1
00:00:02.800 --> 00:00:28.200
ثم قال المصنف رحمه الله تعالى خاتمة وخطأ البرهان حيث وجد في مادة او صورة فالمبتدأ في اللفظ كاشتراك او كجعل ذا تباين مثل الرديف مأخذا الان بدأ يختم هذه المنظومة فختم هذه المنظومة اولا بالكلام على الاخطاء التي تقع في البرهان

2
00:00:28.300 --> 00:00:46.900
والصواب ان ما سيذكره الان يتعلق بالبرهان وبغيره من الاقيسة. يتعلق بالبرهان وغيره من الاقيصة لكن لكنه لما لم يفصل لك في غير البرهان ذكر لك اخطاء البرهان وذكر لك نوعين من الاخطاء. هناك اخطاء متعلقة بمادة البرهان. يعني بمقدمات البرهان

3
00:00:47.000 --> 00:01:04.450
هناك اخطاء تتعلق بسورة البرهان. يعني اذا كان مثلا هذا البرهان قياسا حمليا من الشكل الاول فهذا الامر هذا الخطأ يتعلق بالشكل نفسه في شرائط الانتاج في هذا الشكل ثم قال لك في المبتدأ اي البداية

4
00:01:04.950 --> 00:01:21.650
مع الاخطاء التي تقع في المادة فبدأ بالكلام على الاخطاء التي تقع في القياس البرهاني المتعلقة بمادة هذا القياس البرهاني وذكر لنا كم نوع من الانواع المتعلقة بالمواد بمواد البرهانية. ذكر لنا كم نوع من انواع الاخطاء؟ ذكر لنا

5
00:01:22.350 --> 00:01:45.400
نوعين من الاخطاء الاشتراك اللفظي او جعل المباين كالرديف المباين وسنلحق بهما كل خطأ سببه عدم تطابق الحد الاوسط في المقدمتين كالمثال الذي ذكرناه في الصورة هذه هذا فرس وكل فرس سهال فهذا سهال

6
00:01:45.950 --> 00:02:00.100
الاخطاء ايضا التي سببها عدم تطابق الحد الاوسط في المقدمتين. وبالمناسبة كلها لو دققتم النظر سترجع الى عدم تطابق الحد الاوسط في المقدمتين هذه هي الاخطاء اللفظية المتعلقة بماذا؟ بالاقيس عموما

7
00:02:00.650 --> 00:02:22.750
المعاني سيأتي لها لاحقا هو بدأ اولا بالكلام على الاخطاء اه المتعلقة بمواد القياس وبدأ اولا بالاخطاء اللفظية. ثم سيتكلم عن الاخطاء المعنوية وبعد ذلك سيتكلم على اخطاء المتعلقة بالقياس البرهاني الراجعة الى سورة القياس

8
00:02:23.150 --> 00:02:39.500
اولا ما يرجع الى الاشتراك اللفظي الاشتراك ذكرناه سابقا هو اتحاد اللفظ وتعدد المعنى ان يكون له واحدا وان يتعدد المعنى مثل ماذا مثل العين تطلق على الباصرة وتطلق على

9
00:02:40.850 --> 00:02:57.100
الماء اطلقوا على النقد اطلقوا على الشمس اطلقوا على كثير من الامور ومثال الخطأ الراجع للاشتراك ان تقول مثلا هذا قرؤ هذا قرء وانت تريد بالقرء الحيض الاول اردت به الحيض

10
00:02:57.400 --> 00:03:12.200
وكل قرء لا يحرم الجماع فيه وانت تريد بالمقدمة الكبرى هنا الطهر لانه القرء مشترك لفظي يطلق على الحيض والطهر فاردت في في الصورة القرء الذي هو الحيض وفي الكبرى القرء الذي هو الطهر

11
00:03:12.450 --> 00:03:32.350
فانتجت من هذا القياس هذا لا يحرم الجماع فيه هذا لا يحرم الجماع فيه وفي الحقيقة لو دققت النظر لوجدت انك استعملت في الصورة المشترك في احد معنيين وفي الكبرى استعملته في المعنى الاخر. وبالتالي في الحقيقة لا يوجد تكرار الحد الاوسط

12
00:03:33.200 --> 00:03:47.000
لو بدلت القرء بالحيض والطهر ما في ما في تكرار للحد الاوسط. وبالتالي ما في قياس فهي لعبة لفظية. والصفصتي كيف يستعمل هذه الامور؟ يستعمل الالفاظ للتمويه. الالفاظ المشتركة. التي تحتمل اكثر من معنى

13
00:03:47.400 --> 00:04:05.250
مثل ذلك كذلك الاشتراك في التصريف كما في قولك هذا مختار وكل مختار حي. تعرفون الاشتراك؟ اللفظي قد يكون سببه تصريف الكلمة فمختار تحتمل معنيين تحتمل الذي وقع عليه الاختيار وتحتمل الذي يختار الفاعل

14
00:04:05.850 --> 00:04:19.750
وقولك هذا مختار وكل مختار حي النتيجة هذا حي هذا حي هنا انت اردت بالمختار الاول اسم المفعول وفي الثاني اسم الفاعل وبالتالي في الحقيقة لا يوجد حد حد اوسط متكرر هنا

15
00:04:19.850 --> 00:04:36.250
وهذا راجع الى الاشتراك اللفظي فاذا هذا هو السبب الاول من اسباب الخطأ في برهان هو خطأ لفظي سببه الاشتراك في اللفظ الخطأ الثاني اللفظي هو استعمال الالفاظ المتباينة كالمترادفة

16
00:04:37.800 --> 00:05:00.150
مثلا السيف السيف والصارم هل هما لفظان مترادفان ليسا مترادفين لانه في هناك قدر مفارق بينهما ما الفرق بين السيف والصارم الصيف اسم للذات السيف ازن اسم لهذه الالة سواء انقطعت او لم تقطع

17
00:05:00.450 --> 00:05:15.950
قد يكون السيف لا يقطع بان تصنع سيف لكن ليس حادا ولا يقطع وقد يكون السيف يقطع لكن الصارم هو اسم السيف بلحاظي قطعي وبينهما اشتراك في الدلالة على الذات

18
00:05:16.100 --> 00:05:36.800
لكن يباين الصارم السيف بان الصارم يلحظ فيه معنى القطع وان دل على ذات واحدة وتأتي بكلمة السيف مكان الصارم وتقول مثلا هذا سيف  وكل سيف قاطع كل سيف قاطع

19
00:05:37.400 --> 00:06:01.550
وانت تريد بالسيف ماذا؟ الصارم مدعيا ان الصارم يرادف السيف اللعبة اللفظية هنا وين ؟ انت تدعي الترادف  والنتيجة تكون هذا قاطع كاذبة. ليس كل سيف يقطع فاذا انت هنا استعملت السيف في الكبرى في موضع الصارم ظنا منك انهما

20
00:06:01.900 --> 00:06:16.450
مترادفان وليس كذلك بل هما متباينان ثالثا عدم تطابق الحد الاوسط بسبب استعمال اللفظ مرة في حقيقته ومرة في مجازه. هذا لم يذكره لكن نضيفه. مثل قولك مثلا زيد الاسد

21
00:06:17.100 --> 00:06:34.300
وكل اسد مفترس نتيجتك زيد مفترس طب انت ماذا اردت بالاسد الاول؟ اردت بالاسد الاول؟ رجل شجاع. لم ترد به هذا الحيوان المفترس وردت بالاسد في الكبرى حيوان مفترس وبالتالي الحد الاوسط

22
00:06:34.550 --> 00:06:48.800
مشترك غير متكرر وبالتالي هذا القياس فاسد رابعا عدم تطابق الحد الاوسط الذي سببه الحذف. وهذا ضربنا له مثالا سابقا مثلا تقول هذا فرص وكل فرس ساهل. انت ماذا صنعت

23
00:06:50.300 --> 00:07:05.300
حذف كلمة صورة. حذف كلمة صورة. نعم النتيجة هذا الصاهل بعد ان انتهى الماثن من الكلام على الاخطاء الاخطاء اللفظية المتعلقة بمواد الاقيساء والمواد البرهان شرع في الكلام على الخطأ المعنوي

24
00:07:05.350 --> 00:07:28.150
المتعلق بمواد القياس فذكر من الاسباب التباس القضية الكاذبة بالصادقة القضية الكاذبة بالصادقة مثل ماذا؟ قال لك مثل جعل الذاتي كالعرضي مثل جعل الذاتي كالعرضي ما المراد بالعرض هنا؟ ليس المراد هنا بالذات والعرض ما ذكرناه سابقا من الفصل

25
00:07:28.500 --> 00:07:48.150
من الجنس والفصل تعرفون جنس الفصل من الاوصاف الذاتية والخاصة والعرض الان تعرض للماهية وليست من ذاتيات المهين نعم ليس مرادهم هنا هذا. ليس مرادهم هنا هذا بالعربي مرادهم بالعرض هنا

26
00:07:48.250 --> 00:08:10.550
ما ثبت للشيء بواسطة غيره ما ثبت للشيء بواسطة غيره مثاله قولك الجالس في السفينة متحرك. الجالس في السفينة والسفينة تتحرك متحرك وكل متحرك لا يثبت في موضع واحد النتيجة الجالس في السفينة لا يثبت في موضع واحد

27
00:08:11.150 --> 00:08:27.950
لكن انت لو نظرت الى الجالس في السفينة لوجدت انه ثابت في كرسيه لا يتحرك فهنا ما هو السبب الخطأ هنا؟ انك جعلت الذاتك العرضي. جعلت الذاتي الان كلام صحيح. الجالس في السفينة متحرك صحيح

28
00:08:30.050 --> 00:08:50.000
وكل متحرك لا يثبت في موضع واحد. صحيح؟ لكن انت ما تنبهت الى مسألة الى ان الجالس في السفينة متحرك بالعرض لا بالذات متحرك بواسطة السفينة لا بذاته. وذاته لا تتحرك هو متحرك بواسطة السفينة. اذا رجعنا لنفس القضية الحد الاوسط غير متكرر. هذا متحرك

29
00:08:50.000 --> 00:09:09.250
العرض وهذا متحرك بالذات لا قياس وبالتالي النتيجة هنا فاسدة والله تعالى اعلم من الاخطاء المعنوية كذلك ان تجعل النتيجة احدى مقدمتي القياس النتيجة احدى مقدمتي القياس يعني انا وانت نتناقش في شيء. انا وانت نتناقش في شيء

30
00:09:09.600 --> 00:09:28.550
انا اريد ان اقنعك بشيء فابني حجتي على ما اريد ان اقنعك به وهذا يسمى بالمصادرة على المطلوب هذا يسمى بالمصادرة على المطلوب مثلا تقول كل انسان بشر وكل بشر ضاحك

31
00:09:30.650 --> 00:09:44.050
احذف الحد الاوسط كل انسان ضاحك الان انت تريد ان تثبت لي كل انسان ضاحك هذا هو مطلوبك ثم تأتيني بمقدمة تقول لي كل بشر ضاعوا. ما هو البشر هو الانسان يا مولانا؟

32
00:09:44.900 --> 00:10:02.350
البشر مرادف للانسان انت ما صنعت شيئا انت صادرت على المطلوب هنا صادرت على المطلوب. نعم ثالثا من الاخطاء كذلك المعنوية المتعلقة بمواد الاقيساء الحكم على الجنس بحكم النوع الحكم على الجنس بحكم النوع

33
00:10:02.900 --> 00:10:21.700
مثل قولك مثلا الفرس حيوان وكل حيوان ناطق ايش النتيجة يا شيخ سعد فرس حيوان وكل حيوان ناطق الفرس ناطق الفرس ناطق. هذه نتيجة هذا القياس. هلأ صورة القياس صحيحة ما فيها اي مشكلة. المشكلة في مادة القياس

34
00:10:22.450 --> 00:10:36.000
كل حيوان ناطق هذه في هذه دققوا النظر فيها. فيها اشكال الصواب ان يقال بعض الحيوان ماتت او ليست ليس كل الحيوان ناطق هذا ايش؟ هذا جنس للانسان الذي هو ناطق

35
00:10:36.050 --> 00:10:52.300
هذا جنس للانسان الذي هو ناطق. فانت جعلت فصل النوء فصلا لجنسه وهذا لا يصح والفصل يكون مختصا بالشيء. يعني اكثر ما تقول الانسان ناطق هذا الناطقية هنا فصل والفصل مختص بالانسان

36
00:10:52.650 --> 00:11:17.900
به هل ما يكون مختصا بالنوع تكون مختصا بجنسه لا ليس كذلك الذي الخاص بالنوع لا يكون خاصا بجنسه يعني مثلا الحيوان ايش تعريف الحيوان جسم امن متحرك بالارادة اذا قلت الانسان ناطق لا تستطيع ان تقول الحيوان ناطق

37
00:11:18.850 --> 00:11:38.750
الذي يخص الادنى لا يخص الاعلى  اذا هنا هالمشكلة كل حيوان ناطق هذه مقدمة فيها خلل. فيها تلبيس. لاننا حكمنا على الجنس بحكم النوع وهذا لا يصح ابراهيم رابعا جعل غير القطعي كالقطعي تأتي الى مقدمة غير قطعية تجعلها قطعية

38
00:11:39.300 --> 00:11:55.550
مثل ماذا مثل قولك مثلا هذا ميت وكل ميت جماد هذا ميت فكل ميت جماد. النتيجة هذا جماد هذه فيها مشكلة الان كل ميت جماد. كيف يعني كل ميت جماد؟

39
00:11:55.600 --> 00:12:13.000
قالوا كل ميت جماد ان تتوهمت انه جماد هذا وهم هذا حكم الوهم تذكرون لما ذكرنا حكم الحس حكم الوهم انك تحكم بالمعاني الجزئية على اه الاجسام فانت كذلك كيف حكمت عليه اصلا بانه كل جماد ميت؟

40
00:12:13.500 --> 00:12:26.500
هذا حكم الوهم وليس حكم الحسد من اين اتيت انت بانه الميت جماد؟ من الحس ليس من الحس اتيت به من وهمك انت اتيت به من وهمك. نعم. انت حكمت عليه بانه كالجماد

41
00:12:26.550 --> 00:12:44.750
لعدم وجود الروح فيه والاحساس والحركة قلت هذا جماد فكل كل ميت جمادى ليست قطعية ليست قطعية. ظننتها قطعية لكنها ليست قطعية لانه اصلا الميت هذا انسان ليس جماد ليس جماد ليس جمادى

42
00:12:44.950 --> 00:13:06.700
هو اصلا مندرج تحت الحيوان  فلما انتهى المصنف من الكلام على الاخطاء المتعلقة بمواد من جهة اللفظ ومن جهة المعنى انتقل للكلام على الاخطاء المتعلقة باشكال او صور القياس فخروجك عن اي صورة من صور القياس

43
00:13:06.750 --> 00:13:21.100
هذا يسبب لك خطأ في القياس  مثل عدم الاتيان بالحد الاوسط كان لا يكون الحد الاوسط مشتركا مثل قولك مثلا كل انسان حيوان وكل حجر جماد ما في ما في حد مشترك. متكررون

44
00:13:21.400 --> 00:13:38.400
وبالتالي سورة القياس لا تصح من شروطي اصلا اي قياس ان يكون عندي حد اوسط مشترك وانا غير موجود الحد الاوسط المشترك قال والثاني كالخروج عن اشكاله وترك شرط النتج من اكماله

45
00:13:38.850 --> 00:13:58.200
يعني عدم التحقق بشروط انتاج هذا القياس يعني من اكمالي الخطأ في سورة القياس ان تترك شروط الانتاج في القياس فمثلا يمكنك ان تأتي بقياس من الشكل الاول ثم تجعل

46
00:13:58.900 --> 00:14:11.350
صغراه سالبة. ومن شروط انتاج الشكل الاول الا تكون صغراه سالبة. لا بد ان تكون موجبة فان هذا الضرب عقيم لا ينتج فان من شرط انتاج الشكل الاول كون الصغرى موجبة

47
00:14:11.550 --> 00:14:25.150
بان تقول مثلا لا شيء من الانسان بجماد وكل جماد جسمي انت هنا قد يلتبس عليك الامر فايش تصنع؟ تحذف الحد الاوسط لا شيء من الانسان بجماد وكل جماد جسم

48
00:14:25.200 --> 00:14:42.550
تحذف جماد وجماد وتقول لا شيء من الانسان جسم اصلا هي نتيجة كاذبة هذه بالنهاية ويتوهم هنا ان النتيجة لا شيء من الانسان بجسم وسبب الخلل هنا ان شروط انتاج هذا الشكل

49
00:14:43.050 --> 00:14:56.700
المتحققة اللي هو كون المقدمة الصغرى موجبة. والمقدمة الصغرى هنا لا شيء من الانسان بجماد سالبة وبالتالي لم يتحقق شرط الانتاج في هذا القياس وبالتالي هذا القياس خطأ فيه خطأ في صورته

50
00:14:59.150 --> 00:15:18.800
نعم ومن الخطأ في الخلل في صورة القياس كذلك؟ الا تأخذ محمول الصغرى تاما ان تأخذ جزءا من محمول الصغرى آآ ثم تجعله موضوعا للكبرى مثل ماذا؟ مثل قولك انظر الى هذا القياس كيف يموه عليك. يقول لك الانسان له شعر

51
00:15:20.100 --> 00:15:35.050
وكل شعر ينبت الانسان له شعر وكل شعر ينبت ان ايش النتيجة يا شيخ سعد هيك بادية الرأي؟ الانسان له شعر وكل وكل شهر ينبت احذف شعر تطلع نتيجة الانسان ينبت

52
00:15:36.450 --> 00:15:50.650
الانسان ينبت مثل النبتة هذا هذه هي نتيجة القياس. هذا القياس وهذه النتيجة كاذبة طبعا. لماذا لان المحمول في قضية الصغرى ليس هو كلمة شعر فقط بل المحمول في القضية الصغرى هو له شعر

53
00:15:50.750 --> 00:16:10.550
ليس شعرك فانت اخذت جزءا من المحمول فجعلت هذا الجزء موضوع الكبرى هنا وقع الخطأ والحد الاوسط لم يتكرر  وقوله لك والثاني كالخروج عن اشكاله وترك شرط النتج من اكماله. هنا هذا من براعة الفتن كما يقولون

54
00:16:10.800 --> 00:16:27.550
لماذا ان هنا هو ختم لك الكلام المتعلق مقصد هذا العلم اللي هو علم المنطق. انتهى من الكلام على القياس هنا والمغالطات المنطقية انتهى منها هنا لكن ايش قال لك وترك وتركي شرطي الانتاجي من اكمال الخطأ في سورة القياس

55
00:16:27.750 --> 00:16:46.550
يعني اكملت لك بهذا الامر  ما يتعلق بالخطأ في سورة القياس. استعماله للفظ من اكماله هنا لما اكمل الكلام على مقاصد هذا العلم من براءة ختام هذا النظم عند المصنف رحمه الله تعالى

56
00:16:47.200 --> 00:17:12.850
ذكر لك كلمة تشعرك بماذا؟ باكمال مثل مثلا قصة الهدود طبعا هذا في مقابله حصن ايش في البلاغة ايش يسمونها الاستهلال الاستهلال وفي عندنا شيء اسمه حصة التخلص ايضا الانتقال بين الفروع. طلعت الاستهلال ان تأتي بكلام خاصة في المقدمات مثلا

57
00:17:13.100 --> 00:17:31.150
تشعر المتكلم تشعر المخاطب بما ستتحدث عنه في كلامك لماذا؟ قول الهدهد لسليمان لما فقد الهدود ايش قال له؟ قبل قبل قبل ايش قال له قال له احط بما لم تحط به

58
00:17:32.200 --> 00:17:47.450
الان تشوهت نفسه سليمان لمعرفة ما هذا الشيء الذي احاط به الهدود ولم يحط به سليمان ثم قال له وجئتك من سبأ بنبأ يقين والنبأ هو الخبر الهام الان تشوهت شوهت نفس سليمان اكثر لمعرفة ايش؟ هذا النبأ الهام

59
00:17:48.050 --> 00:18:02.100
ثم الان عنده فكرة صار سليمان عنده اشعره بما يريد التحدث عنه. التحدث عنه. شيء متعلق بهؤلاء وشيء مهم جدا قال اني وجدت امرأة تملكهم واوتيت من كل شيء ولها الى اخر ما قال

60
00:18:02.500 --> 00:18:20.050
هذا ايش يسمى؟ براعة استهلال التخلص مثل ماذا قصة يوسف عليه الصلاة والسلام سورة يوسف لما قال ايش ودخل معه سجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكله الطير منه. نبئنا بتأويله ان نراك من المحسنين

61
00:18:20.200 --> 00:18:42.050
وما سأله عن ماذا؟ عن تأويل رؤيا تتعلق بالطعام هو حول مسار الكلام بالكامل قال ما يأتيكما لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويله قبل ايتيكما ما علاقة الرؤى بانه ربط المعجزة التي سيعرضها عليهم بالطعام

62
00:18:43.600 --> 00:18:57.300
هذا من حسن التخلص. الموضوع يعني هو لا يريد ان يغير الموضوع يذهب الفتيان ليعرض الفتيان عن الموضوع. فبقي في نفس الموضوع. انتم ما سألتماني عن الطعام. ما رأيكما؟ لو اخبرتكما كل يوم

63
00:18:57.300 --> 00:19:14.500
عن الطعام الذي سيأتيكما ولا يريد منهما ان يعرض عنه بده يخلي خيط يربطهما بوضوئه فاقام الحجة عليهما بكونه من عند الله سبحانه وتعالى بانه كان يخبرهم الغيوب بعد ذلك عاد

64
00:19:14.550 --> 00:19:27.900
واول لهم الرؤية وهذا من حسن التخلص يسمى ننتقل من موضوع لموضوع دون ان تشعر المخاطب بهذا الانتقال وهذا من من اوجه من المحسنات المعنوية هذه تدرس في اي علم

65
00:19:28.300 --> 00:19:47.850
البديع علم البديع المحسنات المعنوية نعم فاذا هذا الذي صنعه المصنف هو شبيه بهذا حسن التقلص حسن الختام حسن الختام ثم قال المصنف رحمه الله تعالى هذا تمام الغرض المقصود

66
00:19:48.300 --> 00:20:06.400
من امهات المنطق المحمودة. المحمودة اي من مسائل المنطق المحمود. امهات المنطق اي من مسائل المنطق المحمود قد انتهى بحمد رب الفلق ما رمته من فن علم المنطق. قد انتهى بحمد رب الفلق. ما هو الفلق والصبح

67
00:20:07.800 --> 00:20:23.800
اقيل القمر تظن ان عائشة كانت تقول القمر او حديث روته عائشة عن النبي عليه الصلاة والسلام يقول في تفسير قوله قل اعوذ برب الفلق. اه المراد بالفلق القمر لانه القمر لما يظهر كلمة تظهر معه الهوام او ما الى ذلك او

68
00:20:24.050 --> 00:20:44.400
الجان وما الى ذلك هناك قولان في التفسير للمراد  عند هذا الوقت. نعم اذا قد انتهى بحمد رب الفلق ما رمته من فن علم المنطقين نظمه العبد الذليل المفتقر برحمة المولى العظيم المقتدر اي نظمه

69
00:20:45.200 --> 00:21:10.250
العبد الذليل المفتقر لرحمة المولى العظيم المقتدر الاخضري عابد الرحمن المرتجي من ربه المنان اي المؤمل من ربه المنعم مغفرة تحيط بالذنوب وتكشف الغطاء عن القلوب هذه المغفرة التي تحيط بذنوبي

70
00:21:10.300 --> 00:21:37.150
تزيل حجب رين الذنوب المحدقة بانوار قلبي تزيل حجب رين الذنوب المحدقة المحيطة بانوار القلب وان يثيبنا بجنة العلا فانه اكرم من تفضل وان يثيبنا بجنة الاولى جمع عليا  ثم قال وكن اخي للمبتدي مسامحا

71
00:21:37.650 --> 00:21:57.300
وكل اصلاح الفساد ناصحة واصلح الفساد بالتأمل وان بديهة فلا تبدلي اذ قيل كم مزيف صحيحا لاجل كون فهمه قبيحا ومن يقصد بالمبتدي هنا؟ يقصد نفسه يقول لك وكن اخي لي

72
00:21:58.500 --> 00:22:17.200
مسامحة وكن لاصلاح الفساد الذي وجدته في هذا المتن ناصحة كيف يعني ناصحة مصوبة كيف تصوب كيف تصوب المتن تصوب المتن من خلال لا لا من خلال تغييرك للكلام اللي في النظم من خلال كتابتك

73
00:22:17.450 --> 00:22:37.250
هذا الامر على الحاشية  واصلح الفساد بالتأمل يعني لا تصلح ما تراه فاسدا بادي الرأي بل لابد ان تتأمل اولا فيما اقوله لك ثم بعد ذلك اصلح وان بديهة فلا تبدلي. يعني اذا مجرد بادي الرأي هكذا وجدت شيء خطأ لا لا تغيره

74
00:22:37.700 --> 00:22:55.250
تأمل في الامر ثم قال لك اذ قيل كم مزيف صحيحا لاجل كون فهمه قبيحا. وهذا كقول المتنبي وكم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم. نفس المعنى واخذه اخذ هذا المعنى المتربي

75
00:22:57.050 --> 00:23:20.700
ثم قال لك وقل لمن لم ينتصف لمقصدي العذر حق واجب للمبتدئ ولبني احدى وعشرين سنة معذرة مقبولة مستحسنة لا سيما في عاشر القرون بالجهل والفساد والفتون اي قل يا من سمعت لومي اذا سمعت لومي

76
00:23:21.600 --> 00:23:39.400
من غيرك من شخص اخر ممن لم يصدق معي طريق الانصاف فيما قصدته من نظمي دافع عني كانه بيقول لك دافع عني واعتذر عني بقولك اني مبتدئ انا مبتدئ المنطق ومثلي يعذر فيه

77
00:23:40.650 --> 00:23:50.250
هذا من توضئه. يقول لك انا رجل مبتدئ في ان المنطق ومثلي المبتدئ دائما اذا وقع في خطأ يعذر في هذا الامر. فاذا وجدت من يلومني اعتذر عني بهذا العذر

78
00:23:50.800 --> 00:24:07.800
ثم علل ذلك بقوله ان بني احدى وعشرين سنة وهو منهم وهذا يدلك على انه نظم هذا المتن وهو ابن كم سنة قبل واحد وعشرين سنة ونحن احدنا على ان يصبح عجوزا وهو لا يحسن نظم بيتين الله المستعان

79
00:24:08.650 --> 00:24:23.250
لا شيء طبعا هو اتقن العلم هذا حتى نظمه وله شرح بالمناسبة على هذا النظم له شرح على هذا النبض ثم علل ذلك بقوله ان بني احدى وعشرين سنة يعذرون فيما قصروا فيه

80
00:24:23.350 --> 00:24:41.500
لا سيما في القرن العاشر الهجري القرن العاشر الهجري يعني قبل اربعمائة سنة تقريبا قرن الجهل والفساد والفتن. هكذا هو قال. فكيف لو اجى الى زماننا وهذا يدلك على ان الاخضري نظم متن السلم وهو ابن احدى وعشرين سنة

81
00:24:43.150 --> 00:25:03.700
ثم قال لك وكان في اوائل المحرمين تأليف هذا الرجز المنظمين من سنة احدى واربعين من بعد تسعة من المئين انتهيت انتهى الاخضر من تأليف هذا النغم على بحر الرجز

82
00:25:04.250 --> 00:25:30.150
ويسمى النظم الذي ينظم ويؤلف على بحر الرجز ارجوزة وجمعها اراجيز وقد نظمه سنة تسعمائة وواحد واربعين للهجرة اذا مولد اي سنة هون؟ تقريبا تسعمائة وعشرين ذي الهجرة. نعم ثم ختم النظم بقوله ثم الصلاة والسلام سرمدا

83
00:25:30.700 --> 00:25:58.500
اي ابدا وازلا ابدا وازلا. على رسول الله خير من هدى واله وصحبه الثقات السالكين سبل النجاة. اي واله وصحبه الثقات سالكي سبل النجاة بامتثال المأمورات واجتناب المنهيات قال ما قطعت شمس النهار ابرجا وطلع البدر المنير في الدجى

84
00:25:58.550 --> 00:26:16.850
يصلي يا ربي على محمد واله وصحبه مدة دوام قطع الشمس للبروج وعددها كم برج عددها اثنا عشر برجا هي هذه المنازل التي تنزلها الشمس كلما نزلت الشمس منزلا فصل يا ربي على محمد واله وصحبه

85
00:26:17.650 --> 00:26:38.850
ومدة ما طلع البدر المنير في الظلام البدر المنير في الدجى في الظلام ثم ختم الامام آآ العطار طرحه بقوله بهذا الدعاء قال كمل الله نفوسنا بالفرقان وتفضل علينا بالغفران. وعمنا بالاحسان

86
00:26:39.050 --> 00:26:57.340
وشملنا بالرضوان والحمدلله اولا واخرا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين وجزاكم الله خيرا ونكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك