بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة جديد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
اما بعد لما انهى الناظم رحمه الله تعالى الكلام على النصف الاول من هذا الفن وهو علم التصور شرعا في بيان القسمة الثاني وهو علم التصديق. وقدم تصور مبادئه ومقاصده على التصديق مبادئ ومقاصد
لان الاول مقدم على الثاني بالطبع فقدم وظعه. لانه مقدم الاول عند الوظع لانه مقدم بالطبع. اذا يقدم في التعريف التصور على التصديق ويقدم كل ما يتعلق بالتصور على كل ما يتعلق بالتصديق. لان الاول مفرد وتصوره سابق على
او وجوده طبعا سابق على وجود التصديق بانواعه. باب القظايا واحكامها. يقال ايضا في التصديق كما قيل في التصور له مبادئ وله مقاصد. مبادئ التصور الكليات الخمس وما يتعلق بها. مقاصد
التصور المعنفات. وانتهينا منها ولله الحمد مقاصد التصديق قلنا الحجة والبراهين التي تسمى بالقياس المنطقي بانواعها ومبادئ التصديق هو القضايا. هو القضايا واحكامها. اذا نبحث في القضايا هنا لماذا؟ لانها مبادئ
التصديق. اذا سئلنا لماذا عنون الناظم او بوب للقضايا واحكامها؟ نقول لان التصديق له مبادئ وله مقاصد ومبادئ التصديق هي القضايا واحكامها. هي القضايا واحكامها. وكما قيل في المعرفات هناك ان لها صورة وغاية ومادة. كذلك يقال هنا له
صورة في التصديق له صورة او اه ليس القضايا. ما يكون موصلا الى التصديق. الذي هو الحجة وما لتصديق به توصل بحجة يعرف عند العقلاء. هذا له صورة وله مادة وله
غاية الحجج والبراهين معرفة صحيح التصديق من سقيمها كما قيل هناك في غاية المعرفات معرفة الصحيح من التصور من غيره. كذلك هنا الحجج نبحث عنها لماذا لنعرف الصحيح من الحجج من من سقيمها. لانه ليس كله ليس كل
قياس يكون صحيحا. بل منه ما هو فاسد ومنه ما هو صحيح. كما ذكرنا في المعرفات منه ما هو صحيح وما ومنه ما هو فاسد كذلك الحجج التي هي طريق موصل الى معرفة مجهولات التصديقية منها ما هو صحيح ومنها ما هو فاسد
اذا الغاية معرفة صحيح التصديق من سقيمها. المادة التي تتألف منها او تتكون منها الحجج والبراهين هي القضايا. كما قيل هناك الكليات الخمس هي مادة للمعرفات. معرفات قلنا هي التي يبحث عنها المنطقي لانها توصل الى مجهول تصوري. ماداتها
التي تتألف منها المعرفات هي الكليات الخمس. كذلك التصديق البحث بحث المنطق في الحجج التي هي قياس المنطق بانواعه لانها توصل الى مجهول تصديقي. ما مادته التي يتألف منها القياس بانواع
هي القضايا. هي القضايا. ما هي السورة هي التي سيذكرها في باب القياس؟ كما ذكر المعرفة صورتها الحد الناقص يتألف من كذا الحد التام من كذا الرسم بانواعه عرفنا الصور التي تتألف منها او تتألف وتتركب
عليها المعرفات. كذلك الحجج القياس له صورة تركيبية. ان القياس من قضايا صور مستلزمة بالذات قولا اخر هذا هو صورة القياس كيف نؤلفه؟ قياس الاستثناء القياس الاقتراني تمثيلي الى اخره
يأتي في موضعه. اذا البراهين والحجج يبحث عنها المنطقي من جهة كونها موصلة الى مجهول تصديقي. مجهول تصديقي. هذه الحجج وهذه البراهين هي المعنون لها بالقيام المنطقي بانواعه. لها مبادئ التي هي المادة التي يتألف منها القياس. وهي القضايا ومنها ما
وصحيح انما هو فاسد كما سيذكر. وله غاية وهي معرفة صحيح التصديق من سقيمه. وله صورة هذه سيعنون لها في باب القياس. باب القظايا واحكامها. باب اي هذا باب. هذا اول باب يمر معنا فيه هذا الكتاب. والا يعانون
بالفصل. باب من جهة الاعراب يجوز فيه ثلاثة اوجه. باب على انه خبر يبتدأ محذوف. هذا باب او مبتدأ خبره محذوف. باب القضايا واحكامها بالجر هذا محله. هذا الرفع وله صورتان. والارجح ان يكون خبرا لمبتدأ محذف. لانه عند النحاء والبيانيين
اذا دار الحكم بين كون المبتدأ او الخبر محذوفا مع جواز الاخر فجعل المبتدأ محذوفا والخبر مذكورا اولى. لم؟ لان الخبر ما جيء به الا من اجل الفائدة. والخبر الجزء المتم الفائد. والاصل
في اطلاق لفظ المبتدأ بين المخاطب والمخاطب العلم بالمبتدأ. هذا الاصل. زيد عالم عالم هذا هو المجهول. هو الذي جئت بلفظ زيد الذي تعلمه انت ايها المخاطب واعلمه انا من اجل ان اسند اليه انه
فاذا حذف احد الجزئين مع جواز ان يكون كلا منهما محذوفا نقول الاولى جعل محذوفا والخبر مذكورا. لان الخبر ما جيء به الا من اجل تتميم الفاعلين. والاصل في المبتدأ ان
تكون معلومة. والاصل في الخبر ان يكون مجهولا. اذا باب نقول الاولى ان يجعل خبرا لمبتدأ محذوف هذا باب القظايا واحكامها. باب القظايا واحكامها بالنصب على انه مفعول لفعل محذوف جواز. اقرأ بابا
او باب على رأي الكوفيين من جواز حذف حرف الجر وابقاء عمله. وهو شاذ عند المصريين الا في مواضع باب القضايا اي اقرأ في بابها او انظر في باب القظايا. اذا هذي ثلاثة اوجه. باب اصل الالف هذي منقلبة عن عواو. ما الدليل
جمعه على ابواب. ويصغر على بوي. والجمع والتصعيد يردان الاشياء الى الباب لغة المدخل الى الشيء. المدخل الى الشيء. كالباب الذي يدخل منه من خارج الى الى داخل ولذلك بعضهم يرى انه فرجة في ساتر يتوصل بها من داخل الى خارج وعكس. الا انه حقيقة في
اجسام مجاز في في المعاني. حقيقة في الاجسام مجاز في في المعاني. الباب في الاصطلاح عنده من الفاظ مخصوصة الدالة على على معان مخصوصة. هذا ما يتعلق بلفظ الباب. باب القظايا مظاف ومظاف اليه. قظايا جمع قظية. جمع
اسمعوا قضية وقضية اصل قضايا قبل ذلك قضايا قيل وزنها فعال كصحائف ورسائل لان اصلها قضايا بيئين قضايا قضايا اصلها قضايا قل لي اين؟ قلبت الياء الاولى همزة على القياس كصحائف صحائف رسائل رسائل قلبت
الاولى همزة. هذا اولا. ثم فتح التخفيف. هذا ثانيا. ثم نقول تحركت الياء الثانية وانفتح ما قبلها فقلبت الف. فوقعت رابعا امر الرابع فوقعت الهمزة بين الفين فقلبت الهمزة يا انصار قضايا. هذي اربع مراحل. اولا قلب الياء الاولى همزة. ثانيا
حريق او فتح الهمزة. ثالثا قلب الياء الثانية الفا لتحركها انفتاح ما ما قبلها. رابعا قلب همزة ياء لوقوعها بين بين الف. قضايا جمع قضية فعيلة بمعنى مفعولة او فاعلة
يصح الوجه. فعين بمعنى مفعوله اي مقضي فيها. او فاعلة بمعنى قاضيته على الاسناد المجازي على الاسناد المجازي. وسميت قضية من القضاء. لانها مشتملة على القضاء. ما هو القضاء؟ الحكم. لاشتمال القضية على القضاء الذي هو الحكم سميت
قضية الجملة الاسمية تسمى عند المناطق القضية. لماذا؟ لاشتمالها على الحكم الذي هو ايجابا او سلبا. والمراد بالحكم هنا ما المراد بالحكم هنا؟ نقول المراد به النسبة الكلام ثبوت المحمول للموضوع على وجه الاثبات في القضية الموجبة. وعلى وجه الانتفاع
او النفي في القضية السالبة. لا وليس المراد بالحكم هنا ليس المراد بالحكم هنا النسبة الخارجية لماذا؟ لان الصحيح ان القضية لا تتضمن النسبة الخارجية. لان النسبة الخارجية ادراكها اهو التصديق. وهذه قائمة بنفس المدرك. لا بالجملة. زيد قائم. زيد موضوع
قائم محمول. النسبة الكلامية التي يثبوت المحمول للموضوع على وجه الاثبات في مثل هذه القضية ارتباط المحمول بالموضوع علاقة المحمول بالموضوع تعلق المحمول بالموضوع كل هذا يعبر عنه بالنساء على وجه الاثبات في القضية الموجبة. كونها واقعة او ليست بواقعة هذه هي النسبة الخارجية
ادراك وقوعها او ادراك عدم وقوعها. الانتزاع والايقاع الوقوع واللا وقوع هذا كله يعبر عنه النسبة الخارجية ادراك النسبة الخارجية قائم بنفس المدرك. انا الذي اصدق بوقوعي زيد القائل او لا اصدق بوقوع مدلول زيد قائم. اذا النسبة الخارجية محلها نفس المدرك
وان سمي تصديقا لان التصديق كما سبق انه متعلقه اربعة. لكنه بسيط على جعل الثلاثة التصورات السابقة تصور الموضوع هو تصور المحمول وتصور النسبة كلامية على جعلها شروطا للتصديق على مذهب الحكماء وهو ظاهر النظم ودرك نسبته. اي ادراك نسبة خارجية فهو بسيط. اذا اذا
نقول ماذا الان سميت القضية قضية لاشتمالها على القضاء الذي هو الحكم. والمراد بالحكم هنا النسبة بين الطرفين. التي هي النسبة الكلامية وليس المراد بها النسبة الخارجية التي هي الوقوع واللاوقوع او ادراك الوقوع او ادراك عدم الوقوع
او الايقاع والانتزاع. الايقاع والانتزاع. باب القظايا هنا جمع القظايا وهي قسمان عندهم شرطية وحملية جمعها الاولى ان يقال باعتبار تعدد افرادها. لان الحمية تنقسم الى ثمانية فهي اذا والشرطية تنقسم الى متصلة ومنفصلة. اذا هذه عشرة
وتحتها ايضا اقسام اسرة حملية بعض من الست واربعين. اذا باعتبار افرادها واحادها جمع الناظم القضية وبعضهم يرى ان المناطق يتساهلون في اطلاق الجمع. فيطلقون الجمع كثيرا مرادا به الاثنين. فعجب
حينئذ اطلق الجمع هنا مرادا به الاثنين. لكنه يعتبر من جهة الاطلاق مجاز. لان اقل الجمع ثلاثة اقل معنى الجمع في المجتهد لاثنان. هذا على رأي الامام ابن مالك ابن مالك الامام مالك
رحمه الله تعالى صاحب المذهب وفي اقل جمع مذهبان اقواهما ثلاثة اثنان هكذا سورة القول في الكوكب وفي اقل الجمع مذهبان. اقواهما ثلاثة لا اثنان. اذا اطلاق مناطق الجمع على
الاثنين هذا فيه تجوز وتسامح. اذا لماذا اطلق الناظم هنا الجمع على القضية وهي قسمان؟ نقول اما نظري الى افرادها واحادها وهي جمع واما انهم يتساهلون في الجمع فيطلقونه على الاثنين
احكامها هذا بالجد عطف على القظايا. والمراد باحكام القظايا هنا التناقظ والعكس. التناقظ والعكس موسى سيبوب لكل منها بابا يختص به. باب في التناقض وباب في العكس المستوى اذا التناقض والعكس هذا من
عوارض القضايا من عوارض القضايا. التناقض والعكس. من عوارض القضايا. قال ما احتمل الصدق ذاته جرى بينهم قضية وخبرا. ما احتمل الصدق لذاته جرى. سبق ان الناظم ذكر في فصل سابق اللفظ المركب. واللفظ اما طلب او خبر واول ثلاثة
تذكروا هذا في فصل في نسبة الالفاظ المعاني. واللفظ اما طلب او خبر. اللفظ المستعمر. والمقصود به اللفظ المركب ينقسم الى قسمين. خبر وانشاء. خبر وانشاء. وهذه القسمة هي المرجحة عند
بيانيين. وذكر السيوطي رحمه الله في شرح العقود ان من زاد الطلب هذا لا يعرف عن البيانيين. وانما هو مذهب لبعض النحى. ولذلك ابن هشام رحمه الله في في شذور الذهب في المتن ذكر القسمة ثلاثية. وفي الشرح
رد على القسمة الثلاثية. يعني اختار في المتن ان القسمة ثلاثية. انشاء وطلب وخبر. ثم قال في الشرح والاصح انه قسمان خبر وان شاء وان الطلب داخل في مسمى العشاء. وهذا يحمل على انه الف
الشذور في وقت سابق على ها على الشرط يعني بينهما مدة بحيث انه تراجع عن بعض اقوالهم وهذا يعتذر به عن ابن هشام في كثير من مواظع القطر والاوظح والشذور لانه قد يختلف في نفس الكتاب يذكر شيئا في
اوله ويناقضه في اخره. لذلك كان الشيخ محمد صالح ابيب رحمه الله التنبوكتي. هذا شيخي واستاذي رحمه الله. غفر الله ما يرضى ان لا اقول لا يرضى يعني لا يرتاح كثير لكتب الهشام لهذه لذلك يقول هذا متناقض كنت اقرأ عنده في
قطر الندى شرح وحتى ما جعلنا واياكم من الكتاب. قالوا اتركوا هذا متناقض. لماذا؟ العلة فيه ليست تناقض وانما قد يبدو له في وعند ترجيح قول ثم بعد ذلك قد يرجح غيره ويثبتونه في الكتاب لا يغير ليس فيه طبعا الاولى والثانية والثالثة
الخامسة يغير في الخامسة ما لا تجده في الاولى لا كتاب كما هو يبقى كما هو. اذا انتشر بقي كما هو ويعاقب اما في كتاب اخر او في شرح اذا شرح المتن الذي انتشر. ويبقى الاصل على ما هو عليه
اذا القسمة ثنائية على الصحيح. خبر وانشاء. خبر وانشاء. لماذا يتعرض المناطق ذكر الخبر في مباحث المنطق. سبق انهم لا يذكرون الطلب او الانشاء الا السطران. ولذلك انكر على الناظم انه ذكر الطلب في الفصل السابق. واللفظ اما طلب او خبر واول الذي هو الطلب. لماذا يذكره
واول ثلاثة ستذكر امر مع السعلة وعكسه دعاء. وفي التساوي فالتماس وقع. هذا يعتبر استطراد. لان بحث المناطق في الخبر الذي يحتمل الصدق والكذب لذاته. لماذا؟ لان بحثهم في الجملة التي تضمنت حكمه. اما ايجابا اما ايجابا واما سلبا. نظر
لهذه الجملة المتضمنة او المشتملة على الحكم الايجابي او السلبي ينظرون اليها من حيث صدقها او عدم صدقها وحينئذ اذا اريد اثبات الجملة الصادقة لابد لها من براهين وادلة تدل على صدقها. في نفس الامر اذا طابقت الواقع
لمعرفة حقيقة هذه الجملة الصادقة. القضية الصادقة. او اذا كان في بحث مع مناظر خصم يثبت له صدق هذه القضية ليسلم به. وهو في الاصل انه لا يسلم به. اذا
بحثهم في الخبر لانه متضمن لحكمه وهو الايجاب والسلب. هذا الايجاب والسلب يعرض عليه الصدق والكذب. والذي يعرض عليه الصدق والكذب هو الذي يحتاج الى دليل لاثباته او نفيه. وبحثهم في البراهين والادلة القياس المنطقي. من حيث
اثبات صدق القضايا او كذبها. اما الانشاء الذي هو الاوامر والنواهي او الفاظ العقود لانشاء العقود او حلها هذه لا تحتمل الصدق والكذب. لو قيل الاب لابنه اشرب لا يقال له صدقة
او لا تشرب لا يقال له صدقت. كما لا يقال له كذبت. كذلك لو قال اشتريت البيت فقال قبلت لا يقال له كذبت او صدقت. لو قال لزوجته يا طالق ليقال له صدقت او كذبت. هذه الانشاءات الجمل الانشائية
ايتعرض لها المناطق؟ لماذا؟ لانها لا تحتمل الصدق والكذب اصلا. فاذا انتفى الصدق والكذب عن الجملة الذي هو محل لاثبات الادلة لها فنقول اسقطت الجملة من اصلها ولا يبحثون عنها. اذا نقول يبحث المناطق عن الخبر لتضمنه للحكم الذي هو الايجاب والسمع. الصدق
الكذب. الصدق والكذب يحتاج الى ادلة اما لاثبات القضية في نفس الامر او لخصم لا يسلم به. اما الجمل الانشائية فلا تحتمل الصدق والكذب عصرا. فحينئذ لا يبحث عنها المناطق. لذلك شرع في تعريف الخبر ولم يذكر الانشاء. احالة على ما سبق وان قلنا
مرادا نقول الاصل اسقاطه. فلا يتكلم عنه. ما احتمل الصدق لذاته جرى بينهم قضية وخبرا. ما احتمل انا السلطة محتمل للصدق والكذب الخبر. وغيره الانشاء ولا ثالث قرض. ولا ثالث قرن يعني استقر. فعلى
ما احتمل الصدق ما اسم موصول بمعنى الذي لا بد له من شيء يقع عليه فنقول ما هنا تفسر بلفظ اللفظ ليكون جنسك يشمل جميع الالفاظ يشمل جميع الالفاظ وبعضهم يعبر بما هنا او يوقعه على مركب. فحينئذ يشمل المركب التام
والمركب الناقص فلا يدخل المفرد كالزيد وغلام كزيد. واذا قلنا ما بمعنى اللفظ؟ دخل معنا المفرد لان اللفظ جنس يشمل المركب وغيره الذي هو المفرد. واذا قلنا ما بمعنى مركب نقول خرج
المفرد فلا يدخل معنا. ما قلنا لفظ شامل لجميع الالفاظ. بعظهم يعبر يقول اللفظ الصادر من اللسان اللفظ الصادر من اللسان او الملحوظ في الذهن. او الملحوظ في الذهن فحينئذ يشمل القضية الملفوظة والقظية المعقولة. لان النتيجة عندهم قول معقول في العصر
وهو خبر وهو خبر لان القياس كما سيأتي فان لازم المقدمات بحسب المقدمات القياس المركب من او من مقدمتين تؤخذ منه النتيجة وهي قضية خبر دلالة المقدمتين على النتيجة قد يكون باللزوم. قد يكون باللزوم. فحينئذ دلالة
المقدمتين على النتيجة قبل ان تذكر النتيجة نقول هي قضية معقولة هل هي داخلة في الحج نقول نعم لابد من ادخالها حتى يشملها التعريف ما لفظ يشمل اللفظ الصادر من اللسان والملحوظ في
لماذا؟ لندخل النتيجة التي يدل عليها القياس قبل ذكر النتيجة. لانه كما سيأتي بعض انواع القياس تدل المقدمة الان على النتيجة باللزوم. فان لازم المقدمات بحسب المقدمات عاد ما اذا قلنا الافضل يشمل المفرد وغيره. احتمل الصدق احتمل الصدق. اذا ادخلنا المفرد
خرج نحو زيد اذا قلنا ما بمعنى الارظ؟ نقول احتمل الصدق خرج به ما لا يحتمل الصدق. وهو المفرد الناقص المفرد والمركب الناقص زيد عمرو لا يقال زيد صدقت. او كذبت
هو لفظ واحد غلام زيد. هذا مركب ناقص. مركب ناقص فنقول حينئذ هل يحتمل الصدق؟ لا يحتمل الصدق. اذا خرج بقوله ما احتمل الصدق ما لا يحتمله وهو المفرد والمركب الناقص كزيد وعمرو وغلام زيد. كذلك خرج المقطوع
بصدقه وخرج المقطوع بكذبه. لانه كما سبق الاحتمالات كم؟ ثلاثة مقطوع بصدقه. يعني لا يحتمل الكذب. مقطوع بكذبه لا يحتمل الصدق. يحتمل الصدق والكذب. ثلاثة فاذا قلنا ما لفظ او مركب احتمل الصدق خرج ما قطع بصدقه وما قطع بكذبه
هل هو خبر المقطوع بصدقه؟ اذا قلنا خرج من حد الخبر ولم يدخل في حد الانشاء اذا لا بد من من واسط لابد من واسطة ونحن نقول القسمة ثنائية. وليس عندنا واسطة بين الخبر والانشاء. اذا لا بد من ادخاله. فجيء بالقيد
لذاته اذا لذاته ما احتمل الصدق لذاته يعني لذات الخبر لذات الخبر اللفظ لذات اللفظ. الظمير يعود على على ماذا؟ على ما لفظ احتمل الصدق لذاته. يعني لذات اللفظ لذات
بقطع النظر عن عن القائل بقطع النظر عن عن القائل فاذا نظرنا الى الخبر دون نظر الى قائله نقول احتمل الصدق والكذب. اما باعتبار قائله نقول هذا مقطوع بصدقه كخبر
الله جل وعلا وخبر رسله كذلك المعلوم من العقل صدقه بضرورة العقل كالواحد نصفه الاثنين هذا بالنظر الى المال. الخبر نفسه بالنظر الى المادة الى الخبر نفسه علمنا صدق هذه
قضية وانها لا تحتمل الكذب. لا تحتمل الكذب. المقطوع بكذبه ولا يحتمل الصدق خبر مسيلمة. ادعاء النبوة. يقول هذا مقطوع بكذب لكن هل هو لذات اللفظ والتركيب؟ او بالنظر الى قائله ولامر خارج عن الثاني. لا
ذات المركب التام او اللفظ. وانما بالنظر الى قائله او لامر خارج عن اللفظ حكمنا بقطع كذب مسيلمة. اذا قيل كذاب. كذلك المعلوم كذبه بضرورة العقد لو قيل الجزء اكبر من الكل. هذا قطعا من النظر للمادة علمنا كذبه. لان
عقل يدل قطعا على كذبه لو قيل ماذا؟ الجزء اكبر من الكل. والنقيضان يجتمعان. نقول هذا معلوم بضرورة العقل انه كذب ولا يمكن ان يصدق ولا يمكن ان ان يسقط. اذا قوله لذاته ادخل المقطوع بصدقه
المقطوع بكذبه. واخرج ما احتمل الصدق لللازمه. لو قيل اسقني ما اسقني ما قالوا هذا يلزم منه خبر وهو انا طالب للسقيا منك اسقني هذا متظمن ليس متظمنا. هذا مستلزم لخبر. وهو قوله انا طالب
للسقيا منك. انا طالب هذا خبر او لا؟ خبر. اذا الجملة الانشائية في الامر او النهي يستلزم خبرا محتملا للصدق والكذب. هل نقول اسقني خبر؟ لا لماذا لماذا؟ لانه ليس لذاته ليس لذاته احتمل الصدق والكذب. وانما لللازمه
وهو قوله انا طالب للسقيا منك. اذا قوله لذاته للاخراج والادخال هذا المراد. قيد للاخراج والادخال. ادخل المقطوع بصدقه والمقطوع بكذبه. واخرج ما احتمل الصدق لللازمه لا لذاته لو نظرنا لذات اللفظ اسقني ماء ما احتمل الصدق والكذب. لكن لو نظرنا الى لازم التركيب هذا الذي هو الامر وهو دال على جملة
تحتمل الصدق والكذب قلنا هذا هذا خبر لكنه ليس مرادا. ليس ليس مرادا. قال الناظم ما احتمل الصدق لم يقل والكذب لماذا؟ اكتفاء. اكتفاء لماذا؟ لانه اذا كان اللفظ محتملا
الصدق استلزم كونه محتمل الكذب لانه متقابلان. ما حد الصدق؟ تطابق الواقع ما حد الكذب عدم مطابقة الواقع. هذا عند الجمهور تطابق الواقع صدق الخبر. وكذبه عدمه في العشر ولو كان مخالفا للاعتقاد. اذا طابق اللفظ الواقع قام زيد فقام زيد. نقول هذا صدق
اما زيد فلم يقم زيد. تقول هذا كثير. ولو كان مريدا في نفسه خلاف لفظه. فلو قال قام زيد وهو يعلم انه ليس قائل فثبت انه قام زيد نقول هذا صدق. هذا هذا صدق والعكس بالعكس. والعكس بالعكس اذا ما
الصدق لذاته نقول والكذب ما احتمل الصدق والكذب لذاته نقول هذا يسمى خبر عند المناطق وعند البيانيين وعند النحائل. يسمى خبرا. وما كان معلوما مقطوعا بكذبه او صدقه نقول هذا داخل في حد الكذب بالنظر الى ذات اللفظ. الى ذات اللفظ. بقطع النظر عن المخبر او
والخبر لاننا قد نقطع بكذب الخبر من ذات الخبر. كما مثلنا الجزء اكبر من لو قال قائل السماء تحته والارض فوقنا. نقول هذا مقطوع بكذبه بالحس مشاهد من ذات اللفظ بقطع النظر لو قاله اتقى الناس السماء تحته ماذا نقول؟ قل هذا كذب ليس بصحيح
هذا كذب وليس بصحيح. لو قال السماء فوق تحتنا والارض فوقا. النار باردة في الحس. يقول لا هذا ليس ليس بصحيح. اذا قد يحكم على الخبر بالمادة بالنظر اليها. بالتركيب من جهة اللفظ
وقد يحكم باعتبار المخبر بالخبر. اذا نظران اما ان ننظر الى المادة واما ان ننظر الى الخبر. عرفنا حد الخبر قد جرى بينهم قضية وخبرا يعني جرى اي وقع ما احتمل الصدق والكذب
لذاته سمي عندهم قضية وسمي عندهم خبرا. اذا له اسمان. مصدقهما واحد. وان اختلف الجهة التسمية لانه يسمى خبرا من جهة كونه محتملا للصدق والكذب. ويسمى من جهة كون الجملة التامة الخبرية مشتملة على القضاء الذي هو الحكم. اذا هو نفس
قام زيد زيد قائم. زيد قائم قظية. لماذا؟ لاشتمالها على القظاء الذي هو الحكم. زيد قائم نفسها خبرا لماذا ده لاحتمالها الصدق والكذب. اذا اسماء او اسمان لمسمى واحد. الذات واحد والتسمية مختلفة بالاعتبار
ان نظرنا الى الحكم فهي قضية. ان نظرنا الى احتمال الصدق والكذب فهو فهو خبر. اذا ما احتمل الصدق لذاته يعني والكذب لذاته جرى بينهم بين المناطق عندهم خاصة قضية لان الذي
يسمي الخبر قضية مختص بالمناطق. وخبر يشرب قضية حال من فاعله ام من ظمير مستتر في جارة؟ جرى الماظي الظمير يعود الى ما جرى بينهم بين المناطق متعلق بجرى. قضية حال كونه قضية. اذا هو حال من الظمير
فين المستتر الفاعل في جراء؟ وخبر ويسميه ايضا المناطق تصديقا. كما سبق ان التصديق هو الجملة تسمية او الفعلية عند النحاة او ما يسمى بالاسناد الخبري عند البياني. يسمى تصديقا ويسمى
خبرا ويسمى قظية وله اسماء اخرى ستأتي ان شاء الله. القظية ايظا بعظهم يقول هي دعوة ان افتقرت اذ افتقرت الى الدليل اذا افتقرت الى الدليل فهي دعوة. ثم القظايا عندهم قسمان. هذا شروع من
في تقسيم القضية. ثم القضايا ثم هذه للترتيب الذكري فقط. يعني لا تدل على التراخي وانما للترتيب الذكري القضايا عندهم عند المناطق قسمان. لا ثالث لهما. قسمان رئيسان. شرطية حملي شرطية حمل شرطية هذا اما بدل من قسمان بدل مفصل من مجمل شرطية حمرية بدلان من
ويحتمل ان شرطي هذا خبر لمبتدأ محذوف او الاول من قسمين يعني شرطيت. والثاني اذا قسمان شرطية هذا نسبة الى اداة الشرط نسبة الى اداة الشر يعني لوجود اداة الشرط
في الجملة الفعلية لفظا او تقديرا سميت القضية شرطية. وعندهم ضابط الشرقية كما سيأتي وان على التعليق فيها قد حكم فانها شرطية. وان على التعليق فيها قد حكم فان لا شرطية. الجملة المعلقة المعلق فيها الحكم على شيء اخر تسمى شرطية
بعضهم يضبطها بانه ما ليس طرفاها مفردين ولا في قوة المفردين. ما ليس طرفاها المقدم والتالي كما يقال في الحملية موضوع ومحمول يقال في الشرطية مقدم وتالي. ان جئتني اكرمتك. هذي قضية
عنده متصلة. ان جئتني اكرمتك. هنا الحكم وهو تركت الاكرام على المجيء نقول هذا تعليق. هذا تعليق الحكم معلق هنا. الاكرام موقوف على مجيئك. هذا التعليق. وان على التعليق فيها قد حكم فانها شرطية. ما ليس طرفاها اين طرفا الجملة؟ ان جئتني جئت هذا يسمى
اكرمتك هذا يسمى تالية. ان افرد حلت الجملة حذف اداة الشرع وفصل كل منهما عن اخر عن اخره عن الثاني رجعت الجملة المركبة الى جملتين. اذا ما ليس طرفاها مفردين. بل
جملتان ان جئتني جئت هذا جملة. احذفها ذات الشرط وافصل الكلام رده الى اصله. تقول جئتني وجملة اخرى اكرم. اذا ليس ليس مفردين. ولا في قوة مفردين. هذا في مقابل الحملية. لان الحملية عندهم
الشرطية هذي سيأتي بيانها. شرطية حملية شرطية قلنا ما ليس طرفاها مفردين ولا في قوة المفردين. الحملية ما كان طرفاها مفردين. او في قوة المفردين. طرفاها الذي هما الموضوع والمحمول. جملة واحدة بخلاف الشرطية الشرطية جملتان. جملتان باعتبار
يمثل اذا كان النهار اذا كانت الشمس طالعة فالنهار موجود. النهار موجود مبتدأ وخضع. الشمس طالعة اقول هذا ايضا كانت الشمس طالعة هذه جملة فعلية. والنهار موجود جملة اسمية. اذا اذا ارتفعت اداة الشر
انحلت الجملة الى جملتين اذا زالت الشمس وجبت صلاة الظهر. زالت الشمس وجبت صلاة الظهر. اذا جملتان. بخلاف حملة فانها ما كان طرفاها مفردين. او في قوة المفردين فاذا انحلت الجملة الموضوع عن المحمول والمحمول عن الموضوع صار مفردا او في قوة المفرد ليست جملته. انما هو
او في قوة المفرد. ايضا الحكم فيها بهذا القيد حتى ينصح التعريف. الحكم فيها ليس معلقا على شيء لانه سيرد في الشرطية انه قد قيل انه قد ينحل ما كان في قوة المفردين. وهذا سيأتي انه لا بد من تقييد الحملية بقيدين ان
ينحل طرفاها الى مفردين وان يكون الحكم غير معلقا على على شيء. لاخراج الشرطية اذا اولت بما في قوة المفردين وكان الحكم فيها معلقا. وكان الحكم فيها معلقا. اذا عندنا القضية الحملية وسمي
حملية لان ها قلنا موضوع ومحمول. اذا عندنا حمل. ما هو الحمل؟ ان يحمل المحمول على افراد الموت فلذلك سميت حملية. لان الجزء الثاني والاخر المحمول بالسوية. الجزء الثاني محمولة حمل على الموضوع. كالسقف بالنسبة لاساس البنيان. وقد سبق تعليم لما سمي الموضوع موضوعا
ولما سمي المحمول محمولا. اذا عرفنا ان الجملة القضية الحملية مركبة بمفردين. او بما في قوة المفردين. اذا قيل زيد عالم. نقول هذه قضية حملية. لماذا قضية حملية لانها مؤلفة من مفردين حقيقيين. الاول زيد الذي هو الموضوع والثاني
عالم الذي هو المحمول. وهل هناك تعليق في الحكم او مجرد اسناد في الاثبات بالاثبات وفي النفي نقول مجرد اسناد مجرد اسناد زيد عالم هذا فيما اذا كان كل من الموضوع والمحمول
او ما في قوة المفرد ما في قوة المفرد جملة مؤولة بالمفرد وهذا يحتمل ان يكون الموضوع مفردا. والمحمول في قوة مفرد. ويحتمل العكس في قوة المفرد. الموضوع في قوة المفرد يعني جملة في الاصل. والمحمول مفرد. ويحتمل الثالث القسم
الثالث ان يكون كلا منهما ان يكون كل منهما في قوة المفرد. مثال الاول ان يكون الموضوع مفردا محمول في قوة مفرد زيد قام ابوه. زيد هذا الموضوع. جملة قام ابوه هذه في قوة المفرد قائم
فابي لذلك الاصل في الخبر انه مفرد. ولا يجوز ان تكون الجملة واقعة عن الخبر الا اذا صح تأويلها بالمفرد. هذا قيد او ظابط عام في الجمل التي لها محل من الاعراب. لا يجوز
ان يحكم على جملة ان لها محلا من الاعراب الا اذا صح تأويلها بالمفرد. لماذا؟ لان الاصل في الاعراب ماذا؟ المفردات الجمل ليست محلا للاعراب. الاعراب اثر ظاهر او مقدر يجلبه العالم
امنوا في اخر الكلمة اذا ليس في اخر الجملة ليس فيه اخر الجملة. اذا قام ابوه من قولك زيد قام ابوه في تأويل مفرد خبر. وان اعربت قام فعل ماضي
ابو فاعل والجملة في محل رفع خبر المبتدأ. اذا زيد هذا موضوع وهو مفرد. قام ابوه هذا خبر وهو في قوة المفرد. زيد قائم ابوه او نمشي زيد قائم ابوه
بقوة نعم زيد قائم ابوه المحمول هنا مفرد او في قوة بقوة المفرد لماذا نعم جملة ليس ليس بجملة. ليس بجملة. الوصف مع مرفوعه في قوة المفرد. الوصف في قاعدة عامة الوصف الذي هو اسم الفاعل اسم المفعول مع مرفوعه الفاعل او نائب الفاعل في قوة المفرد الا في موضع واحد
هو في قوة الجملة او في حكم الجملة وهو اقائمنا الزيدان؟ اقائم الزيداني؟ حكمنا على قائم هنا انه والمبتدأ هذا اساس الجملة الاسمية تسمية فهي بالاسم تبتدأ. اذا هو مبتدأ هو اسم. اذا جملة اسمية. جملة اسمية اقائم الزيدان
يقول الزيداني هذا فاعل. فاعل سد مسد الخبر. نقول هذا في حكم الجملة. من نص بعضهم على انه جملة. والخلاف في الوصف مع مرفوعه في غير هذا الموقع اللي هو المبتدأ الذي لا خبر له وانما له مرفوع سد مسد
الخبر تنبه لهذا. اذا زيد قائم ابوه في قوة المفرد. زيد ابوه قائم يقول هذه جملة اسمية خبر قوة المفرد قائم الابي خير الكلام لا اله الا الله اين الموضوع؟ خير كلام مفرد او
مفرد عند المناطق مفرد عند المناطق لانه تصور خير الكلام لا اله الا الله هذا المحمول نقول هذا في قوة المفرد. خير الكلام لفظ لا اله او كلمة لا اله الا الله. اذا قد يكون الموضوع مفردا والمحمول في قوة
المفرد يعني جملة تؤول بمفرد العكس ان يكون الموضوع في قوة المفرد والمحمول مفردا لا حول ولا قوة الا بالله كنز. من كنوز الجنة. لا حول ولا قوة الا بالله. نقول هذا اللفظ
او كلمة لا حول ولا قوة الا بالله كنز. لماذا هو جملة في الاصل لكن المقصود هنا هذا اللفظ هذا اللفظ الفعل والجملة اذا جردت من المعنى وقصد اللفظ صارت علما
صارت علما. الفعل حتى ضرب ويضرب واضرب. اضرب فعل امر. نقول اضرب هنا مبتدأ. لماذا جرد عن معناه. ضرب فعل ماض نقول ضرب هذا مبتدأ. اسم. لماذا؟ قصد لفظه. واذا قصد لفظ
صار علما ضرب فعل من ضرب في هذا التركيب علم على ضرب في قولك ضرب زيد عما ذاك دال على حدث وزمن وهذا لا يدل على حدث وزمن. ذاك يحتاج الى فاعل ضرب زيد. تقولين ضرب فعل ليس له فاعل. تقول زايد
مرفوع بدرب اذا دخل عليه حرف الجر. اذا لا حول ولا قوة الا بالله نقول قصد لفظه فصار مبتدأ ولذلك من الغلط ان يعرب تعرب الجملة تفصيليا ثم يقال في محل رفع المبتدأ. هذا غلط. وانما يقال لا حول ولا
قوة الا بالله مبتدأ قصد لفظه مرفوع بالابتداء. ورفعه ظمة مقدرة على اخذه منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة بحركة الحكاية. بحركة الحكاية. يقول هذا موجود في المناهج الان. ان يعرب تفصيلا ثم بعد في محل رفع. لا ما يأتي هذا ما يصح
المبتدأ ما يقع جملة ابدا. لذلك اخذ في حده المبتدأ اسم صريح. اسم صريح اخرج الجملة اذا لا يقع جملة. فكيف نقول لا حول ولا قوة الا عربها تفصيلا في محل. اذا وقع المبتدأ جملة وهذا غير غير صحيح
غير صحيح. اذا لا حول ولا قوة الا بالله. هذا اللفظ صار الموضوع مؤولا بمفرد. كنز هذا محمول مفرط هذا مفرد. وان تصوموا خير وان تصبروا خيرا. نقول خير هذا محمود مفرد. تصوم وان تصوم جملة في قوة المفرد لانها مؤولة. صيامكم او صومكم
صبركم خير لكم ان يكون كل من الموضوع والمحمول في قوة المفرد. زيد عالم هذا ليس له في اللغة هذا من عندهم. زيد عالم نقيض زيد ليس بعالم قضية زيد قضية زيد عالم ها نقيض قضية زيد ليس بعاني على هذا التأويل
زيد عالم هذه قضية هل المقصود اللفظ اللفظ نفس المعنى او قصد اللفظ. اللفظ للحكم بالنقيض فقط زيد عالم اي قضية سيد عال. نقيض زيد ليس بعالم. اي نقيض قضيتي. زيد ليس بعدل
وقع كل من الموضوع والمحمول في قوة المفرد. اذا الحملية ما كان طرفاها مفردين ليصدق على زيد عالم او في قوة مفردين تجعل تحتها ثلاثة اقسام فالمجموع اربعة اربعة ما كان طرفاها مفردين ما كان مفرداها في قوة او طرفاها في قوة المفردين ما كان الاول في
بقوة المفرد الثاني مفرد ما كان الاول مفردا والثاني في قوة المفرد. واضح هذي واضح اذا قوله شرطية حملية. شرطية حملية. نسبة الى الحمل. باعتبار المحكوم به لانه يسمى محمولا كما سيذكره الناظر. اذا قسم لنا تقسيما اوليا. ان القظية تنقسم
الى شرطية والى حملية. الفرق بينهما الحملية مكان طرفاها مفردين. الموضوع او في قوة المفرد. وليس الحكم فيها معلقا على شيء. انما مجرد اسناد محمول الى الموضوع اما الشرطية فلا. لا ينحل طرفها الى مفردين. بل الى جملتين. ان جئتني اكرمتك. احذف اداة
الشرط جئتني اكرمتك. استقلت كل جملة مستقلة عن عن اختها. اذا هل هما مفردان؟ الجواب لا. هل هما مفردان؟ الجواب لا ايضا الحكم فيها معلق. ان جئتني اكرمتك. الحكم في هذا كما هو واضح بديهي مغاير للحكم في
زيد عالمي ليس فيه تعليق. زيد عالم. اما ان جئتني اكرمتك ان زالت الشمس وجبت صلاة الظهر هذا فيه تعليق. لا يثبت الثاني الا اذا ثبت الاول. قال والثاني اراد ان يبين لنا اقسام الحملية. لان لها اقساما. الحملية
والشرطية تنقسم باعتبارين اما باعتبار الكيف او باعتبار الكم. عندهم ما يسمى بالكم وما يسمى بالكيف. ما مراده بالكم؟ قال مقدار او اللفظ مقدار الافراد التي ينطبق عليها الحكم الذي اشتملت عليه القضية
مقدار الافراد التي ينطبق عليها الحكم الذي اشتملت عليه القضية هل ينطبق على جميع الافراد بحيث لا يخرج منه واحد او على بعض الافراد يحتمل هذا ويحتمل ذاك. ان نظرنا الى الجميع صارت كلية وان نظرنا الى البعض صارت جزئية. هذا باعتبار
الكم يعني المقدار تنقسم الحملية وكذلك الشرطية تنقسم باعتبار الكم اي المقدار مقدار الافراد التي ينطبق عليها الحكم الذي هو المحمول في ضمن القضية نقول هذه انقسام باعتبارك باعتباره كيف السلب والايجاب؟ النسبة بين الطرفين
هل هي السلب ام الايجاب؟ يحتمل هذا ويحتمل ذاك اذا تنقسم الى سالبة والى موجبة. تنقسم الى سالبة والى موجبة والاول او موجبة. والاول الى كلية وجزئية. ولذلك اختصرها الشيخ الامين رحمه الله قال الكيف
هو السلب والايجاب. النفي والاثبات. والكم هو الكلية والجزئية. الكم هو الكلية الجزئية هكذا عرفه الشيخ في المقدمة. والكيف هو السلب والايجاب. يعني هل هذه القضية منفية او مثبتة؟ سالبة
او موجبة نقول هذا انقسام باعتبار الكيف. والاول الكلية والجزئية تنقسم باعتبار الكم الذي هو المقدار قال حمليتك والثاني الذي هو الحملة هذا يسمى ونشر مرتب غير مرتب يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذي
بدأ بالثاني دون الاول. هذا لف ونشر غير غير مرتب. كذلك هنا قال شرطية حملية. الشرطية سيأتي وان على فيها قد حكمت. قدم الحملية لانها اصل باعتبار الشرطية. لانها مؤلفا من موضوع ومحمول جزءها مفرد
او في قوة المفرد. اذا هي اصل لما تألف من من جملتين. مقدما ومقدم وتالي. والثاني لم يقل الثانية لم والقسم الثاني احسنت. والقسم لانه قال قسمان شرطية حملية والثاني والاصل اذا لم يراعى القسمة
يقول والثانية بالتاء. لكن قال والثاني اي الحملية باعتبار القسم اي والقسم الثاني من قسمين القضية الذي هو الحملية كلية شخصية يعني تنقسم باعتبار الكم الى كلية وشخصية كلية وشخصية. كلية شخصية بحذف حرف العطف للظرورة. كلية يعني ما موضوعها
كلي. هنا النظر في الحكم على القضية المبتدأ والخبر الموضوع والمحمول. الحكم عليها بكونها كليا او شخصية النظر فيه الى الموضوع تأتي الى الموضوع. ان كان الموضوع كليا فمفهم الشراك. هناك اذا كان الموضوع كليا
قضية كلية لكن الكلية هنا التي ذكرها الناظم من حيث هي يعني بقطع النظر عن كونها مسورة بسور كلي او جزئي او مهملا. لان انه سيقسمها الى اما مسور واما مهمل. وهذا التقسيم لا يصلح للكلية المسورة بسور كلي
ان الكلية لها اطلاقان. السابقة هناك وحيثما لكل فرد حكم. فانه كلية. هناك الكلية باعتبار الموضوع فقط. وهي التي يريد ان يقسمها هنا. والكلية في هذا الباب القظايا لها اصطلاح اخر وهي
بسور كلي يعني السور لفظ يدل على الاحاطة بجميع الافراد. كل انسان كل انسان كل انسان حيوان. نقول هذه قضية كلية باعتبار ماذا؟ باعتبار موضوعها او باعتبار السور باعتبار السور. باعتبار السور. هل هي هذه المنقسمة ام غيرها؟ نقول لا غيرها. الكلية
هنا ما موضوعها كلي؟ بقطع النظر عن كونها مسورة بسور كل او جزء او مهملة ضابطها الذي اخذناه سابقا. وحيثما لكل فرد حكم فانه كلية. اذا كان الموضوع موظوع القضية لفظا كليا مفهما للاشتراك حكمنا على القضية بانها كلية. الانسان حيوان. يقول الانسان
هذا موضوع وحيوان هذا ليس حد هذا لابد ان نأتي بناطق لا الانسان هذا موضوع حيوان هذا محمود الانسان له افراد. اذا هو كلي. نقول هذه القضية كلية. هذه القضية كلية. تنقسم الى
مهملة ومسورة كلية يعني ما موضوعه كلي سواء كانت مسورة بسور كلي او جزئي او مهملة من من السوء مثل الانسان حيوان. هذا مثال. شخصية يعني وشخصية. الحملية تنقسم الى كلية وهي
هي التي موظوعها كلي الشخصية هي التي موظوعها جزئي. يعني معين. ولذلك تسمى شخصية نسبة الى الشخص تسمى مخصوصة زيد كاتب. نقول هذه قضية حملية. ما نوعها؟ هل هي كلية ام شخصية؟ شخصية. لماذا شخصية
لان لان موظوعها جزء لان موظوعها جزء معين. متى نحكم على انه جزئي او مشخص او مخصوص. له احوال كثيرة اشهرها اربعة ان يكون علما. نقول هذا جزء لا يفهم اشتراكه. سواء كان العالم مفردا كزيد قائم او
افنن كالزيدان قائمان او مجموعة كالزيوت زيوت يصح الزيتون يصح اولادك جمع تقسيم احسنت الزيود كالهنود. نقول هندات هذا جنبه الف وتاء وما بتاء والف قد جمع. كذلك نقول الهنود الهنود جمع تكسير. هو الذي اذا جاء معه
فعل قد يؤنث له الفعل قد لا يؤنث. جاءت الهنود وجاء الهنود. اما جاءت الهندات وهذا عند البصري قولا واحدا. انه لا يجوز تذكيره. جاءت الهندات بخلاف الكفين اذا الزيود قائمون. الزيدون قائمون. نقول هذه القضية شخصية. لماذا شخصية؟ لان الموضوع
وقع فيها مشخص معين جزئي. لا يحتمل غيره. هذا واظح فيما له مفرد معين. زيد قائم لكن الزيدان قائمان والزيدون قائمون. كيف صارت معينة؟ مشخصة؟ نقول الافراد هناك فرد واحد
الافراد في الزيتون الزيتون والزيوت كفرد واحد معين. لماذا؟ لان هذا اللفظ الزيوت والزيتون منحصرة فيهم ويمنع غيرهم من الدخول وهذا هو حقيقة الجزء الذي هو المفرد. حقيقة الجزء ليس المفرد. حقيقة الجزئي. ما لا يفهم الشراكة. ما افهم
ما افهم اشتراكا مفتوحا على الاطلاق دون تحديد مثل الانسان هنا لا يحاد بافراد يصدق عليهم انه انسان ويمنع عن الاخرين. اما الزيوت والزيدون هذا فيه اشتراك لكنه اشتراك محدد
في من اسمه زيد يدخل تحت هذا الحكم. طيب وخالد وعمرو وابو بكر؟ لا يدفع. اذا من جهة كون اللفظ دال على الافراد المعينين هو كفرد واحد. لانه يمنع من دخول غير مدلول اللفظ فيه. وهو ما يصدق عليه انه
ما يصدق عليه انه زيد. واضح هذا؟ اذا القضية الشخصية نحكم عليها اذا كان الموضوع علما. سواء سواء كان مفردا او مثنى او مجموعة. الثاني ان يكون كنية. ابو بكر الصديق رضي الله عنه
هذه الامة. ابو بكر يقول هذا موضوع. هل هي مشخصة او لا مشخصة لماذا؟ لكون الموضوع كنية لكون الموضوع كنية. الثالث ان يكون محلى بال العهدي ان يكون الموضوع دخلت عليه العهدية. سواء كان المعهود فردا معينا او افراد. سواء
وكان المعهود فردا معينا او افراد. جاء القاضي ما نفع القضية هنا حملية اولا احكم بالعصر حملية هل هي كلية؟ ام جزء ام مشخصة بحسب احسنت. ان كانت ال هذه عهدية والمعهود قاض معين. نقول هذه القضية
مشخصة مخصوصة جزئية. وان كانت قل للاستغراق. فحينئذ نحكم على على الجملة بانها كلية لان الموضوع الذي هو الفاعل هذا كلي. والموضوع اذا كان كليا كانت القضية كليا. هذا واضح؟ الرابع
ان يكون الموضوع اسم اشارة سواء كان للمفرد او لمثنى او جمع هذا زيد نقول هذا زيد هذا موضوع وزيد محمود هذا نقول قضية حملية شخصية لماذا؟ لان موظوعها اسم اشارة. ويشترط في المشاري ان المشاري اليه ان يكون معينا. لابد
مطلقا. لماذا؟ لان الاشارة الاصل فيها انها لا تكون الا لمحسوس. فاذا كان معينا المشار اليه صارت القضية حملة مشخصة. هذان القاضيان هؤلاء القضاة. اذا كان المشار اليهم معينا صارت القضية
ماذا؟ اذا اربعة احوال على المشهور نحكم على القضية بانها قضية حملية مشخصة. مشخصة لماذا؟ لكون الموضوع فيها معينا شخصا وتسمى قضية شخصية وتسمى قضية مخصوصة ان يكون الموضوع علم مفردا او مثنا او جمعا. وتنبه لمسألة المثنى والجمع. لماذا هو مخصوص معين مشخص
لان اللفظ محصور على هذه الاخرة. يمنع غير من يسمى بزيد في الدخول. كيف؟ هو مشترك اذا صار مشترك الزيوت زيدوا زيدوا زيد زيد نقول الاشتراك هناك اشتراك معنوي. وهو بلا حد الغير محدود مطلق مفتوح. وهنا اشتراك لفظي
في الاصل ولو قيل انه معنوي نقول انه محدود. فانتفى مع الاشتراك الذي يكون حدا للكل. الثاني ان يكون كنيته. الثالث ان يكون محلا بال العهدية. الرابع ان يكون اسم اشارة. والمشار اليه معينان. كلية
شخصيته والاول الذي هو الكلية. اذا شخصية هذا النوع الاول من انواع الحملية. سيأتي انها انواع شخصية هذا النوع الاول. والكلية تحتها خمسة انواع. والشخصية هذه قد تكون موجبة وقد تكون سالبة. اذا نوعان
اول ما هو الاول؟ كليا. والاصل ان يقول والاولى والقسم الاول والقسم الاول. اذا والاول يعني من انواع الحملية الذي هو الكلية. وذكر هنا باعتبار القسم اما مسور واما مهمل. قسمها قسمين عامين. اما مسور واما مهمل. مسور. يعني اللفظ
او الخبر يكون مسورا مأخوذ من السور الذي هو سور البلد. قيل قد يؤتى ببعض الالفاظ تدل على احاطة اللفظ بجميع افراده او ببعضها قد تكون القضية الانسان حيوان الانسان حيوان. الانسان له افراد
حمل اللفظ المحمول الحكم على كل فرد من افراد الانسان قد يؤكد بسور اللفظ بكلمة هي في اللفظ تدل على ان الحكم شامل لكل فرد لكل فرد فرد من افراد الموضوع
كل انسان حيوان. نقول هذا سوء. لماذا؟ لان الاصل اصل الموضوع انسان. جيء باللفظ افضل الذي هو لفظ كل ومثلها كل لفظ دال على الشمول والعموم. كل ما قيل من الفاظ العموم فهو سور كلي
عامة وقاطبة وجميع واجمع واجمعون الى اخره. نقول هذه وال الموصولية الموصولية وطرا وكافة نقول هذه كلها من من السور الكلي. لماذا؟ لانه لفظ يدل على احاطة الحكم لجميع افراد الموضوع. وقد يؤتى بلفظ يخصص
يكون الانسان حيوان نقول بعض الحيوان انسان الحيوان هذا جنس يطلق على الانسان وغيره قد نأتي بلفظ نسميه سورا. هذا السور جزء. لماذا جزئي؟ لانه يدل على احاطة اللفظي ببعظ افراده. فحينئذ نقول الاحاطة كليا عامة واحاطة جزئية. بعظ الحيوان
انسان نقول هذه مسورة الاصل انها كلية لان موظوعها كلي وهو الحيوان. حكمنا عليها انها حملية لكون طرفيها مفردين وحكمنا عليها انها كلية لكون الموضوع فيها ها كليا لكون الموضوع فيها كليا. وحكمنا عليها
كونها جزئيا لانها مسورة بسور جزئي. وهو ما يدل على احاطة جزئية. فريق في الجنة وفريق في السعير نقول هذه قضية كلية جزئية لماذا؟ لان من الالفاظ ما يدل على احاطة اللفظ ببعظ
هذه دون دون بعض. منهم طائفة فئة نقولها بعض هذه تدل على افراد محدودين نقول هذا سور سور كلي. اذا الكلية قد تسور بسور كلي. وقد تسور بسور جزء هذه داخلة تحت قوله امام مسور. لانه قسم السور الى كل وجزء. قال والسور كليا
متى؟ ان دل على الاحاطة بجميع افراده. ان دل على الاحاطة بجميع افراده يسمى سور كلية ككل واخواته. وجزئيا متى ان دل على الاحاطة ببعضها؟ اذا احاطة كلية واحاطة جزئية هذان قسمان
واما مهملون من الاهمال وهو الترك والخلو. مهمل من اي شيء؟ من السور. الانسان حيوان يقول هذه مهملة. هنا نعبر بالمهملة. هناك وحيثما لكل فرد حكم نعبر بانها كلية هنا نقول مهملا لماذا؟ لان الكلية هنا ينظر الى السوق. هل تقدمها سور ام لا؟ ان تقدمها سور ننظر هل هو كلي
يدل على الاحاطة بجميع افراده فهو كلي. او على الاحاطة ببعض الافراد فهو جزئي. او لا يتقدمها او ولا يتقدمها بسور كل ولا جزئ فهي مهملة. يعني خالية من السور الكلي والجزئي
اذا هذه كم قسم شخصية هذي واحد مهملا كلية جزئية اربعة الحملة اربعة اقسام مشخصة مهملة مسورة بسور كله ونقول كلية مسورة بسور جزئي ونقول جزئية قسمة رباعية كلية شخصية شخصية الثانية هذي القسم برأسي. واحد ثم قسم الكلية الى قسمين. كلية وجزئية
الكلية التي تقدمها سور كلي. والجزئية التي تقدمها سور الجزئية. هذه ثلاثة او مهمل هذه اربعة. ارى على وجوهكم النكارة ما ادري ليه ما هي واضحة الحملة اربعة اقسام مشخصة
الكلية وهي التي تقدمها سور كلي. جزئية وهي التي تقدمها سورة جزء او مهملة. وكل من هما اما موجبة واما سالبة صارت ثمانية اذا قضايا الحملية ثمانية. فهي اذا الى الثمانية ايضا. لماذا؟ لانها باعتبار قسمتها
من جهة الكم اربعة انواع. ومن جهة الكيف نوعان. ضرب اربعة في اثنين بثمانية كلية شخصية هذان تقسيمان عامان للحملية الشخصية تكون سالبة وموجبة. نوعان. ثم قسم الكلية الى مسورة بسور كلي. وهذه
كونوا قسمان سالبة وموجة هذه اربعة. وجزئية وهي التي مسورة بسور الجزء وهذه نوعان سالبة وموجب هذه ستة او مهملة هذه التي لم يتقدمها سور كلي ولا جزئي وتكون سالبة او موجبة
ثمانية فهي ثمانية. لكن بعظهم يرى ومنهم الشيخ الامين رحمه الله ان وهذا يكاد يكون متفق عندهم ان المهمل في قوة الجزئية. في قوة الجزئية. واذا كانت في قوة الجزئية اذا نسقط هذا النوع فتكون
القسمة سداسي ستة المهملة السالبة والمهملة الموجبة هذه يسقطها لانها في قوة الجزئية. كيف قوة الجزئية؟ الانسان حيوان قال هذه وهم يرون هذا ان هذه القضية متضمنة لعدة قضايا بعدد افراد الموضوع
اذا قلت الانسان حيوان الانسان من افراده كانك قلت خالد للانسان حيوان. وعمر الانسان حيوان. اذا الحكم شامل لكل فرد فرد من افراد الموضوع فهو في ضمنه ماذا؟ عدة قضايا. وكل قضية من هذه ما نوعها
شخصية اذا هي جزئية فترجع الى الى الجزئية. ولذلك يقول المهملة في قوة الجزئية. في قوة الجزئية لانه يحكم على افراد بما بالمحمول ويعتبر كل فرد فرد من افراد الموضوع كأنه قضية مستقلة بنفسها
انه جملة مستقلة. واذا نظرنا اليها خالد انسان حيوان نقول هذا هذه قضية مشخصة. هذه قضية اه جزئية هذه قضية جزئية. والسور كليا وجزئيا يرى والسور مبتدأ. يرى الجملة خبر كليا هذا
يرى بمعنى يعلم العلمية رأى الرؤيا رأى العلمية تنصب مفعولين. تنصب مفعولين. اين الاول الظمير يرى هو السور. كليا هذا مفعول ثاني. مقدم على يرى. وجزئيا معطوف عليه والسور كليا ان دل على الاحاطة بجميع افراده. وجزئيا ان دل على الاحاطة ببعضها يرى يعني يعلى
اربع اقسامه واربع اقسامه. اقسام هذا معدول. وهو مذكر. واربع على والاصل ان يؤنث العدد اسمه العدد مع المذكر. ويذكر مع المؤنث. هنا العصر يقول واربعة اقسامها. وانما حذف التاء كما قال الناظم نفسه
للظرورة والاصل اربعة واربع اقسامه لا لا بد من التأنيث لا بد من من التأنيث واربعة اقسامهم اذا واربع حذف التعني للظرورة اقسامه الظمير يعود على السوء. يعني السور ينقسم الى اربعة اقسام حيث جرى يعني في
اي تركيب وقع فيه السور. اذا السور قد يكون سورا كليا موجبا. او سورا كليا سالما او سورا جزئيا موجبا او سورا جزئيا سالما. اذا قال واربع اقسامهم. يعني السور باعتبار
الايجابي والسلبي اربعة من ضرب اثنين في اثنين لان السور اما كلي واما جزئي. الكل قسمان سالب موجب والجزء قسمان. سالب وموجب. واضح هذا؟ اما بكل او ببعض او بلا شيء وليس بعض او شبه هذا بيان امثلة للقسمة الرباعية
القسمة الرباعية اما بكل يعني اما ان يكون السور ملتبسا او مصورا بلفظك الباهون للتصوير او للملابسة. اما ان يكون السور السور لفظ يدل على الاحاطة. ما الذي يصوره هذا المعنى لفظ كل. اذا الباء تكون للتصوير. او للملامسة. ان يكون المعنى الذي دل عليه السور
قادم به الاحاطة بجميع افراده لفظ كل. اما بكل يعني اما ان يكون السور ملتبسا او مصورا بكل ان بالجر ويصح رفعه على الحكاية. اما بكل. كل انسان كل انسان حيوان. نقول هذه قضية حملية كلية لانها مسورة
سور كل موجب. مسورة بسور موجة. هل هو الحكم خاص بلفظ كل؟ نقول لا. كل لفظ دال على العموم والشمول فهو سور كلي. كل وجميع وعامة وال الاستغراقية وطرة وقاطبة وكافة واجمع واجمع. كلما وجدت جملة اسمية مفتتحة بهذه الكلمة فاحكم عليها
انها كلية فاحكم عليها انها كلية. كل انسان حيوان. عامة الانسان حيوان. جميع الانسان حيوان. وكل من انسان الزمناه طائرا. كل نفس ذائقة الموت. كل نفس ذائقة الموت وكل شيء عند
بمقدار نقول هذه قضية كلية لانها مسورة بسور كلي. مسورة بسور كلي. كل بني ادم خطاء هذه مسورة بسور كلي. او ببعض هذا للسوء الجزئي. بعض الانسان كاتب يعني بالفعل بعض الانسان كاتب نقول بعض لانه يدل على احاطة ببعض افراد
هذا الموضوع لبعض افراد الموضوع يعني يكون الافراد جزء من مذلول الموضوع وهو معين وهو معين. بعض ببعض ايضا يجوز فيه الوجهان اما على انه مجرور بالماء او على الحكاية. اما بكل او
اعظم ببعض ومثله قسم وفريق ولفظ منهم وفئة وطائفة. وطائفة قد اهمته. هذي قظية؟ ها؟ جزئية. حملية جزئية. ها فمنهم من يمشي على بطنه. نقول هذه قضية حملية جزئية. منهم بعضهم يعني. ومن الناس من يقول وهذه قضية
لان اللفظ يدل على بعظ الافراد. هذا يمكن تطبيقه عام. يعني بعظ الاشياء الماظية في المنطق يعني يبعد تطبيقها لكن هذي يمكن. كلما مر جملة علي ما مدلوله؟ هل جميع الافراد تنظر الى السوء؟ ان كان سورا مما يدل على الشمول والعموم فهو
سور كلي تحكم ان الحكم منطبق على جميع الافراد. ان كان السور يدل على البعض قسم طائفة فئة منهم نقول هذا يدل على بعض افراد الموضوع اذا الحكم ليس شاملا. ليس شاملا. او بلا شيء. هذا ما هو
او بلا شيء لا شيء من الانسان بحجر اما بكل هذا سور كلي موجب. او ببعض هذا سور كلي. اه سور جزئي موجة ماذا بقي؟ ان يمثل للكل سالف والجزئي السالف. لانه قال اقسامه اربع اقسامها. اراد ان يمثل
في الاربعة الاقسام تمثل ليسور الكل الايجابي بكل. كل انسان حيوان. مثل للجزء الايجابي ببعض او بلا شيء. ويصح ان يقال او بلا شيء على انه اسم لا. لا شيء من الانسان بحجر
هذه قضية كلية سالبة. لان نفي عن جميع افراد الموضوع لا شيء من الانسان بحاجة اين الموضوع في هذا التركيب؟ لا شيء من الانساني ليس شيء لا هذا سوء. لذلك نبه الشيخ الامير رحمه الله. قال لا يلتبس على الطالب السور وان اعرب مبتدى
لكنه لا يخرج الموضوع عن كونه موظوعا باعتبار العصر. اذا قيل الانسان حيوانا كل انسان حيوان. الانسان حيوان الانسان مبتدع. وهو موضوع. اذا قيل كل انسان انتقل الاعراب من انسان مبتدأ الى
فصار ماذا؟ صار مضافا اليه. هل خرج عن كونه مبتدأ؟ هل خرج عن كونه موظوعا بخروجه عن كونه فيه مبتدأ؟ الجواب لا. السور يبقى كاسمه سور كسور البلد. لذلك قيل انه مشتق منه. قد يكون محيطا بجميع البلاء. وقد يكون ببعضها
هذا في القديم. والى الان فنقول كل انسان انسان هذا هو الموضوع وكل هو مهتدى. كونه انتقل الاعراب من الموضوع الى السور لا لا يخرج الموضوع عن كونه موظوع لا شيء من الانسان. الانسان هذا هو الموظوع
بحجر هذا هو المحمول. لا شيء هذا سور كلي سالم. سور كلي سالم. ومثله لا احد. لا فديارا لا ديارا. ما اتخذ الله من ولد. هذي قضية كلية سالمة اين الموضوع
لفظ الجلالة اين المحكوم به اتخذ اين السور اين السوق ايش اعرابي ولدي مفعول به احسنت. مفعول به من ولد مفعول به. لما؟ لما من زائدة احسنت ولد مفعول به. طيب ايش علاقته بالعموم الكلي هنا
نعم نكرة في سياق النفي وزيدت من هنا ايضا. هذا نص في في العموم من اعلى درجات العموم. من اعلى درجات العموم. ولم يكن له صاحب. لم يكن له صاحبة. صاحبة نكرة في سياق النفي. اذا قضية
كلية سالبة. دالة على العموم لوقوع النكرة في سياق النفي. لا شيء من الحجر بانسان لا غالب لكم اليوم من الناس لا تأخذه سنة ولا نوم. كل نكرة واقعة في سياق النفي او الاستفهام او الشرط نقول هذا من السور الكلي السالف
السور الكلي السامي. اذا كان الاستنفار مشربا بالتحدي. وليس بعض الواو بمعناه او ليس بعض هذا لاي شيء السالب الجزئي. سور جزئي سالم. وهو في الغالب انه يأتي ببعض وليس. سواء تقدم بعض على ليسة او ليس على
على بعض ليس بعض الحيوان بانسان بعض الحيوان ليس بانسان ليس بعض الحيوان بانسان. تقدم ليس على بعض. بعض الحيوان ليس بانسان. صحيح. وفرس ضغط. اذا قد قدم النفي على بعض الذي هو السور الجزئي وقد يعكس. وسبق معنى العموم عموم السلب وسلب العموم. هذه ايضا
هنا. عموم السلب هذا يوضع في اي مرتبة. في اي نوع لا شيء عموما عموم السلب الكلي السالم. لا شيء. طيب سلب العموم الجزئي الساني. الجزئي الساني. وما كل ما يتمنى المرء يدركه. اذا بعض ما يتمناه يدركه. بعض ما
كله لم اصنع قد اصبحت ام الخيال تدعي علي ذنبا كله ولن اصنع كله الذنب المدعى لم اصنع هذي عموم عموم السلب اذا تقدم لفظ كل على النفي فهي قضية كلية سالبة. اذا تقدم
ها النفي على كل فهي قظية ها جزئية سالمة قضية جزئية سالبة وليس بعض يعني ايه السور الجزئي؟ السالب. يجمع بين سور جزئي واداة من ادوات السن والسورة الجزئي ايضا منه النفي
السابق يعني الذي ذكرناه سلب العموم سلب العموم وليس بعض او شبه جلاء او شبه هذا عطف على قل ان جررناها فهي مجرورة او رفعناها رفعنا. او شبه او شبه او شبه اذا قلناه اما بكل او شبه
اذا قلنا اما بكل جلى يعني اتضح معناه. في الدلالة على الاحاطة الكلية او الاحاطة الجزئية يريد بهذه الجملة ان هذه الالفاظ كل وبعض ولا شيء وليس بعضه وان كثرت في كلام النحا وامثلتهم الا انها ليست
مختصة بها ليست مختصة بها. بل كل ما دل على احاطة كلية فهو سور كلي. وكل ما دل على احاطة جزئية فهو سور جزئي ثم قال وكلها موجبة وسالبة. فهي اذا الى الثماني ايبة. هذه تحتاج الى امثلة غدا ان شاء الله
نكملها وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله