بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الناظم رحمه الله تعالى باب
القضايا واحكامها. ذكرنا ان هذا الباب مراد الناظم به الشروع في النصف الثاني من هذا الفن وهو علم التصديق. كما سبق ان علم التصديق له مبادئ وله مقاصد. مبادئ علم التصديق القضايا
واحكامها مبادئ علم التصديق وقضايا واحكام اللغة. ومقاصد علم التصديق القياس المنطقي بانواعه باب القظايا واحكامها. قلنا القظايا مراده بهنا كم نوع اما انه اطلق الجمع مرادا به الاحاد. فحينئذ يدخل شرطية بانواعها والحملية بانواعها
واما ان يراد الشرطية والحملية. لانهما الاساس. قسمان رئيسان شرطية والحملية. فحينئذ يكون استعمل ناظم الجمع مرادا به الاثنين. مرادا به الاثنين. عرف الخبر اولا بانه ما احتمل ان الصدق لذاته. ما احتمل الصدق لذاته. قلنا تعريف الخبر هنا دون الطلب
وان كان اشار اليه فيما سبق لان بحث المناطق انما هو فيه الخبر دون الطلب دون الانشاء دون الانشاء لماذا ما السر في ذلك؟ نقول لان الخبر قضية تتضمن الحكم ايجابا او سل. وهذه القضية
هي التي تتضمن حكما ايجابا او سلبا هي عرضة للصدق او الكذب. يعني مطابقة الواقع او عدم مطابقة الواقع وبحث المناطق انما هو في اثبات الادلة والبراهين على القظايا الصادقة
لمعرفة الصادقة في نفسها او لاثبات صدقها لخصم لا يسلم بالصدق او اقامة البراهين والحجج على اثبات كذب القضايا. لمعرفة كذبها في نفسها او اثباته لخاصم لا يسلم به يعني بالكثير. فحينئذ اختص بحث المناطق بالخبر دون
دون الطلب الذي هو الانشاء. ولان الانشاء لا يتضمن ماذا؟ لا يتضمن حكما ايجابا او سلبا لم يكن للمناطق بحث فيه. لم يكن للمناطق بحث فيه وان كان قد يدل استلزاما على الخبر. لذلك كما سبق انه قيد لذاته لاخراج
ما احتمل الصدق لللازمه وهو اسقني ماء انا طالب للسقيا منك. هذا يستلزمه. لانه اسقني هذا فيه طلب. والخبر او اللفظ اما طلب واول ثلاثة صدقة امر مع اذا الامر هذا فيه فيه طلب. اسقني ماء هذا في قوة
قولك انا طالب للسقيا منك. وقولك انا طالب للسقيا منك الذي هو ملزوم لاسقني ماء هذا يحتاج اكتملوا الصدق والكذب. اذا هو خبر نقول لا ليس بخبر. لماذا؟ لان الخبر انما يكون ما احتمل الصدق
كذب لذاته لا للازمه. لا لللازمه وان لصارت الانشاءات الاوامر والنواهي كلها اخبار لاتحد القسم الثاني مع الاول. يا زيد ادعو زيد. هذا هذا خبر ادعو زيد. يا زيد يا ليت قومي يعلمون اتمنى ان قومي يعلمون. يقول هذا يحتمل الصدق والكذب. اذا لدخل الانشاء كله في في الخبر
عرف الخبر هنا لما ذكرنا. ما احتمل الصدق لذاته ولم يذكر الكذب. لماذا اكتفاء ولان الخبر اذا احتمل الصدق استلزم كونه يحتمل الكذب. لانهما ضدان الصدق مطابقة الواقع. الكذب عدم مطابقة الواقع. اذا اذا استلزم الخبر
مطابقة الواقع اذا دل الخبر على مطابقة الواقع استلزم كونه غير مطابق للواقع. لكن من جهة اخرى يعني لا يمكن يكون الخبر في نفس الوقت مطابق وغير وغير مطابق. ما احتمل الصدق لذاته جرى بينهما قضية وخبرا يسمى
قضية ويسمى خمر. المصدق واحد الذات واحدة وانما اختلفت الاسماء لاختلاف الاعتبارات. سميت القضية قضية لاشتمالها على القضاء الذي هو الحكم. بمعنى النسبة بين الطرفين التي النسبة الكلامية ثبوت المحمول للموضوع على وجه الثبوت في القضية الموجبة
او على وجه السلب في القضية السالبة. لا النسبة الخارجية. لانها قائمة بنفس مدرك. والخبر او اللفظ لا يتضمن ذلك. لا يتضمن ذلك اذا هي قظية لاشتمالها او لتظمنها للقظاء الذي هو حكم. وهي في نفس الوقت خبر
لماذا؟ لكونها تحتمل الصدق والكذب. اذا الذات واحد. زيد القائم زيد قائم. هذا قضية خبر في نفس الوقت. قضية لاشتمالها على الحكم الذي هو ثبوت القيام لزيد ايجابا. وهي خبر لانها تحتمل الصدق وتحتمل
الكذب يعني يحتمل ان يطابق الواقع ويحتمل ان لا يطابق الواقع. ثم قسم القضايا الى قسمين شرطية وحملية شرطية وحملية. الحملة قدمها في التقسيم. كما قال والثاني كلية شخصية مع انه قدم الشرطية في الذكر لان الحملية جزء
ام من الشرطية. لان الشرطية ضابطها واحد يجيب نعم ما كان طرفاها مفردين. او في قوة المفردين. ما كان طرفاها مفردين او في قوة المفردين وبعضهم يرى انه ما كان الحكم فيها على جهة الحمل. قل هذا الضابط اولى. وهذا الضابط الذي هو
هو ما كان طرفاها مفردين طرفاها المقصود به الموضوع والمحمول كما سينص عليه والاول الموضوع في الحملية والاخر بساوية اذا طرفا المقصود به هنا الموضوع والمحمول. ان يكونا مفردين حقيقة
او يكونا معا او احدهما في قوة المفرد. وسبق ان القسمة تكون بالنتيجة رباعية زيد قائم ها مفردة زيد قائم الموضوع مفرد والمحمول في قوة المفرد مثل ماذا؟ زيد قائم ابوه
ثالث ان يكون الموضوع في قوة المفرد والمحمول مفردة. لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة. ان يكونا في قوة المفردين. زيد عالم نقيض زيد ليس زيد عالم نقيض زيد زيد ليس بعاد. اي هذا نقيض ذاك. او قضية زيد
عالم نقيض قضية زيد ليس بعالم. اذا انحل الى مفردين. اذا هذا الضابط الاول ان ينحلا الى مفردين او ما في قوة المفردين. الثاني ان يكون الحكم فيها لا على وجه التعليق او الشرط
وانما يكون من باب اسناد المحمول الى الى الموضوع. من باب اسناد الشيء الى الشيء الاخر. وليس فيه توقيف يعني كما هو في الشرطية هذا هو ضابط الحملية. والشرطية بعكسها
ما ليس مفرداها ما ليس طرفاها مفردين ولا في قوة المفردين. بل جملتان ان يكون الطرف الاول الذي يسمى مقدما والطرف الثاني الجزء الثاني الذي يسمى تاليا جزءهما مقدم ان يكون كل منهما جملة مستقلة. اذا حل التركيب الى جزئين انفردت
كل جملة عن عن الاخرى. يعني بعكس الحملية. حملية اذا اذا انحلت طرفا صار كل طرف كل طرف صار كل طرف مفردا. حقيقة او في قوة المفرد. اما الشرطية اذا انحل الطرفان
قال كل طرف جملة مستقلة اما فعلية واما اسمية. وهذه الجملة الفعلية وهذه الجملة الاسمية هي حملية لذلك تقدم الجملة الحملية في الشرح على الشرطية. من باب تقديم الجزء على الكل. من باب تقديم الجزء
تعالى على الكل. اذا كانت الشمس طالعة فالنهار موجود. هذا مثال لشرطية المتصل. اذا اذا كانت الشمس طالعة فالنهار موجود اذا كانت اذا هذه شرطية كانت الشمس طالعة هذا المقدم. كان النهار موجودا او النهار موجود كان هذه رامطة. النهار موجود
هذه يسمى تالية. اذا حذفت وازلت اداة الربط اداة الشرط وهي اذا انحل الطرف الى جملتين. صارت الجملة الاولى التي هي المقدم في الاصل صارت ماذا؟ كانت الشمس طالعة. وهذا
فيه جملة حملي جملة او قضية حملية اسمية مكونة من مبتدأ الخبر ودخل عليها فعل الناسخ كانت الشمس طالعة. النهار موجود. هذه قضية حملية هم مية قضية حملية اسمية. اذا لما ازلنا اداة الربط اداة الشرط رجع الطرفان او انحل الطرفان الى جملة
مستقلة. كل منهما جملة مستقلة. الضابط الثاني في الجملة الشرطية عكس عكس الحملية في الشرق الحكم الحكم في الحملية الا يكون على وجه الشرط والتعليق وانما يكون على وجه الحمل. الشرطية ان
يكون الحكم فيها معلقا على وجه التعليق والشرط يعني توقيف شيء على شيء اخر على التعليق فيها قد حكم النهار موجود هذا موقوف على وجود الشمس توقف التالي على وجود المقدم. التالي يستلزم المقدم. هذه نسميها شرطية متصلة
كما سيأتي. اذا فرق بين الشرطية وبين الحملية من جهتين. الحملية طرفها مفردان. عند الحل او في قوة المفردين. الحكم فيها ليس على وجه التعليق والشرط. ليس فيه توقيف. زيد قائم. ليس زيد قائم ليس فيه
شرط يعني ليس فيه توقيف حكم المحمول على الموضوع الشرقية ان يكون الطرفان ماذا؟ جملتين عند حلهما الثاني ان يكون الحكم في الشرطية على وجه التعليق والشرط. هذا الفرق بينهما. شرطية حملية
حملة سميت حملة لماذا؟ لان الحكم بمحمولها على افراد الموضوع. او نسبة الى الحمل الذي هو المحكوم عليه. لانه يحمل المحمول الذي هو قائم على زيد. وسبقت اه سبب التسمية
والموضوع. حملة والثاني كلية شخصية. قسم لنا الحملية الى كلية وصية الكلية ضابطها ما كان موضوعها كليا. ما كان موضوعها كليا بقطع النظر عن السوء هل هي مسورة بسور كلي او بسور جزئي او مهملة عن السور من
حيث هي قول موضوعها كليا تسمى كليا. لماذا نحدد هذا المصطلح في هذا الموضع لانه لو قلنا الكلية باعتبار الاصطلاح المشهور في هذا الباب على جهة الخصوص انها المسورة بسور كلي فكيف يقسمها الى مسورة ومهملة
لا يصلح هذا. لو قلنا الكلية هي المسورة بسور كلي. هل يصح ان نقول والاول التي هي كلية اما مسور ونحمل التصوير هنا على الجزء والكلي او مهمل لا يصح. اذا لابد ان نرجع فنحدد مراد الناظم من هذا المصطلح في هذا الموضع
والا المشهور عندهم ان الكلية في العصر اذا اطلقت انصرفت الى المسورة بسور كلي. لكن في هذا الموضع لابد ان نقطع النظر عن السور ونجعل الكلية ما موضوعها كلي. وسيأتي تقسيمها
شخصية كلية مثل ماذا الانسان حيوان. نقول هذه كليته. لماذا هي كلية؟ لان موضوعها الذي هو انسان كلي. ما افهم شخصية يعني وشخصية على حذف حرف العطف للظرورة والشخصية تسمى
مخصوصة لماذا؟ لان موظوعها او النظر فيها بالحكم على كونها شخصية ينظر الى الموضوع فان كان معينا مشخصا فهي شخصية مخصوصة. شخصية وتسمى مخصوصة. لماذا هي شخصية كون موضوعها معين. وسبق ان التعيين يكون بامور. اشهرها كما ذكره بعضهم اما بالعلم مطلقا مفردا
وجمعا واما بكنية واما ان يكون محلا بالعهدية سواء كان المعهود مفردا او افراد فردا او افراد الرابع ان يكون الموضوع اسمه اشارة مطلقا. مفردا او مثنا او جمعا بشرط ان يكون المشار اليه معين. اذا وجدنا
هذه وقعت موظوعا للقظية حكمنا عليها بكونها شخصيا. والظابط العام لانه قد يأتي غير هذه الاربعة الظابط العام ان كل موظوع معين مشخص فهي قظية شخصية. فهي قظية شخصية. زيد
اتبون يقول هذي قضية شخصية. اذا الحملية قسمان كلية وشخصية. ثم قسم لنا الكلية الى نوعين عامين. فقال والاول اما مسور واما مهمل. والاول الذي هو الكلية اما ان تكون قد سورت بسوء. والسور عندهم هو اللفظ الدال على الاحاطة بجميع
افراد او ببعضها ايجابا او سلبا. اللفظ الدال على الاحاطة بجميع الافراد او ببعضها ايجابا او سلب لفظ. اذا هذا اللفظ يقع في اول الجملة غالبا ويجعل مبتدأ ان كانت الجملة اسمية. ويضاف اليه
الذي هو في الاصل مبتدأ. وحينئذ اذا اظيف الى الكل السور الى السور لا يخرج الموضوع عن كونه موضوعا الانسان حيوان هذه قضية كلية. اذا سورت بسور كلي او سور جزئي نقول الموضوع كما هو
موضوع كل انسان حيوان. بعض بعض الحيوان انسان. هل بوجود السور خرجت الجملة عن كونها مفتتحة بموضوع هو الانسان او بموضوع هو الحيوان الجواب له حينئذ كل انسان حيوان نقول انسان هذا موضوع. طب هو ليس مبتدأ
قل هو المبتدأ. نقول لا العبرة بالاصل. العبرة بالاصل وهو ان الانسان هو موظوع. ودخول السور انما جاء لتأكيد معنى احاطة هذا الحكم لجميع او هذا اللفظ لجميع الافراد بحيث انه لا يخرج عنه فرد من من الافراد. اذا الكلية تنقسم الى مسورة. والسور عرفنا انه لفظ الدال
على الاحاطة. الاحاطة نوعان. احاطة كلية واحاطة جزئية. لانك اذا قلت بعض حيوان انسان هنا وقعت احاطة ببعض افراد الحيوان الذي هو افراد الانسان. وهذه احاطة افراد الانسان ما لا نهاية لها. او كثيرة لا نقول ما لا نهاية. افراد كثيرة في الخارج. جمعها في لفظ يدل عليها
نقول هذا نوع احاطة وهي احاطة جزئية. كل انسان حيوان نقول هذه احاطة بجميع الافراد فهي احاطة كلية والذي يدل على الاحاطة الكلية هو السور الكلي. والذي يدل على الاحاطة الجزئية هو السور الجزئي. اذا
اما مسور بسور كلي او بسور جزئي. وهذا التفصيل هذا مجمل هنا. هذا التفصيل نأخذه من ما سيذكره بعد والصور كليا وجزئيا يراع. اذا مسور هذا صفة للكلية القسم الاول للقضية يعني ما دخله السوء مسور اسم مفعول يعني ما دخلها السور او ما
دخله السوء وهذا السور قد يكون كليا وقد يكون جزئيا اذا كان السور كليا صارت القضية كلية. واذا كان السور جزئيا صارت القضية جزئية. صارت القضية جزئية. هذان نوعان او مهمل مهمل من الاهمال اسم مفعول. والمراد به الخلو عن السؤال. يعني تكون القضية
موضوعها كلي ولم يسبقها لا سور جزئي ولا سور كلي. هذه تسمى مهملة. الانسان حيوان هذه مهملة لم يتقدمها سور كلي ولا سور جزئي. هذه يقول انها في قوة الجزء
في قوة الجزئية وكونها في قوة جزئية لانها قد تفسر بسور جزئي. بسور جزئي. يقول مثلا الانسان يأكل اللحم. هذه قضية كلية. قضية كلية الانسان وهو كله. هل كل انسان يأكل اللحم؟ كل انسان. بالفعل. لا
ليس كل انسان يأكل اللحم بالفعل. اذا هذه الجملة قضية الكلي المهملة في قوة بعض الانسان يأكل اللحم اذا فهم من اللون الانسان يأكل اللحم هذه قضية مهملة. الانسان يأكل اللحم
يعني بالفعل هل كل انسان يأكل اللحم؟ نقول لا ليس كل انسان. اذا الحكم هنا ليس على جميع افراد وانما هو على بعض افراد الموضوع وهذا هو حقيقة الجزئية. الانسان يأكل اللحم في قوة قولك بعض الانسان
كلوا اللحم او الانسان يشرب اللبن بالبقر هل كل انسان يشرب اللبن؟ اللبن؟ لا. بعض الانسان يشرب البان البقر. هذه تسمى مهملة وهي في قوة الجزئية وبالامس سبق ان ذكرت انها في قوة قضايا وهذا سبق. سهو مني ان كلية
المسورة بسور كلي هذه في قوة الشخصية المسورة بسور كلي هذه في قوة مخصوصة. في قوة المخصوصة. وانا جعلت بالامس المهملة في قوة المخصوصة. وهذا سهو. وانما القظايا الحملية اربعة
مشخصة وكلية وجزئية ومهملة المشخصة والكلية التي صورت بسور كلي هذه متماثلتان في القوة. متماثلتان في القوة لماذا لان الكلية كل انسان حيوان. هذه في ضمنها ماذا؟ قضايا شر شخصية مخصوصة بعدد افراد الموضوع. كل انسان حيوان. انسان يصدق على زيد وخالد ومحمد كانك قلت زيد حيوان. زيد
انسان حيوان الى اخره. الى اخر الافراد. هذه القضية المسورة بسور كليه هي في قوة مخصوصة. كانك حكمت انت بالمحمول على كل فرد من افراد الموضوع. والفرد من افراد الموضوع كلي او معين معين. اذا هي
شخصية اذا نقول المشخصة والكلية متماثلتان بالقوة. او في القوة. والمهملة والجزئية متماثلتان بالقوة. لانك تفسر المهملة بقضية مسورة بسور جزئي. لا بقضايا مخصوصة كما سبق بالامس لا. انما نفسر المهمل بقضية مسورة بسور جزئي. كما ذكرنا الانسان يأكل اللحم
هذي لم يتقدمها سور كلي ولا جزء. نقول هذه مهملة. هذه في قوة الجزئية. الجزئية بماذا تفتتح؟ تفتتح بسور جزئي. بعض الانسان يأكل اللحم. بعض الانسان يقود السيارة. الانسان يقود السيارة ليس كل انسان. الانثى لا تقوم
وبعض الذكور لا يقود. اذا نقول بعظ يقود السيارة. هذي قظية جزئية. مهملة في قوة الجزئية. اذا حصل عندنا من هذا البيت ان القضية الحملية تنقسم الى اربعة اقسام مشخصة كلية
وجزئية ومهملة. المشخصة ما كان موضوعها معين ما كان موظوعها معين تسمى مخصوصة. والكلية ما كانت مسورة سور كلي وموظوعها كلي. الجزئية ما كان موظوعها الجزئية ما كان موضوعها الجزئية ما كان موضوعها كليا. مسورة بسور جزئي. بعض الانسان
بعض الحيوان انسان حيوان هذا كلي وهو موضوع ومسورة بسور جزئي. اذا بعض انسان هذه جزئية ضابطها ما كان موضوعها كليا وسورت بسور جزئي. المهملة ما كان موضوعها كليا ولم تسور بسور الله جزئي ولا ولا كلي. هذه اربعة اقسام. قال والسور كليا وجزئيا
يرى عرفناه. واربع اقسامه حيث جرى. يعني ينقسم السور الى اربعة اقسام. لماذا؟ هو قسمان سور كل وسور جزئي. ثم من حيث الكم او الكيف من حيث الكيف اما موجب واما سامة. وعليه تكون القسمة رباعية من ضرب اثنين في اثنين
سور كلي ايجابي. وسور كلي سلبي. وسور جزئي ايجابي وسور جزئي سلبي. هذه اربعة. هذه تقسيم لنفس السور هذه اقسام لنفس السوق. قال واربع اقسامه اي اقسام السور اربعة. حيث جرى يعني في اي تركيب ذكر. ثم مثل هذه الانواع
الاربعة اما بكل او ببعض او بلا شيء وليس بعض بدون تنوين. وليس بعض او شبه هذه اربعة اقسام كل لفظ من هذه الالفاظ يشير الى قسم معين. اما بكل اشار به الى
السور الكلي الموجب. وهل هو مختص بلفظكم ليس مختصا بلفظ كله بل بكل لفظ يدل على العموم والشمول. كل وجميع وعامة وان الاستغراقية وطرا وكافة وقاطبة واجمع واجمع. هذي من اسواق الكليات او الكل
او ببعض هذا اشارة الى السور الجزء الايجابي. السور الجزئي الايجابي ومثله بعض وقسمه ذكر بعض مثله قسم وفريق ومنهم وفئة وطائفة. كل لفظ يدل على تعيين بعض الافراد فهو داخل في السور الجزئي. اما عموم السلب وسلب العموم هذا ذكرنا انه ما كان من
عموم السلف وهذا داخل في السور الكلي السابع. وما كان من سلب العموم فهو داخل في السورة الجزء السالم. او بلا شيء هذا اشارة الى السور الكلي السلبي. السور الكلي السلبي ومنه عموم السلب
ومثله لا شيء ولا احد ولا دياره. وكل نكرة في سياق النفي فانها من السوء الكلي وليس بعض هذا اشارة الى السور الجزئي السادس ومثله كل لفظ اشتمل على اداة من ادوات السلب مع لفظ يدل على الجزئية كفريق وطائفة
وقسم ونحو ذلك. ومنه سلب العموم. سلب العمومي. سلب العموم هذا نقول من السور الجزئي السابع. او شبه الجناة هذا يدل على ان هذه الالفاظ الاربعة المذكورة ليست مختصة بل
وان اشتهرت على السنة المناطق فغيرها مما يدل على معناها مثلها. فغيرها مما يدل على معناها مثل ثم قال وكلها موجبة وسالبة فهي اذا الى الثماني ايبا وكلها كلها موجبة وسالبة. كلها هذي قضية
كلية اليس كذلك؟ كلها موجبة وسالمة. هذه قضية حملية كلية موجبة اين الموضوع الله الضمير كلها هذا يعود الى القضايا الاربع المعلومة مما سبق وهي مشخصة والكلية والجزئية و المهمل هذه الاربعة كلها موجبة وسالبة
اذا تبين لك ان السور او تنقسم القضية باعتبار السور الى قسمين. مع المشخصة هذه ثلاثة مع المهملة هذه ثلاثة اقسام. وكل من السور اما سالب واما موجب. مع ان
المشخصة التي ليست مسورة او المهملة التي ليست مسورة ايضا تكون سالبة وتكون موجبة. تكون النتيجة كم اربعة في اثنين بثمانية. المشخصة تكون سالبة وموجبة. والكلية تكون سالبة والمهملة تكون سالبة وموجبة والجزئية تكون سالبة وموجبة. اذا النتيجة ثمانية وكلها
اي القضايا الاربعة المعلومة مما تقدم موجبة. موجبة هذا خبر. موجبة بفتح الجيم على المشهور وان كان القياس يقتضي كسرها. لماذا؟ لانها مقابلة لقولهم سالبة. وسالبة هذا اسمه فاعل. والاصل ان يكون موجبة على الاسناد المجاز. موجبة. ولكن موجبة هذا يقولون فيه الاصل
يوجب فيها ولكن على الحذف والايصال صارت موجبة. الحذف حذف حرف الجر. والايصال اتصال الظمير بالوصف الذي هو اسم مفعول لانه يرفع نائب نايف فاعل. اذا وكلها موجبة يعني يحكم عليها بانها موجبة. مثبتة
او سالبة بمعنى انها منفية. فهي اي القضايا الاربعة بتقسيمها الى موجبة وسالبة اذا الى الثماني ايبة فهي اذا اذ كانت منقسمة الايجاب والسلبي ايبة يعني راجعة الى الثماني فهي اي القضايا. اذا اذ كانت منقسمة الى الايجاب والسلبي ايبة يعني راجعة
الى الثمان. الى الثماني بالياء. حذفت الياء تخفيفا. ويجعل الاعراب عليها مقدر او تصير نسيا منسيا. فيصير الاعراب ظهرا على على النون. يحتمل هذا ويحتمل ذاك. اذا القضايا الاربعة المشخصة والكلية والجزئية والمهملة تنقسم باعتبار الايجابي والسلبي الى ثمانية
مشخصة موجبة ومشخصة سالبة. ما مثال المشخص الموجب؟ ماذا نقول زيد قائم زيد قائم. زيد قائم هذي قضية حملية. مؤلفة من موضوع ومحمول مفردان حقيقة هي مشخصة لان الموضوع معين. لان الموضوع معين. موجبة لانها مثبتة. والاصل في القضايا
العصر في الجمل الاثبات الايجاب. ولذلك اذا اريد السلب لابد من ادخال اداة اما الاجابة فلا يحتاج الى اداء. فاذا وجد اداة تدل على الايجاب فهو تأكيد للايجاب الذي تدل عليه الجملة. ولذلك ما احتاج
سئل قليلة او الى اداة فرع عما لا يحتاج. فرع عما لا يحتاج. فصار الاصل في الجملة اسمية او الفعلية الايجاب. ما الدليل على ان الاصل في الجملة الاسمية او الفعلية الايجاب انها مثبتة؟ نقول
يناقض الاجابة السلب نقيضه. ولا تدل الجملة الاسمية او الفعلية على السلب الا باداة وما احتاج او افتقر الى اداة فرع عما لا يفتقر الى شيء. فرع عما لا يفتقر الى الى شيء
ذلك قيل ان زمن الفعل المضارع هو الحال لا للاستقبال. الجمهور على انه يدل على الزمنين حقيقة في والمرجح انه حقيقة في الحال مجاز في الاستقبال. لماذا؟ لانه اذا اطلق انصرف الى الحال
واذا اريد الاستقبال لابد من اداة تدل على اما السين او سوف او لن الى اخره فنقول كما قال السوطي في عمى الهوامع ان الصحيح ان زمنه للحال ويحمل على الاستقبال مجاز
لانه متوقف على قرينه. وما افتقر الى قرينة فرع عما لا يفتقر الى قرينه. وهم يرون انه مجاز وحقيقة اذا نقول الاصل فيها انها تحمل على الايجاب زيد قائم هذه قضية حملية شخصية موجبة
مثال الشخصية السالبة ليس زيد القاء امام او بقائم زيد ليس بقائم نقول هذه قضية حملية مشخصة سالبة زيد ليس بقائد. ليس زيد قائما محمد رسول الله. هذه صلى الله عليه وسلم. هذه قضية شخصية موجبة. موجبة
محمد هذا موضوع وهو معين علم. ورسول الله هذا محمود. هل هناك سلب؟ ليس هناك سلب. اذا هي قضية موجبة يؤذن بلال بليل حملة شخصية موجبة. يؤذن بلال بليل. اين الموضوع؟ اين المحمول
يؤذن اذا محمد رسول الله جملة اسمية مخصوصة موجبة يؤذن بلال بليل هذه قضية حملة مشخصة ها فعلية موجبة فعلية السالبة مسيلمة مسيلمة ليس برسوله. نقول هذه شخصية سالبة اين الموضوع؟ مسيلمة. اين المحمول؟ ليس برسول. ليس برسول. وما انت بتابع قبلته
ولا نترك الاستشهاد من القرآن نترك وما انت بتابع قبلته اين الموضوع؟ انت ما نوعه معين؟ اذا قضية مشخصة. معينة. اين متابع جار مجرور متعلق بالمحذوف او تكون الباز هائل
وبعدما وليس جرب الخبر وبعد كان قد يجاب هذه قضية مشخصة حملية مشخصة ها سالبة. لماذا سالبة؟ لتقدم النفي على ما انت بتابع قبلتهم. ذلك الكتاب لا ريب فيه ما نوعها
حملة شخصية اين الموضوع؟ ذلك قلنا المشار اليه لابد ان يكون معين اين هو؟ كتابه اين المحمود؟ لا ريب فيه ما نوعها موجبة او سالبة؟ سالبة لان الحكم هنا بالنفي. ذلك الكتاب لا ريب فيه. لا ينفع
الحجر الاسود ولا يضر ما نوع القضية؟ اولا عين الموضوع والمحمول اين الموضوع؟ الحجر موضوع لا ينفع هذا المحمول. اذا الموظوع مشخص معين. والحكم هنا بالسلب النفي اذا قضية حملية مشخصة سالبة. وهي سالبة. النوع الثاني
الكلية الموجبة مثل ماذا؟ اعطوني انتم مثال لا حول كلية موجبة. كل انسان حيوان. اين الموضوع؟ انسان. اين المحمود كل حيوان. اين السور؟ كل. هل هي موجبة او سالبة؟ تقول موجب. تقول موجبة. في قوة مشخصة
كل نفس ذائقة الموت. نفس هذا موضوع ذائقة محمول. مسورة بسور كل وهو ايجابي نقول كل نفس ذائقة الموت. كل من عليها فان ويبقى وجه ربك. كل من عليها فان
اين الموضوع؟ من اين المحمول؟ فان هذا خبر اي احسنت اصل منقوص ولون منكرا اذا تقول مرفوع خبر خبر مبتدأ مرفوع ورفعه ظم مقدرة على الياء المحذوفة للتخلص من تقاء الساكنين
ثان ما نوعها حاملية كلية لان موظوعها كلي وهو من؟ من؟ من؟ هذا الموظوع كله مسورة بسور كلي. كل انسان انسان هذا موضوع كلي. اليس كذلك؟ وهي مسورة بسور كله. لذلك
فالموضوع الكلي مع السور الكلي في العصر النهي يقوي الدلالة فقط. بخلاف الجزئي عندما تقول بعض الحيوان انسان غير المعنى انتصر الحكم على بعض الافراد. لكن كل انسان حيوان هذا والانسان حيوان
ما الفرق بينهما التأكيد يعني لا يزيد دلالة الا على تأكيد الاحاطة فقط. وان اللفظ في الاصل يدل عليه. كل من عليها فانقضي حملية كلية مسورة بسور كل كلية يعني مسورة وهي موجبة وهي موجبة. كل شيء عنده
بمقدار كل شيء عنده بمقدار اين الموضوع؟ شيء المحمول بمقدار موجبة او سالبة كل شيء بمقداره عندهم. نعم اذا كل شيء وكل شيء عنده بمقدار قضية حملية كلية موجبة. كلية يعني مسورة بسورة
من كل ووفيت كل نفس ما عملت. ووفيت كل نفس اين الموضوع؟ نفس ما نوعه الموضوع جزئي او كلي كلي نفس اين المحمول؟ نوع الجملة اسمية فعلية وفيت كل نفس. اذا حملية
فعلية كلية موجبة. ووفيت كل نفس موجبة. طيب. الموجب الكلية السالبة نحو مثل ماذا كلية سالمة لا شيء من الانسان بحجر لا شيء من الانسان بحجر. اين الموضوع الانسان اين المحمول؟ حجر بحجر
اين السوء؟ لا شيء. لا شيء. نوعها حملية كلية. سالبة. لا شيء من الانسان بحاجة ما اتخذ الله من ولد هذي شرحناها بالامس وقلنا اين المحمول؟ ما اتخذ الله من ولد
لفظ الجلالة مبتدأ اه فاعل. محمول الاتخاذ حكم وقضية كلية كلية سالبة. لماذا قلنا كلية؟ قلنا النكرة في سياق النفي تعم. وكل ما كان من الفاظ العموم والشمول فهو كلي. وهنا من الفاظ العموم زيادة من ولد هذا اصله. مفعول به. وسالبة نقول نعم
ولم يكن له ولم يكن له صاحب ولم يكن له صاحب ولم تكن له صاحبة. اين الموضوع اين الموضوع؟ صاحبه لماذا قلنا هي الموضوع؟ الموضوع لا يخرج عن ثلاثة. اذا اردت ان لا يمكن ان يكون مجرور ومنصوب حقيقة وهو موضوع
انما محصور فيه ثلاث. الاول كونه مبتدأ. فاعلا نائب فاعل. محصور في هذه الثلاثة فاذا اشكل عليك شيء هل هو موضوع او لا انظر في نصبه؟ ان كنت تحسن الاعراب
هنا يرتبط الاعراف بالمنطق. لم تكن له صاحبة. صاحبة شرابها اسم تكن. اين خبرها؟ له جار مجروم متعلق محذوف. ولم تكن صاحبة له. هذا العصر اذا صاحب هذا هو الموضوع. والمحمول تكن. الجملة
فعلية محملية كلية سالبة. لماذا كلي هي كلية لانها مسورة بسور كلي. اين السور الكلي؟ نكرة في سياق النفي. والنكرة في سياق النفي سور كلي. سور قل لي سالبة او موجبة سالبة نقول هي هي سالبة
لا تأخذه سنة ولا نوم الموضوع اين هو؟ لا تأخذه سنة ولا نوم من في عم عن الله عز وجل. لا تأخذه سنة المحمول الفعل تأخذ كلية او جزئية كلية. اين السوق
نكرة في سياق النفي نكرة في سياق النفط تعم. وهي كلية سالمة. لا غالب لك اليوم يا غالي كلية سالمة اين الموضوع لا غالب لك لا غالب لكم اليوم من الناس
هو الموضوع ها مبتدأ في العصر دخلت عليه لا النافية. فصار مثل ماذا؟ لا شيء لا شيئا. ما وجه العموم هنا نكرة في سياق النفي نص في العموم لا تبرئة هذه النفي للجنس نص في العموم. لانها على تقدير من الجنس
الاستغراقية من الاستغراقية لا من غالب هذا الاصل. وقدرت او حذفت منه ركبت لا مع اسمها تركيب خمسة عشر هذا هو المشهود انها ركبت معها تركيب خمسة عشر لا غالب لكم اليوم. اذا هذه قضية كلية سارية
كليا لكوني النكرة في سياق النفي. سالبة لوجود النفي. الذي هو لا للجنسي جزئية موجبة مثل ماذا بعض الحيوان انسان. اين الموضوع الحيوان هذا موضوع بعض الحيوان انسان اين الموضوع واين المحمول؟ الموضوع الحيوان والمحمول
الانسان قضية حملية جزئية بعض الحيوان انسان هذي حملية جزئية موجبة. لماذا هي حملية جزءها مفردا. لماذا هي جزئية تقدمها السوء؟ لماذا هي موجبة لعل اصلا والاصل ما جاء اصلا لا يسأل عنه. ما جاء عن اصل لا يسأل عنه. لا يقال الاسم لماذا اعرف
انما قال لما بني الفعل الماضي تكون مبني على الفتح لا تقل لم بني؟ لانه جاء على الاصل انما تقول لما حرك ثم لما كانت عين الحركة فتحة الى اخره. ثم جاء على اصل لا يسأل عنه. اذا بعض الحيوان انسان هذه قضية حملية
قضية حملية جزئية موجبة حملة لكون طرفيها مفردين وجزئية لكونها مسورة بسون جزئي وموجب على الاصل. طيب سالبة ليس بعض الحيوان ليس بعض الحيوان بانسان صحيح بل هو فرس بل هو فرس ونحوه. فريق في الجنة
الله من فضله طريق في الجنة جزئية موجبة جزئية موجبة لما هي جزئية؟ اول تقول قضية حملية جزئية موجبة. فريق في الجنة. اين المبتدأ فريق هو المحكوم عليه. هو نفسه اللفظ الموضوع يدل على على بعض
السور هو الموضوع هنا في الجنة يعني كائن في الجنة اذا قضية حملية جزئية موجبة. فريق في الجنة وفريق في السعير. ايضا مثلها طريق في السعير قضية حملة موجبة جزئية. ورفع بعضكم فوق بعض درجات
ها رفع بعضكم فوق بعض درجات هذه قضية حملية جزئية موجبة. جزئية موجبة. جزئية موجبة. وقليل من عبادي الشكوك قليل من عبادي هذه قضية حملة جزئية فمنهم من يمشي على بطنه
اين السور هنا؟ منه. جزئي او كلي جزئي. من يمشي على بطنه ما بقي واضح. بعض الحيوان انسان جزئية سالبة ولكن اكثر الناس لا يشكرون اين الموضوع اين السور؟ اكثر لانه دل على بعض. لانه دل على على بعض. لا يشكرون. هذا المحموم
قضية حملية جزئية سالمة. جزئية للنفي الموجود فيها وما بعضهم بتابع قبلة باب اين الموضوع؟ بعضهم بعضهم كلها الضمير. ايه. وما بعضهم الظمير. وتنظر في المرجعية. بعض هذا سور جزء
بتابع هذا هو المحمول. اذا قضية موجبة ها جزئية سالبة وما بعضهم بتابع قبلة بعض. بعض الحيوان ليس بانسان. باقي المهملة. المهملة هذي بعضهم اسقطها اعد القضايا ستة كالشيخ الامين رحمه الله لانها في قوة الجزئية اذا هي مثلها. لا تنفرد بحكم خاص. والاكثرون على عادها سالب
موجبة فصارت ثمان كما ذكرها الناظم هنا. مهملة موجبة مثل ماذا؟ الانسان حيوان بعض الحيوان انسان. بعض الحيوان انسان. او كما ذكرنا سابقا. الانسان البان البقر. يعني بعض الانسان يشرب البان البقر. ان الناس قد جمعوا لكم. ان الناس
قد جمعوا لكم بعض الناس قد جمعوا ليس كل الناس. فهل هنا للجنس وليست؟ للاستقرار. السالبة ليس بعض الحيوان الانسان اه هذه لا هذه جزئية بعض الحيوان ليس بانسان هذي مسورة
ليس الحيوان بانسان. احسنت. ليس الحيوان بانسان. هذي في قوة بعض الحيوان ليس بانسان بعض الحيوان ليس بانسان بعض مثل الناس لا يركبون البحر الناس لا يركبون البحر. يعني بعض الناس لا يركبون البحر. لا يغرق القادرون على السباحة
بعض القادرين على قد يغرق ليس كل من اجاد السباحة لا يغرق. اذا هذه امثلة لي الانواع الثمان. فهي اذا الى الثماني ايبة. ثم قال الاول الموضوع في الحملية والاخر المحمول بالسوية. نص على ان الجزئين المفردين يسمى
ها الموضوع ويسمى الاخر المحموم. والاول هذا مبتدع الموضوع هذا خبر. والاول الموضوع في الحملية في الحملية هذا متعلق محذوف صفة للاول. والاول كائن في الحملية الموضوع. والاول الكائن في الحملية الموضوعية. في
حملة جار مجرور متعلقة صفا الاول. وتقول الكائن ولا تقول كائن. لما الاول هذا معرفة. فاذا قدرت محذوفا ويكون صفة تأتي به معرفة مطابقة. لا بد من التطابق في التعليق
الاول الكائن في الحملة والاول يعني في الرتبة وهو المحكوم عليه. وهو المحكوم عليه ان ذكر اخر يعني ليس المقدم دائما يكون هو الموضوع. وانما قد يكون متأخرا. قام زيد قام ابوه
زيد نقول هذه مبتدأ مؤخر زيد هذا موضوع هذا موضوع وان تأخر فيه في الذكر. وان كانت رتبته التقدم لانه مبتدأ. اذا الاول المقصود به في الرتبة وان تأخر ذكرا. وان تأخر لفظا وهو المحكوم عليه. يعني اذا اردت ان تميزه تنظر الحكم ما هو
هو ثم تنظر محل الحكم ما هو؟ فتحكم على ما نزل عليه الحكم بانه موظوع لان هو المحكوم عليه. وهذا كما ذكرنا محصور في ثلاثة انواع. المبتدأ هو الفاعل ونائبه. ولا يكاد يخرج عن هذا والله اعلم
والاخر هذا بكسر الخاء. وليس الاخر الاخر بكسر الخاء بمعنى المتأخر. لان بفتح تكون بمعنى المغاير الاخر المغاير. والاخر بمعنى المتأخر. والاخر ايضا في الرتبة وان ذكر او اولا المحمول الاخر مبتدأ والمحمول هذا خبر. بالسوية اي حالة كونهما مستويان
اي مصطحبين في الذكر. لا يذكر احدهما الا وقد ذكر الاخر. لا يذكر احدهما الا وقد ذكر الاخر ماذا؟ لان الموضوع اما مبتدأ. وحين اذن المحمول يكون خبرا. الموضوع يكون فاعلا او نائب فاعل. فحينئذ لا بد ان يكون المحمول
فعلا فينحصر المحمول في اثنين لا ثالث لهما. الخبر والفعل. هما متلازمات لابد ان يذكران لذلك كل منهما عمدة المبتدأ عمدة والفاعل والنائب عمدة. كذلك الفعل والخبر عمدة. اذا كلاهما من
انواع المرفوعات. وهو من من العمد. وسبق بيان لما سمي موضوعا ولما سمي محمولا لان المحمول اما ان يكون صفة للموضوع او يكون فعلا للموضوع. وكل منهما يستلزم موصوفا فاعل
استلزموا موصوفا ويستلزموا فاعلا. وكل منهما لا يقوم بنفسه. بل لا بد من محل يثبت عليه او تثبت له الصفة او يثبت له الفعل. زيد قائم قيام هذا لا يقوم بنفسه. لا بد من محل
زيد ضارب ضارب هذا فعل لا يقوم بنفسه لابد له من من محل. فكان الموضوع كاسمه وضع كالاساسي البنيان ليقوم او تقوم الصفة بالحمل عليها. كذلك الفعل بايه؟ الحمل عليها. والمحمول من اسمه مأخوذ من الحمل. لانه لا يقوم
فهو كالسقف بالنسبة لاساس البنيان. لابد من شيء يحمل عليه. والا القيام كان فعلا او القيام صفة او الضرب وهو فعل لا يقوم بنفسه. لا بد من شيء يحمل عليه هذا الفعل او
وهذه الصفة. هذان جزئان ذكرهما الناظم رحمه الله. الموضوع والمحمول. اذا القضية الحملية مؤلفة من جزئين موضوع ومحمول هل بقي شيء اخر النسبة بقي النسبة. وكما سبق ان النسبة الكلامية جزء من القضية تدل عليها. ولذلك سميت
لماذا؟ لانها تظمنت القظاء الذي هو الحكم. تظمنت القظاء الذي هو الحكم ثبوت المحمول للموضوع على وجه الثبوت في القضية الموجبة او على وجه النفي في القضية السالبة هذا هو
ماذا؟ هذا هو النسبة الكلامية. ولكن في الاصل هي معنى او شيء ملاحظ في الذهن وهل يدل اللفظ على شيء مما لاحظه الذهن من الارتباط او التعلق المحمول بالموضوع عند المناطق الصناعية
قالوا اللفظ قد يدل على هذه النسك. بواحد من اربعة امور. اما باقتران اللفظين. جاء موسى اقتران لفظ جاء بموسى يدل على ثبوت المحمول الذي هو جاء للموضوع الذي هو
موسى بمجرد الاقتراض بالطبع الاقتران الذي تتم به الفائدة. الثاني الحركة الاعرابية. جاء زيد زيد هذه الظمة حركة اعراب. تدل على ان هذه الكلمة فاعل. وكل فاعل لابد له من
من فعل اذا هناك نسبة كلامية بين الفاعل والفعل. الثالث ظمير الفصل في الجملة الاسمية هو قائم قال هناك نسبة بين الموضوع والمحمود الذي دل عليها من جهة اللفظ هو ظمير الفصل. الرابع هذا ظمير فصل رابط يسمى غير زماني
عندهم. الرابع الرابط الزماني وهو لفظ كان كان زيد قائد ان زيدا كان قائما ان الله كان عليما حكيما. قالوا الربط بين الموضوع انما وقع بهذا اللفظ وهو فعل يدل على على زمن. اذا هو رابط زمان. اذا الاصل
في النسبة الكلامية ان تكون ملاحظة بالذهن. وقد يدل عليها اللفظ بواحد من اربعة امور. الاول الاقتران لفظي اذا لم يكن مثاله اذا لم يكن حركة اعراب جاء موسى عصا موسى عصا فعل ماضي مثلا الثاني الحركة الاعرابية
جاء محمد الضمة هذه تدل على انها فاعل. والفاعل لابد له من فعل اذا لا بد بالنسبة بينهما. ما الذي دلنا على ذلك وجود الظم. مع ملاحظة المعنى في في الذهن. الثالث الرابط غير الزماني وهو ضمير الفصل في الجملة الاسمية. الرابع
الزماني وهو لفظ كان في الجملة الفعلية. والاول الموضوع في الحملية والاخر المحمول بالسوية اما النسبة الخارجية الوقوع واللا وقوع هذه بعضهم يرى ان اللفظ يدل عليه. لكن المشهور ان
قائمة بنفس المدرك. قائمة بنفس المدرك. وتكون اجزاء القضية الحملية ثلاثة. الموضوع والمحمول والنسبة الكلامية واما النسبة الخارجية فهذه لا يتضمنها اللفظ وان ذكر بعض شراح السلم ان اللفظ قد يتضمنها ونقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين