بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
انتهينا من حملة اقسامها وشرع الناظر في بيان النوع الثاني من قسمي لانه قال ثم القظايا عندهم قسمان شرطية حملية قدم الشرطية في الذكر انها مركبة مثنى بالحملية لانها جزء. ثم بدأ بيان الحملة واقسامها لانها
جزء الشرطية جزء الشرقية وجزء مقدم على على الكلي. قال وان على التعليق بها قد حكمت. والاول الموضوع في الحملية والاخر المحمول بالسوي. هذا ينبه على ان المراد بالموضوع في الحملية والافراد
الموضوع قلنا قد يراد به قد يكون كليا. وقد يكون جزئيا. الجزئي ما لا يفهم الشرع هذا امر معلم لا يشرك معنوي وهذا الاشتراك المنفي له افراد. زيد وعمرو خالد الى اخره والكنية واسماء الاشارة ونحوها
والكلي ما لا يفهم الشراكة. اذا حكمنا على كلية وله معنى ديني. وهو القدر المشترك. وله افراد. ما المراد بالحكم؟ هل هو الافراد او المعنى الذهني نقول في الحميلة المراد به الافراد. فاذا قيل الانسان حيوان
الانسان له معنى ذهني وهو حيوانية والناطقية وله أفراد فإذا قيل حيوان الإنسان حيوان الحكم هنا بالمحمول على اي شيء في الحملة على الأفراد هذا في الحملية. واذا قصد المعنى الذهني دون الافراد هذه يسمونها طبيعية. او طبيعية. طبيعية او طبيعية
اذا قيل الجنس الحيوان الجنسي. والانسان نوعه. الحيوان جنس هذه قضية حملية مبتدأ وخبر موضوع ومحمول. اذا قيل الحيوان جنس هذا محكوم عليه وهذا محكوم به. الحيوان الذي هو المحكوم عليه. هذا له جهتان. معنى ذهني قدر مشترك وله
افراد ما المراد بالحكم هنا؟ الافراد او المعنى الذهني؟ المعنى الذهني قطعا ولا يراد به الافراد. كذلك الانسان نوع الانسان له افراد وله معنى ذهني. نقول المراد بالحب في هذه الجملة المعنى الذهني الذي هو القدر المشترك. حينئذ هذه تسمى طبيعية. وليست هذه هي المراد هنا. المراد هو
هنا ان يكون الحمل او المحكوم به صادقا على الافراد. على الافراد لا على القدر المشترك او المعنى الذهني هذا في الموضوع. واما في المحمول فالمراد به المعنى الذهني الذي هو القدر المشترك للافراد. تنبه لهذا
يقين الانسان حيوانا لكل من لفظي الموضوع والمحمول معنى الذهن وافراد. المراد في الحملية المنطقة التي اذا اطلقت صرخ اليها الصلاح المراد به اذا حكم على الافراد افراد الموضوع. واما المحمول
المراد به المعنى الذهني قدر مشترك للافراد. ولذلك لو اريد به الافراد لحكمت على الانسان بانه فرس وبغل الى اخرها لو قيل الانسان الذي هو الافراد حيوان الذي هو افراد الحيوان. اذا حكمت على الانسان بانه فرس وبغل الى اخره. وهذا لا يصح ليس هو مراد وانما
المراد به القدر المشترك الذي هو المعنى الكلي ما افهم الشراكة فمفهم الشراك للكلية ما لا يمنع تعاقله او تعقل مدلوله من وقوع شركة فيه هذا قدر مشترك هو المراد من المحمول. اذا في الحملية نقول عندنا والاول الموضوع في الحمل
والاخر المحمول الاول الموضوع في الحملية والاخر المحمول بالسوية. الاول يسمى موضوعا والثاني يسمى محمولا هذا من جهة الاصطلاح لكن من جهة المعنى نقول المراد بالموضوع هو الافراد لا القدر المشترك وهل يمكن ان يراد القدر
مشترك نقول نعم وتسمى طبيعية الانسان نوع وهل لها بحث في المنطقة ولا في نزاع عندهم؟ والمراد بالمحمول الذي هو المحكوم به القدر المشترك. المعنى الذهني الافراد. الانسان حيوان حكمت بالقدر المشترك الذي دل عليه الكلي وهو الحيوان
الافراد اذ لو حكمت بالافراد لحكمت على الانسان افراد الانسان بانه فرس وبغل الى اخره. وهذا ممتنع وهذا ممتنع ثم قال رحمه الله وان على التعليق فيها قد حكم. فانها شرطية وتنقسم. وان على التعليق
هذا شروع منه في بيان القسم الاول وهو الشرطية. لما انتهى منه الحملية شرع في بيان الشرطية. وسبق ان المشهور عند المناطق في الفرق بين الشرقية والحملية ان يقال الحملية ما كان طرفاها مفردين
او في قوة المفردين والشرطية ما ليس طرفاها مفردين. ولا في قوة المفردين. والحكم في الحملية ماذا ليس على وجه الشرط والتعليق. وانما على وجه الحمل والحكم في الشرطية على وجه التعليق والحمد
هذا هو المشهور في الظابط وبعظهم ينتقد هذا الظابط يقول لا ليس بصواب لماذا؟ لان الشرطية سواء كانت منفصلة ام متصلة تنحل الى مفردين يعني في قوة المفردين وعليه انتقض
الظابط الحملية فاذا قيل اذا كانت الشمس طالعة فالنهار موجود هذه قضية شرطية متصلة. هذه قضية شرطية متصلة. هذه جملتان. لو طبقنا ظابط الشرطية وقلنا تنحل الى جملتين مستقلتين. كل واحدة منهما هي جملة حملية. لو ازلنا اداة الشرط
اذا اولوا لو كانت الشمس طالعة لكان النهار موجودا. هذه شرطية. لانها معلقة على اداة اذا ازلت اداة الشرط لو حذفتها تنحل الى جملتين. كانت الشمس طالعة هذه جملة. مكونة من مبتدأ وخبر ودخل عليها فعل ناسخ ناسخ
النهار موجود هذه مبتدأ وخبر وهي حملية. اذا انحلت الى جملتين مستقلتين. والحكم فيها معلق لماذا؟ لان وجود النهار مرتب ومعلق وموقف على طلوع الشمس لكن قالوا هذه ايضا يمكن ان تأول بمفردين. فيقال هذا ملزوم لذاك. هذا ملزوم
اذا كان ما هو الملزوم؟ وجود النهار لازم له الشمس يلزم من وجود الشمس وجود النهار. اذا النهار وجود النهار هذا ملزوم ووجود الشمس لازم اذا لو كانت الشمس طالعة لكان النهار موجودا. هذه يمكن ان تحلل ما في قوة المفردين فيقال هذا ملزوم لذاك
هذا في الشرطية المتصلة. كذلك في الشرطية المنفصلة. العدد اما زوج او فرض. هذا مثالان مشهوران العدد اما زوج واما فرض. هذه ايضا شرطية متصلة. شرطية منفصلة. يعني معاندة يمكن ان تحلل مفردين اذا ازيلت اداة العناد. وهي اما العدد اما زوج او فرض
اما هذه اداة عناد عناد يعني تنافروا تنافي ليس العناد هذا. انما هو التنافي والتنافر. اذا ازيلت انحلت جملتين الى جملتين العدد زوج والعدد فرض. مبتدأ وخبر ومبتدأ وخبر. اذا جملتان حمليتان
العدد اما زوج او فرض. لا يمكن ان يكون العادة الزوج فرض او زوج وفرض. لا. لان المحكوم عليه شيء واحد العدد اربعة مثلا اما زوج او فرد ليس العدد من حيث هو انه منقسم الى قسمين لا الحكم واحد هنا محله واحد. العدد اما زوج او فرض او
اما فرض اداة عناد اما اذا ازيلت حلت الى جملتين العادة الزوج والعدد فرض. قالوا هذا ايضا والحكم ايضا معلق هنا. ما وجه التعليق ان كان العدد زوجا فلا يكون فرضا. وان كان فردا فلا يكون زوجا
اذا معنى الشرطية موجود في الجملة العنادية التي هي شرطية منفصلة. هل يمكن ان تأول بمفرد؟ قالوا نعم ان ثبت هذا انتفى هذا لا هذا معاند لذاتي. هذا الذي هو المشار اليه الزوجية. معاند لذاك الذي هو الفرضية. او الفرضية
هي معاند للزوجين. اذا انحلت الجملة الشرطية المتصلة الى ما في قوة المفردات هذا ملزوم نداء كل جملة شرطية متصلة تنحل الى ما في قوة المفردين وتقدر بتركيب واحد هذا ملزوم لذاك
وكل جملة شرطية منفصلة ايضا تنحلل ما في قوة المفردين. هذا معاند لذاك. واذا ثبت ان الشرطي بنوعيها المتصلة والمنفصلة يمكن ان تعول بمفردين اذا لم يصح الظابط في الحملية بانها مكان طرفاها
مفرديه او في قوة المفردين لماذا؟ لانه اذا اذا خرج عنه بعض الافراد نقول فسد الظام وليست كالقواعد قد استثنى منها لا هذا ضابط كلما وجد وجدت الحملية. كلما انتفى انتفى
فقالوا اذا نعد الاله ضابط احسن من هذا. وهو ان يقال الحملية ما كان الحكم فيها على وجه الحمل يعني على وجه الاسناد اسناد شيء الى شيء اخر والشرطية ما كان الحكم فيها على وجه الشرط والتعليق
هذا ضابط الحملة والشرطية. لا نقول ما كان طرفاها مفردين او في قوة المفردين. وان كان هذا هو المشهور. ولن تقول الشرطية ما ليس طرفاها مفردين ولا في قوة المفردين. وانما نقول الحملية ما كان الحكم فيها على وجه الحمل
وان زدت لا على وجه الشرط والتعليق لا اشكال. والشرطية ما كان الحكم فيها على وجه التعليق والشرط لذلك الناظم قال وان على التعليق وان على التعليق فيها قد حكم فانها شرطية. اذا انضبط لنا الشرطية بماذا
بالحكم او بالمفردين بالحكم. لانه قال وان على التعليق فيها اي في القول قد حكم فانها شرطية. على التعليق على هذه اما ان تكون باقية على بابها على اصلها حينئذ يكون التقدير وان حكم فيها حكما كائنا على وجه التعليق لا على وجه الحمد
اذا كانت باقية على بابها على اصلها وان حكم فيها يعني في القضية حكما كائنا على وجه التعليق لا على وجه الحمل هكذا قدره او كما صنع غيره بجعل على بمعنى الباء
وان حكم فيها بالتعليق. وان حكم فيها بالتعليق فانها شرطية. فانها شرطية. اذا على هذه يحتمل انها على بابها ويحتمل انها بمعنى الباء. التعليق في الاصل توقيف شيء على شيء اخر
توقيف شيء على شيء اخر لتوقيف وجود النهار على طلوع الشمس لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. فساد السماوات والارض متوقف على تعدد الالهة اذا توقيف شيء على شيء اخر. اذا فسرنا التعليق في كلام الناظم بهذا التعبير بهذا القيد
اختص بالمتصلة. وخرجت المنفصلة. وهو قد قسم الشرطية الى متصلة ومنفصلة. وان على فيها قد حكم فانها شرطية وتنقسم. ايضا الى شرطية متصلة. ومثلها شرطية منفصلة اذا اختص التعليق احد القسمين لا يجوز حينئذ ان يحشر معه القسم الاخر
لان الحد خاص وعليه لا يجوز ان يوجد مشتركا بين مفهوم قسمين. لان كل قسم لا بد ان يوجد فيه في حده في ضابطه مفهوم الاسم المقسوم. اذا قيل الكلمة اسم وفعله. ماذا تعرف الكلمة؟ الاسم
تقول الاسم كلمة لابد ان يكون موجود قول مفرد لابد ان يؤخذ جنسا في حد القسمة. الفعل كلمته قول مفرد لابد ان تأخذ الاسم المقسوم الذي هو الكلمة مفهوم الكلمة في حد الفعل. كذلك الحرم. وهنا اذا قيل الحد خاص
المتصلة فكيف نأخذ هذا المفهوم في حد المنفصلة؟ هذا يتعدد هذا يتعدل اذا لابد من من تأويل التعليق هنا ونجعل التعليق معنى عاما يشمل القسمين المتصلة والمنفصلة اجيب بجوابين اما ان يجعل التعليق هنا بمعنى الربط
بمعنى الربط ليس توقيف شيء على شيء اخر وانما ربط الجزئين وان اختلف في يعني اختلف الربط في المتصلة عن المنفصل. لان الربط في شرطية المتصلة على وجه اللزوم. وفي الشرطية المنفصلة على وجه العناد. على وجه العناد
اذا الربط من حيث هو. فحين اذ يصح تقسيمه الى متصلة ومنفصلة. لان الربط في المتصل على وجه اللزوم ما اوجب التلازم الجزئين والربط في المنفصلة على وجه العناد والتنافي والتنافر ما اوجب تنافرا بينهما
فحينئذ يصح حمل كلام الناظم على الشرطية بقسميها. اذا الوجه الاول ان يقال وان على التعليق اي ربط الجزئين ولو على وجه العناد. فتشمل حينئذ الشرطية المنفصلة. هذا جواب. او نقول
المراد هنا بالتعليق ما يشمل التعليق صريحا كما في المتصلة او استلزاما كما في المنفصلة. كما في المنفصلة. لماذا؟ لان المنفصل تستلزم توقف ثبوت احدهما على انتفاء الاخر المنفصلة تستلزم ثبوتا. توقف ثبوت احدهما على انتفاخ الاخر. او
توقف انتفاء احدهما على ثبوت الاخر. كيف هذا؟ العدد اما زوج. او فرض. نقول المنفصلة تستلزم توقف ثبوت احدهما على انتفاء الاخر. متى يثبت الزوج اذا التفت الفردية ومتى تنتفي الفردية؟ اذا ثبتت الزوجية. اذا بينهما تعلق او لا؟ بينهما تعلق. لكن
هل هو صراحة ام استلزاما استلزاما؟ التعلق او التعليق او التوقيف في المتصلة شرطية متصلة هذا مأخوذ من العادات نفسها لانها لابد ان تكون مصدرة باداة شرط سواء كانت عاملة او ليست بعاملة. لو كان هذا انسان
هل لكان حيوانا؟ لو كان فيه ماله لو هذه اداة شرط. واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون. قل هذه شرطيته متصلة اذا المتصلة اداة شرط يؤخذ من اللفظ. التعليق فيها صريحا اما التعليق
في العنادية التي هي المنفصلة هذا من جهة الاستلزاف. لماذا لان تقول لان المنفصلة تستلزم توقفا. ثبوت احدهما على انتفاء الاخر ثبوت احدهما على انتفاع الاخر. متى يثبت كون العدد زوجا اذا انتفت الفردية
او توقف انتفاء احدهما على ثبوت الاخر. متى تنتفي الفردية؟ اذا ثبتت الزوجية. ولهذا قيل هو بقوة قولك ان ثبت هذا انتفى هذا. او ان انتفى هذا ثبت هذا. ان انتفت الزوجة
هدية ثبتت الفرضية. ثبتت الفردية. ان انتفت الفردية ثبتت الزوجية. اذا فيه تعلق فيه لزوم. اذا قوله وان على التعليق. هذا في الظاهر اذا حملناه على اصل المعنى التعليق. توقيف
شيء على شيء اخر اختص بالمتصلة وخرجت المنفصلة. فحينئذ لابد من التأويل وتعميم قول الناظر. فنقول لنا احد اما ان نجعل التعليق هنا بمعنى الربط والشرطية فيها ربط لماذا؟ لان الحكم فيها معلق على شرط وتعليق هكذا هذا ضابطها في الاصل لماذا سمي شرطية؟ لان الحكم في
معلق فيه تعليق وفيه شرط. وهذا يستوي فيه المتصلة والمنفصلة. فنقول التعليق المراد ربط الجزئين المقدم والتعالي ولو على وجه العناد. وان كان الربط في المتصلة على وجه وفي المنفصل على وجه العناد. الربط من حيث هو هو
الجواب الثاني ان يقال نعمم التعليق هناك. فيجعله صريح واستلزاما. الصريح كما في المتصلة والاستلزام كما في المنفصلة. ما وجه الاستلزام والتعليق؟ لانه قد يشكل العدد اما زوجه واما فرضه. اين التعليق هنا
هذا فيه اشكال يحتاج الى تمعن. يحتاج الى تأمل. تقول المنفصلة تستلزم توقف ثبوت احدهما المقدم هو التالي. على انتفاء الاخرين. او توقف انتفاء احد هذه ما على ثبوت الاخر. لانه لا يمكن ان يكون العدد زوجا فردا في وقت واحد. اما زوج واما فرح. الاربعة مثلا اما زوجة
واما فرض. فاذا ثبتت الزوجية انتفت الفرضية. واذا ثبتت الفرضية في الثلاثة مثلا ثبات الزوجية. ان ثبت هذا انتفذ وان انتفى هذا ثبت ذاك. وبعضهم يعبر صراحة اداة الشر فيقول عادلوا ان كان زوجا فلا يكون
فردا وان كان فردا فلا يكون زوجا. ان كان فردا فلا يكون زوجا. اذا الشرطية موجودة والتوقيف موجود وان كان من جهة الاستلزام لا من جهة التصليح وان على التعليق
فيها قد حكم. فيها يعني في القضية. ثم القضايا عندهم قسمان. قضية ان كان الحكم فيها على وجه التعليق والشر قال فانها شرطية. فانها اي القضية هنا التأكيد ما ادري ما وجهه. فانها شرطية
فانها شرطية. لماذا سميت شرطية لاشتمالها على اداة الشرط لفظا او تقديرا او قل لاشتمالها على الحكم المعلق على الشرط والتعليق والتعليق هو الشرط. اذا له جهتان اما انها سميت
هي شرطية لاشتمالها على اداة الشرط لفظا او تقديرا لفظا في المتصلة وتقديرا في المنفصلة او لاشتمالها على الحكم المعلق على شرط. لانه سميت شرطية من الشرط والحكم فيها على وجه الشرط
لذلك ضابط الشرطية ما كان الحكم فيها على وجه الشرط والتعليق. فانها شرطية. وتنقسم الشرقية فما قسم لنا الحملية لذلك قال ايضا وتنقسم هي شرطية ايضا ايضا هذا من معنى رجوعا اضيائيض ايضا هذا دائما يعرب مفعول مطلق
ايضا رجوعا رجوعا الى اي شيء. لانقسام او للانقسام. كما قسمنا لك الحملية فيما سبق الى التقسيم رجوعا فنقسم لك الشرطين ايضا وتنقسم ايضا اي رجوعا الى الانقسام السابق. كما في الحملية نقسم لك الشرطية الى
متصلة. شرطية متصلة. ومثلها بالجر عطفا على مدخول الى شرطية بدل من مثل منفصلة. الى شرطية متصلة. شرطية سميت شرطية لماذا؟ لان الحكم فيها على وجه الشرط والتعليق. متصلة متصلة. الشرطية
كما ان الحملة مؤلفة من جزئين موضوع ومحمول. موضوع ومحمول. كذلك الشرطية المتصلة والمنفصلة مؤلفة من جزئين وان كان كل جزء منهما جملة مستقلة لو انحلت اداة الشرط او العناد. يسمى الاول مقدما ويسمى الثاني
تاليا قال شرطية متصلة. لماذا سميت متصلة؟ قيل لاتصال طرفيها وعلم لاتصال طرفيها. ما الطرفان؟ المقدم والتهنئة. وجودا وعدما. يعني يجتمعان في الوجود ويعدمان ها وينتفيان في العدل يجتمعان في الوجود وينتفيان في العلن. كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود
اين المقدم؟ كانت الشمس طالعة. اين التالي؟ النهار موجود. هاتان او هذان جزء بشرطية متصلة. لماذا هي شرطية؟ تقول لانها ها؟ الحكم معلق على الشرط ما الذي دلك على هذا؟ وجود اداة الشرط لو كانت الشمس طالعة. لكان النهار موجودا او اذا كانت الشمس طالعة
كان النهار ممنوع. نقول الجزء الاول يسمى مقدما. الذي هو كانت الشمس طالعة. الجزء الثاني يسمى حاليا لانه تابع للاول كما سيذكره الناظر هذه نحكم عليها بانها شرطية للاشتمال على ذات الشرط ولان الحكم فيها معلق. متصلة. لماذا هي متصلة
وليست منفصلة. نقول لان الطرفين المقدم والتالي اتفقا في الوجود. يعني يمكن ان يجتمعان او يمكن ان يجتمعا او لا؟ هل يجوز اجتماع الشمس طلوع الشمس مع النهار او لا؟ يمكن
هل ينتفيان؟ نعم متى؟ في الليل. الشمس ليست طالعة والنهار ليس موجودا. اذا هناك اتصال في الوجود وجدا معنا وهناك اتصال في العدم انتفيا معه هذه سميت متصلة. سميت لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا
اين المقدم كان فيهما الهة الا الله التالي فسدتا اللام هذي وقع في جواب لون. اللام وقع في جوام لون هل صدقت معا في الوجود لا التركيب الكامل شرطية متصلة هل هي صادقة ام كاذبة
لو كان فيه مآلهة الا الله لفسدت الفساد فساد السماوات والارض لازم للتعدد هل هذا صحيح ام لا؟ اذا هي صادقة بل شيخ الام يقول في غاية الصدق. في غاية الصدق. لكن لذلك
هذي مسألة ستأتي ان الصدق والكذب في الشرطية المتصلة محله الرابط الربط بينهم. الحملية نقول تصدق وتكذب. متى تصدق وتكذب؟ اذا وافقت الواقع اذا لم توافق الواقع فهي كاذبة. ان وافقت فهي صادقة. ان ان لم توافق فهي كاذبة
محل الصدق والكذب في في الشرطية المتصلة كهذه الاية خاصة محلها الرابط ان صح الرابط صدقة وان لم يصح الربط كذبت. وهنا دليل على ان مورد الصدق والكذب هو الرابط. لماذا؟ لانها صدقت بل هي في غاية الصدق وهي مركبة
قبل انحلالها. لو انحلت الى مفردين الى جملتين كان فيهما الهة الا الله كاذبة ام صادقة؟ كاذبة فسدت السماوات والارض. فسدت كاذبة. اذا دليل على ان محل الصدق والكذب هو الربط. هو الربط. لو كان
فيهما الهة الا الله لفسدتها. نقول هذه قضية شرطية متصلة لاتصال طرف طفيها وجودا وعدم. لو وجد الهة مع الله وثبت التعدد فسدت السماوات والارض عدم فساد السماوات والارض دليل على انتفاء التعدد. هذا الوجود هذا الصدق في الوجود وفي العدل
يعني مدلول الجملة الشرطية المتصلة من لفظها انتفاء او وجود الفساد لوجود التعدد من جهة المفهوم انتفاء التعدد او انتفاء الفساد دليل على انتفاء التعدد. الحاصل ان المتصلة سميت متصلة لاتصال طرفيها وجودا وعدم. لو كانت الشمس طالعة لكان النهار موجود
يجتمعان في الوجود وينتفيان في العدم. لا تكون الشمس طالعة ولا يكون النهار موجودا اليس كذلك؟ صدقت في زمن الليل. كذلك اجتماعهما معا في رابعة النهار ايضا الى شرطية متصلة نقول لاتصال طرفيها. اي اجتماعهما في الوجود وفي العدم
في الوجود وفي العدم. كلما تحقق احدهما تحقق الاخر. هكذا عبر بعضهم. كلما تحقق احدهما تحقق الاخر كلما كان النهار موجودا كانت الشمس طالعة. كلما كانت الشمس طالعة كان النهار موجود. ومثلها
منفصلة ومثلها. اذا معنى الاتصال ما هو معنى الاتصال؟ الاجتماع وجودا وعدم. هذا معنى الاتصال. ومثلها هذا معطوف على قوله شرطيا مدخول الى بالجر على الصحيح ومثلها لان الاولى وان جاز اعرابا ان تفصل لكن التقسيم الاولى ان يكون مورده واحدا كلام واحد بدلا من ان يفصل
لا يجوز ومثلها شرطية منفصلة مثلها مبتدأ وشرطية هذا خبر منفصلا عن ويكون معطوف على ما سبق لكن هذا فيه. ومثلها اي الى مثلها. مثل ماذا الشرطية المتصلة مثلها كيف ينقسم الشيء الى مثله
ها ومثلها انقسمت الشرطية الى متصلة والى مثلها يقول مثله مثلها في اصل الرفض. ليس المقصود المثلية هنام. تمام المشاكلة والمماثلة لا. في بعض كما قيل عن ابي داوود مثلها يعني ها في اصل الربط وان
كان الربط في المتصلة على وجه اللزوم. والربط في المنفصل على وجه العناد. ليست المماثلة من كل وجه وانما في اصل الرب. ومثلها ولذلك لا نحتاج اليه. هذا التركيب اللفظ لا حاجة اليه. لان المعنى يدل عليه
لماذا؟ لانه قسم الشرطية الى شرطية متصلة وشرطية كونها شرطية وشرطية اذا اجتمعا في اصل قوله مثلها هذا لعل واتى بهم من اجل الوزن فقط. ومثلها اي مثل شرطية متصلة في اصل الربط وان كانت
او الربط في المتصل على وجه اللزوم وفي المنفصل على وجه العناد. شرطية منفصلة. شرطية لما سمي شرطية لاشتمالها على اداة الشرط تقديرا. هذي منفصلة لاشتمالها على اداة الشرط تقديرا
او لاشتمالها على ماذا؟ الحكم على وجه الشرط والتعليق على وجه الشرط والتعليق. قال منفصلة. هذا ضد متصلة. سميت المتصلة متصلة لاتصال طرفيها وسميت المنفصلة منفصلة لانفصال طرفيها. الانفصال طرفيها وتنافيهما لعدم
اجتماعهما في الوجود. لعدم اجتماعهما في الوجود. العدد اما زوج واما فرض. هل يجتمعان؟ لا لا يجتمعان هل يرتفعان لا يرتفع لا يمكن. العدد اما زوجا او فرد. لا يمكن ان يكون عدد ثلاثة ليس بزوج ولا فرد. ولا يمكن ان يكون زوجا وفردا. اذا
سميت المنفصلة منفصلة لانفصال طرفيها. اي لعدم اجتماعهما في الوجود كلما تحقق احدهما انتفى الاخر. عكس المتصلة. المتصلة كلما تحقق احدهما تحقق الاخر منفصلة كلما تحقق احدهما انتفى الاخر. اذا تحققت وثبتت الزوجية انتفت الفردية
وكلما انتفى احدهما تحقق الاخر. اذا انتفت الفردية ثبتت الزوجية. ثم قال جزئهما مقدم وتالي جزءهما يعني جزءا نعم جزئهما الظمير يعود على المتصلة والمنفصلة. مقدم وتالي يعني يسمى الجزء
الاول مقدم. ويسمى الجزء الثاني تالية. هذا في المتصلة بلا خلاف. لا خلاف فيه. وانما الخلاف في منفصلة هل يسمى الاول مقدما والثاني تاليا هذا فيه نزاع فيه فيه نزاع لماذا؟ لانه في المتصل
المقدم والتالي يترتب عليه ما حكم. وهو انه لو حصل اختلاف بينهما اختلفا الحكم اذا لابد من التزام المقدم في موضعه والتالي في موضعه. لو كان هذا انسانا لكان حيوانا
اين المقدم لو كان هذا انسان هذا انسان. ما التالي؟ لكان حيوانا. صادق ام كاذبة صادق لو كان انسانا لكان حيوان. لماذا؟ لان الحيوان جزء الانسان. جزء الانسان اليس كذلك؟ جزء الانسان. اذا يلزم من وجود الانسان وجود الحيوانية فيه. لكن لو عكست قد جعلت المقدم تاليا
مقدما لو كان هذا حيوانا لكان انسانا اختلف المعنى كاذبة ام صادقة؟ كاذبة. لو كان هذا حيوانا لكان انسانا ما يكون لماذا؟ لان الحيوان الفرس والانسان فرض من افراد الحيوان. فكيف يحكم على الحيوان بانه انسان؟ نقول هذه
كاذبة. اذا تقديم التالي على المقدم وتأخير المقدم عن التالي في المتصلة ترتب عليه اختلاف في المعنى فكذبت القضية صارت كاذبة. وابقاء المقدم على وضعه والتالي على وضعه على الاصل نقول هذه ادى الى
صدق القضية. هذا فيه المتصلة. اذا يترتب خلاف ومعنى في المتصلة. اما المنفصلة العدد اما زوج واما فرض. العدد اما فرض واما زوج. هل حصل خلاف؟ لم يختلف المعنى. لم يختلف المعنى
ولذلك اتفقوا على ان الاول يسمى مقدما والثاني تاليا في المتصلة. لترتب المعنى على ترتب القسمين يعني لاختلاف المعنى لو اختلف المقدم عن التاني والتالي على المقدم. اما المنفصلة فلعدم خلاف
في اختلاف المقدم عن التالي والتالي عن المقدم حصل نزاع بينهم ولذلك قيل انه لا يسمى تاليا ولا مقدما. لا نسميه تاليا ولا مقدما. لماذا؟ لانه لا يختلف عليه من معنى لا يختلف عليه المعنى. ولكن الاشهر انه يسمى مقدما ويسمى تاليا وجرى عليه حتى النحاة في كلامه على لو ونحوه
قال جزئهما اي القظيتين المتصلة والمنفصلة. هذا الذي ذهب اليه الناظم جزئاهما الظمير يعود الى متصلة والمنفصلة. اذا رجح ان المنفصل يسمى الاول مقدما. والثاني تالية على المشهور عند المناطق. مقدم
وتاني جزءهما مقدم الوتان. جزئاهما هذا مبتلى ومقدم خبر هذا مرفوع بايش اين المثنى اين النون الاضاءة اين الخبر ما يجي خبر عن كده اين الخبر مقدم وما عطيت عليه
لا نقول مقدم وتعالي معطوف ولا معطوف عليه؟ نقول هنا راعى العطف قبل الحمل العاطفة قبل الحمل لان القاعدة ما هي؟ تطابق المبتدأ والخبر افرادا وتثنية وجمعا لا بد من هذا
لابد من من هذا يقال القاعدة التطابق. مبتدأ والخبر انما استثني ضوابط له الزيداني ها قائمان الزيدونة قائمون زيد قائم الزيداني قائم ما يصح ولو قلت الزيداني قائم وقائم ما يصح هنا كيف نقول جزعاه مقدم هذا مثل الزيداني قائم وقائم
قل هنا في مثل هذا التركيب. قائم وقائم اتحد اللفظ فامتنع. اما هنا مختلف. فنقول في مثل هذا الجزء اهما لا بد من اتحاد والخبر تثنية وهنا المبتدأ مثنى فلابد ان يكون خبر مثنى
كيف صح الاخبار وهو مفرد؟ نقول راع. يعني الناظم. استحضر العطف قبل الحمل. الحمل ما هو؟ هذا عبارة انه مسروقة من هنا ها؟ هذي عبارة يقول راعى راعى العاطفة قبل الحمل. العطف قبل الحمل. اذا عطف اولا ثم اخبر
اذا اخبر بمثنى معنى اخبر بمثنى معني اذا جزئهما مقدم يعني الاول منهما في او في الذكر يسمى مقدما. وهو مدخول اداة الشر اذا قيل ما هو المقدم؟ نقول مدخول اداة الشرط. لو كانت الشمس طالعة هذا هو كانت الشمس نقول هذا مقدم. لماذا
لانه مدخول اداة الشرط. يعني تلا اداة الشرط. وتالي سمي مقدما لتقدم رتبته في وتقدم لذكره في المنفصل. وتالي اي والجزء الثاني من المنفصلة والمتصلة يسمى تالية يعني والثاني او الجزء الثاني منهما في الرتبة او في الذكر تالي. لتلوه اي تبعيته
لانه تلا جملة الشر لانه تلا جملة الشر سميت سميتان وهو ما علق على مدخولها. التالي ما علق على مدخول اداة الشرط. والمقدم ها ما هو؟ مدخول اداة الشرط. لو كانت الشمس طالعة
هذا ماذا؟ مقدم لكان النهار موجودا هذا تام. ما ضابط المقدم مدخول اداة الشرط لو ما ضابط التالي ما علق على مدخول اداة الشرع النهار موجود ان كانت الشمس طالعة
النهار موجود ان كانت الشمس طالعة. هذا اختلفوا فيه لانه ليس كالسابق. هنا في الظاهر ان النهار موجود هذا هو التالي وهنا قضية شرطية متصلة فالاصل فيه ان يتقدم المقدم ويتأخر التالي هذا الاصل لكن في مثل هذا التركيب فيه قول
قيل النهار موجود ليس هو التالي تقدم على اداة الشر. لان التالي وان سمي تاليا فهو جواب الشرط وجواب الشاطئ لا يتقدم على اداة الشرط. اذا ما هذا الذي موجود معنا؟ قالوا هذا دليل التالي. وليس هو التالي. هذا المشهور عند
وذهب السعد سعد الدين والملة تحت زانه هكذا يقال. ذهب الى ان هذا المقدم هو عين التالي وان تقدم ذكره الا انه مؤخر رتبته النهار موجود ان كانت الشمس طالعة. النهار موجود هذا تالي. كيف هو تالي؟ وهو متأخر عن المقدم؟ قال هو تقدم ذكرا
ورتبته التأخير والاصل في التقديم والتأخير الرتبة. والاصل في الفاعل ان يتصل والاصل في المفعول اي فصل وقد يجاوب بخلاف الاصل. وقد يجد مفعوله قبل الفعل. زائدا ضربت نقول زيدا هذا مفعول به
تقدم لان رتبته مقدمة او ذكره مقدم ورتبته متأخرة. نقول تقدم ذكرا. اما رتبته فالتأخير. قال كذلك ولان بحث المناطق انما يكون في المعنى. واذا فهم المعنى من اللفظ من التركيب لا حاجة الى تقدير
لا حاجة الى تقدير محذوف. لماذا؟ لان المحذوف انما يستعان به لافادة المعنى. وهنا قد حصل المعنى اذا الى ان يقدر. فنقول النهار موجود ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود
لا نقدر جواب الشر. بل الذي تقدم هو التالي. الذي يسميه النحاء جواب الشرط. لكن هذا انفكاك عن فهمي اهل اللغة اهل اللغة لا. عندهم المقدم هذا دليل وجواب الشرط وليس هو
وهذا يكون من المفارقة بين الفنين ولا مانع. جزئاهما مقدم وتالي. عرفنا هذا. اما بيان ذات الاتصال قال ما اوجب التلازم الجزئين اما بيان ذات الاتصال اما هذه لا تشرطن وتفصيل وتأكيد. اما بيان وايظاح القظية الشرطية
ذات الاتصال يعني صاحبة الاتصال. اي المتصلة ذات الاتصال. اي المتصلة لان الذات هذه بمعنى صاحب. وحينئذ تؤول بالمشتق كانه قال اما بيان المتصلة اي القضية الشرطية المتصلة. ما حقيقتها؟ ما ضابطها؟ قال ما اوجب التلازم الجزئين. ما اوجبت تلازم الجزئين
هذه القضية المتصلة. ما اسم موصول بمعنى الذي يصدق على القضية. اما بيان ذات الاتصال ما اوجبت. والاحسن ان يجعل ما خمرت للمحذوفة اي فهي ما اوجبت لان امد متظمنة لي الشرط ما اي القظية التي اوجبت اي اقتظت واستلزمت
تلازم الجزئين تلازم الجزئين. تلازم هذا تفاعل والتفاعل انما يكون بين شيئين بين جزئين كما يقال تضارب يعني بينهما من الجزء اول اوقع على الثاني والثاني اوقع على الاول. وهل هذا المعنى مراد هنا؟ الجواب لا. ليس التلازم في المتصلة بين
جانبين يعني المقدم والتالي ليس من الجانبين وانما تدل القضية الشرطية المتصلة على لزوم للمقدم دون العكس لزوم التهاني للمقدم دون العكس. التالي لازم للمقدم. ان جئتني اكرمتك. الاكرام ملازم للمجيء
من غير عكس. التالي لازم للمقدم من دون عكس. اذا تلازم هذا ليس على بابه. وانما المراد به اللزوم عدم صحة الانفكاك عقل. هذا المراد به وليس هو من الجانبين. لماذا؟ لان القضية
شرطية المتصلة انما تدل على لزوم للمقدم من دون عكس. هذا الاصل. وقد يتحقق لذات المادة. مثل اذا كانت الشمس طالعة فالنهار موجود. النهار موجود ملزوم او لازم طلوع الشمس والعكس ايضا. لكن هذا لخصوص
المادة ليس لكونها شرطية متصلة ليس لكونها شرطية متصلة وانما لذات المادة لاعتبار المادة نقول قل كل منهما لازم للاخرة. كل منهما لازم للاخر. لان السبب مذكور. ما اوجب التلازم الجزئين
قدموا التعليم في الوجود لزوما بان كان لعلاقته. او لغير علاقة. بان كان لعلاقة او لغير علاقة. لماذا نقول هذا؟ لان التعريف لو بقينا على ظاهره لاختص بالشرطي تصل اللزومية. الشرطية المتصلة تنقسم الى قسمين. لزومية واتفاقية. لزومية واتفاقية
تشترك في صدق احدى القظيتين على صدق الاخرى صدقي احدى القظيتين على صدق القظية الاخرى. لكن في اللزومية يكون لعلاقة بينهما بينهما لامر ملاحظ غير مجرد الصدق. كون الاول سببا والثاني مسببا. او
قول الاول مسببا والثاني سببا. او كون الاول علة والثاني معلولا او بالعكس كون الاول معلولا والثاني علة او كون الاول لازما والثاني ملزوما. اذا لا بد ان يكون بين صدق القظيتين وترتب صدق احداهما على الاخرى
على اما السببية واما اللزوم واما العلية. سبب مثل ماذا السبب كما هو الشرعي اذا لو لو زالت الشمس لوجبت صلاة الظهر. هذا سبب هذي قضية شرطية متصلة. متصلة لزومية لماذا؟ لان بين صدق القظيتين
علاقة ما هي هذه العلاقة السببية؟ ما جهة السببية؟ كونها شرعية كونها شرعية. اذا دخل شهر رمظان وجب الصوم. وجب وجوب الصوم هذا مرتب على صدق السابقة التي المقدم لا يصدق التالي الا اذا صدق المقدم. هل بينهما علاقة؟ نقول نعم السببية
رؤية الهلال سبب لوجوب الصوم. من اين؟ نقول هذه شرعية. هذه شرعية. شرطية متصلة لزومية بين القضيتين علاقة. التلازم وقد يعبر عند بعضهم بالسببية مثل هذا. قد يكون السبب عقلا
لو كان هذا انسانا لكان حيوانا. نقول هاتان القظيتان التالي فيه تعليق صدق المقدم على صدق التالي. هل بينهما علاقة؟ نقول نعم بينهم علاقة. وهو اللزوم العقل لماذا؟ لان الحيوان اعم. من الانسان. لانه جزءه. اليس كذلك؟ والعقل
دل على عدم انفكاك الكلي عن جزئه. اذا الانسان ملزوم لكونه حيوان. والحيوان لازم لكونه لا يمكن ان يفكر الانسان عن الحيوان ويحاول عن الانسان. لا يمكن. هناك تلازم لكن من جهة من جهة الشر من جهة العقل
لو لم يكن ماء لم يكن نبات هل بينهما تلازم؟ لو لم يكن ماؤه لم يكن نباته بينهما تلازم. لكنه من جهة السبب العاجل او التلازم العادي. لماذا؟ لان الله تعالى اجرى ان الماء سبب للنبات
هل هناك نبات في العادة بدون ماء؟ لا يقول هناك نبات صناعي قطن صناعي رز صناعي ما ادري لو لو لم يكن ماء ها لم يكن نباتا. اذا اذا كان صدق القضية
متوقفا على صدق قضية اخرى وهذا هو معنى التعلق. والارتباط اذا كان بينهما على فاقة كالسببية واللزومية والعلية نقول هذه ها؟ شرطية متصلة لزومية ان لم يكن بينهما علاقة وكل منهما يصدق. نقول هذه اتفاقية. لو كانت الشمس طالعة
فالانسان ناطق. لو قيل هكذا. لو كانت الشمس طالعة. لكان الانسان ناطق. هل بينهما تلازم طلوع الشمس وناطقية الانسان. هم يقولون لو كان الانسان ناطقا لكان الحمار ناهقا هكذا يقولون في لو كان الانسان ناطقا لكان الحمار ناهقا هل هناك تلازم بين طبق
الناطقية الانسان صادقة. وناهقية الحمار صادقة. لكن هل هذي متوقفة على الاخرى؟ لا. مثل الشيخ الامين للاتفاقية بهذه وان تدعوهم الى الهدى فلن يهتدوا اذا ابدا هل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اياهم الى الهدى هو سبب عدم استجابتهم له
اليس كذلك؟ لذلك غلط محيان وغير الزمخشري في كونه جعلوها جعلوها متصلة لزوميا. هذا فاسد لماذا لانه يكون عدم اهتدائهم سببه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. كيف هذا؟ هذا فاسد هذا
وان تدعوهم الى الهدى فلن يهتدوا اذا ابدا. نقول هذه شرطية متصلة ها اتفاقية يعني كل منهما يصدق بصدق الاخر ولكن لا علاقة بينهما تلاحظ في في الذهن. لا علاقة
بينهما تلاحظ في الذهن ما اوجب التلازم الجزئين؟ اذا قيل ما اوجب التلازم؟ هل دخلت الاتفاقية؟ لا فيكون الحد هنا خاص باللزومية. وقد يعتذر للناظم بانه خاص النزومية دون الاتفاقية. لانه
يقدم بي القضايا التي لها دور في الانتاج القياسي. يعني التي لها نتائج. وهذه شرطية المتصلة اللزومية لها تأثير في القياس كما سيأتي. ولكن الشرطية المتصلة الاتفاقية لا اثر لها في انتاج القياس
فنزلها منزلة العدم. لذلك لم يدخلها. ولكن الشراح ابوا الا ادخالها. فقالوا ما اوجب التلازم بما معنى تصاحب اما على وجه اللزوم او على وجه الاتفاق. حينئذ يفسر التلازم هنا بمعنى تصاحب. وكلاهما
صاحبان لكن قد يكون على وجه اللزوم اذا كان بينهما علاقة سببية ونحوها واما ان واما ان يكون على وجه الاتفاق اذا لم بينهما علاقة. اذا ما اوجب التلازم الجزئين؟ نقول هذا الحد خاص بالمتصلة اللزومية
لان الذي بين المقدم والتالي لزوم ونحوه هو اللزومية. واذا اردنا ان ندخل الاتفاقية تصل الاتفاقية التي ليس بين المقدم والتالي علاقة نقول تلازم بمعنى تصاحب ونعمم هذا التصاحف كما عممنا التعليق هناك فنقول تصاحب على وجه اللزوم او على وجه الاتفاق. ما اوجبت اي اقتضت او
التلازم اي تصاحب على وجه اللزوم او الاتفاق. تلازم الجزئين هنا الاظافة قل لي الاظافة هنا الملامسة وذات الانفصال دون بين. اذا عرفنا حد الشرطية المتصلة بنوعيها. اللزومية والاتفاقية اذا نقول الشرطية تنقسم الى قسمين. متصلة ومنفصلة. المتصلة تنقسم الى قسمين. لزوم
مية واتفاقية وذات الانفصال دون ميل. دون ميل يعني كذبا ومينا دون ميل يعني دون كذب دون كذب هذا من العطف الذي يمتنع وجوده في القرآن وذات الانفصال يعني والقضية الشرطية
صاحبة الانفصال وقلنا سميت منفصلة لماذا؟ لانفصال طرفيها. لانفصال طرفيها دون ميل يعني حال كونها دون ميل اي كذب. هذا اذا اعتبرنا التقديم. وذات الانفصال على كونها دون كذب ما اوجبت. ما يصير خبر عن ذات
والبيجوري رحمه الله يرى ان الكلام فيه تقديم وتأخير. وذات الانفصال ما اوجب التنافر بينهما دون ميل فقوله دون ميل مقدم عن عن تأخير لكن ليس له فائدة في التعريف. يعني سواء قدم او اخر نقول لا فائدة فيه
وانما هو تتميم. ما اوجبت تناثرا بينهما. ما اي القضية اسم موصول بمعنى الذي يصدق على القضية لان التقسيم هنا لي القضايا ونزيد عليها شرطية قضية الشرطية ما اوجبت يعني اقتضت واستلزمت تنافرا تنافر والتنافر
والتعاند بمعنى موحد يعني يتنافران لا يمكن ان يجتمعان. اما وجودا وعدما مع واما وجودا فقط واما عدما فقط. يعني كن تنافر بين المقدم والتالي. اما التنافر الذي هو عدم الاجتماع في الوجود والعدم معا
وهذي التي تسمى مانعة جمع وخلود او في الوجود فقط. وهي التي تسمى مانعة الجم. سيذكرها. او في العدم فقط وهي التي تسمى مانعة خلود ما اوجبت يعني اقتضت واستلزمت تعاندا تنافرا تعاندا وتنافيا بينهما يعني بين المقدم والتالي بين
واستحالة اجتماعهما في الصدق يعني في الوجود. او في الكذب يعني في العدم. او فيهما. يعني في الوجود والعذاب. لندخل الانواع الثلاثة التي سيقسمها الناظم في الحد. ما اوجبت تنافرا؟ هذا الحد
يختص بالجملة الشرطية او القضية الشرطية المنفصلة العنادية لان بين المقدم والتالي تنافر. وهناك شرطية منفصلة اتفاقية. كالاولى هناك لزومية واتفاقية هنا عنادية واتفاقية اهملها الناظر لماذا؟ لانه لا اثر لها في الانتاج القياس. فنزلها منزلة العدم كانها لم تكن
انها لم لم تكن. من اراد ادخال الاتفاقية هذه عمم الحج. قال ما اوجبت تنافرا يعني فسر التنافر هنا بعدم المصاحبة ما اوجبت اقتضت عدم المصاحبة ولو على وجه الاتفاق. ولو على وجه الاتفاق. يعني لا يمكن ان
سمع في شيء واحد اتفاقا لا بينهما تنافر. مثل لذلك بمثال قالوا لو كان هناك شخص اسود يكتب فقيل هذا اما ابيظ او كاتب هل يجتمعان في الوجود؟ لا يجتمعان. لكن عدم الاجتماع بينهما. هل لتنافر بينهما؟ لا يمكن ان يكون هناك اسود
لا لا يمكن يمكن ان يكون هناك اسود كاتب اذا لا يجتمعان لا يصدقان هناك لماذا؟ اتفاقا فقط كما قيل اذا كان الانسان ناطقا كان الحمار ناهقا هنا صدقت وهل بينهما تلازم؟ نقول لا ليس بينهما تلازم
هنا اداة العناد موجودة هذا اما اما ابيظ او كاتب. هذي اداة العناد. هذا اما على المشار اليه اما ابيظ او كاتب وهو كاتب. هل اجتمع؟ نقول لم يجتمع. بينهما تنافر. لكن هل هو من جهة نفس المال
او من جهة الاتفاق من جهة الاتفاق. بخلاف اذا قيل هذا العدد اما زوج واما فرض. نقول هنا لا لا يمكن ان يجتمعا ولا يمكن ان يرتفعا. اذا ما اوجب التنافرا هذا ظاهره انه حد لنا القضية الشرطية
فصل العنادية. وهي التي يترتب عليها الانتاج. اما الشرطية المنفصلة الاتفاقية التي حكم فيها بالمعاندة لمجرد الاتفاق نقول ماذا؟ هذه ليس لها وجود او ذكر عند المناطق. حكم فيها بالمعاندة يعني لا يجتمع المقدم والتالي. ولا يرتفعان لماذا؟ اتفاقا لا لتلازم او تنافر
بينهما وانما اتفقا اما في عدم الانتفاء او عدم الوجوب. اقسامها ثلاثة فلتعلم اقسامها قسم لنا الشر المتصلة الشرطية المنفصلة ها اللزومية العنادية عفوا الشرطية المنفصلة العنادية تنقسم الى ثلاثة اقسام. لان التنافر هنا بين جزئيها في الصدق الذي هو الوجود
او في الكذب الذي هو العدم او فيهما. الذي هو الصدق والكذب. اقسام هذه القضية المنفصلة ثلاثة فلتعلما الفهد زائدة واللام لام الامر وتعلم هذا فعل مضارع مبني على مبني على
حرف النون اين الواو هذه الالف نون التوكيد هذه الالف نون التوكيد اذا يكون مبنيا معها على على الفتح. والالف هذه منقلبة عن نور التوكيد فلتعلم هذا من باب تتميم البيت
مانع جمع او خلو او هما وهو الحقيقي الاخص مانع جمع الاصل ان يكون مانعة جمعه مانعة جمع. ولكنه راعى الخبر في القضية فذكر القضية كما سبق ما احتمل الصدق لذاته جرى بينه قضية وخبرا
المورد واحد الذات واحدة. قد تراعي انها قضية. فتعيد الظمير عليها. او اليها تأنيث. وقد تراعي انها خبر فتعيد الظمير اليها التذكير. اذا هنا بدلا من ان يقال مانعة جمع وحذف التاء للضرورة
اولى من هذا ان يقال هنا راعى القضية باعتبار كونها خبرا. لان الذات واحدة والاعتبارات تختلف. ما جمع اي قضية مانعة جمع بين طرفيها مانعة جمع بين طرفيها ايجتمعان في الوجود ويمكن ارتفاعهما
مانعة جمع بين طرفيها قضية مانعة جمع بين طرفيها يعني لا يمكن ان يجتمعا لا يمكن ان يجتمعا. ويمكن ارتفاعهما ويمكن ارتفاعهما بعضهم عرفها بتعريف واضح قال ما دلت على عدم صحة الاجتماع؟ ما دلت على عدم صحة
الاجتماع بين المقدم والتالي. وان جوزت الخلو يعني العدم. اذا قيل الجسم اما ابيظ او اسود الجسم اما ابيض او اسود هذه قضية شرطية اه منفصلة عنادية عنادية اين المقدم
الجسم اما ابيض. اداة العناد اما ابيظ هذا المقدم. اسود التالي. نقول مانعة جمع هذه القضية تمنع الجمع. اذا لا يمكن ان يجتمع المقدم والتالي في الوجود. لا يمكن ان يكون الشيء الواحد في زمن واحد
في جهة واحدة محل واحد اسود ابيض في نفس الوقت. يمكن؟ لا يمكن. لكن هل يمكن ان يرتفع فلا يكون اسود ولا ابيض يمكن يكون احمر اخضر ازرق. اذا هذه تسمى مانعة مانعة جمع تسمى مانعة جمع لماذا
لانها منعت ماذا؟ اجتماع الطرفين في الوجود. لا يمكن ان يكون الجسم اسود ابيض في زمن واحد في محل واحد. هذا قيد لانه يمكن ان يكون ابيظ اسود في زمنين او في محلين. هذا جائز اما
في محل واحد في زمن واحد نقول هذا ممتنع. اذا هذه تسمى ماذا؟ مانعة جمع مجوزة للخلود العدم. يعني الا يكون ابيض ولا اسود. هذه يقولون تتركب من الشيء والاخص من نقيضه. هذا ليس بلازم
ان يفهم تتركب من الشيء والاخص من نقيضه. الشيء يقصدون به المقدم هنا. والاخص من نقيضه من نقيض المقدم ما تتركب من الشيء الذي هو الابيض. والاخص من نقيضه. ما نقيض الابيض؟ لا ابيض. لا. مباشرة ادخل
على نفس اللام يدخل السلب حرف السلب على نفس اللغز. ابيض لا ام لا. عالم لا عالي. اسود لا اسود. هذا نقيضه. ابيظ نقيظه؟ لا ابيض هذه القضية ضابطها ان تترقب بل يقولون لا تتركب الا من الشيء والاخص من نقيضه
اما ابيض واما اسود. ابيض الشيب. الاخص من نقيضه من نقيض الابيض الذي هو لا ابيض. لا ابيض يصدق الاسود. وعلى الاحمر وعلى الازرق ما العلاقة بين لا ابيض واسود؟
اسود اخص من نقيض ابيض الذي هو لا ابيض وضحت ابيض ما نقيضه؟ لا ابيض. ابيض الذي هو المقدم نقول تترقب من الشيء الذي هو المقدم. والاخص من نقيض المقدم. الاسود باعتبار نقيض
المقدم الذي هو لا ابيا اخص لانه لا ابيض هذا يصدق عن الاسود والاحمر ووالى اخره. فحينئذ اذا كان لا ابيض يصدق على خمس ومنها الاسود هذا لا ابيض يصدق على هذه الخمسة. والاسود منها اذا صار الترتيب في القضية من الابيض والاخص من
الاخص من نقيضه لان الاسود الذي هو التالي اخص من نقيض المقدم الذي هو لا ابيض لصدقه عن اسود غيره هذه مانعة جمع هذه تسمى مانعة جمع اي قضية مانعة جمع بين طرفيها بين طرفي
فلا يجتمعان في الوجود. فلا يجتمعان في الوجود. ويمكن انتفاؤهما او خلو يعني او مانع خلو عكس الاولى. مانع خلو اي قضية مانعة او قضية مانعة خلو عن طرفيها. فلا يمكن ارتفاعهما ويمكن اجتماعهما عكس الاولى
عكس الاولى. الاولى مانعة الجمع تمنع الاجتماع. وتجوز الارتفاع. هنا العكس هنا العكس تجيز الاجتماع وتمنع الارتفاع. مانعة الجميع. عرفها بعضهم بانها ما دلت على امتناع الخلو من طرفيها. ما دلت على امتناع الخلو من طرفيها وان جوزت الاجتماع. وان جوزت الاجتماع. زائد
اما في البحر واما ان لا يغرق زيد اما في البحر واما الا يغرق هل يمكن الاجتماع هنا زيد اما في البحر اما ان يكون في البحر والا يغرق. هل يمكن ان يكون في البحر ولا يغرق؟ ممكن. اذا جوزت الاجتماع. هل يمكن ان
الا يكون في البحر ويغرق يمكن الا يكون في البحر ويغرق؟ لا. اذا جوزت الاجتماع ومنعت الخلو. منعت الخلو قولوا الجسم اما غير ابيظ واما غير اسود. هذي تحرك الدهن
الجسم اما غير ابيظ. او غير اسود. هل يمكن ان يجتمعان؟ فيكون هذا ليس اسود فلا ابيض نعم. لكن هل يمكن الا يكون ابيض ولا اسود؟ لا يمكن. العدم لا يمكن
لذلك يقول هذه تتركب من الشيء والاعم من نقيضه يتركب من الشيء والاعم من نقيضه. ما هو الشيء هنا غير ابي اما ان يكون غير ابيظ تتركب من الشيء والاعم النقيض
غير ابيض ما نقيضه ابيظ هو خاص ابيظ الاعم النقيظه غير اسود وابين ايهما اعم وايهما اخص غير اسود اعم من ابي. لانه يصدق على الابيض وعلى الاحمر. اذا تركبت من الشيء والاعم من نقيضه. من الشيء غير
ابيض هذا نسكت عنه نثبته نقيضه ابيض التالي هذا اعم النقيض المقدم. غير اسود اعم النقيض غير ابيظ الذي هو ابيض لماذا؟ لان الابيظ خاص وغير الاسود يصدق عن الابيظ وغيره. اذا نقول هذه تصدق هذه لا تتركب الا من
الشيء والاعم من من نقيضه او هما هذه ما يسمى بمانعة الجمع والخلو ما دلت على امتناع الجمع والخلو معا ما دلت على امتناع الجمع والخلو معا او هما او مانعهما. الظمير يعود على
معطوف على اي شيء معطوف على مانع على مانع. اصله مانعهما. مانعهما. اليس كذلك؟ حذف المضاف واقيم المضاف واليه مقامه قذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه. وهكذا ذكره البيجوري. مانعهما هذا عطف على قوله مانع. والمراد به ما
سانعوا الجمع والخلود هما اي مانع الجمع والخلو معا. يعني تمنع الاجتماع لا يجتمعان ولا يرتفعان هذا ما مثاله العدد اما زوج او فرض. هذا لا يجتمعان ولا يرتفعان لا يمكن ان يكون العادة الزوج وفرض في وقت واحد وعلى محل واحد وحتى في وقتين. لا يمكن ان يكون في محل واحد وهو زوج
وفرض وهل يمكن الا يوصف العدد بانه زوج او فرد؟ الجواب لا. الجواب لا. اذا مانعة جمع وخلو ما دلت على الجمع والخلو معا. بمعنى ان طرفيها لا يمكن اجتماعهما في الوجود ولا في العدا. فلا يوجدان معا
ولا يعدمان معا بل لابد من وجود احدهما وعدم الاخر. هذه يقولون لا تتركب الا من النقيضين او من النقيض ومساوي النقيض من النقيضين العدد اما زوج او لا زوجة
صحيح من النقيضين العدد اما زوج او لا زوج وهل تصدق هذه؟ وجودا وعدما؟ نعم لان لا زوج ليس له هناك الا واحد وهو فرض. اذا لم يكن اذا لم يكن
فهو فرض فاذا نفيت الزوجية ثبتت الفردية. اذا لا زوج هذا نقيض زوج. او المساواة النقيض ما المساوي للنقيض؟ الذي هو فرض. اما زوج واما فرض. هذه تقول مركبة من النقيض
النقير. لان النقيض دائما يثبت اللفظ كما هو. ويسلط عليه اداة السلب. زوج لا زوج ابيض لا ابيض. اسود لا اسود اسود نقيضه لا اسود. موجود؟ لا موجود. داخل لا داخل خارج هلم جرا
هذه تسلط عليها اداة السل فيكون نقيضا. اذا قيل مركبا من النقيض او مركبة من النقيضين اما زوج او لا زوج مساوي لا زوج فردي مساوية فرض اذا اما من هذه او او من هذه وهو الحقيقي وهو
اي مانعة الجمع والخلو. وهو اي مانعة الجمع والخلو الحقيقي. اي المنع الحقيقي لماذا؟ لان تعاند فيه بين الطرفين في الصدق والكذب. الطرفان لا يجتمعان ولا يرتفعان بخلاف مانعة الجمع. فانها تمنع الاجتماع. ولا تمنع الانتفاع. مانعة الخلو
تمنع الانتفاع وتجيز الاجتماع. وفي الختام تقبلوا تحيات اخوانكم في مؤسسة الانف للانتاج الاعلامي والتوزيع. المملكة العربية السعودية. مكة المكرمة مركز فقيه التجاري صندوق بريد سبعة سبعة اثنان سبعة هاتف رقم خمسة خمسة
ثمانية تسعة اربعة اربعة فاكس خمسة خمسة سبعة ثلاثة ستة اربعة خمسة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته