1
00:00:00.950 --> 00:00:27.450
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

2
00:00:27.650 --> 00:00:55.500
ناظر في الباب السابق بقوله باب القظايا واحكامها. باب القظايا واحكامها. هذا هذا باب بيان القضايا واحكامها قلنا هذا يشمل تناقض والعكس المستوي من احكام القضايا. اذا ما علاقة هذا الباب او هذا الفصل؟ فصل في التناقض فصل في العكس المستوي. نقول هذا مما

3
00:00:55.500 --> 00:01:15.500
بيان احكام القضايا. شرح لك القضية ما هي؟ ما حدها ثم قسمها لك الى شرطية وحملية وقسم الحملية الى اقصى وشرطية الى اقسام. هذه القظايا لها احكام. منها التناقظ. لذلك قال فصل في التناقظ. اي هذا

4
00:01:15.500 --> 00:01:41.650
فصله فصل كما سبق انه خبر مبتدأ محذوف. خبر بمبتدأ محذوف هذا اولى ما يقال فيه. اصل المصدر فعل ويحتمل انه في معنا اسم الفاعل فاصل ويحتمل النوم بمعنى اسم المفعول. هذا الكلام مفصوله. ما بعده عن ما قبله. او هذا الكلام فاصل ما بعده عما قبل

5
00:01:41.650 --> 00:02:01.450
والفصل في اللغة الحاجز او الحاجز بين الشيئين والاصطلاح الفاظ المخصوصة الدالة على المعاني المخصوصة هذا الحد لكل للباب والفصل والكتاب قال فيه الالفاظ المخصوصة الدالة على معان الفاظ مخصوصة

6
00:02:03.150 --> 00:02:24.250
ما الذي يخصص هذه الالفاظ؟ المضاف اليه او المتعلق كما هنا فصل في التناقض. فصل الفاظ مخصوصة. هل هي مطلق الفاظ؟ نقول لا الفاظ مخصوصة. لماذا؟ لان لفظ قالب قالب للمعنى. وهذا المعنى في النفس. اذا هو معنى خاص

7
00:02:24.350 --> 00:02:44.350
معنا خاص اذا اردت ان تتحدث عن التناقض اردت ان تتحدث عن العكس المستوي يقع في النفس معه. اذا هو معنى خاص اذا اردت ان تعبر عن هذا المعنى الخاص هل تعبر بما يدل عليه او بما يدل على غيره او بما يدل

8
00:02:44.350 --> 00:03:10.750
عليه وعلى غيره بما يدل عليه فحسب. اذا الفاظ مخصوصة هذه الالفاظ خصصت بالمضاف اليه. فان كان الحديث في العام تأتي بالفاظ تخص العام وان كان الحديث في المطلق تأتي بالفاضل تخص المطلق. وان كان الحديث في الكلام والجملة تأتي بالفاظ تخص هذا

9
00:03:10.750 --> 00:03:34.100
هذا مقصود به هذا الحد. الفاضل مخصوصة تدل على معاني مخصوص. الاصل المعنى واللفظ الفرض. ويطلق الكلام عليهما. لو قيل ان الاصل هو المعنى ان المعنى بالنسبة للفظ كالروح للجسد لا يلزم من هذا ان يكون الاصل اطلاق لفظ الكلام

10
00:03:34.300 --> 00:03:53.750
على المعنى دون اللفظ. لان بعضهم يرى هذا ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليل. مراعاة لهذا قالوا اصل المعنى اذا اطلاق لفظ الكلام او الجملة على المعنى اصالته. واذا استعمل في اللفظ فهو مجال. يقول لا

11
00:03:53.900 --> 00:04:13.900
المعنى واللغو كالروح للجسد. كما انه لا يقال انسان الا بالمجموع او بجميع بدنه وروحه كذلك الكلام اللفظ والمعنى سياء. لا يستقل مفهوم لفظ الكلام باللفظ دون المعنى او بالمعنى دون

12
00:04:13.900 --> 00:04:34.850
دون النار. فاذا اطلق اللفظ اطلق القول اطلقت الجملة اطلقت الكلام باجماع المحاكم. اهل اللسان انه يشمل اللفظ والمعنى مع اما ويقولون في انفسهم قل هذا مقيد. هذا مقيد هذا دليل على انه اذا اطلق انصرف الى

13
00:04:35.500 --> 00:04:52.600
الى اللفظ المعهود لماذا؟ لانه اذا كان الاصل خرجنا على الموضوع اذا كان الاصل في اطلاق القول واللفظ والكلام هو المعنى اذا اذا اطلق دون ان يقيد انصرف هذا وصف الحقيقة

14
00:04:52.650 --> 00:05:05.200
واذا استعمل بقيد نقول استعمل في غير ما وضع له اصلا فهو مجاز. وهنا يقولون في انفسهم. ماذا قريت؟ لو كان الاصل في اطلاق القول هو المعنى دون قول اذا لماذا هذا القيصر؟ صار اللفظ

15
00:05:05.300 --> 00:05:23.000
يقول لا الاصل في اطلاق القول وكذلك الكلام وكذلك اللفظ وكذلك الجملة مراد بها اللفظ والمعنى معه فاذا اطلق اللفظ او الكلام مرادا به المعنى قل هذا هو المجاز. ان اثبتنا المجاز

16
00:05:24.050 --> 00:05:40.250
ويقولون في انفسهم نقول هذا دليل على ما نذكره من القاعدة وهو انه اذا اطلق اللفظ انصرف الى او الكلام او القول او انصرف الى اللفظ والمعنى معه. وقول اهل العربية بان المعاني

17
00:05:40.500 --> 00:06:00.900
او الالفاظ قوالب للمعاني لا ينافيها. ان يكون الاصل هو المعنى واللفظ تبع ويطلق عليهما معا حقيقة لفظ الكلام المعاني والمقاصد لها اثر في الاحكام الشرعية وفي غيرها. فهي معتبرة. اذا الفاظ مخصوصة دالة على معان مخصوصة

18
00:06:00.900 --> 00:06:25.900
هذا هو حد الفصل كذلك الباب الكتاب. فاذا يريد ان يعبر عن معنى خاص اتي بلفظ خاص به يدل عليه. وهذا يؤخذ من المضاف اليه او من المتعف لماذا؟ لانك تقول كتاب الطهارة كتاب الصيام كتاب الحج الكتاب في الجميع يعرف بهذا

19
00:06:25.900 --> 00:06:48.050
كيف اتحد وكتاب الصيام مغاير لكتاب الصلاة. كتاب الصلاة مغاير لكتاب الطهارة. كيف يحد في جميع هذه المواضع؟ نقول الكتاب والالفاظ المخصوصة الدالة نقول نعم الفاظ مخصوصة تدل على معان مخصوصة. هذا المعنى اخذ بالمضاف اليه كتاب الصيام اذا

20
00:06:48.050 --> 00:07:14.000
الفاظ مخصوصة تدل على معاني مخصوصة يعبر عنها المتكلم بالفاظ تخص احكام الصيام ونحوه فصل في التناقض. في التناقض اي في تعريفه وبيان احكامه لانه سيذكر تعريف التناقض ثم يبين احكامه. اذا فصل في تعريف

21
00:07:14.000 --> 00:07:38.950
وبيان احكامه. التناقض هذا تفاعل. اذا فيه النقض من جهتين فيه تفاعل لابد ان يكون من جهتين. كل منهما ينقض الاخر. التناقض له معنيان معنى لغوي ومعنى اصطلاحي اما معناه اللغوي فهو اثبات شيء ورفعه

22
00:07:39.250 --> 00:08:11.000
اثبات شيء ورفعه يعني نفيه. تثبت الشيء وفي نفس الوقت ترفعه. يعني ترفع حكمه وهذا يشمل في اللغة يشمل المفردات. ويشمل الجمل. قضايا زيد لا زيد هذا نقد انسان لا انسان هذا نقد هذا في المفردات. زيد عالم زيد ليس بعالم. هذا نقل في

23
00:08:11.000 --> 00:08:43.400
قضايا لكن هل التناقض باللغة هو معناه في الاصطلاح هذا ما ذكره بالبيت الاول بقوله تناقض خلف القضية في كيف وصدق واحد امر كفي وصدق بالرفض هذا حده في الاصطلاح. عرفنا حد التناقض في اللغة انه اثبات شيء ورفعه. فيدخل فيه المفردات والقضايا

24
00:08:43.400 --> 00:09:11.400
هنا قال تناقض هذا مبتدأ وهو نكر والاصل في المبتدأ ان يكون معرف فما المسوغ له؟ نقول ارادة الجنس او وقوعه في معرض التفصيل ارادة الجنس او وقوعه في معرض التحصيل وهذا الثاني فيه فيه كلام. تناقض يعني اذا قيل اريد به الجنس

25
00:09:11.400 --> 00:09:31.400
بمفهوم اللفظ مفهوم اللفظ من حيث هو تناقض خلف القظيتين تناقظ ان هذا مبتلى قوله هو خلف عدس المصدر بمعنى الاختلاف. اسمه مصدر بمعنى الاختلاف. والمصدر اسمه المصدر متحدان معنى

26
00:09:31.400 --> 00:10:09.850
الا ان اسم المصدر يقل فيه  بالحروف عن عن الفعل. عن الفعل. عطاء واعطاء. اعطى. عطاء. نقول هذا اسمه مصنع اعطى اعطاء هذا سلم كلاما كلم تكليما هذا مصدر اذا اسم المصدر ينقص عن فعله في الحروف حرف او اكثر. لفظا او تقديرا. اما المصدر

27
00:10:09.850 --> 00:10:39.450
وهو على اصل قياسه فيه في اللغة. تناقض خلف عرف التناقض بانه خلف. والخلف هنا قلنا بمعنى الاختلاف ولذلك هو جنس يدخل فيه جميع الاختلافات سواء كان الاختلاف بين المركبات الانشائية او بين المركبات الاضافية او بين المفردات او

28
00:10:39.450 --> 00:11:06.050
وقضية اختلاف بين مركبات الانشائية قم ولا تقم. قم لا تقم هذا اختلاف بين قظيتين اه اختلاف بين مركبين ولا نقول قظيتين لماذا لانه ان شاء فلا يسمى قضية في اصلاح المناطق. فنلتزمها الاصطلاح

29
00:11:06.400 --> 00:11:28.850
قم لا تقم. هذا مركب انشائي المركب الاضافي غلام زيد لا غلام زيد. هذا مركب اضافي خلف قضية خلف في مركبين. مفردين ان زيد لا زيد انسان لا انسان. مفرد وقضية قيل زيد وعم طاء

30
00:11:28.950 --> 00:11:57.350
زيد وعم ليس بقائد هذه اربعة اشياء يشمل ايضا القضيتين اللذان هما المصطلح عند المناطق. زيد عالم زيد ليس بعالم. لما كان قوله خلف هذا جنس يدخل فيه انواع الاختلافات اظافه الى القظيتين ليخرج ما لا يسمى

31
00:11:57.650 --> 00:12:17.650
تناقضا في اصطلاح المناطق. فقال خلف القضيتين اذا خرج به اختلاف المركبات الانشائية لانها ليس قضيتين قم لا تقم لا يسمى تناقضا عند المناطق. خرج به المركبات الاضافية غلام زيد لا غلام زيد

32
00:12:17.650 --> 00:12:37.650
فلا يسمى تناقضا في الصلاح المناطق لانهم خاص بالقضيتين. زيد لا زيد هذا فيه نزاع. منهم من قال انه يسمى تناقضه باصطلاحهم ومنهم من قال انه لا يسمى تناقضا في الصلاح. من قال انه لا يسمى تناقضا كما هو ظاهر العبارة

33
00:12:37.650 --> 00:12:59.850
خلف القظية اخرج خلف المفردين لا اشكال عليه اما من جعل المفردين يسميان تناقضا في اصطلاح المناطق فحينئذ يحتاج الى الجواب عن هذا الحد. خلف القضيتين. فيقال هنا الاظافة الى القظيتين

34
00:12:59.850 --> 00:13:29.850
لا للاحتراز عن المفردين. وانما لكون القضية اصلا. ومقصودة عند بدليل ان هذا الفصل فصل التناقض هذا خاص بالقظايا باب القظايا واحكامها. اذا الحديث في ماذا؟ في القبر اذا كل ما يتعلق بالقضايا هو الذي يذكر. وما عدا ذلك فلا فلا يذكر. اذا خلف القظيتين لو اردنا

35
00:13:29.850 --> 00:13:49.850
ادخال المفرد وانهما يسميان تناقضا في اصلاح المناطق نقول لما عين وخصص هنا بالقضيتين نقول لا للاحتراز عن المفردين. وانما لكون القضية اصلا وهي مقصودة عندهم في البحث. وهي مقصودة في البحث

36
00:13:49.850 --> 00:14:19.850
عندهم اذا تناقض حده في الاصطلاح خلف القظيتين قلنا خلف القظيتين خرج بها خلف غيرهما. الاربعة الاشياء المذكورة. قال في كيف في كيف المقصود بالكيف الايجاب والسلب. اذا الاختلاف هنا في القظيتين خاص بالايجاب والسلبي

37
00:14:19.850 --> 00:14:49.150
متى ما اختلفتا ايجابا وسلبا نقول يسميان تناقضا بشرطه. قوله في كيف هذا به خلف القضيتين في غير الكيف فاذا اختلفت القظيتان في الموضوع لا يسمى تناقظا في الاصطلاح لو اختلفتا في المحمول لا يسميان

38
00:14:49.400 --> 00:15:23.550
تناقضا في الاصطلاح. زيد عالم عمرو عالم قضيتان اين الخلاف هنا في الموضوع. موضوع اتحد المحمول واختلف الموضوع. خلف القظيتين قوله في كيف هذا تحديد لمحل الاختلاف بين القضيتين. انه خاص بالايجاب والسلبي. فلو اختلفتا في غير الايجاب

39
00:15:23.550 --> 00:15:48.750
والسلبي كالخلاف كاختلافهما في الموضوع فلا يسميان فلا يسمى تناقض في الاصطلاح زيد عمرو عالم هنا وقع الاختلاف في اي شيء في الموضوع اتحد المحمول اتحد المحمول واختلفت القضيتان في الموضوع. هل يسمى هذا الاختلاف في

40
00:15:48.750 --> 00:16:08.750
قضيتين هذا خلف قضيتين يصدق عليه الجزء الاول. هل يسمى تناقضا؟ الجواب لا. لما؟ لان ضابط التناقض او الخلف بين قضيتين في هذا الموضع السلب والايجاب. في الكيف. اما الخلف في الموضوع فلا يعد تناقضا عنده. زين

41
00:16:08.750 --> 00:16:36.700
عالم زيد كاتب اتحد الموضوع واختلف المحمول لا يسمى لا يسمى تناقضا عندهم لماذا؟ لان خلف القظيتين هذا مختص السلب والايجاب. وهنا لم يختلفا سلبا ايجابا وانما اختلف محمولا. اختلف محمولا. زيد صائم زيد ليس بصائم

42
00:16:41.100 --> 00:17:03.000
زيد صائم امس زيد ليس بصائم اليوم هل يسمى تناقما؟ لا يسمى تناقضا. لماذا الاختلاف في الزمان كما سيأتي الاتحاد في الوحدة. اذا قوله في كيف خرج به خلف القضيتين في غيره. من الموضوع

43
00:17:03.000 --> 00:17:23.700
او المحمول او غير ذلك. او غير ذلك. زيد جالس في الدار. زيد جالس في المسجد. نقول هذا قال خلف بين القظيتين ولكن ليس السلبي والايجاب وانما في المكان. زيد جالس في الدار. زيد جالس في في المسجد

44
00:17:23.800 --> 00:17:58.700
قوله في كيف عندهم الكيف والكم الكيف والكم الكم المراد به الكلية والجزئية والكيف المراد به السلب والايجاب. هنا خص اختلاف قضيتين بالسلب والايجاب. هل معنى هذا ان القضية لا تختلفان حتى يسمى تناقضا في الاصطلاح. لا تختلفان في الكم ايضا؟ الجواب لا

45
00:17:59.200 --> 00:18:29.050
وانما في كلام الناظم اكتفاء. واقتصر على الكيف ولم يذكر الكمة لان قضايا كلها الشخصية والمهملة والكلية والجزئية متحدة في هذا القدر الاختلاف في الايجابي والسلب هذا متحد. في الجميع لابد منه. لا تخلو قضية يحكم عليها بالتناقض مع غيرها الا وهي مختلفة

46
00:18:29.050 --> 00:18:48.750
فمع نقيضتها في السلب والايجاب. اما في الكم الذي هو الكلية والجزئية هذا مختص الكلية والجزئية والمهملة في قوة الجزئية. اذا بقي معنا الشخصية. الشخصية هل هي داخلة في الكم

47
00:18:48.850 --> 00:19:11.800
لا لماذا لانها مشخص مخصوصة. والكم الذي هو السور الكلي او الجزئي انما يدخلان قضية الكلية التي موضعها غير معين التي موظوعها غير معين وهو الكلي. اذا قوله في كيف اي وفي الحكم ايظا

48
00:19:12.100 --> 00:19:40.750
الكلية والجزئية. وليس الخلق هنا خاص بي ليس الخلف هنا خاصا بالسلب والايجابي فحسب. بل حتى في الكم اذا قوله في كيف تقول اي وفي الحكم اي الكلية والجزئية وانما نص على الكيف دون الكم لاضطراد الكيف بخلاف الكم. ما وجه الاضطراد؟ انه يكون في الشخصية ايضا

49
00:19:40.750 --> 00:20:00.750
كما يكون في المهملة والكلية والجزئية يكون في الشخصية. اما الكم فانه مختص بغير الشخصية. فحينئذ قد اختص ببعض افراد محدود دون بعض وادخال ما يضطرد في افراد محدود اولى من ادخال ما لا يضطرد في افراده

50
00:20:00.750 --> 00:20:31.050
لانه يختص ببعضها دون دون بعض تناقض خلف القضيتين في كيفي. اذا عرفنا حد التناقض عندهم. اختلاف قضيتين سلبا وايجابا وزد عليه كمل بالمسورات في المسورات. اختلاف قضيتين لكن لابد ان تكون احدى

51
00:20:31.050 --> 00:21:00.550
قضيتين صادقة والاخرى كاذبة. لانه لا يسمى تناقضا عندهم اذا صدقت القظيتان ولا يسمى تناقضا عندهم اذا كذبت القظيتان وانما يسمى تناقضا اذا كان احدى اذا كانت احدى القظيتين صادقة

52
00:21:00.550 --> 00:21:25.750
الاخرى كاذبة لابد منها ولذلك قال وصدق واحد وصدق بالرفع على انه مبتدأ وهو مضاف وواحد مضاف اليه. امر هذا هو الخالق. كفي اي تبع. اي طبع تتميم صدق واحد الاصل ان يقول وصدق واحدة

53
00:21:26.250 --> 00:21:59.050
لان الكلام في القضيتين وصدق واحدة. يعني صدق احدى القضيتين. وانما عبر بي المذكر تأويلا للقضيتين بالقول او بالخبر لان القول لان القظية عندهم تسمى ايظا قولا وتسمى خبرا قولا باعتبار انها مركب. وخبرا باعتبار احتمالها صدق والكذب لذاتها. اذا قوله صدق واحد الاصل صدق واحدة

54
00:21:59.050 --> 00:22:24.750
ايوه كذبي وكذب الاخرى صدق واحد وكذب الاخرى. نقول هذا يسمى اكتفاء. وانما تركه للعلم به. لان صدق احدى القظيتين يستلزم بباب التناقض عندهم المصلاة الكذب الاخرى. كذبة الاخرى. لذلك قال وصدق واحد امر مبتدأ

55
00:22:24.750 --> 00:22:49.450
لو خبر والواو هذه واو الحال والجملة في محل نصب حال من المضاف اليه وهو القضيتين وهو القضيتين وابن مالك غلوة لا تجز حالا من المضافين  الف القضيتين خلف القضيتين

56
00:22:49.500 --> 00:23:17.500
والحال ان صدق احداهما صدق احداهما وكذب الاخرى امر طفي القظيتين والحال ان صدق احداهما وكذب الاخرى امر كفي. لا بد من جعل الواو هنا وهو وجوز بعضهم ان تكون استئنافية. لكن الاولى ان تكون واو الحاء. لماذا؟ لان الحال وصف

57
00:23:17.500 --> 00:23:38.450
واذا اعتبرناها وصفا الحال وصف واذا اعتبرناها وصفا صارت قيدا في الحد واذا جعلت قيدا سلم الحد. لماذا؟ لان قوله خلف القظيتين في كيف. هذه الى هنا نقول الحد غير مانع

58
00:23:38.500 --> 00:24:06.750
الحج غير مانع لماذا؟ لانه قد تكون عندنا قضيتان ويختلفان في السلب  وتكذبان كل حيوان انسان كل حيوان انسان. اذا اردنا نقيضتها نقول لا شيء من الحيوان بانسان اليس كذلك

59
00:24:07.400 --> 00:24:36.600
هكذا نعم هكذا نقيضتها لابد اختلاف السلب فنقول القظيتان كاذبتان وعليه لا يسمى تناقض. وقد دخل في الحد. لماذا؟ لان الحد ينتهي الى قوله في كيف ولم يجتهد ان يكون الاختلاف بحيث يلزم منه صدق احدى القظيتين وكذب الاخرى. وهذا لا بد ان يكون

60
00:24:36.600 --> 00:24:54.350
في ضابط التناقض عنده. فلو وقفنا الى قوله في كيف وجعلنا الكلام مستأنفا وصدق واحد لا كان الحد غير مانع غير جامع غير جامع لانه يدخل فيه ما ليس منه

61
00:24:54.650 --> 00:25:17.800
وهو فيما اذا كان نقيض احدى القظيتين كاذبا كما هي كاذبة. كما هي كاذبة. كذلك قد تصدق القضية مع نقيضتها كما في قولهم بعض الحيوان انسان. بعض الحيوان انسان. هذه صادق

62
00:25:18.150 --> 00:25:44.650
بعض الحيوان انسان بعض الحيوان ليس بانسان بعض الحيوان ليس بانسان. نقول هذه صادقة او لا؟ القظيتان صادقتان. مع انه اختلفتا في في السلب والايجاب اختلفتا في السلب والايجاب. اذا لابد من قيد يدخل او يخرج القضيتين الصادقتين

63
00:25:44.650 --> 00:26:14.650
وقد اختلفتا سلبا وايجابا. ويخرج القضيتين الكاذبتين معا. وقد اختلفتا سلبا واجابة. اما التناقض الذي هو عندهم في اصلاحهم لابد من اختلاف القظيتين سلبا وايجابا حيث تكون احدى القضيتين صادقة والاخرى كاذبة. زيد عالم نقيضها زيد ليس بعالم. لا يمكن ان تكون هذه

64
00:26:14.650 --> 00:26:36.900
هي صادقة وهذه صادقة والمحل واحد. والمحل واحد. فنقول زيد عالم صادق مثلا. يلزم منه ان تكون زيد ليس لعالم كاذب فحينئذ يسمى هذا تناقضا في اصطلاح المناطق. اما اذا كذبتا معا او صدقتا معا

65
00:26:36.900 --> 00:27:02.900
حينئذ لا يسمى لا يسمى تناقضا. تناقض خلف القظيتين في كيف يعني سلب وايجاب اي وكم في المسورات. وصدق واحد ايوة كذب الاخر. امر اي امر تبع. وهذا كناية الذي هو امر كناية عن

66
00:27:02.900 --> 00:27:24.500
كونه مضطرب. يعني لابد ان يضطرد هذا القيد في كل قضيتين بينهما خلاف صدقة عليهما حدث في التناقض امر قفي يعني امر تبع دائما. نقول هذا كناية عن كون هذا الصدق في احدى القظيتين مع كذب الاخرى لابد ان يكون مضطرا

67
00:27:24.500 --> 00:27:55.250
وهذا الاضطراد يقولون لا يثبت الا اذا ولدت فيه الوحدات المشهورة وحدة الموضوع وحدة المحمول وحدة الزمان وحدة المكان وحدة الاضافة وحدة الشرط وحدة القوة او الفعل وحدة الكل او الجزء. هذه لابد ان تكون متوفرة في كل قضيتين يحكم عليهما بالتنقل

68
00:27:55.250 --> 00:28:21.550
يعني لابد ان يكون الموضوع في القضيتين واحدة فاذا اختلف الموضوع في القظيتين في احدى القظيتين لا يسمى تناقظ. لماذا؟ لان محل الحكم في احداهما مغاير محل الحكم فيه الاخرى المحكوم عليه مختلف. اذا قيل زيد عالم عمرو ليس بعالم. هل بينهما تناقض

69
00:28:21.550 --> 00:28:41.550
ليس بينهما تناقض لماذا؟ المحكوم عليه متحد ليس متحد. اذا متى يحكم بالتناقض بين القظيتين؟ نقول لا بد من وحدة الموضوع في القظيتين ان يكون المحكوم عليه واحدا زيد عالم عمر عالم

70
00:28:41.550 --> 00:29:04.700
قل ماذا لا يسمى تناقض لماذا؟ لعدم اتحاد الموظوع. زيد عالم زيد ليس بعالم. اتحد الموظع. كذلك اتحاد المحمول زيد كاتب زيد عالم نقول هذا ليس بينهما تناقض لانها قد تصدق وقد تكظم

71
00:29:04.700 --> 00:29:36.100
زيد عالم زيد ليس بكاتب مثلا. هنا اختلفتا في السلب. هل هما متناقضتان؟ الجواب لا. لما  لاختلاف الحكم المحكوم به. وانما تكون القظيتان متناقظتين اذا اتحدتا مع اتحاد الموضوع. كذلك وحدة الزمان. كما ذكرت سابقا. زيد صائم

72
00:29:36.100 --> 00:30:01.600
زيد ليس بصائم. تقول انا صائم وانا لست صائم وتكون صادقا في الجملتين في القظيتين. انا صائم اليوم لست بصائم امس. تكن تنوي هذا في نفسك ان الزمان مختلف. ولا يكون متناقضا الا اذا كان الزمان متحد. انا صائم اليوم انا لست صائم اليوم

73
00:30:01.600 --> 00:30:22.500
هذا ما ما يستطيع نقول هذا تناقض لا بد ان تكون احداهما صادقة والاخرى كاذبة ولذلك مثل الشيخ الامين بقولهم صلى النبي صلى الله عليه وسلم الى الى بيت المقدس لم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم الى بيت المقدس

74
00:30:23.600 --> 00:30:45.200
كذبتان ام صادقتان؟ صادقتان. متى؟ اذا قدرنا النبي لم يصلي الى بيت المقدس بعد الناس  اذا هو وقت صلى النبي صلى الله عليه وسلم الى بيت المقدس قبل النسك. لو عكست القصد كذبتا

75
00:30:45.300 --> 00:31:03.500
صلى النبي صلى الله عليه وسلم الى بيت المقدس بعد النسخ لم يصلي قبل النسخ نقول كذبتان اذا اذا لم يتحد الزمان نقول قد تكذب القظيتان وقد تصدق القظيتان. والمقصود انه لا يكون

76
00:31:03.500 --> 00:31:25.050
تناقضا الا مع وحدة الزمان. كذلك المكان زيد صلى. زيد لم يصلي اختلاف المكان زيد صلى في الصف الاول. زيد لم يصلي. في الصف الثاني. اذا اختلف المكان لا نحكم بالتناقض

77
00:31:25.100 --> 00:31:45.100
لانه لا يحكم بالتناقض الا مع وحدة الزمن. فاذا كان التقدير صحيحا نقول صدقت القظيتان. واذا كان خاطئا كذبت القظيتان. زيد صلى يعني في الصف الثاني. زيد لم يصلي يعني في الصف الاول وكان الواقع عكس هذا

78
00:31:45.100 --> 00:32:09.750
كذبت القظيتان لابد من اتحاد المكان. اذا هذا اربعة امور اتحاد الموضوع اتحاد محمول اتحاد الزمان اتحاد المكان. اتحاد الاظافة زيد اب زيد ليس ابا هل يصح؟ هل يصح زيد اب لعم

79
00:32:09.850 --> 00:32:30.150
زيد ليس ابا لبكر اذا صحت القضية. زيد اب لعمرو. اذا بالاضافة الى عمر هو ابوه. بالاضافة الى بكر ليس ابا. اذا هنا زيد ابو النقيض زيد ليس ابا. لا نقل نقيضها. لماذا

80
00:32:30.550 --> 00:32:53.250
لان شرط النقيض ان تتحد الاظافة. وهنا قد اختلفت الاظافة. لماذا؟ لان هذه صادقة وهذه صادقة وشرط تناقض ان تكذب احداهما وتصدق الاخرى. اذا وحدة الاظافة. وحدة الشرط ما لي فيه زكاتي

81
00:32:53.450 --> 00:33:24.950
مالي ليس فيه زكاة الصلاة مع الوضوء صحيحة او الصلاة بدون الوضوء صحيحة الصلاة بدون الوضوء باطل  ما لي فيه زكاتي. ما لي ليس فيه زكاتي. قدر شرطك اذا بلغ النصاب مع بقية الشروط مالي فيه الزكاة. مالي ليس فيه زكاة اذا انتفى شرط من شروط الزكاة

82
00:33:26.100 --> 00:33:53.350
الصلاة مع بدون الوضوء صحيح  الصلاة بدون الوضوء صحيحة. مع عدم القدرة على الوضوء قد يستطيع يتيمم قد لا يستطيع فاقد الطهورين الصلاة بدون الوضوء صحيحة. نقول اذا انتفت القدرة. الصلاة بدون الوضوء باطل. اذا ولدت القدرة

83
00:33:53.350 --> 00:34:20.300
زيد من اهل الجنة زيد ليس من اهل الجنة. زيد هكذا. لا نعير. زيد من اهل الجنة اذا مات على الايمان زيد ليس من اهل الجنة اذا مات على حينئذ نقول وحدة الشرط لابد ان تكون القضية هان التي يحكم عليهما بالتناقض متحدتين في الشرط. اما اذا

84
00:34:20.300 --> 00:34:47.750
كان في الظاهر احداهما ثابتة. والثانية منفية واختلفا شرطا لا يسمى تناقض. لا يسمى تناقضا. هذا وحدة الشرط. وحدة القوة او الفعل. يوصف الشيء بانه بالقوة اذا كان ليس بالفعل ويوصف الشيء بانه بالفعل اذا كان حاصلا بالفعل

85
00:34:47.950 --> 00:35:13.500
مثل له بقولهم الخمر في الدم مسكرة بالقوة الخمر في الدم ليست مسكرة بالفعل اذا تصدق هاتان القضيتان اذا قدر بالقوة او بالفعل مع ان الظاهر التناقض ولكن لا نحكم بالتناقض لماذا؟ لاختيار

86
00:35:13.500 --> 00:35:43.500
خلاف وحدة القوة او الفعل. وتشترط ثبوت او يشترط ثبوت التناقض بين القظيتين ان تتحدا قوة. كل منهما منفي بالقوة. او كل منهما منفي بالفعل. اما النفي احداهما بالقوة والاخرى بالفعل لا نحكم بالتناقض. بل قد تصدق وقد تكذب. يعني قد تصدق القضيتان وقد تكذب

87
00:35:43.500 --> 00:36:25.300
القضية وحدة الكل او الجزء زيد جميل. زيد ليس بجميل قدروا زيد جميل زيد ليس بجميل  زايد جميل يعني عيناه زيد ليس بجميل. كله هل صحة نعم اذا وافق الواقع نقول صدقت القضية هل يسمى تناقض؟ نقول لا لماذا؟ لاختلاف القضيتين في

88
00:36:25.300 --> 00:36:45.300
وحدة الكل او الجزء. ولابد ان يكون الجزء المنفي في احدى القظيتين هو عين الجزء المثبت في القظية الثانية. اما اذا كان فجزء والمثبت الكل نقول هذا ولو كان بالسلب والاجابة هذا لا يسمى تناقضا. هذا لا يسمى تناقضا. زيد ابيض

89
00:36:45.300 --> 00:37:10.800
زيد ليس بابنى زيد ابيض بياض عينيك واسنانه زيد ليس بابيض هذا كله اذا زيد ابيض زيد ليس بابيض هل هو تناقض؟ نقول لا لماذا؟ لعدم اتحاد الكلي او الجزئي

90
00:37:10.800 --> 00:37:30.000
هذه ثمانية اظنها لابد من ان تكون موجودة في الحكم على القضيتين بانهما متناقضتان. وحدة الموضوع وحدة المحمول وحدة الزمان وحدة المكان وحدة الاضافة وحدة الشرط وحدة القوة او الفعل وحدة

91
00:37:30.300 --> 00:37:51.500
الجزء او الكل. فحينئذ نحكم على القضية بانها مناقضة للقضية الاخرى. تناقض الخلف القضيتين في كيف صدق واحد امر افي. عرفنا حد التناقض. اذا ما حد التناقض اختلاف القضيتين سلبا وايجابا

92
00:37:51.800 --> 00:38:16.150
على وجه لابد. يلزم منه صدق احداهما وكذب الاخرى احداهما وكذب الاخرى. اذا كذبتا معا فلا تناقض. اذا صدقتا معا فلا تناما ومتى تكذبان او تصدقان اذا لم يتوفر واحد من الوحدات السابقة

93
00:38:17.950 --> 00:38:37.950
لو قيل لك متى يكون او يثبت صدق احدى القظيتين مع كذب الاخرى مع اختلاف السلب والايجاب؟ نقول اذا توفرت فيها جميع الوحدات السابقة. اذا انتفت واحدة منها قد تكذبان معا وقد تصدقان معا. فاذا

94
00:38:37.950 --> 00:39:14.100
متى معا لا تناقض؟ اذا صدقتا معا لا تناقض سبق معنا اذا عرفنا حد التناقض ان القضايا كم نوم اربعة انواع شخصية مهملة كلية جزئية. ما الدليل وشرطية حملية والثاني كلية شخصية والاول واما مسور واما مهمل الى هنا

95
00:39:14.500 --> 00:39:48.100
يقول هذا الدليل على ان القضايا اربعة اقسام مهملة وشخصية وكلية وجزئية. ما ضابط الشخصية  ما كان موضوعها جزئيا. يعني شيء معين سيد هذا انت  المعلم. هذي اربعة اشياء العلم الكنية. اسم الاشارة. قال التي للعهد

96
00:39:48.300 --> 00:40:08.350
كان المعهود فرضا او افرادا. اسم الاشارة مطلقة مفردا او مثنى او جمعا بشرط  ان يكون المشار اليه معين. حينئذ نحكم على القضية بانها شخصية زيد عالم. نقول هذه قضية شخصية. لماذا؟ لكون

97
00:40:08.350 --> 00:40:53.950
موضوع المحكوم عليه شخصا تسمى مخصوصة المهملة ما كان ما كان موضوعها كليا ما معنى موضوعها كليا سينبني عليه هذا صدق عليه حد الكلي ما هو حد الكلي ما لا يمنع تعاقل مدلوله من وقوع الشركة فيه. فمفهم الشراك الكلي. مثاله

98
00:40:55.300 --> 00:41:18.500
الانسان حيوان. نقول هذه مهملة. هذه كلية. لماذا؟ لان موظوعها كلي. الانسان هذا مو في مشتراك هل هو مثل زيد عالم زيد المحكوم عليه مخصوص. شخص معين. كل ما كان المحكوم عليه معينا ولو افراد

99
00:41:18.500 --> 00:41:43.350
هذا مشخصة او مخصوصة. اذا كان المحكوم عليه افراد غير معينين نقول هذا كلي وهي مهملة لكونها لم تسوى بسور جزئي او كله. اذا ننظر في المهملة بنظرين ننظر في المحكوم عليه؟ هل هو كلي ام جزئي

100
00:41:43.700 --> 00:42:08.900
فاذا حكمنا عليه بانه كلي ننظر هل هي مسورة ام لا؟ هذه المهملة. الثالثة الكلية مسورة بسوركن. الجزئية مسورت بسور جزئي. هذه اربعة انواع للقضايا الحملية وايضا الشرطية ايضا الشرطية

101
00:42:09.300 --> 00:42:29.000
لكل واحدة من هذه القضايا نقيض في الاصطلاح. الشخصية لها نقيض له ضابط ليس هكذا مطلق. المهملة لها  الكلية لها نقيض الجزئية لها نقيض لذلك شرع الناظم في بيان ماذا

102
00:42:30.350 --> 00:42:50.350
قلنا فصل في التناقض في تعريفه واحكامه. انتهى من التعريف والان سيبين لنا احكام التناقض. يعني تنزيه في هذا التعريف على النقائض التي هي المفردات التي يصدق عليها الحد. اما نقول الحد

103
00:42:50.350 --> 00:43:15.650
يوجد في ضمن افراده لحد الان اي حد وجوده وجود ذهني. ولا وجود له في الخارج الا في ضمن افراده. كما نقول الكلمة قول مفرد هذا المعنى حد للكلمة. هل يوجد في الخارج هكذا لا في الاثم ولا في الفعل ولا في الحرف؟ الجواب لا. لماذا؟ لان وجوده

104
00:43:15.650 --> 00:43:32.950
مشخصا وجود ذهن. ولا يوجد عندنا في الخارج ما يقال فيه انه قول مفرد وليس باسم ولا فعل لانه لو كان له وجود في الخارج لابد ان تثبته لا في انواعه

105
00:43:34.750 --> 00:43:56.400
ممكن لا يمكن هل يمكن ان تثبت القول المفرد خارج الذهن ولا يكون اسما ولا فعلا ولا حرفا لا يمكن هذا هو تفسير ان الوجود وجود ذهني. ولذلك كل الحدود تعريفات الماهيات الحقائق الكليات هذه وجودها وجود ذهني

106
00:43:56.400 --> 00:44:19.700
لا وجود لها في الافراد لا وجود لها في الخارج الا في ضمن افراده. ولذلك نؤكد على ان المحدود دائما يؤخذ جنسا في حد اقسامه وهذا معنى انه يوجد في ضمن افراده. الاسم كلمة دلت على لابد ان تقول كلمة دالة. او تقول ما دل ثم ما اسم موصول بمعنى الذي

107
00:44:19.700 --> 00:44:41.950
يصدق على قول مفرد وهلمت اذا التناقض هذا اين محالة؟ اين افراده؟ اما في القضية الشخصية واما في القضية المهملة واما في القضية الكلية يا اما في الجزئية. لكن هل هي متحدة؟ الجواب لا. فان تكن فهذه تفريعية او فصيحية

108
00:44:42.700 --> 00:45:01.100
تفريعية على التعريف لتظمنه جميع ما سيذكره النار. هكذا قال الصباب نقول هذه الفاتفريعية بناء على انه سيذكر جميع ما تضمنه الحد. فهو تفريع وبناء على ما ذكره في الحج

109
00:45:01.100 --> 00:45:26.900
فصيحية التي هي الفصيحة على تقدير جواب لسؤال مقدر. اذا اردت بيان النقائض فنقول ان تكن شخصيا. فان تكن شخصية. فان تكن الظمير اسم تكن  هي يعود على قضية من حيث هي

110
00:45:27.950 --> 00:45:51.250
قضية من حيث هي يعني لا بوصفها شخصية او مهملة او كلية او جزئية هذا الذي يعبر عنها من حيث هو هو ومن حيث هي هي وشيخ الاسلام يبطل هذا يقول لا وجود له من حيث هو هو يعني من حيث هو لا بوصفه بصفة حتى الوجود

111
00:45:52.650 --> 00:46:12.400
اي شيء يعني لو قيل هذه من حيث هي الظمير الاول يعود الى الذات الظمير الثاني يعود الى الذات لا بوصف ولذلك يقدر وصف يقدر الذات خلوها عن صفة الوجود

112
00:46:12.500 --> 00:46:32.500
يعني وجود ليس عين الموت على كل فان تكن يعني قضية قضية من حيث هي هي على صلاحهم لماذا؟ لانه سيقول فان تكن شخصية فنقضها. فان تكن القضية شخصية حكمنا عليها انها شخصية

113
00:46:32.500 --> 00:46:56.000
فلو اعدنا الظمير على الشخصية فان تكن الشخصية شخصية. وهذا لا يمكن هذا لا يمكن وانما ننظر الى القضية من حيث هي لا بوصفها شخصية او غيرها لانك لو نظرت اليها لا بوصفها شخصية مع بقية الاقسام حكمت على المسورة بان نقضها بالكيف ان تبدل. قد اخطأت. وانما ينظر

114
00:46:56.000 --> 00:47:18.550
القضية من حيث هي يعني لا بوصفها كونها شخصية الى اخره. فان تكن القضية من حيث هي شخصية فما نقيضها؟ قال فنقضها بالكيف ان تبدله نقيض المخصوصة ان تبدل الكيف

115
00:47:19.350 --> 00:47:45.200
مع بقية الشروط. يعني توفر بقية الوحدات. زيد عال هذه قضية شخصية. موجب امسال موجبة ما الدليل على انها موجبة الاصل لا نقول لم تسبق بنفي. الاصل وما جاء على اصل لا لا يسأل عنه. زيد ليس بعالم هذه

116
00:47:45.200 --> 00:48:14.250
شخصية سالبة. لماذا هي سالبة؟ لسبقها باداة نفي لسوقها باداة سلب. فحينئذ ما احتاج الى  ما احتاج الى اداة او قرينة صارفة نقول هذا هو الفرض وما لا يحتاج هو العصر. اذا زيد عالم هذه قضية مخصوصة شخصية موجبة

117
00:48:14.450 --> 00:48:44.450
قال فان تكن شخصية من حيث هي سواء كانت سالبة او موجبة. فنقضها يعني نقيضها فنقضها بالكيف ان تبدله. ان تبدل الكيف. فاذا كانت موجبة بدل الكيف صار السالبة اذا النقيض شخصية الموجبة شخصية سالبة. واذا كانت القضية الشخصية سالبة

118
00:48:44.450 --> 00:49:10.550
نقضها موجبة سالبة. موجبة شخصية. زيد عالم هذه قضية شخصية موجعة ما نقيضها؟ زيد ليس بعالم لابد ان تصدق احداهما وتكذب الاخرى وانما سمي تناقضا. ولو نظرت في جميع الوحدات السابقة الثمان تجدها متوفرة في

119
00:49:10.550 --> 00:49:41.500
زيد عالم قضية شخصية موجبة نقيضها زيد ليس بعالم قضية شخصية  صدقت احداهما وكذبت الاخرى. على حسب الواقع زيد ليس بكاتب هذه قضية شخصية سالمة. ما نقيضها؟ زيد كاتب. زيد كاتب. شخصية موجبة

120
00:49:41.500 --> 00:50:07.700
شخصية موجبة. فان تكن القضية شخصية فنقضها اي نقيضها. نقض هذا مبتلى. انتم بدله الظمير يعود على الكيف. ان تبدله هذا خبر عن النقد بالكيف هذا يحتمل انه خبر ويحتمل انه متعلق بقوله نقضها

121
00:50:09.450 --> 00:50:33.850
او ان تبدله انسبي انتما ان تبدله بالكيف ان تبدله بالكيف نقضها قلنا هذا مبتدأ وهو مصدر يحتمل انه اسم فاعل بمعنى اسم الفاعل ويحتمل انه بمعنى اسم المفعول ويحتمل انه مصدر على بابه دون فناقضها اي

122
00:50:33.850 --> 00:50:55.100
فمنقوظها اي الشخصية. فنقظها اي معنى النقظ من حيث هو ولا يحتاج الى الى تاويل. فنقظها حاصل بان تبدل والظمير يعود على على الكيف الذي هو السلب والايجاب. وبعضهم اعرب بالكيف والجار مجرور متعلق

123
00:50:55.100 --> 00:51:19.800
خبر فنقضها حاصل بالكيف. ان تبدله هذا بدل منه. هذا بدل من قوله بالكيفي زيد علمه. نفعني زيد علمه. هذا بدل بدل اجتماعي. قال مثل هذا سنقضى بالكيف مبتدأ وخبر. ان تبدله هذا

124
00:51:20.400 --> 00:51:40.400
بدلوا اشتمال من قوله الكهف. لكن الانسب ان يكون ان تبدله هو الخبر. لان النقض هنا لابد ان يكون بتبديل لابد ان يحصل الدين الكيف ان يحصل تبديل للكيف. فقوله فنقضها مبتدا ان تبدله هذا خبر بالكيف هذا الظاهر انه متعلق

125
00:51:40.400 --> 00:52:05.450
نقضها المتعلق بنقضها اذا خلصنا من الشخصية. نقيض الشخصية الموجبة شخصية سالبة. نقيض الشخصية السالبة شخصية اه شخصية موجبة. قال فان تكن شخصية او مهملة. المهملة هي التي موظوعها كلي

126
00:52:05.450 --> 00:52:31.450
ولم تسور بسور كلي ولا جزاء. هذه كما سبق ان بعض مناطق يرى ان المهمل في قوة الجزئية واذا قيل ان المهمل في قوة الجزئية حينئذ يكون حكمها حكم ان يكون حكمها حكم الجزئية. اذا لا

127
00:52:31.450 --> 00:53:01.300
تدخل في الحكم الذي معنا وان بقيت على اصلها وانها ليست مسورة فقد ذكر الناظم ان حكم حكم ان حكمها حكم الشخصية فحينئذ يكون المهملة الموجبة نقيضها مهملسان والمهملة السالبة نقيضها مهملة موجبة. الانسان حيوان

128
00:53:01.700 --> 00:53:31.050
نقول هذه مهملة موجبة. ما نقيضها؟ الانسان ليس بحيوان. ليس الانسان بحيوان الانسان ليس بحيوان هذه مهملة سالمة. نقيضها الانسان حياة. هذا على ما مشى عليه الناظر. لكن كما ان الانسان حيوان هذه في المعنى دعك من الموضوع والمحمول قد يتغير لان نظر المناطق في المعنى

129
00:53:31.050 --> 00:53:56.500
من حيث المعنى هي في قوة قولك بعض الحيوانات المؤدى هل بينهما فرق؟ الانسان حيوان. هل الانسان هو كل افراد الحيوان؟ او بعضه؟ بعضه. الانسان حيوان مبتدأ وخبر. موضوعنا محمول. هل الانسان كل افراد الحيوان؟ لا. لانه يصدق على الانسان وعلى غيره

130
00:53:56.500 --> 00:54:18.400
وانما هو بعض افراد الحيوان. اذا لو عبرت بدل هذه الانسان حيوان قلت بعض الحيوان انسان هل اختلف المعنى اختلف؟ لا بعض الحيوان انسان. وهذا حق بعض افراد الحيوان انسان. والبعض الاخر ليس ليس بانسان

131
00:54:18.400 --> 00:54:38.400
الحيوان الانسان حيوان. بعض افراد الحيوان انسان. وبعضه الاخر ليس بانسان. اذا من حيث المؤدى والنتيجة والمعنى المعنى متحد. فلذلك قيل المهملة في قوة الجزئية وحينئذ ينقل حكمها الى حكم الجزئية

132
00:54:38.400 --> 00:55:02.550
ونظرا المصنف وغيره الى خلوها الى كونها خالية من السوء. والجزئية هي ما سورت بسور جزء قسم وبعض منهم وفئة وطائف وهذه ليست مسورة بسور جزئي. ليست مسورة بسور جزئي. اذا حكمها حكم الشخصية. حكمها حكم الشخصية

133
00:55:03.000 --> 00:55:23.000
واضح هذا؟ اذا المهملة فيها نزاع. فيها نزاع. من نظر الى كونها ليست مسورة بسور جزئي الحقها الشخصية وحينئذ يكون النظر في النقض بماذا؟ بالكيف فقط وليس عندنا اسوار. ومن نظر الى ان المهملة في

134
00:55:23.000 --> 00:55:54.800
الجزئية نظر الى الحقها بالجزئية ويكون حكمها حكم الجزئية كما سيأتي. وان تكون محصورة سوري فانقض بضد سورها المذكور. وان تكن القضية من حيث  محصورة بالسور. اطلقوا للناس. بالسور مطلقا. سواء كانت سور كلية. او كان

135
00:55:54.800 --> 00:56:17.100
صورة جزئية سواء كانت موجبة او سالبة. لماذا؟ لان الحكم ليس معلقا على الكيف فقط كما هو في المسألة السابقة. وان تكن شخصية او مهملة النقض هنا يكون في الكيف فحسب. ليس عندنا كم وهنا النظر

136
00:56:17.100 --> 00:56:39.950
الى الكم والكيف النظر هنا الى الكم والكيف. ولذلك نقول بالسور مطلقا. سواء كان السور كليا ام جزئيا. سواء كان موجبا ام سامع؟ لماذا نقول موجبا او سالبا؟ مع كون الحكم هنا معلقا على السور نقول لان النقض هنا

137
00:56:39.950 --> 00:57:09.750
على شيئين. الكيف والكم. الكيف والكم. اما الكيف على الاصل. الموجبة نقيضها سالبة والسالبة نقيضها موجب. ويبقى الكلام في الاسواق. فانقض بضد سورها المذكور فانقض. يعني اذا اردت نقض المسورة بسور جزئي فانقض بضد سورها

138
00:57:10.900 --> 00:57:42.800
ها ما نقيض المسور بسور جزئي المسورة بسور كلي ما نقيض المسورة بسور كلي نقول القضية المسورة بسور جزئي. اذا هنا ينظر الى والايجاب على الاصل. ثم ان كانت القضية مسورة بسور كلي يلحق بنقيضها

139
00:57:42.800 --> 00:58:14.400
ضد السورة الكلي وهو السور الجزئي واذا كانت مسورة بسور جزئي يلحق بنقيضها ها السور الكلي. الجزئي تظع محله سور كلي. او سورا كليا. والسور الكلي تظع موظعه محله لذلك قال فانقض بضد سورها المذكور يعني مع تبديل كيفها. مع تبديل كيفها

140
00:58:14.400 --> 00:58:35.900
الاصل قد يقال او هذا سيأتي فيما بعده. قال فان تكن موجبة كليا. هذا تفصيل لما ذكره في البيت السابق. فان تكن الفاء تفريعية فصيحية. فان تكن القضية المسورة بسور موجبة كليا. اذا الكم

141
00:58:35.900 --> 00:59:04.200
والكيف من جهة الكم هي كلية. ومن جهة الكيف هي موجبة. قال نقيضها سالبة جزئية جزئية باعتبار السور الكلي. وسالبة باعتبار الايجاب في السور الكلي. اذا السورة كل الايجابي نقيضه السور الجزء السلبي

142
00:59:04.300 --> 00:59:32.650
وبالعكس هنا كلام فيه اكتفاء. الاصل ان يقول نقيضها سالبة جزئية وبالعكس لماذا؟ لان اه السالبة الجزئية نقيضها موجبة كلية. السالبة الجزئية. نقيضها موجبة كل اعكس. وان تكن فان تكن موجبة كلية

143
00:59:32.650 --> 01:00:04.150
نقيضها سالبة جزئية. طب ان كانت سالبة جزئية نقيضها موجبة كليا نقيضها ما يراه بالجملة هنا نقيض مبتدأ سالبة هذا خبر والجملة وهي قذف الرابطة احسنت وهي الفاء اسقطت لضرورة النظر والا يجب ان تتصل لماذا؟ لانها جملة

144
01:00:04.150 --> 01:00:31.300
من يفعل الحسنات الله يشكرها من يفعل الحسنات الله يا فالله يشقى. هذا الاصل انما سقطت الفاء ضرورته. اذا عرفنا ان الموجب الكلي نقيضها سالبة كل انسان حيوان كل انسان حيوان. نقول هذه قضية موجبة كليا. ما نقيضها

145
01:00:31.800 --> 01:01:06.350
بعض كل انسان حيوان. نقيضها جزئية سالبة  ليس بعض الانسان الموضوع ينبغي ان يكون كما هو لا تغير ولا تبدل. والمحمول يبقى كما هو. كل انسان حيوان. تقول بعض الانسان ليس

146
01:01:06.350 --> 01:01:24.350
بعض الانسان ليس بحيوان. قد نقول هذه كاذبة نقول هو هذا ضابط النقيض ان تكون احدى القضيتين صادقة. وان تكون الاخرى كاذبة. لو قيل ما نقيض كل ما نقيض بعض

147
01:01:24.350 --> 01:01:51.550
الانسان ليس بحيوان. كل انسان حيوان. كل انسان حيوان. اذا عرفنا ان الموجب الكلية نقيض وسالبة جزئية. وبالعكس ايضا وفي كلامه اكتفاء. لماذا بدلوا؟ الاصل فيه الحد العام خلف القضيتين في كيفه. قل في القضيتين في كيفي

148
01:01:52.350 --> 01:02:16.900
لو بقي القضية الكلية على اصلها في تبديل الكيف فقط دون الكم لكذبت معا او صدقة معك. ولا ينطبق عليها حد التناقض وهو صدق واحدى القضيتين مع كذب الاخرى. كل انسان حيوان

149
01:02:17.100 --> 01:02:44.000
لو قيل عاملها معاملته الشخصية ايه تي بي السلبي في مقابل الايجاب مع بقاء الكل كل انسان حيوان. كل حيوان انسان هذي قضية. كل حيوان انسان. نقيضها لا شيء امن الحيوان بانسان

150
01:02:47.600 --> 01:03:16.300
كل حيوان انسان. نقيضها لا شيء من الحيوان بانسان. ايهما الصادق وايهما الكاذبة  كلاهما كاذبتا نعم كل حيوان انسان هذي كاذبة لا شيء من الحيوان بانسان هذه كارثة. يقولون ضابطا كاذبا معا فيما اذا بدل الكيف دون الكم

151
01:03:16.300 --> 01:03:36.300
ان يكون المحمول اخص من الموضوع. كل حيوان انسان. هنا المحمول اخص من الموضوع. لا شك شيئا من الحيوان بانسان هنا المحمول وخصم من هذا ضابط مطرد ضابط مو مطرد بعض الحيوان

152
01:03:36.300 --> 01:04:06.150
لو قلنا لا ننظر الى السوق وانما تبديل الكيف فقط كالشخصية بعض الحيوان انسان. بعض الحيوان ليس بانسان. ماذا تصنع؟ تبقي السورة كما هو تعاملها معاملة الشخصية. وانما تخالف في الكيف بعض الحيوان ليس بانسان

153
01:04:06.700 --> 01:04:26.700
ايهما الصادق ايهما الكاذبة؟ كلاهما صادقتا. قالوا لهذه العلة وهو كون النظر في المسورة سواء كانت بسور جزئي او كلي ان حد التناقض التام لا يصدق على القضيتين مع تبديل الكيفية

154
01:04:26.700 --> 01:04:51.850
من الكم قالوا لابد مع تبديل الكيف ان يبدل الكامل لا تعامل معاملة الشخصية لان المسورة بسور كلي او سور جزئي من حيث المعنى زيد على الشخصية بالسورة الكلي او الجزئي. فلذلك لا بد ان ينظر اليه. يعني لا يهمل لانه ليس في الشخصية سور كلي ولا جزئي نظر

155
01:04:51.850 --> 01:05:14.750
والى الكيف فحسب وهنا نظر الى الكيف مع الكم. لو نظرنا الى الكيف فحسب دون الكم لما صدق عليه حد التناقض لانه اما ان تكون القضيتان صادقتين معا او كاذبتين. اما اذا بدلنا السور مع تبديل الكيف

156
01:05:14.750 --> 01:05:34.750
تصدق احدى قضيتين وتكذب الاخرى وهذا هو حد التناقض. فان تكن موجبة كلية نقيضها سالبة جزئية والعكس نقيض السالب الجزئية بعض الانسان ليس بحيوان موجبة كليا. كل انسان حيوان. وان

157
01:05:34.750 --> 01:05:54.750
كن سالبة كلية لا شيء من الانسان بحجر. هذي سالبة كلية. اما بكل او ببعض او بلا شيء. هذا سور كل سالم. لا شيء من الانسان بحجر. صادق او كاذبة

158
01:05:54.750 --> 01:06:20.650
صادقة ليس لا شيء من الانسان بحجر. المقصود الحجر الحقيقي. نقيضها موجبة جزئية بعض الانسان حجر صح بعض الانسان حزن قد كاذب. بعض الانسان حجر. وبالعكس ايضا موجبة جزئية نقيضها سالبة كلية

159
01:06:20.650 --> 01:06:42.250
بعض الانسان حجر نقيضها لا شيء من الانسان بحجار. لا شيء من لساني بحجر. اذا نقول الخلاصة تحاد التناقض خلف القضيتين في كيفه قل في القضيتين في في كيفي. هذا مضطرد في جميع انواع

160
01:06:42.400 --> 01:07:05.400
القضايا الشخصية والمهملة والكلية والجزئية. ولذلك نص عليه دون دون الكم لان الكم هذا يختص ورد دون المشخصات القضايا اربعة انواع الشخصية نقيضها بتبديل الكيف فقط. ان كانت موجبة نقيضها سالبة

161
01:07:05.400 --> 01:07:23.100
ان كانت سالبة نقيضها موجب. هذه الشخصية. المهملة بناء على الخلاف فيها هل هي على اصلها تعامل معاملة الشخصية في كونها غير مسورة بسور جزئي ولا كلي او ينظر الى المعنى في كونها في قوة

162
01:07:23.100 --> 01:07:50.950
جزئية من قال بالاول قال ننظر الى تبديل الكيف فحسب. ان كانت المهملة سالبة نقيضها موجبة ان كانت المهملة موجبة نقيضها سالبة مهملة من عاملها معاملة الجزئية قال نقيض الجزئية الموجبة كلية سالبة. اذا النقيض المهملة

163
01:07:50.950 --> 01:08:28.950
السالبة كلية موجبة نقيض المهملة السالبة كلية آآ جزئية موجب احسنت ونقيض المهمل الموجبة ها كلية سالبة. كلية سالبة. حملا على المهملة على اختها الجزئية. هذه المهملة. الجزئية والكلية في الكيف على الاصل. الموجبة نقيضها سالبة. والسالبة نقيضها موجبة. اما

164
01:08:28.950 --> 01:08:54.600
النظر الى السور فالكل نقيضه جزئي. والجزئي نقيضه كلي. وصلى الله وسلم على نبينا  ما الفائدة من باب التناقض قالوا الفائدة منه في الاستدلال في الاستدلال اذا استدل الخصم بدليل وانت قد لا تستطيع ان

165
01:08:54.600 --> 01:09:15.900
تقيم البرهان على بطلان ما استدل به. لكن تستطيع ان تثبت الدليل على بطلان نقيض قومك  وحين اذ اذا استطعت ان تقيم الدليل على بطلان نقيض قول الخصم بطلان النقيض يستلزم

166
01:09:16.350 --> 01:09:39.200
ها العكس تقيم الدليل على صحة نقيض قول الخصم فاذا اقمت الدليل على صحة نقيض قول الخصم نقول صحة النقيض يستلزم بطلان نقيضه فتصل بطلان نقيض البطلان قول الخصم. كذلك قولك انت

167
01:09:39.450 --> 01:10:09.450
قولك انت. اذا استطعت ان تثبت بطلان نقيض قولك نقول هذا يستلزم صحة قولك لان بطلان النقيض يستلزم صحة النقيض. نقول قضية ان صحت احداهما يستلزم ان تكون كاذبة. ان اثبت الصحة استلزم ان يكون النقيض الكذب. سواء كان في مقابلة قول الخصم او في قولك انت

168
01:10:09.450 --> 01:10:30.250
لانه قد لا تستطيع ان تقيم الدليل على قولك. فحينئذ تأتي الى نقيض قولك. فتثبت انه باطل. واذا اثبت بطلانك النقيض قولك استلزم صحة استلزم صحة قوله كذلك الخصم. قد لا تستطيع ان تثبت تقيم البرهان على ان قوله باطل

169
01:10:30.250 --> 01:11:01.200
فماذا تصنع؟ تأتي الى النقير. فتثبت صحته. وصحة النقيض استلزم بطلان نقيضه. وصلى الله وسلم. وفي ختاما تقبلوا تحيات اخوانكم في مؤسسة الالف للانتاج الاعلامي والتوزيع. المملكة العربية السعودية مكة المكرمة مركز فقيه التجاري صندوق بريد سبعة سبعة

170
01:11:01.200 --> 01:11:20.200
اثنان سبعة هاتف رقم خمسة خمسة ثمانية تسعة اربعة اربعة فاكس فاكس خمسة خمسة سبعة ثلاثة ستة اربعة خمسة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته