1
00:00:00.950 --> 00:00:27.450
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

2
00:00:27.500 --> 00:00:41.850
قال الناظم رحمه الله تعالى فصل في العكس المستوي. فصل في العكس المستوي. هذا هو الحكم الثاني من احكام القضايا. كما سبق انه عنون في الباب السابق باب القضايا واحكامها

3
00:00:42.050 --> 00:01:03.750
باب القضايا واحكامها. من احكام القضايا قلنا التناقض والعكس تناقض والعكس. تناقض عقد له فصلا اخذناه بالامس. اليوم قال فصل في العكس المستوي. اي هذا هو الحكم الثاني مما يذكر للمبتلي والا احكام القضايا كثيرة جدا

4
00:01:03.850 --> 00:01:23.850
كثيرة لكن مما لا بد منه للمبتدئ هذان الفصلان. فصل في التناقض يعرف الطالب التناقض ومحل التناقض يعرف ايضا ان العكس واحكام العكس. قدم التناقض على العكس المستوي لما؟ لابد من حكمة. اولا

5
00:01:23.850 --> 00:01:51.450
اولا او هي الحكمة واحدة يقال ان التناقض يدخل في سائر القضايا  اما العكس المستوي فهو في بعض القضايا دون دون بعضها. فمثلا الجزئية السالبة هذه لا عكس لها والمهملة السلبية ايضا لا لا عكس لها. اذا العكس ليس مطردا في جميع القضايا. اما التناقض فهو مضطرد في جميع

6
00:01:51.450 --> 00:02:16.850
اذا ايهما اعم وايهما اخص؟ التناقض اعم من العكس لدخوله بجميع القضايا بخلاف العكس. وما كان اعم فهو اولى بالتقديم على على الاخص. فصل اي هذا فصل بالعكس المستوي اي في تعريفه واحكامه. في تعريفه واحكامه. يبين لك ما هو العكس؟ المراد به

7
00:02:16.850 --> 00:02:41.600
المناطق وما احكام العكس؟ يعني متعلقات من حيث العكوس. يعني القظايا التي يدخلها العكس دون دون بعضها الاخر العكس هذا مصدر وله معنيان. معنى لغوي ومعنى السلاح. اما معناه اللغوي فهو مطلق التبديل والقلب. مطلق

8
00:02:41.600 --> 00:03:01.600
التبديد والقلب يعني يشمل القضايا وغيرها. كل ما يصح ان يكون فيه تبديل فهو عكس. ولذلك يقال عكس حاشية الثوب اذا قلبتها عكست حاشية الثوب اذا قلبتها يعني جعلتها على ها اسفلها. اما هنا اذا اردنا

9
00:03:01.600 --> 00:03:31.350
المعنى للصلاح عند المناطق فالعكس بان يجعل السابق لاحقا واللاحقة سابقة. لانه يتعلق بالموضوع والمحمول والمقدم والتالي. هذا باصطلاح من المناطق لكن يكون المعنى اللغوي دائما اعمم المعنى السلاح. لا بد ان يكون اعم هذا هو الاصل

10
00:03:31.400 --> 00:03:51.400
العكس قلنا معناه في اللغة مطلق التبديل والقلب. بان يجعل السابق لاحقا. قل لاحق سابقا. ومنه قولهم عكست حاشية ثوبي اذا قلبتها. بان جعلت اعلاها اسفلها وبالعكس. وبالعكس. واما في الاصطلاح فالعكس عند

11
00:03:51.400 --> 00:04:25.850
له اطلاقان. له اطلاقان. يطلق ويراد بها ويراد به القضية التي وقعت تحويل اليها يطلق العكس ويراد مسماه وهو القضية نفسها. ويطلق العكس قلنا العكس هذا من جهة اللفظ يطلق ويراد به معناه المصدر. معناه المصدري. قد يحد قد يحد

12
00:04:25.850 --> 00:04:48.500
العكس بالاطلاق الاول وهو القضية التي وقع التحويل اليها وقد يحد العكس بالنظر الى معناه المصدر والمؤدى واحد الا ان العكس بالمعنى المصدري يكون الاصل فيه انه وصف للفاعل. وصف

13
00:04:48.500 --> 00:05:11.300
كما قيل في السابق وما اطلق المصدر والاصل المراد به اللفظ الذي ابدل هنا كذلك قد يطلق يراد به فعل الفاعل الذي يقدر. وقد يراد به القضية التي وقع التحويل اليها. ان نظرنا الى الاطلاق الاول

14
00:05:11.300 --> 00:05:41.300
ونعرف العكس بانه القضية التي تركبت بتبديل كل من طرف هاي القضية بالاخر. القضية اذا لابد ان نأخذها هي حدا فيه او جنسا فيه آآ الحد. القضية التي تركبت بتبديل كل من طرفي القضية بالاخر. وهذا في حملية مثلا بان يجعل الموضوع

15
00:05:41.300 --> 00:06:14.400
محمولة والمحمول موضوع. الاصل في القضية ان المحمول مؤخر. والموضوع مقدم والاول الموضوع في الحملية. والاخر المحمول بالسوية. كل انسان حيوان. انسان هذا موضوع وحيوان هذا محمول هذا الاصل في القضية. اذا طلبت عكس هذه القضية تبدل وتقلب. تجعل الموضوع محمولا

16
00:06:14.400 --> 00:06:51.050
وتجعل المحمول موضوعا. الموضوع الموضوع انسان تجعله محمول والمحمول حيوان تجعله موضوعا الانسان حيوان. فتقول الحيوان انسان. الحيوان انسان. او بعض الحيوان انسان على ما سيأتي ذكره. المقصود انه وقع تبديل. ووقع قلبه بين الموضوع والمحمول. جعلت الموضوع

17
00:06:51.050 --> 00:07:18.400
محمولة وجعلت المحمول موضوعا لكن تنبه الى ان الاصل في الموضوع ان يكون المراد به في القضية الحملية الافراد والمحمول القدر المشترك الذي هو المعنى الذهني او الحقيقة المشتركة او الماهية الانسان حيوان هذا

18
00:07:18.400 --> 00:07:44.750
موضوع حيوان هذا محمول انسان لفظ وافراد. لفظ يدل في الاصل على المعنى الذهني. وقد يطلق ويراد به الافراد اذا في الاصل انه كلي وهو ما افهم الشراكة. هذا المعنى الذهني الحقيقة المشتركة قد تراد. في الموضوع لذلك تخرج

19
00:07:44.750 --> 00:08:04.750
يسمى طبيعي وقد يراد به الافراد. الحيوان كذلك له جهتان. قد يراد به المعنى الذهني وهو الحقيقة قدر مشترك ما هي؟ وقد يراد به الافراد. في القضية الحملية يكون الحكم بالمحمول من حيث

20
00:08:04.750 --> 00:08:34.750
معناه الذهن لا الافراد. والموضوع المحكوم عليه يكون باعتبار الافراد لا لا المعنى الذهني. تنبه فاذا حصل العكس بدلت تبدل المحكوم عليه والمحكوم به. فاذا كان في الاصل الموضوع فيه الافراد لا المعنى الذهني اذا جعلته في العكس محمولا انقلبت القضية. صار المراد به المعنى الذهني لا الافراد. كذلك

21
00:08:34.750 --> 00:08:54.950
المحمول في الاصل اذا كان المراد به المعنى الذهني حقيقة الكلية الذهنية القدر المشترك صار في العكس مرادا به الافراد مرادا به الافراد. الانسان حيوان هذا الاصل. حكمت بالحيوانية التي هي المعنى الذهني

22
00:08:54.950 --> 00:09:22.950
افراد الانسان. لماذا؟ لانه لا يمكن ان تحكم بالحيوانية على المعنى الكلي للانسان لان المعنى الكلي للحيوانية قدر مشترك بين الانسان وغيره. فرس البغل والحمار الى اخره ولا يمكن ان تحكم بافراد الحيوان على افراد الانسان. لماذا؟ لانك تكون قد حكمت بالفرس والبغل على افراد

23
00:09:22.950 --> 00:09:42.950
زيد وعمرو قال وهذا ممتنع. وهذا ممتنع. لم يبقى معنا الا ان نحكم بالمعنى الذهني للمحمول على افراد الموضوع اذا عكست جعلت الموضوع محمولا والمحمول موضوعا وقلت بعض الحيوان انسان

24
00:09:42.950 --> 00:10:05.900
فحينئذ حكمت على افراد الحيوان. لانه صار موضوعا والموضوع في الحملية يحكم على الافراد لعلى المعنى الذهن بعض الحيوان انسان انسان صار محمولا بعد ان كان موضوعا. هناك كان موضوعا المحكوم عليه الافراد. وهنا في هذا العكس

25
00:10:05.900 --> 00:10:35.900
صار محمولا فحينئذ يكون المحكوم به هو القدر المشترك المعنى الذهني. المعنى الذهني عرفتم هذا؟ اذا بان يصير الموضوع محمولا والمحمول موضوعا. ولذلك قال قضية القضية التي تركبت تركبت لانها مركبة من موضوع ومحموم ومركبة من مقدم وتالي هذا في شرطية متصلة

26
00:10:36.400 --> 00:10:56.400
بتبديل كل من طرفي القضية بالاخر. بان يصير المقدم تاليا والتالي مقدما. هذا في الشرطية المتصلة. وبان يصير الموضوع محمولا والمحمول موضوعا. اذا عرفنا المعنى الاول لاطلاق لفظ العكس. وهو

27
00:10:56.400 --> 00:11:25.550
انه يطلق ويراد به القضية التي وقعت التحويل اليها. نفس القضية بعض الحيوان انسان هذا عكس الانسان حيوان. نعرف العكس مرادا به القضية التي هي العكس المعنى الثاني او الاطلاق الثاني الذي يعرف به العكس هو المعنى المصدري. وهو الذي عرف به الناظم. العكس قلب

28
00:11:25.550 --> 00:11:47.000
جزء اي القضية الى اخره. هذا التعريف للعكس باعتبار معناه باعتبار معناه المصدر. قلب جزئي القضية. قلب جزئي القضية هذا لفعل الفاعل. وهذا الاصل فيه انه هو المعنى المنصلي معنى المصدر

29
00:11:47.250 --> 00:12:13.950
وكل من العكس باطلاقيه سواء قلنا العكس هو القضية التي تركبت الى اخره او قلنا العكس هو المعنى المصدري قلب جزئي القضية الى اخره ينقسم العكس الى ثلاثة اقسام سواء عرفناه بالمعنى المصدري او بالقضية التي او القضية التي وقع التحويل اليها ينقسم الى ثلاثة اقسام. عكس مستوي

30
00:12:13.950 --> 00:12:44.050
ويسمى مستقيما. وعكس نقيض موافق. وعكس نقيض مخالف عكس نقيض موافق وعكس نقيض مخالف. موافق لاصله في الكيف مخالف لاصله في الكيف. النوع الثاني والثالث هذا لقلة استعماله عند المناطق ولصعوبة تصوره وتصويره وتطبيقه

31
00:12:44.050 --> 00:13:06.250
على الامثلة لا يتعرض له المناطق. لماذا؟ لسببين. قلة استعماله له. ثانيا لصعوبته في تصوره وتصويره يبقى ماذا؟ العكس المستوي. لكثرة استعمال العكس المستوي صار اذا اطلق لفظ العكس انصرف اليه

32
00:13:06.250 --> 00:13:26.250
ولذلك قول الناظم هنا العكس المستوي هذا للايضاح للمبتدئ. فقط يعني لزيادة الايضاح لان العكس اذا اطلق في اصلاح المناطق انصرف الى عكس المستوي فحينئذ لا نحتاج الى الاحتراث. وايضا هو ترك

33
00:13:26.250 --> 00:13:55.550
النوعين الاخرين الثاني والثالث لم يتعرض لهما. فحينئذ نقول قوله المستوي هذا للايضاح للمبتدئ. هذا للايضاح للمبتدئ. يسمى عكسا مستويا. وعكسا مستقيما. لماذا قيل لاستواء طرفيه واستقامتهما. لاستواء طرفيه واستقامتهما

34
00:13:55.550 --> 00:14:21.150
سبب سلامة كل منهما من التبديل بالنقيض بسبب سلامة كل من الطرفين من التبديل بالنقيض. لان النوعين الثاني والثالث لابد ان يبدل لا عين الموضوع ولا عين المحمود في عكس النقيض الموافق وانما يبدل الجزءان بنقيضيهما

35
00:14:21.150 --> 00:14:51.150
لا بعين الموضوع. ولا بعين المحمول. كذلك في عكس النقيض المخالف. فانه يبدل احد الجزئين بنقيضه لا بعينه. ويبقى الاخر بعينه. فحينئذ لابد في العكس عكس النقيض بنوعيه لابد فيه الا يبقى الموضوع بعينه ولا المحمول بعينه. فلما استوى الطرفان في اصل

36
00:14:51.150 --> 00:15:21.150
اللذين كانا عليهما في الجملة السابقة الاصلية بقي على اصله دون ان يحول الى النقيض سمي مستويا او مستقيم سمي عكسا مستويا وعكسا مستقيما. للاستواء طرفيه واستقامتهما سبب سلامة كل منهما من التبديل بالنقيض. فاذا قيل الانسان حيوان الانسان حيوان في عكس النقيض يمثل

37
00:15:21.150 --> 00:15:51.150
له بقولهم الانسان حيوان. كل ما لا حيوان لا انسان. النقيض كما سبق يسلط حرف السلب على نفس النقد. كل انسان حيوان. كل انسان حيوان. ما نقيضها في عكس النقيض الموافق تبدل اللفظين بنقيظيهما حيوان لحيوان انسان لا حيوان كل ما لا

38
00:15:51.150 --> 00:16:24.350
حيوان لا انسان. هذا تصوره صعب. عكس النقيض المخالف كل ما لا حيوان انسان ماذا صنعت ابدلته كل ما لا حيوان ابدلت المحمول جعلته موضوعا لكن لا بعينه وانما وبقيت الموضوع الذي جعلته محمولا على اصله. لكن لابد من جعل احد الطرفين نقيضا

39
00:16:24.350 --> 00:16:49.600
اما العكس المستوي فسلم كل انسان حيوان. بعض الحيوان انسان ليس فيه نقيض. سلم الطرفان الموضوع والمحمول من ان يؤتى به في العكس بنقيضه. اما عكس النقيض فلابد من وجود النقيض. هما في عكس النقيض الموافق وواحد منهما في

40
00:16:49.600 --> 00:17:13.900
النقيض المخالف. اذا عرفنا عكس المساوي لما سميت مستويا او مستقيما لسلامة الطرفين من بخلاف النوعين الاخرين قال الناظم فصل في العكس المستوي. بعظهم يقول لانه ساوى اصله في عدم التبديل. قال العكس

41
00:17:14.550 --> 00:17:41.300
قلب جزئي القضية العكس اي المستوي لماذا؟ لانه قيده في الترجمة. يعني نقيد هذا الحد يحتمل انه لان البحث منطقي انه تعرض للنقيض وغيره. فنقول الحد هذا خاص بالعكس المستوي. لماذا؟ لانه قيده في الترجمة

42
00:17:41.300 --> 00:18:01.300
ايضا يمكن ان ينظر اليه من جهة اخرى. وهو انه اطلق لفظ العكس. واذا اطلق لفظ العكس انصرف الى عكس المستوي. صرف الى عكس المستوى. قلب جزئي القضية. قلب جزئي القضية. هذا حد العكس المستوي. بعضهم يقول

43
00:18:01.300 --> 00:18:32.050
العكس المستوي بان يصير الموضوع محمولا. والمحمول موضوع هذا الحد ليس صحيحا. لماذا؟ لانه غير جامع لان الذي فيه موضوع ومحمول هو الحملية. قضية الحملية. والعكس المستوي تدخل الحملية ويدخل الشرطية المتصلة

44
00:18:32.200 --> 00:18:51.600
فاذا قلنا بان يصير الموضوع محمولا والمحمول موضوعا اين الشرطية المتصلة؟ خرجت. اذا غير غير جامع فلابد من قيد يدخل القضية الشرطية المتصلة. فقول الناظم العكس قلب جزء اي القضية اولى من

45
00:18:51.600 --> 00:19:11.600
من تعريف بعضهم بان العكس المستوي هو ان يصير الموضوع محمولا والمحمول موضوعا. لماذا؟ لان العكس يدخل الحمل والشرطيات المتصلة. فاذا قلنا بان يصير الموضوع محمولا والمحمول موضوعا اختص العكس بالحمليات. فهو

46
00:19:11.600 --> 00:19:37.850
حد غير غير جامع. لان بعض افراد المحدود لم يشملها الحد. وهذا نقض للحد. غير غير جامع. وشرط كل ان يرى لا منعكسة. وهذا غير غير مضطرد غير مضطرد القلب جزئي القضية قلب جزئي القضية. القضية اطلق الناظم هنا القضية. فشمل

47
00:19:37.850 --> 00:20:07.250
الحملية وشمل الشرطية المتصلة واورد عليه ان الشرطي المنفصل لا عكس لها قوله القضية دخلت فيه الشرطية المنفصلة فهو غير مانع فهو غير مانع. اذا نقول لا بد من قيد نخرج المنفصلة. المنفصلة. هنا

48
00:20:07.250 --> 00:20:45.150
كان الاولى ان يقيد يقول جزئي القضية. ذات الترتيب الطبيعي ذات الترتيب الطبيعي  لان الرتبة الموظوع في الحملة مقدمة على رتبة المحموم ترتيبا طبيعيا. لماذا؟ لان الطبع يقتضي تقديم الموضوع على المحمود. فلو بدل وغير في الاصل لتغير المعنى. لتغير

49
00:20:45.150 --> 00:21:15.150
المعنى فلما كان التبديل مؤثرا في اصل معنى الجملة لزم طبعا ان يقدم الموضوع عليه المحمول لان الموضوع موصوف محكوم عليه والمحمول صفة محكوم به والاصل تقديم الموصوف على صفته. تقديم المحكوم عليه على المحكوم به او على حكمه. هذا العصر كذلك في الشرطية

50
00:21:15.150 --> 00:21:40.500
ان يتقدم المقدم على التالي نقدم المقدم على التالي جزئاهما مقدم وتالي. المقدم يستلزم التالي. وقلنا هذا المقدم والتالي تم بيان مقدما وتاليا في الشرقية المتصلة باتفاق. ولا يسميان اول خلق

51
00:21:40.500 --> 00:22:00.500
في تسمية المقدم والتالي الاول والثاني في الشرقية المنفصلة الخلف واقع. وثابت. لماذا؟ قيل لان تقديم ما حقه التأخير او تبديل كل منهما بالاخر في الشرقية المنفصلة لا اثر له فيه. في تغيير المعنى. فلما كان

52
00:22:00.500 --> 00:22:27.800
اثر له في المعنى صار الترتيب وضعيا لا طبعيا العدد اما زوج واما فرض. زوج هذا مقدم. فرض هذا تالي. لو قدم واخر كل بينهما هل تغير المعنى؟ لم يتغير المعنى. اذا قالوا لا داعي ان نسمي الاول مقدم والثاني تاليا. لان المقدم اذا اذا قلت

53
00:22:27.800 --> 00:22:43.250
ان هذا مقدم في الشرقية المتصلة لزم ان يتقدم ان يكون هو الاول. والتالي كاسمه تابع. فلو تغير لتغير المعنى اذا الترتيب الطبعي هنا اثر في المعنى او لا؟ اثر

54
00:22:43.300 --> 00:23:03.300
اما في الشرقية المنفصلة فلا تأثير. فحينئذ لا نحتاج الى التقييد. فنقول الترتيب في الحملية وفي الشرطية المتصلة يسمى ترتيبا طبعيا لان الطبع يقتضي تقديم المقدم وتأخير المؤخر. لو عكس

55
00:23:03.300 --> 00:23:23.300
تأثر في المعنى. اما الترتيب في شرطية منفصلة فهذا ترتيب ذكري وضعي. لماذا؟ لان التقدير والتأخير لا اثر له في المعنى. ولو سمي مقدما وتاليا. ولو سمي مقدما وتاليا. هنا قال جزئي القضية

56
00:23:23.300 --> 00:23:53.300
كيف نخرج الشرطية المنفصلة؟ قيل كان الاولى ان يقال جزئي القضية ذات الترتيب الطبعي لاخراج ذات الترتيب الوضعي او الذكري. وقيل لا نحتاج لهذا القيد. لماذا لانه قال قلب هذا يقتضي ان كلا منهما له موضع او محل

57
00:23:53.300 --> 00:24:11.500
عندما قال قلب جزئين اذا فيه قلب فيه تأثير بدليل ان القلب انما يتسلط على ما له موضع اصلي وهذا يكون في الحملية وفي الشرطية المتصلة لا في الشرطية المنفصلة

58
00:24:12.400 --> 00:24:32.400
وقيل الناظم قال في اخر الفصل والعكس لازم. والعكس في مرتب للطبع. وليس في مرتب للوظع حينئذ يكون هذا البيت قيدا لقوله القضية. قيدا لقوله القضية فهمتم او لا. اي نعم

59
00:24:32.400 --> 00:25:02.400
العكس قلب جزءي القضية. القضية يشمل الحملية والشرطية المتصلة. ولا يشمل شرطية منفصلة لماذا؟ لان قوله قلب جزئي هذا يقتضي ان محل كل منهما محل طبعي بحيث انه لو تغير وقلب كل منهما لاثرا وهذا هو حقيقة الترتيب الطبعي. ايضا يقيد

60
00:25:02.400 --> 00:25:33.700
بقوله والعكس في مرتب بالطبع وهذا يختص بالحمليات والشرطيات المتصلة. وليس في مرتب بالوضع وهذا الشرطية المنفصلة. شرطية المنفصلة. قلب اي تبديل جزئي قلب جزء اي القلب جزئين مضاف مضاف اليه. خرج بالاضافة اضافة قلب الى الجزئين الجزئين في الاصل

61
00:25:33.900 --> 00:26:05.700
خرج به عكس النقيض بنوعيه. لماذا؟ لانه في عكس نقيض الموافق عكس نقيظي الجزئين وفي عكس النقيض الموافق قلب جزء واحد. ونقيض الاخر. اذا ليس فيه قلب جزئي اذا قوله قلب جزئين مركب اضافي اظاف قلب الى جزئين. بهذا القيد اخرج

62
00:26:05.700 --> 00:26:25.700
النوع الثاني والثالث من العكس. وهو عكس النقيض الموافق. وعكس النقيض المخالف. ما وجه اخراج الاول ونقول الاول عكس نقيظين الجزئين لا عكس الجزئين لا قلب الجزئين عفوا. قلب نقيظي

63
00:26:25.700 --> 00:26:48.050
جزئين لا قلب الجزئين. اذا خرج النقيض الموافق. المخالف قلب جزء واحد. لا جزئين هو الذي يبقى بعينه. كل ما لحيوان انسان الذي طلب هو احد الجزئين. والجزء الاخر بقي على اصله

64
00:26:48.500 --> 00:27:18.500
بقي على على اصله. قلب جزئين القضية جزئي القضية. خرج به قلب جزئين غير القضية. فالمركب الاضافي. ضارب غلام. غلام ضارب هذا فيه قلب جزئين. لكن لا القضية وانما المركب الاضافي. ضارب غلام عكسها قلبها

65
00:27:18.500 --> 00:27:38.500
غلام ضارب اذا حصل قلب لجزئين او لا؟ حصل قلب لجزئين. هل يسمى عكسا في اصطلاح المناطق؟ الجواب لا. لماذا لانه قلب جزئين مركب اضافي. لا قلب جزئي القضية. والعكس المختص بقلب جزئين

66
00:27:38.500 --> 00:28:04.250
القضية العكس قلب جزئي القضية مع بقاء الصدق. هذا قيء ايضا. يعني على وجه يلزم معه الصدق. قلب جزئين اي القضية قد تقلب او يقلب جزءا القضية ثم تكذب القضية

67
00:28:04.850 --> 00:28:30.700
ثم تكذب القضية كل انسان حيوان اقلب جزئي القضية كل حيوان انسان. كذبت نعم كذبت لذلك هذا لا يسمى عكس لماذا؟ وان حصل قلب جزئي القضية الا ان الصدق منتفي. وكل عكس لا بد ان يكون صادقا

68
00:28:30.700 --> 00:28:46.000
ولو كان الاصل الذي عكس كاذبا ولو كان الاصل كاذبا. ينظر الى عكس من جهة كونه صادقا. وكل عكس لا بد ان يكون صادقا والا لا يسمى لا يسمى صادق

69
00:28:46.000 --> 00:29:14.600
مع بقاء اي حالة كونه يعني القلب مع بقاء الصدق يحصل القلب لجزئي القضية على وجه يلزم منه الصدق في العكس. الصدق في العكس مع بقاء الصدق ان كان الاصل صادقا فالعكس صادق. ان كان الاصل كاذبا فالعكس

70
00:29:14.600 --> 00:29:35.800
صادق. اذا مع بقاء الصدق هذا في العكس لا يلزم منه ان يكون الاصل صادق  لا يلزم منه ان يكون الاصل صادقا. بل قد يكون كاذبا والاصل بل عكس صادق. وانما الحكم هنا

71
00:29:35.800 --> 00:30:02.750
لقلب جزئي القضية والحكم مع نعم. الحكم هنا لقلب جزئي القضية ثم النظر في الصدق بالعكس لا لاصله. ان كان الاصل صادقا فالعكس لابد ان يكون صادقا فاذا كان العكس الاصل كاذبا لابد ان يكون العكس صادقا. اذا مع بقاء الصدق ولم يقل والكذب

72
00:30:02.750 --> 00:30:36.200
لماذا لانه لا يلزم من كذب الاصل كذب العكس. لا يلزم من كذب الاصل كذب العكس. وانما صدق معين او متعين في نفسي العكس مع بقاء الصدق في العكس ان كان الاصل صادقا فالعكس ايضا صادق. ولا يلزم من كذب الاصل كذب العكس. كل حيوان

73
00:30:36.200 --> 00:31:08.750
كل حيوان انسان صادقة ام كاذبة كل حيوان الموضوع المحكوم عليه هو الافراد كاذبة كاذبة كل حيوان انسان. حكمنا بالانسانية على كل افراد الحيوان. اذا الفرس انسان صادقة او كاذبة كاذبة. اقلب جزئي القضية. كل انسان صادق او لا؟ صادقا

74
00:31:08.750 --> 00:31:28.750
اذا العكس صدقة. والاصل كذبة. ولا يلزم من كذب الاصل كذب العكس. كما اذا حكمنا على العكس بانه صادق لا يلزم منه كذب آآ صدق الاصل بل قد يكون كاذبا. قد يكون كاذبا ولذلك لم يقل الناظم مع بقاء الصدق

75
00:31:28.750 --> 00:32:01.850
ايها الكذب. كل حيوان انسان هذا كاذب. مع صدق عكسه وهو وهو كل انسان حيوان والكيفية هذا القيد الثالث. قلب جزئي القضية مع بقاء الصدق. ومع بقاء كيفية ما المراد الكيفية؟ السلب والايجاب. ان كان الاصل سالبا فالعكس سالب. وان كان الاصل موجب

76
00:32:01.850 --> 00:32:30.750
فالعكس موجب. اذا والكيفية اي مع بقاء الكيفية. التي كانت في الاصل وهي ابواب السلب. مع بقاء الصدق والكيفية. الصدق هذا المراد به على وجه اللزوم. على وجه اللزوم. قد يصدق العكس مع صدق اصله اتفاقا لا لزوما

77
00:32:31.400 --> 00:33:02.250
اتفاقا لا لزوما لخصوص المال. بخصوص المادة. لو قيل كل ناطق انسان. عكسه كل انسان ناض سيأتينا والكم والكم الا الموجب الكلي فعوضها الموجبة الجزئية الموجب الكلية لا تنعكس موجبة كليا. لماذا؟ لانها تكذب. لا تصدق. وهنا كل

78
00:33:02.250 --> 00:33:22.250
كل انسان ناطق كل ناطق انسان. هنا صدقت لخصوص المادة لا لكونها عكس. يعني بالنظر الى الموضوع والمحمول فيما اذا كان مساويا له. لان الموضوع المحمول قد يكون الموضوع اعم قد يكون اخص

79
00:33:22.250 --> 00:33:42.250
قد يكون مساويا. اذا كان الموظوع مساويا للمحمول والمحمول مساويا للموظوع انقلبت او انعكست قضية الكلية الموجبة كلية موجب. وهذا يعتبر استثناء مما سيذكره الناظر. الا الموجب الكلي فعوضها الموجبة الجزئية

80
00:33:42.250 --> 00:34:12.250
فيما اذا لم يكن المحمول مساويا للموضوع والا صدقة. اذا هنا النظر لا لكونها عكس. للموجب الكلية لان الموجب الكلي باضطراد يلزم من صدقها تبديل الكم. بان تكون جزئية لا كلية. اما الكلية فتكون كاذبة. كل انسان حيوان. كل حيوان انسان كذبت. لماذا؟ لان العلاقة بين الموضوع

81
00:34:12.250 --> 00:34:37.800
المحمول ليست المساواة. اما اذا كانت المساواة فحينئذ تصدق. اذا مع بقاء الصدق على وجه اللزوم ليلزموا من صدق العكس صدق المعكوس واذا كان الصدق وقع اتفاقا بين الجملتين التي قلب جزئي القضية

82
00:34:37.800 --> 00:34:57.800
فيها وبقي الصدق اتفاقا هذا لا يسمى عكسه. لا يسمى عكسا في الاصطلاح. كل انسان ناطق كل ناطق انسان. الثانية هذي لا تسمى عكسا في اصطلاح المناطق. لماذا؟ مع كون قلب جزئين قضية حاصلة. وهي

83
00:34:57.800 --> 00:35:21.050
صادقة ايضا لماذا لان الصدق هنا لا لذات ها. لا لذات قلب الكلية الموجبة كلية موجبة لانها لو كان لذات قلب الكلية الموجبة كلية موجبة لكذبت ولم تسقط. وانما الصدق هنا لخصوص المادة يعني للنظر

84
00:35:21.050 --> 00:35:41.050
بين المحمول والموضوع. ما العلاقة بينهما؟ ان كانت المساواة تصدق مطلقا. وهذا ضعوه استثناء لما سيذكره الناظور اي على وجه اللزوم لا على وجه الاتفاق. نحو كل انسان ناطق عكسه كل ناطق انسان

85
00:35:41.050 --> 00:36:05.350
فصدق هنا امر اتفق من مساواة المحمول للموضوع. بدليل تخلفه في نحو كل انسان حيوان كل حيوان انسان لان الموضوع هنا صار اعمم. المحمول صار اعم من الموضوع. والكيفية مع بقاء الصدق والكيفية

86
00:36:05.350 --> 00:36:25.350
اذا يراد من الصدق هنا وجوده. لا الصدق الذي هو مطابقة الواقع. لانه لو كان مطابقة الواقع لابد من اضافة الصدق والكذب. وجودة وجود الصدق في القضية بقطع النظر عن كونها مطابقة للواقعة

87
00:36:25.350 --> 00:36:51.400
هكذا قيده البيجولي ونحوه. مع بقاء الصدق اي وجوده وان لم يكن موجودا في العكس وان لم يكن موجودا في العصر وان لم يكن موجودة في العصر مع بقاء الصدق هكذا. الصواب قال مع بقاء الصدق اي وجوده في العكس. والا

88
00:36:51.400 --> 00:37:16.750
وان لم يكن موجودا في العصر. المراد بالصدق هنا وجوده. اي وجود الصدق في العكس وان لم يكن موجودا في الاصل وعليه قد يكون الاصل كاذبا وعليه قد يكون الاصل كاذبا. وبقاء الكيفية خرج به ما اذا لم تبقى الكيفية. ما اذا لم تبقى

89
00:37:16.750 --> 00:37:47.000
الكيفية فحينئذ لا يسمى عكسا. لا يسمى عكسا. بعض الانسان حيوان ليس بعض الحيوان بانسان بعض الانسان حيوان صحيح نعم تصدق تصدق اذا كان المحمول اعم وحكم به على بعض افراد الاخص صحة

90
00:37:47.300 --> 00:38:10.700
بعض الانسان حيوان. حكمت على بعض افراد الانسان بانه حيوان. هل يلزم منه نفي الحيوان عن البعض اخر لا يلزم اذا هي صادقة يقول بعض الطلاب منكم مجتهدون. هل معنى هذا ان الاخرون لا ان الاخرين لا لا يلزم. لا يلزم. بعض الانسان حيوان

91
00:38:10.700 --> 00:38:37.300
حكمنا بالحيوانية على بعض افراد الانسان. وعليه لا يلزم نفي الحيوانية عن البعض الاخر فصدقت القضية. ليس بعض الحيوان بانسان هذي صادقة او كاذبة صادق هل بقي الكيف ام تغير؟ تغير. والاصل فيما اذا تغير

92
00:38:37.300 --> 00:39:03.050
كيف اذا تغير كيف ان تكذب؟ متى يكون من لوازم صدق العكس اتحاد الكيف سلبا وايجابا؟ اذا كان الاصل سالما فالعكس سالما. فان اختلفا الاصل ان يكذب العكس هذا هو الغالب المضطرب. فاذا كان العكس سالبا والاصل موجبا الاصل كذب العكس. واذا كان العكس موجبا والاصل سالب

93
00:39:03.050 --> 00:39:30.800
لمن فالاصل كذب العكس لكن هنا حصل قلب جزئي القضية ومع ذلك لم ها يتفقا في الكيف. بل بعض الانسان حيوان. ليس بعض جوانب انسان صدقة مع وجود القلب قلب جزء القضية وعدم اتحاد الكيفي. هل يسمى عكس

94
00:39:30.800 --> 00:39:51.600
لا يسمى عكس. وان صدق هنا لا يسمى عكس. لماذا؟ لانه لابد من اتحاد الكيف سلبا وايجابا. فاذا وقع اتفاقا نقول  هذا اتفاق ولا يسمى بالاصطلاح عكسه. والكمي هذا عطف على

95
00:39:52.950 --> 00:40:21.250
اقول الكلمة التي عطف عليها الصدق مع بقاء الصدق ومع بقاء الكم والكمي. ما المراد بالكم؟ الكلية والجسمية. ان كان العصر كله فالعكس كلي. ان كان الاصل جزئيا فالعكس جزئي. اذا لابد من المحافظة على هذه الثلاث

96
00:40:21.250 --> 00:40:48.100
اتت الامور مع قلب جزءين من قضية. ان يجعل الموضوع محمولا والمحمول موضوعا. هذا اولا. وان يكون العاكس صادقا يعني وجود الصدق فيه وان كان الاصل كاذبا ان يبقى الكيف ان كان الاصل سالبا فالعكس سالب. وان كان موجبا فالعكس موجب. ان يبقى الكم

97
00:40:48.100 --> 00:41:08.100
ان كان الاصل كليا فالعكس لابد ان يكون كليا هذا الاصل الا ما استثني. واذا كان الاصل جزئيا يجب ان يكون العكس جزئيا. هذه ثلاثة امور لابد ان تتوفر مع قلب جزئي القضية. فاذا انتفى واحد

98
00:41:08.100 --> 00:41:26.000
منها لا يسمى عكسا ولو صدقت القضية. اذا انتفى واحد منها لا يسمى عكسا ولو صدقت القضية. والكم اي كان الاصل كليا فالعكس كلي. وان كان الاصل جزئيا فالعكس جزئي

99
00:41:26.150 --> 00:41:44.650
والكمي اذا عرفنا انه لا بد منه وهو شرط اذا نقول خرج به ما اذا لم يبقى الكم الا ما استثناه الناظم خرج به ما اذا لم يبقى الكم. بعض الانسان حيوان

100
00:41:45.250 --> 00:42:19.300
هذه قضية موجبة جزئية. بعض الانسان حيوان بعض الانسان حيوان. الحيوان انسان ما نوعها الحيوان انسان مهملة موجبة مهملة موجبة صدقت مع عدم وجود الكم هنا بخصوص المادة لخصوص المادة. والكم اي ومع بقاء الكم. الا

101
00:42:19.900 --> 00:42:50.250
الموجب الكلي. الا هذه اداة استثناء الحد قلب جزئي القضية. مع بقاء الصدق والكيفية والكمل. الا عددات استثناء. قيل الحدود لا يدخلها الاستثناء لانها للمهية لا للافراد كذلك الحج انما تحد المفاهيم الماهيات وهذه الاصل انها لا تتبعض فلا

102
00:42:50.250 --> 00:43:14.950
استثناء وانما الاستثناء يدخل الافراد. يدخل الافراد. اجيب بان هذا ضابط وليس حد ضابط وليس وليس حلا اجيب بان هذا الذي هو عدم دخول الاستثناء في المهيات من تدقيقات المناطق. والناظم لم يمشي على هذا

103
00:43:14.950 --> 00:43:34.950
المبتدأ والا الايراد في اصله وارد ان هذا حد فكيف تستثني والكمي ثم الا الموجب الكلي هذا استثناء من ماهية وهذا لا يصح الحيوانية الناطقية الانسان حيوان ناطق هل يصح الاستثناء من هذا

104
00:43:34.950 --> 00:43:54.950
نقول له هذا شيء واحد. توجد في ضمن افرادها. اذا لا يصح الاستثناء منها. وكل حد هكذا حد لماهية سواء كانت مركبة ام واحدة نقول الاستثناء انما يسلط على الافراد لا على الماهيات. نجيب

105
00:43:54.950 --> 00:44:17.850
ان هذا ضابط وليس والظابط يكون للافراد لا للماهيات. الظابط يكون لي الافراد لا للماهيات. وظاهر كلام الشارح الناظي في شرحه انه ضابط لا حد ايضا نجيب بان هذا من تدقيقات المناطق. وقد لا يطبقون قواعد المناطق حتى في كتب الاصول والنحو الى

106
00:44:17.850 --> 00:44:49.900
التعريفات كثيرا ما يخالفون قواعد المناطق لانها تدقيقات قد يكون في بعضها نوع  نوع عسر في تطبيقها. الا الموجب الكلي. الموجب بدون تاء لماذا اين التاء  والاضطرار دون نداء. ما للنداء يصلح نحو احمد

107
00:44:49.950 --> 00:45:20.200
تقول هذه التاهونة اصله والكم الا الموجبة بالتاء موجبة الكلية الاصل الكلية الموجبة تأنيث واجب فحينئذ نقول الا الموجبة الموجبة. حذفت التاء ترخيما لضرورة النظر وسبق معنا مثل هذا الا الموجب الكلية فلا يبقى فيها الكم على اصلها. يعني اذا كان الاصل الذي نريد

108
00:45:20.200 --> 00:45:50.200
كان كلية موجبة. نقول العكس قلب جزئي القضية مع بقاء صدق والكيفية الكم هنا لا يشترط التطابق. بل تنعكس الكلية الموجبة كل اه جزئية موجبة تنعكس الكلية الموجبة كلية جزئية موجبة. هذا يعتبر استثناء من

109
00:45:50.200 --> 00:46:13.250
او الشرط الثالث كل انسان حيوان. هذه كلية موجبة. الاصل في عكسها قلب جزئي القضية مع بقاء الصدق والكيفية والكم نحافظ على الكم هذا الاصل. فاذا قلنا كل حيوان انسان كذبت والاصل في العكس ان يكون صادقا

110
00:46:13.250 --> 00:46:41.850
الاصل في العكس ان يكون صادق. صدقة كل انسان حيوان لماذا؟ لان المحمول هنا اعم. ويحكم به على جميع افراد الموضوع. وهذا اذا كان الحكم بالمحمول الذي هو اعم ويحكم به على جميع افراد الموضوع صدقت القضية

111
00:46:41.850 --> 00:47:05.650
كل انسان كل فرد من افراد الانسان حكم عليه بانه حيوان. صدقت. لكن لو عكس ان يحكم بالاخص على افراد الاعم. نقول هذا لا تسقط. امر بدهي. كل حيوان له افراد. انسان وفرس وبغل الى

112
00:47:05.650 --> 00:47:25.650
وثعبان. انسان حكمنا على الافراد بهذا. هل يصح؟ لا يصح. لماذا؟ لانه لا يحكم بالاخص الذي هو انسان على جميع افراد الاعانة هذا ممتن ممتنع ان يحكم بالاخص لعدم صدق

113
00:47:25.650 --> 00:47:45.650
الحكم بالاخص على جميع افراد الاعم. فلما كذبت القضية قالوا لابد من ان نصحح هذه القضية لنأخذ منها حكما زائدا على الاصل. لانه اذا عكس كل منهما على الاخر استفدنا معنى ذلك

114
00:47:45.650 --> 00:48:15.650
ولا تصح او تصدق هذه القضية الكلية الموجبة عند عكسها الا بقلب ماذا؟ سورها قل لي الى سور جزئي. فحينئذ يصدق حمل المحمول الاخص على بعض لا على كل حملنا الاخص على كل افراد الاعم الموضوع كذبت. اذا ماذا نصنع؟ من اجل ان نصحح هذه هذه القضية

115
00:48:15.650 --> 00:48:35.650
نحكم بالاخص على بعض افراد الاعم فصح. بعض الحيوان انسان. هذا عكس ما اصلها كل انسان حيوان قلبنا جزئي القضية قدمنا جعلنا الموضوع محمولا والمحمول موضوعا. الحيوان كل حيوان انسان كذبت

116
00:48:35.650 --> 00:48:55.650
تريد تصحيحها؟ نريد تصحيحها فقلبنا السور الكلي الى سور جزئي. من اجل ان نحكم بالاخص على بعض افراد عاملة على جميع افرادها. بعض الحيوان انسان. هذا وجه العدول عن الاصل في الكلية الموجبة في ان يكون

117
00:48:55.650 --> 00:49:25.650
عكس ملازما للكلية مثل الاصل عدلنا عنه لعدم صدق المحمول على جميع افراد الموقف فلما هنا الموظوع افراد الموضوع صدقة القضية. عرفنا وجه العدول؟ نعم. والكمي الا الموجب الكلية فلا يبقى فيها الكم بل تنعكس جزئية لما سبق ذكره. فعوضها

118
00:49:25.650 --> 00:49:52.000
عوضوها فعوضها الموجبة الجزئية. هذه نسخة وفي نسخة اخرى التي عليها الشراح فعوضوها الموجب الجزئي. فعوضوها اي المناطق. الموجب باسقاط التاء كما قيل في الموجب السابق للضرورة تضخيمة الجزئية فعوضوها اي اخلفوها

119
00:49:52.000 --> 00:50:18.700
اي خلفها. قال في القاموس العوض كعنب. العوض كعنب لان العوض قد يظن البعظ انها ظرف زمان. العوظ كعنب الخلف العوظ كعنب ايش معنى كعنب؟ في الهيئة والشكل في الوزن فعل. العوظ كائنب

120
00:50:18.700 --> 00:50:47.950
انا فوق اعاضني الله منه عوضا وعوضا وعياضا واصله عواض وعوض والاسم العوض. اذا بمعنى الخلف. بمعنى الخلف. اخلف المناطق القضية الكلية الموجبة الاصل انها لا عكس لها. لانها كاذبة. اخلف الاصل بالموجبة الجزئية

121
00:50:47.950 --> 00:51:13.400
بالموجبة الجزئية اذا عرفنا الحد الان. هذا كله حد العكس. قلب جزئي القضية مع بقاء الصدق والكيفية. والكمية هذا الاصل ثم استثنى من الكم الموجب الكلية فعوضها الموجبة الجزئية هذا الاصل

122
00:51:13.550 --> 00:51:43.450
اذا عرفنا فيما سبق ان القضايا كم نوع اربعة انواع شخصية ومهملة وكلية وجزئية شخصية ومهملة وكلية وجزئية. هذه اربعة كيف نحكم على كل منها بعكسها؟ كيف نأتي بالعكس؟ نقول هذه الاربعة اما ان تكون موجبة واما ان تكون سالبة

123
00:51:43.450 --> 00:52:03.450
اما ان تكون موجبة واما ان تكون سالبة. الشخصية موجبة وسالبة. المهملة جزئيا موجبة سالبة الكلية موجبة وسالبة. الجزئية موجبة وسالب هذه ثمان. فهي اذا اين الثماني اية يعني راجع

124
00:52:03.450 --> 00:52:30.300
ننظر الى النوع الاول الشخصية نقول هذه لا تخلو اما ان تكون موجبة واما ان تكون سالبة. وعلى كل اما ان يكون المحمول جزئيا او كليا النتيجة اربعة اقسام الشخصية اذا نظرنا اليها من جهة

125
00:52:30.750 --> 00:53:01.150
صناعة العكس واشتقاق العكس من الاصل بعضهم يعبر العكس بانه اشتقاق عقلي بحت. اذا اردنا العكس من الشخصية نقول الشخصية اربعة انواع عند التفصيل. شخصية موجبة محمولها كلي هذا نوع. شخصية موجبة محمولها جزئي. شخصية سالبة محمولها كلي

126
00:53:01.150 --> 00:53:42.100
وصية سالبة محمولها جزئي ما كان محمولها جزئيا عكسها كنفسها عكسها كنفسها يعني ما بقاء الصدق والكيفية الشخصية الموجبة التي محمولها جزئي نحو هذا زيد هذا زيد يقول هذا مثال لاي شيء شخصية قضية حملية شخصية موجبة ليست سالبة ثم الموضوع هذا

127
00:53:42.100 --> 00:54:04.650
هذا والمحمول زيد زيد محمول هل هو جزء ام كلي؟ جزئي. كيف نأتي بالعكس هناك؟ زيد هذا عكسها كنفسها بان تجعل الموضوع محمولا والموضوع محمولا وتبقى موجبة مع بقاء الكيفية. وهي صادقة. هذا

128
00:54:04.650 --> 00:54:40.850
زيد زيد هذا هذا زيد زيد هذا الشخصية السالبة التي محمولها جزئي ايضا عكسها كنفسها ليس زيد بعمرو. هذه قضية شخصية سالبة. اين المحمول؟ عمرو ليس زيد بعمرو عمرو هذا محمود وهو جزئي. نقول عكسها كنفسها. ليس عمرو بزيد. يعني اجعل الموضوع

129
00:54:40.850 --> 00:55:10.850
محمولا والمحمول موضوعا. ليس عمرو بزيد. اذا لا اشكال فيه. اذا الشخصية الموجبة التي محمولها جزئي والشخصية السالبة التي محمولها جزئي عكسها كنفسها. هذا زيد زيد هذا. ليس زيد بعمرو ليس عمرو بزيد. ماذا بقي؟ الشخصية الموجبة التي موظوعها كلي

130
00:55:10.850 --> 00:55:47.900
هذه كالموجبة الكلية فالموجبة الكلية. ما عكسها؟ فعوضها الموجبة الجزئية. اذا قوله الا الموجب الكلي فعوضها الموجب الجزئية تقول ومثلها الشخصية الموجبة التي محمولها كلي. زيد حيوان  زيد حيوان هذه شخصية موجبة موظوعها جزئي محمولها كلي

131
00:55:47.900 --> 00:56:07.900
ما عكسها؟ لو قلت الحيوان زيد صار المحكوم عليه لا زيد حيوان لا اشكال فيه. لان الحيوان هنا محكوم لا بالافران وانما من جهة الماهية. لكن عندما صار موضوعا انقلب صار المحكوم عليه والافراد في الحيوان

132
00:56:07.900 --> 00:56:36.350
للماهية. فقيل الحيوان زيد. الفرس زيد. البغل زيد. قل هذه كاذبة. كيف صححها نجعلها جزئية موجبة. بعض الحيوان صدق البعض يصدق بالواحد البعض يصدق بالواحد وبالاثنين الى تسعة والعشر. اذا الموجبة الشخصية التي محمولها كلي

133
00:56:36.350 --> 00:57:07.600
عكسها كعكس الكلية الموجبة. وهو جزئية موجبة زيد كاتب الكاتب زيد كل افراد الكاتب لان هو المحكوم عليه. زيده. لا. يقول بعضه خالد بعضه محمد بعضه بكر الى اخره بعض الكاتب زيد. فرد من افراد الكاتب هو زيد. عرفتم هذا؟ بقي معنا ماذا

134
00:57:07.600 --> 00:57:32.500
الشخصية السالبة التي محمولها كلي. هذه عكسها سالبة كليا. عكسها سالبة كليا مثال ماذا ليس زيد بحجره حجر هذا يفهم اشتراكا هو كلي هذا كلي الموضوع جزئي نقول اذا هي شخصية

135
00:57:32.500 --> 00:58:09.850
سالبة محمولها كلي لا شيء من الحجر بزيد. لا شيء من الحجر بزيد. نقول هذه سالبة كله تعتبر عكسا للسالبة الشخصية التي محمولها كلي. اذا هذه اربعة انواع للشخصية متى تكون الشخصية كنفسها؟ متى؟ اذا كان محمولها جزئيا سواء كانت موجبة او سالبة

136
00:58:09.850 --> 00:58:42.400
هذا زيد زيد هذا. ليس زيد بعمر ليس امر بزيد. متى يكون عكس الشخصية جزئية موجبة  اذا كانت موجبة محمولها كلي. متى يكون عكس الشخصية سالبة الكلية  اذا كانت سالبة الشخصية محمولها كلي. ليس زيد بحجر لا شيء من حجر الانسان. هذا يتعلق بالقسم الاول الشخصية. كيف نأتي بالعكس

137
00:58:42.400 --> 00:59:02.400
القسم الثاني المهملة اما موجبة واما سالبة. السالبة لا عكس لها. ليس لها عكس. ولذلك ان العكس اخره الناظم لماذا؟ لانه لا يتأتى في جميع القظايا بعظ القظايا لا عكس لها. وانما يتأتى في بعظها دون الاخر

138
00:59:02.400 --> 00:59:34.350
بخلاف التناقض. اما المهملة سعة التعليم اما المهملة الموجبة فهذه عكسها جزئية موجبة لماذا؟ لان المهمل هذه في قوة الجزئية. والجزئية الموجبة عكسها جزئية موجبة مثلها يعني تنعكس كنفسها كما هو في الشخصية الموجبة التي محمولها جزئي. اذا المهملة نوعان سالبة

139
00:59:34.350 --> 00:59:54.350
وموجبا. السالبة لا عكس لها. سقطت من القضايا لا يتأتى العكس منها. المهمل الموجبة هذه في قوة الجزئية حينئذ عكسها موجبة موجبة جزئية. هذا المهملة. الكلية اما سالبة واما موجبة. الكلية الموجبة

140
00:59:54.350 --> 01:00:23.850
الناظم عليها الا الموجب الكلي فعوضها الموجبة الجزئية. السالبة الكلية السالبة هذه عكسها كنفس  عكسها كنفسها لا شيء من الانسان بحجر. لا شيء من الحجر بانسان عكس السالبة الكلية مثلها سالبة كلية. قيل الا اذا كان

141
01:00:24.250 --> 01:00:54.500
المحمول جزئيا. هذا قل من نبه لا شيء من الحجر بزيد فحينئذ عكسها شخصية سالبة عكسها شخصية سالبة ليس زيد بحجر. ليس زيد بحجري. هذا استثناه بعضه الجزئية نوعان موجبة سالبة. الجزئية السالبة لا عكس لها

142
01:00:54.550 --> 01:01:19.850
لما سيذكره الناظر. الجزئية الموجبة عكسها كنفسها. جزئية موجبة. جزئية موجبة. اذا هذه كم نوع  اربعة للشخصية اربعة وستة عشر المهملة اثنان والكلية اثنان والجزئية اثنان هذه عشرة اثنان لا عكس لهما

143
01:01:20.100 --> 01:01:47.250
وهما الجزئية السالبة والمهملة السالبة اثنان لا عكس لهما. متى يكون العكس كنفسه في هذه القضايا؟ كم السالبة واحد واحد يتكلم. نعم الجزئية الموجبة عكسها كنفسها الثاني السالم الكلي عكسها كنفسها

144
01:01:48.000 --> 01:02:11.500
الشخصية التي محمولها جزئي. هذه الشخصية السالبة او الموجبة. ذكر الموجبة. السالبة التي محمولها جزء. بقي واحد الجزئية الموجبة عكسها جزئية موجبة. عكسها جزئية موجبة. بعضهم يختصر يقول هذه الاربعة الشخصية

145
01:02:11.950 --> 01:02:40.550
والمهمل والكلية والجزئية اما موجبات واما سوالي. الموجبات عكسها جزئية موجبة والسوالب اثنان ساقطان. اللذان هما المهملا والجزئية. بقي ماذا الشخصية السالبة على التفصيل اللي ذكرناه سابقا كنفسها اذا كان المحمول جزئيا او ها

146
01:02:43.150 --> 01:03:19.300
السوالب الشخصية السالبة ان كان المحمول جزئيا نقيض عكسها ليس زيد بعمرو. كنفسها كنفسها هذا في ماذا؟ الشخصية السالبة. الكلية السالبة كنفسها. اذا اربعة من السوالب نقول اثنان قال لا عكس لهما واثنان لهما لهما عكس. لكن هذا فيه نوع نوع اجمال والتفصيل ما ذكرته. والكم الا الموجب

147
01:03:19.300 --> 01:03:39.300
كلية فعوضها الموجبة الجزئية. والعكس لازم لغير ما وجد والعكس لازم مو كذا وخبر. العكس الذي هو المستوي وهل هذه للعهد المعهود العكس المستوي. احترازا من العكس عكس النقيض الموافق

148
01:03:39.300 --> 01:04:09.300
عكس النقيض المخالف لانه لازم لكل قضية بلا استثناء. اما المستوي ففيه استثناء. والعكس لا ازم لكل قضية. كل قضية لها عكس. الا مستثناه الناظم وهو نوعان. والعكس لازم اي العكس المستوي لغير ما وجد به اجتماع الخسيتين. والعكس لازم لكل قضية

149
01:04:09.300 --> 01:04:29.300
غيري يعني تجعل مضافا محذوفا بين اللام وغير. والعكس لازم لكل قضية خير ما وجد به غير ما غير ما. ما هذه اسم موصول بمعنى الذي؟ يصدق على قضيته غير

150
01:04:29.300 --> 01:05:08.900
قضية وجد به الظمير يعود الى الظمير يعود الى الى ماء. وفسرناها بقضية. اعاد الظمير مذكرا اعتبارا بلفظ عظم واعاد الضمير مؤنثا في قوله ومثلها. اعتبارا بمعنى ما ما الموصولة او مثلها الشرطيات؟ اذا كان ما يصدق عليه اللفظ مذكرا واللفظ مذكرا تعين

151
01:05:08.900 --> 01:05:28.900
الظمير سواء كان على المعنى او على اللفظ مذكرا. وان كان ما يصدق عليهما ونحوها مؤنثا واللفظ مذكرا جاز ان تعيد الضمير مراعاة لللفظ فتذكر كما قال به ويجوز ان تعود ان ان ترجع الظمير الى

152
01:05:28.900 --> 01:05:48.900
المعنى فتأنت اذا كان مصدق ما مؤنثا. وكذلك في الافراد التثنية والجمع. قد يكون ما ماء او من ماذا؟ واحدة. وقد يكون اثنين وقد يكون جمعا. يجوز لو كان جمعا ان تعيد

153
01:05:48.900 --> 01:06:08.900
ضمير بواحد مراعاة للفظ ما ويجوز ان تعيد الظمير جمعا مراعاة لمعنى ما والشاهد الذي دائما اردده ومن ناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم ومن الناس من يقول يقول هذا فاعله

154
01:06:08.900 --> 01:06:27.000
تقديره هو يعود على على من باعتبار لفظها. ثم قال وما هما يعود على على معنى من؟ اذا يجوز في من؟ اعادة الظمير الى لفظها فيذكر. او يفرد ايضا في

155
01:06:27.000 --> 01:06:47.000
ويجوز اعانة الظمير الى المعنى في جمع اذا كان جمعا او يؤلف او يؤنث او يثنى ان كان مثنى. هنا قال اعاد الظمير للفظ ما ثم قال ومثلها عاد الظمير الى معنى ما والعكس لازم

156
01:06:47.000 --> 01:07:13.000
كل قضية غير ما وجد اي غير التي وجد به اي فيها. الباب بمعنى فيها. اجتماع الخستين. اجتماع الخستين. ويقصد باجتماع مع القصتين هنا السالبة الجزئية. اجتمع فيها الخستان سالبة بالنظر الى الايجاب

157
01:07:13.000 --> 01:07:33.000
لان الايجاب اشرف من السلب. ايضا هي جزئية بالنظر الى الكلية. لان الكلية اشرف من من الجزئية. اذا الكلية هذه لا عكس لها لاجتماع خستين فيها فاقتصد. هذا تكملة اي توسط فيه في الامور

158
01:07:33.000 --> 01:07:53.000
نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. وفي الختام تقبلوا تحيات اخوانكم في مؤسسة الالفي للانتاج الاعلامي والتوزيع. المملكة العربية السعودية. مكة المكرمة مركز فقيه

159
01:07:53.000 --> 01:08:15.850
التجاري صندوق بريء سبعة سبعة اثنان سبعة هاتف رقم خمسة خمسة ثمانية تسعة تسعة. اربعة اربعة. فاكس. خمسة خمسة. سبعة ثلاثة. ستة اربعة خمسة. والسلام عليكم رحمة الله وبركاته