1
00:00:00.950 --> 00:00:27.950
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له

2
00:00:27.950 --> 00:00:47.950
من يوم فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فلا زال الحديث في بيان ايضاح المقدمة التي ذكرها الناظم. وهذه المقدمة

3
00:00:47.950 --> 00:01:07.950
مشتملة على ما يسمى بمقدمة العلم ومقدمة الكتاب. وقد شاع عندهم ان المقدمة مقدمتها. المقدمة علم ومقدمة كتاب قدمت الكتاب هذه يذكر فيها ثمانية اشياء. منها اربعة واجبة وجوبا الصناعية واربعة ومستحبة استحباب

4
00:01:07.950 --> 00:01:27.950
صناعية. يعني عرفا عند اهل التصانيف. الاربعة التي يعد انها واجبة. البسملة والحمدلة والصلاة والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم والشهادتين هذي اربعة واجبة لا بد ان يأتي بها. واربعة مستحبة وهي

5
00:01:27.950 --> 00:01:57.950
براعة الاستهلاك. واما بعد اللفظ اما بعد تسمية نفسه وتسمية كتابه. هذه امور يرغب فيها ان يؤتى ببعضها في اول مصلى الناظم رحمه الله قد اتى ببعضها وتركه تركه البعض والقاعدة العامة انهم اذا ما ذكره يسكت عنهم وما لم يذكره لابد من الاعتذار عنه فيقال

6
00:01:57.950 --> 00:02:17.950
لم يذكر الشهادتين لفظا. كما هنا مثلا لم يذكر الشهادتين وهي واجبة الصناعة. قل لعله تلفظ بها لعله تلفظ بها. اذا قد اتى بها اما كتابة كالحمدلة مثلا. واما ان اتى بها ماذا؟ لفظا. نعم

7
00:02:17.950 --> 00:02:37.950
فما اتى به قاعدة عامة هكذا لا نقف مع كل مفرداتها. ولكن ما جاء به لا اشكال فيه. وما لم يأتي به لابد من اعتذار فان يقال به لفظا. اذ لا يشترط ان يأتي بها كتابته. لذلك نفس الاحاديث كل امر ذي بال مثلا لو لم يذكر الحمد لك

8
00:02:37.950 --> 00:02:57.950
كل امن ذيبان لا يبدأ فيه بالحمد لله. لا يبدأ هذا عام. لا يبدأ به كتابة او نطقا يشمل. فاذا لم يبدأ به كتاب يحتمل انه بدأ به آآ نطقا ولفظا. وقفنا عند قوله من خصنا بخير من

9
00:02:57.950 --> 00:03:27.950
قد ارسل نحمده جل على الانعام بنعمة الايمان والاسلام. حمد مرتين مرة الاولى بالجملة والمرة الثانية بالجملة الفعلية. ثم انتقل الى بيان حق افضل الخلق وهو النبي صلى الله عليه واله وسلم. فقال من خصنا بخير من قد ارسل. من خصنا من هذه؟ اسم موصول

10
00:03:27.950 --> 00:03:47.950
المعنى الذي يعني الذي خصنا من يحتمل انها بدل من الظمين نحمده ضمير هذا المنصوب في محل النصب من؟ هذا بدل منه. هكذا ذكر الشراح انه بدل من الظمير. ولكن الناظم نفسه قال

11
00:03:47.950 --> 00:04:07.950
من هذا اسم موصول في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف. في محل رفع خبر مبتدأ محذوف يعني هو الذي ابي هو الذي خصني. هو الذي خصنا. هو الظمير يعود الى الرب جل وعلا. فيكون فيه تعداد للنعم. لانه

12
00:04:07.950 --> 00:04:27.950
نعمة الايمان ونعمة الاسلام نحمده جل على الانعام بنعمة الايمان ونعمة الاسلام. وهو من خصنا وهذه اقرار بنعمة اخرى نعمة ثالثة وهي من اعظم النعم من اعظم النعم هي بعثة النبي صلى الله عليه واله

13
00:04:27.950 --> 00:04:47.950
وسلم اذا من خصنا هذا يحتمل انه آآ بدل من الظمير المنصوب فيه نحمده ويحتمل كما ذكره الناظم هو في شرحه انه مبتدأ محذوف تقديره هو الذي خصنا. خصنا هذا الظمير يعود الى معاشر

14
00:04:47.950 --> 00:05:07.950
المسلمين من خصنا يعني نحن معاشر المسلمين من خصنا نحن معاشر المسلمين هذا اذا جعلنا الخصوصية هنا امة الاجابة واذا عممنا امة الدعوة ليشمل الكافرين يعني من خصنا نحن معاشر امة الدعوة اذ كل من كان من امتي الاجابة

15
00:05:07.950 --> 00:05:27.950
فهو من امة الدعوة من غيره من غير عفس. امة الدعوة من توجهت اليها الرسالة سواء امن او لم يؤمن امن او لم يؤمن. وامة الاجابة هي التي امنت استجابت للحق. فكل من كان من امة الاجابة فهو من امتي الدعوة ولا عكس. اذا

16
00:05:27.950 --> 00:05:47.950
الظمير هنا فصنا ظمير الدال على الفاعلين انه خاص بالمسلمين. خاصنا نحن معاشر المسلمين او نحن معاشره امة الدعوة. خاصة والاقتصاص هذا عندهم يقتضي مقصورا ومقصورا عليه. ودخول باء القصر

17
00:05:47.950 --> 00:06:07.950
جوازا على احد النوعين اما المقصور او المقصور عليه. من خصنا بخير من خصنا بخير الباء هذه داخلة على المقصور. وخير هذا افعل تفظيل. افعل تفظيل. كيف افعل التفضيل؟ واين الهمزة

18
00:06:07.950 --> 00:06:27.950
يقول اصله اخير اخير. باسكان الخاء والهمز وفتح الياء. نقلت الحركة الياء الفتح الى ما قبلها فسقطت الهمزة تخفيفا. خير هذا افعل التفضيل. قال ابن مالك وغالبا اغناهم خير وشر

19
00:06:27.950 --> 00:06:47.950
عن قولهم اخير منه وعشر. وغالبا اغناهم عرب خير وشر. عن قولهم اخير منه واشر شر شر اصله شر. واخير وخير اصله اخير. هكذا قال ابن مالك الكافي ليس في الالفية. من خصنا

20
00:06:47.950 --> 00:07:07.950
اذا قلنا المقصور عليه والنبي صلى الله عليه وسلم هناك نزعة صوفية عند الشراح يقولون هنا المقصور عليه النبي صلى الله عليه وسلم فدخلت الباء على خير يقصد به النبي صلى الله عليه وسلم. عندهم ان النبي عليه الصلاة والسلام بعث وارسل الى

21
00:07:07.950 --> 00:07:27.950
الناس اجمعين من لدن ادم الى من تقوم الساعة عليه. وعليه ثقيلا خاصنا نحن معاشر المسلمين بخير رسول يعني النبي صلى الله عليه وسلم. اذا نحن اسر النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة الينا. اذا لا

22
00:07:27.950 --> 00:07:47.950
لم يرسل الى غيرنا. فكيف يقال انه ارسل الى الامم السابقة؟ قالوا هو مرسل الى الامم السابقة والرسل السابقون نواب عنهم. هكذا يقولون. هذا ليس بصواب. نواب عنهم. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:07:47.950 --> 00:08:07.950
ارسل الى جميع الامم. ولا ادري ما دليلها؟ الى جميع الامم. وحينئذ كيف يأتي هنا القصر؟ قالوا اذا لا بد من جعل الباء داخلة على المقصورة ولذلك تجدون يقولون بخير اي بمتابعة على التأويل قصدا لهذا ولهذا انا ما

24
00:08:07.950 --> 00:08:27.950
على الشروح امس احد الاخوة كتب الي يقول ما ذكرت الشروح لان الشروح فيها خلط. لذلك من اراد ان يستعين على حل هذا او فهم مقاصد هذا الكتاب فليصطحب مع مقدمة الشيخ الامين الشقيق. اما سائر الشرح انا ما اعمل ولا ادل احد عليها. لان فيها بعض الامور التي تحتاج الى

25
00:08:27.950 --> 00:08:47.950
الى تصحيح وتنقيح. اذا من خصنا بخير قالوا بمتابعة خير. لماذا؟ لان الامة مخصوصة بمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم متابعة غيره من الانبياء. فرارا من من التأويل. نقول بخير على ظاهره. النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الى هذه الامة. ولم

26
00:08:47.950 --> 00:09:07.950
يوصل الى غيرها. كنتم خير امة اخرجت للناس. وهذا يدل شرف التابع يدل على شرف المتبوع. شرف التابع يدل على فرح المتبوع. كنتم خير امة اخرجت للناس. خطاب للنبي الخطاب للامة. لكون النبي صلى الله عليه وسلم ارسل اليها فصارت خير امة اخرجت للناس

27
00:09:07.950 --> 00:09:27.950
فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الى الامم السابقة كيف تختص هذه الامة بالخيرية؟ على كل حال انا اقصد ان انبه على ان الشروح قد يكون فيه بعض او كثير من الخلل في مثل هذه المسائل خاصة التصوف. من خصنا بخير يعني بافضل. من قد ارسل

28
00:09:27.950 --> 00:09:47.950
خير مضاف ومن هذه اسم موصول بمعنى الذي في محل جر مضاف اليه. من قد ارسل يعني من قد ارسل اي الذي قد اوصي وهنا الذي يصدق على نبيه او انسان. ولا نفسره برسول لماذا؟ لان اذا قلنا

29
00:09:47.950 --> 00:10:07.950
رسول قد ارسل هذا من تحصيل الحاصل وعليه لابد ان نأول من هنا او نفسر من هنا بنبي او انسان. لان النبي ايه هو محل الارسال؟ او انسان ارسل والارسال لا يكون الا بعد بعد نبوته. من خصنا بخير من قد

30
00:10:07.950 --> 00:10:37.950
ارسل الالف وهذه الاطلاق. يعني بخير ها بخير رسول او بخير مرسل لماذا؟ اه من؟ هذا اسمه موصول. وقد ارسل الجملة لا محل لها من الاعراظ صلة الموصول قاعدة عند البيانيين ان الموصولة مع صلته في قوة المشتق. في قوة المشتق. اذا من

31
00:10:37.950 --> 00:10:57.950
بخير مرسل لخير مرسل من اين اخذنا مرسل؟ نقول من الموصول مع صلته لانه في قوة المشتق يعني كأنه اذا اردت ان تفسره بمفرد تأتي في محله بلفظ مشتق واستنفاعه او اسم

32
00:10:57.950 --> 00:11:17.950
من خصنا بخير من قد ارسل يعني بخير نبي وافضل نبي قد ارسل الى الناس بكافة وخير من حاز المقامات العلى هذا من عطف العام على الخاص وخيره اي افضل افضل من

33
00:11:17.950 --> 00:11:37.950
يعني انسان او رسول حاز المقامات العلى حاز بمعنى جمع المقامات جمع مقامة المراد بها المراتب. جمع مقام بمعنى مرتبة. اذا وخير من حاز اي جمع وخير من حاز نفسر من هنا بانسان

34
00:11:37.950 --> 00:11:57.950
لانه اعم من ان يكون رسولا او نبيا او وليا على قوله. المقامات بمعنى المراتب جمع مقامة العلا اي الرفيعة جمع عليا لضم العين والقص عليا. ويقال علياء ايضا. ضد

35
00:11:57.950 --> 00:12:17.950
السفلى. اذا خير من حاز المقامات الرفيعة هو النبي صلى الله عليه واله وسلم. في الدنيا والاخرة في الدنيا والاخرة. من خصنا من هو؟ بخير. قال محمد بالجمر. ويجوز محمد

36
00:12:17.950 --> 00:12:37.950
ويجوز محمدا ويجوز محمد يعني يجوز فيه ثلاثة اوجه يجوز فيه ثلاثة اوجه محمد على انه وبدن او عطف بيان قوله خير بخير من هو محمد هذا بدل؟ كل من كلا وعطبة يعني. محمد

37
00:12:37.950 --> 00:12:57.950
المناسب للقواعد العربية ان يكون بدلا او عصر بيان بالجر. ويجوز الرفع محمد اي هو. وتكون جملة حينئذ استئنافية استئنافا بيانيا من هو خير؟ قل هو محمد هو محمد لان الجملة الاستئنافية استئنافا بيانيا هي

38
00:12:57.950 --> 00:13:17.950
التي وقعت جوابا لسؤال مقدم لان سائل قال من هو؟ هذا الذي خصه الله عز وجل بخير او من هو المخصوص بالخيرية هنا من الرسل محمد هو محمد. ويجوز محمدا اعني او امدح. منصوب على المدح. محمد

39
00:13:17.950 --> 00:13:37.950
لكن على لغة ربيعة في عدم اثبات او في مساواة المنصوب بالمرفوع والمجرور في الوقف. لانه اذا قيل محمدا بالنص اين الالف وقف على المنصوب منه بالالف كمثل ما تكتبه لا يختلف. رأيت زيدا تكتبه بايش؟ بالالف لكن هنا ليس

40
00:13:37.950 --> 00:13:57.950
نقول هذا على لغة ربيع. لغة ربيعة لا تفرق بين المجرور والمال والمرفوع والمنصوع. يقولون جاء زيد بالاسكات ومررت بزيد ورأيت زيد في الاسكان في الجميع. هذي لغة ربيعة والجمهور على التفرقة بين

41
00:13:57.950 --> 00:14:17.950
ايها المنصوب وبين المرفوع والمجرور فيوقف عليهما بالاسكان فربيع. والمنصوب يوقف عليه بالالف بدلا عن التنوين. ونون الاسم الفريد المنصرف. اذا درجته اذا درجت قائلا ولم تقف. او اذا اندرجت

42
00:14:17.950 --> 00:14:37.950
وقف على المنصوب منه بالالف كمثل ما تكتبه لا يختلف. تقول عمرو قد اضاف زيدا وخالد صدق اذا محمدا هذا يصح على انه مفعول به لفعل محذوف تقديره اعني او امدحه

43
00:14:37.950 --> 00:14:57.950
محمد هذا هو الاوثق. والرفع جوزه من جوزه قيل لان الرفع يدل على الرفعة والارتفاع والنبي صلى الله عليه وسلم محمد مرفوع الرتبة. اذا ناسبه ان يعطى الرفع. ناسبه ان يعطى الرفع. ايضا النصب فضل

44
00:14:57.950 --> 00:15:17.950
او الجر فضل والرفع عمدة فيعطى العمدة للعمدة هكذا قيل. لانه عمدة الخلق. والشراع عندهم صوفية عجيبة وغريبة محمد سيد كل مقتدى سيدي سيدي هذا بتشديد الياء. على اه مذهب

45
00:15:17.950 --> 00:15:37.950
المصريين اسمه سيد رفيع لانهم من سادة يسوع سيد عندنا يا ان احداهما ياء زائدة والثانية نقول ياء منقلبة عن اصل وهي الواو لانه من سادة يسود سادة اصله سودة كيف عرفناه من سادة سودا

46
00:15:37.950 --> 00:15:57.950
بالفعل المضارع سوى ده يسود يسود يفعل هذا العصر حصل فيه اعلان للنقل نقلة الضمة من واو الى ما قبله يسود مثل يقوله يسود سيود على وزن فاي عل. اجتمعت الواو

47
00:15:57.950 --> 00:16:17.950
دنيا وسبقت احداهما بالسكون فوجب قلب الواو ياء وادغام الياء الزائدة في الياء المنقلبة عن الواو لا صار سيد هذا على مذهب البصريين وعند الكوفيين فعيل سويد وحصل فيه ما حصل كما سبق

48
00:16:17.950 --> 00:16:37.950
عند البغداديين فيعل. مثل البصريين لانه بفتح العين لا بكسر العين. سيد هذا نقول المقصود بانه مأخوذ من من سعد يسودا بمعنى آآ متولي السواد متولي السواد هو له اطلاقات يطلق على الرئيس

49
00:16:37.950 --> 00:16:57.950
وعلى الشريف وعلى الكريم ويطلق على متولي السواد عن الجيش الجيوش الجرارة الكثيرة والعظيمة. سيد هنا اعرابه بدأ او عطف بياض. بدل او عط بياض. ويجوز الوجهان اذا رفعنا او نصبنا. ولكن اذا رفعنا

50
00:16:57.950 --> 00:17:17.950
محمد سيد بالرفع على انه بدل او عطبة يعني. واذا جررنا نقول سيدي بالكسر لان حكم المعطوف حكم المعطوف عليه. حينئذ يجر مثله. لكن يرد الاشكال فيما اذا عرفنا محمد

51
00:17:17.950 --> 00:17:37.950
بدل من خير. اذا عرفنا محمد بدل من خير. فالاولى الا يعرب سيد بدل من محمد. لان الجمهور على ان ان الابدال من البدن لا يجوز. جمهور النحاه على ان الابدال من البدل لا يجوز عليه سيدي يكون عطف بيان ولا يصح

52
00:17:37.950 --> 00:17:57.950
ان يعرب نعت لماذا؟ معرفة ونكرة محمد هذا معرفة وسيد كل مقتفاه هذا نكرة ولا اضيف الى نكرة لا يستفيد التعريف. فحينئذ لا يجوز ان يكون نعتا. الحاصل محمد سيدي قل لي

53
00:17:57.950 --> 00:18:17.950
مقتفى سيدي قلنا من سادة يسود والمراد به متولي آآ السواد يعني الجيوش العظيمة الكثيرة. كل مقتدى سيدي مضاف وكل مقتفى هذا يسمى عندهم كليا سيئات. كلي مضاف اليه. وكل مضاف ومقتفى مضاف اليه

54
00:18:17.950 --> 00:18:47.950
هذه ثلاث اضافات. هذه اضافتان. هذه اضافتان. سيد كل مقتفاه مقتفاه. هذا اسمه مفعول. اقتفى فيقتفي يقتفى فهو مقتفي ومقتفى. مقتفي هذا اسمه فاعل. ومقتفى هذا اسمه مفعول الاقتفاء معناه الاتباع قفو الاثر يعني اتباع الاثر قفو الاثر مقتفى اي المتبع فسره الناظم في شرحه

55
00:18:47.950 --> 00:19:17.950
ان المراد به كل سيد كل مقتفى اي متبع من رسول فاذا كان سيد كل متبع كل رسول فهو سيد كل تابع من باب اولى واحد. عندنا اناس متبعون رؤوس وعندنا اناس تابعين. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم سيد المتب

56
00:19:17.950 --> 00:19:37.950
اعيد فمن باب اولى ان يكون سيدا التابعين. هكذا اراد الناظم رحمه الله تعالى. سيد كل مقتفى اي متبع سيد كل رسول سيدي كل رسول. وسيد اطلاقه على النبي صلى الله عليه وسلم يجوز او لا يجوز؟ يجوز؟ ما الدليل

57
00:19:37.950 --> 00:20:07.950
انا سيد ولد ادم. انما سيد الله يعني السيادة المطلقة. وقيل ما كان محلا بهذا. محمد سيد لكل مقتفى اي متبع. العربي هذا بدل من؟ سيد. العرض اي المنسوب الى العرب. هذا عام. المنسوب الى الى العرب. الهاشمي هذا خاص

58
00:20:07.950 --> 00:20:27.950
ان العرب هذا نوع يشمل الهاشمي وغيره. وهذا فيه ذكر الخاص بعد العام. الهاشمي. هذا نسبة الى هاشم. من هو هاشم محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم جده الثاني. الهاشمي وهو خاص بعد عام

59
00:20:27.950 --> 00:20:47.950
وهذا فيه نكتة وهو زيادة الاهتمام. ذكر الخاص بعد العام فيه التنبيه على فضله. قال السيوطي عقود الجمان وذكر خاص بعد ذي عموم منبها بفضله المعلوم. وذكر خاص بعد ذي عمومه. سواء عط بيان

60
00:20:47.950 --> 00:21:07.950
او بالعطف. منبها بفضله المعلوم. كعطف جبريل لو ميكة لعلى ملائك قلته عكس يعني يجوز كل عام وانا خاص الخاصة على العام لا اشكال فيه. وعطف العام الخاص هذا فيه فيه فيه اشكال فيه نزاع يعني بين آآ اهل

61
00:21:07.950 --> 00:21:27.950
المصاب جوازه الصواب جوازه. يا ايها الذين امنوا اركعوا هذا امر خاص. واسجدوا هذا امر خاص واعبدوا ربكم هذا هذا عام عطف العام على على الخاص. ربي اغفر لي ولوالدي ولمن دخل به. ولمن؟ هذه عام

62
00:21:27.950 --> 00:21:47.950
في لي خاص ولوالدي خاص. ولمن؟ هذا عام. حديث موصول بمعنى الذي او الذين. اذا عطف العام خاص يجوز. كما ان عطف الخاص على العام يجوز العكس. الاول المتفق عليه الذي هو خاص على العام والثاني العام على الخاص هذا آآ مختلف فيه

63
00:21:47.950 --> 00:22:07.950
وكان رسولا نبيا وكان رسولا نبيا. الذي يمنع يؤول وكان رسولا حال كونه نبيا. فصار ليس عاطفا. المصطفى يعني الذي صفي المصطفى يعني الذي الصوفيا العربي الياء هذه تسمى ياء النسا يعني صار مشتقا

64
00:22:07.950 --> 00:22:27.950
المنسوب الى العرب. الهاشمي هذه رياية او نسب. صارا يعني منسوبا الى هاشم. المصطفى هذا مأخوذ من الصفوة. والصفوة من كل شيء خالصه صفوة. مصطفى. هذا اسم مفعول من الصفا اصله اصطفى

65
00:22:27.950 --> 00:22:47.950
اصطفى بالتاء قلبت التاء طاء لان باب الافتعال مادة الافتعال اذا وقعت الفاء او كانت الفاء حرفا من الاطباق وجب قلب التاء طاعة. اصطفى اصطلح منه المصطلح. اصله مصطلح. فمن اضطر اضطر

66
00:22:47.950 --> 00:23:07.950
المصطفى اي المختار من سائل المخلوقات من سائر المخلوقات هذا فيه ترتيب العربي الهاشمي المصطفى ولعل فيه اشارة الى القول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل. والعربي يعني بنو اسماعيل. واصطفى قريش

67
00:23:07.950 --> 00:23:27.950
من كنان وصفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فانا خيار من خيار من خيار. صلى عليه صلى عليه الله ما دام صلى عليه الله هذا اتى بالواجب الثاني او الثالث من الواجبات الصلاة

68
00:23:27.950 --> 00:23:47.950
على النبي صلى الله عليه وسلم. صلى هذا فعل ماضي. الله هذا فاعله. هذه الجملة يقال فيها جملة الخبرية اللفظ انشائية معنى لا اكثر على هذا وقيل خبرية لفظا معا وفيه نظر بل هي خبرية اللفظة يعني

69
00:23:47.950 --> 00:24:07.950
تحتمل التصديق والتكذيب لذاتها. وانشائية معا لان المراد اللهم صل. اللهم صل يعني المراد بها في المعنى انشاء الدعاء والدعاء من الانشاء محتمل للصدق والكذب الخبر وغيره الانشاء ولا ثالث قبر نسأل الله

70
00:24:07.950 --> 00:24:27.950
الكلام اما ان يكون خبرا او ان شاء ما احتمل الصدق والكذب لذاته يسمى خبرا. وما لم يكن كذلك سمي انشاء ثمانية انواع ما لم يكن محتملا للصدق والكذب ان شككم بالحق. هكذا قال في الجوهر. صاحبنا. صلى عليه الله

71
00:24:27.950 --> 00:24:47.950
الصلاة هذا قول ابن القيم رحمه الله تعالى تبعا لابي العالية كما علقه البخاري في الصحيح ثناؤه على عبده في المنام. لكن الجمهور ما يرتظن. بل يحكون قول الازهر وهو امام لغوي. الصلاة من الله

72
00:24:47.950 --> 00:25:07.950
الرحمة ومن الملائكة الاستغفار ومن الناس الدعاء ومن الناس الدعاء هذا هو المشهور ولكن ابن القيم الله رده في جلاء الافهام. صلى عليه الله و يعني اثنى اللهم اثني على عبدك في الملأ الاعلى. اللهم

73
00:25:07.950 --> 00:25:27.950
ما اثني على عبدك في الملأ الاعلى ووجوه ردها ترجعون الى كتاب ابن القيم رحمه الله تعالى. صلى عليه الله صلى فلم يسلم. اذا افرض الصلاة عنه عن السلام. وعندهم ان افراد الصلاة عن السلام عند بعضهم. وكذا عكسه مكروه

74
00:25:27.950 --> 00:25:47.950
للاية يا ايها الذين امنوا صلوا اذا صلى وسلموا تسليما لم يسلم. اذا لم يجمع بين الامرين اذا افراد احدهما عن الاخر مكروه لماذا؟ لان الامتثال يحصل بماذا بالجمع بينهما؟ من الامتثال

75
00:25:47.950 --> 00:26:07.950
يحصل بالجمع بينهما وهنا لم يمتثل. والجواب انه ان الصواب انه لا لا يكره. لان القول بالكراهة مأخوذ من دلالة تأتي الاقتران. صلوا عليه وسلموا. هذا كقوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. شوفوا هذه تدل على المقارنة

76
00:26:07.950 --> 00:26:27.950
اما الفعل فلا مقارنة الذكري يعني في الذكر ذكر هذا مع هذا. عطف الثاني على الاول صلوا عليه وسلموا هذا مثل احتجاج بعضهم اتموا الحج والعمرة على ان العمرة واجبة لانها عطفت على الحج. الجواب ان هذا مفهوم من دلالة الاقتران

77
00:26:27.950 --> 00:26:47.950
في الغالب انها ضعيفة. والصواب انه لا يكره افراد السلام عن الصلاة وكذا عكسه. وكذا عكسه. ما دام اذا ما هذه مصدرية ظرفية ودام الحجاب دام هو ما دام الحجاب ما مصدرية لماذا؟ لانها تؤول مع ما بعدها

78
00:26:47.950 --> 00:27:17.950
بمصدر وظرفية لانها تضاف الى الى ظرف. صلى عليه الله مدة دوام الحجاب مدة دوام الحجا. والمراد بالحجة هنا العقل. مدة دوام العقل. وهنا ليس تقييدا للصلاة انما اراد انشاء الصلاة على التأبيد. لانه كيف يقال صلى عليه الله و مدة دوام يخوض من بحر

79
00:27:17.950 --> 00:27:37.950
معاني الوجه نقول لا ليس مقصوده ليس المقصود هنا تقييد الصلاة بل مراده ان الصلاة مطلقة على على جهات التأبيد يعني صلى الله عليه ابدا ودائما ابدا ودائما. يخوض يعني ما دام الحجاب يخوض

80
00:27:37.950 --> 00:28:07.950
اما هذه تنصب وترفع. اليس كذلك؟ ترفع وتنصب. اين اسمها؟ اين خبرها؟ يخوض. يعني ما دام تأوله بمفرد. يخوض بمعنى يقطع والظمير يعود على الحجاب. مدة دوام الحجاب قاطعا خائضا من بحر المعاني لججا. يخوض هو العقل لججا

81
00:28:07.950 --> 00:28:27.950
هذا مفعوله يخوضه. يعني يقطع لججا جمع لجة. جمع لجة بضم الجيم في بحر لجي. وهو الماء العظيم لجة لججا لجة نقول هو الماء العظيم المطلب. في بحر لجي. يخوض لججا من

82
00:28:27.950 --> 00:28:47.950
من بحر المعاني من هنا للدلالة على ان العقل مهما كمل في نفسه انه لن يخوض الا في بعض المعاني. يعني بعض العلم لن يؤتى كل العلم. وما اوتيتم من العلم الا الا قليلا. لذلك جاء

83
00:28:47.950 --> 00:29:17.950
من التبعيضية للدلالة على ذلك. بحر المعاني هذا يقال فيه كما قيل من سماء العقل. يخوض دوجا من المعاني التي هي كالبحر. يخوض لججا. من المعاني التي هي كالبحر يعني في الاتساع والكثرة. هنا الجامع التشبيه المعاني بالبحر في الجمع في الاتساع والكثرة. كما ان البحر متسع

84
00:29:17.950 --> 00:29:47.950
كثير كذلك المعاني متسعة كثيرة ولن يخوض الا في في بعض منها. ثم قال واله وصحبه ذوي الهدى من شبهوا بانجم في الاهتداء. واله الواو حرف عطف. اله في يعني وعلى اله صلى الله صلى عليه الله صلى عليه وعلى اله

85
00:29:47.950 --> 00:30:18.500
وعلى اله. وهنا عطف عطف ال على الظمير المجرور بعلم عطف الان وهو اسم الظاهر على الظمير المجرور بعلم. وهو ممنوع عند جماهير النحا الا باعادة الخاطر. الا باعادة الخافظ. كما قال ابن مالك وعود خافض لدى

86
00:30:18.500 --> 00:30:48.500
عطف على ظمير خاظ لازما قد جعل. وعود خافض. ها؟ وعود خافض على لدى عاطف على ظمير لازم وليس عندي لازم. اذ قد اتى في النثر والنظم الصحيح مثبتا واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام بالكسرة عطفا على على الظمير المجرور بالباء على الظمير المجرور

87
00:30:48.500 --> 00:31:08.500
كذلك جاء فيه فاذهب فما بك والايام من عجب فاذهب فما بك والايام عطف على الظمير المزروب اذا يجوز وعليه نقول واله هذا ليس فيه مخالفة للقواعد النحوية. لماذا؟ لانهم يمنعون عطف الاسم

88
00:31:08.500 --> 00:31:28.500
ظاهر على الظمير المخفوظ بحرف خظ الا باعادة حرف الخف. لا بد ان يرده مرة اخرى فيقول صلى عليه وعلى صل عليه الضمير واذا عطف عليه لابد ان يأتي بعلم مرة اخرى صلى عليه وعلى اله. اله هذا اسمه جمع الله

89
00:31:28.500 --> 00:31:48.500
لا واحدة له من لفظ ال. اسم جمع لا واحدة له من لفظه. اصله اول كجمل. حركت الواو فتح ما قبله وقلبت الفا اول وقيل اهل قلبت الهاء همزة ثم قلبت الهمزة الفا وصار الف واله المراد به

90
00:31:48.500 --> 00:32:08.500
اتباعه على دينه في مقام الدعاء. واله يعني اتباعه على على دينه في مقام الدعاء. قدمه لثبوته بالنص هكذا قيل وخاصة اذا فسرناه اقاربه من المؤمنين. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. يعني اقاربهم

91
00:32:08.500 --> 00:32:28.500
من اقات به المؤمنين. واله هنا اضافوا الى الظمير. يعني يجوز اظافته الى الظمير على قول الجماهير ومنعه الكسائي. وصحبه هذا اسم جمع لا واحد له من لفظه. هذا اسم جمع له واحد

92
00:32:28.500 --> 00:32:48.500
من لفظه وهو الصحابي وليس جمعا لهم. اسم الجمع في الغالب انه لا واحد له من نقده. وقد يكون له واحد من لفظ ولا يعتبر جمعا له مثل صحبنا له واحد من لفظه وهو صحابي. ولا يقال انه جمع تفسير له

93
00:32:48.500 --> 00:33:08.500
صح؟ اسمه جمع. لماذا؟ لان صحابي اه اسم جمع له واحد من لفظه وهو صاحب. وهو ولا يقال انه جمع تفسير له لان فاعل لم يسمع تفسيره على فعله. فعل بفتح

94
00:33:08.500 --> 00:33:28.500
العين ليس جمعا لفاعل. وعليه لا يمكن ان نقول صاحب يجمع له على صاحب. بدليل انه يصغر على صحيف ولو كان جمعا جمع تكسير التصغير يكون لاي شيء للجمع او لمفرده اذا يجب ان يرد الى الى مفرده رجال

95
00:33:28.500 --> 00:33:48.500
اذا اردت ان تصغر رجال كيف تقول؟ رجيين ترده الى المفرد وتصغره ثم بعد ذلك تجمعه بواو ونون كان عاقل او تجمعه بالف وتاء ان كان غير عاقل مثل درهم دراهم كيف تصغر دراهم ترده الى المفرد درهم ثم تقول دريهم

96
00:33:48.500 --> 00:34:08.500
اذا اردت جمعه تجمعه بالف وتاء لانه ما لا يعقل بخلاف رجل فانك تصغره على روجيه وتجمعه بالواو والنون. اذا صاحب هذا اسمه جمع لا جمع. له واحد من لفظه؟ نقول نعم. وله واحد من من لفظه. وما المراد بالصحابي

97
00:34:08.500 --> 00:34:38.500
ما المراد؟ من هو الصحابي؟ من لقيه؟ ها من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به لا بغيره مؤمنا به ومات عليه على ذلك. ولو تخللت ردة في الاصح يعني في القول الاصح. حد الصحابي مسلما لقي الرسول. وان بلا رواية

98
00:34:38.500 --> 00:34:58.500
عنه وطوله. هكذا قال السيوطي. حد الصحابي مسلما لاقي لاقى. لاقي الرسول. وان بلا رواية عنه وطول يعني لا يشترط في الصحابي لنكون روى عن النبي صلى الله عليه وسلم او طول الصحبة. وهذا استثناء الا في الصحبة في اللغة لابد من المنافسة. واله وصحبه وصحبه

99
00:34:58.500 --> 00:35:18.500
ان جعلنا اله بمعنى اتباعه على دينه يكون صعب من اي انواع العطف خاصة على عام او عام على خاص خاصة على عام واذا قلنا اله اقاربه المؤمنين. يكون صحبه عام على خاص. عام على خاص. ذوي الهدى ذوي

100
00:35:18.500 --> 00:35:48.500
هدى يعني اصحابي الهدى ذويه هذا جمع ذو بمعنى صاحب جمع ذو بمعنى وهل هو قياسي ام شاد شاب لماذا شاب؟ الذي تجمع بواو ونون كعامل ومذنب. ليس صفة الى اخره وليس عدل

101
00:35:48.500 --> 00:36:08.500
بواو وبيجرو وانصبي سالم جمع عامر مثل ما كان مثل عامر وهو علم لمذكر عاقل خالي من تاء التأنيث وايضا مذنبين صفة لمذكر عاقل خالي من من تاء التأنيث ليس من باب لفعلاه ولا فعلان فعل

102
00:36:08.500 --> 00:36:28.500
وذو ليس من هذا ولا ذا. وحينئذ جمعه بواو ونون يكون شاذا. يكون شاذا. انما يعني ذا صل من الناس ذووه يعني اصحابه. هنا شذوذان اضافته الى الظمير شاذ وجمعه بواو ونون هذا شاذ. ذوي الهدى

103
00:36:28.500 --> 00:36:48.500
هذه صفة للصحب فقط لا للالة. الهدى ذوي مضاف والهدى مضاف اليه. والمراد به الاهتداء يعني اية للخلق ذوي الهدى يعني اصحاب الاهتداء اصحاب هداية للخلق يعني الدلالة على طريق يوصي

104
00:36:48.500 --> 00:37:08.500
الى المقصود سواء حصل بالفعل ام لا؟ يعني لا يشترط في تحقيق الهداية ان يحصل المقصود بل الدلالة على الحق سواء تلقى المتلقي ام لا. متى ما دل فقد حصلت الهداية. هذي تسمى هداية الدلالة. من شبهوا اين

105
00:37:08.500 --> 00:37:28.500
الذين شبهوا من الذي شبههم؟ النبي صلى الله عليه وسلم في حديث موضوع. اصحابي كالنجوم ايه مقتديتم اهتديتم. من شبهوا هنا حذف الفاعل لماذا؟ قيل للتعظيم. قيل لي التعظيم. شبهوا

106
00:37:28.500 --> 00:37:48.500
الواو هنا تعود على الصح. شبهوا بماذا؟ بانجم. انجم جمع نجم وهو الكوكب. في الاهتداء هذا بيان لوجه الشمس بيان لي لوجه الشبهي. ما وجه اصحابك النجوم بايهم اقتديتم اهتديتم؟ يعني يهتدى بالنجم ويهتدى

107
00:37:48.500 --> 00:38:08.500
الا ان الاهتداء بالصحابة اولى واحرى. لماذا؟ لانه ينجي من الهلاك. الاخروي والدنيوي بخلاف الاهتداء بالنجوم. ولكن يرد اشكال وهو ان القاعدة ان وجه ان وجه الشبه يكون في المشبه به

108
00:38:08.500 --> 00:38:28.500
في اقوى منه في المشابهة. تقول زائد او ليلة كالبدر. ليلك البدري في ماذا؟ في الحسن والجمال ايهما اكثر جمالا؟ ليلة ام البدر؟ من هذا العصر؟ ان يكون المشبه به وجه الشبه فيه اقوى من المشبه. وهنا

109
00:38:28.500 --> 00:38:58.500
اذا قلنا الهداية الصحب اعلى وافضل وارجى من الهداية بالنجم. قال اصحابي كالنجوم اين وجه الشبه؟ ايهما اقوى؟ في الصحابة هذا الاصل لكن نقول هنا في النجوم لماذا للقاعدة لامر ما وهو ان هذا هو المألوف. لان النفوس اذا خوطبت ادراكها للمحسوسات

110
00:38:58.500 --> 00:39:28.500
طبعا حديث ضعيف وموضوع الالباني حكم انه موضوع آآ ان الصحابة شبهوا بالنجم نقول النفوس مجبولة على الايمان بالمحسوس اكثر من الايمان بالمعقولات. اليس كذلك؟ المحسوسة اقرب للنفس وهنا المألوف عند الصحابة الذين خوطبوا بهذا كالنجوم الهداية بالنجوم هذه مدركة اما الهداية بالصحابة هذه غير

111
00:39:28.500 --> 00:39:48.500
قدرة امر معنوي ولذلك كان المشبه به هنا على خلاف القاعدة اي ان وجه الشبه في المشبه به اقوى من اقوى من من المشبع. اذا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم اتبعه بالصلاة على اله اذا فسرنا

112
00:39:48.500 --> 00:40:08.500
او باتباعه على دينه نقول حملا لي او اعمانا النص قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. نص عليه وصحبه لم يأتي الناس وانما بالقياس على على الاية. وهنا هل يصلى على غير النبي صلى الله عليه وسلم او على غير الانبياء؟ هذا فيه نزاع. لكن نقول

113
00:40:08.500 --> 00:40:28.500
يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا. اما استقلالا فهذا قيل يحرم وقيل يكره وقيل يباح والصواب انه يجوز لا على الدواء. بحيث انه لا يتخذ شعارا لرجل معين. يعني لو قلتها مرة واحدة او مرتين

114
00:40:28.500 --> 00:40:48.500
الامام احمد بن حنبل صلى الله عليه وسلم يجوز او لا يجوز؟ نقول يجوز بحيث لا يتخذ شعارا. وهنا نقول يثبت تبعا ما لا استقلالا. اذا في الاهتداء هذا بيان للجامع بين المشبه والمشبه بهم. المشبه به في الاهتداء بهم

115
00:40:48.500 --> 00:41:08.500
ثم قال وبعد ثم قال وبعد فالمنطق للجنان نسبته كالنحو اللسان هذا يحتاج الى بيان المبادئ العشرة ان مبادئنا لفن العشرة الحد والموضوع ثم الثمرة وفضله ونسبة والواضع والاسم الاستمداد حكم الشارع ويحتاج الى

116
00:41:08.500 --> 00:41:28.500
ذهن صافي اظن الان يعني قد كل الذهن نقف على هذا وصلى الله وسلم عليه. وفي الختام تقبلوا تحياتي في اخوانكم في مؤسسة الالف للانتاج الاعلامي والتوزيع. المملكة العربية السعودية

117
00:41:28.500 --> 00:41:58.500
مكة المكرمة مركز فقيه التجاري. صندوق بريء سبعة سبعة اثنان سبعة هاتف رقم خمسة خمسة ثمانية تسعة اربعة اربعة فاكس خمسة خمسة سبعة ثلاثة ستة اربعة خمسة تمت المعالجة الصوتية باستوديو الالفي الرقمي. مهندس الصوت

118
00:41:58.500 --> 00:42:05.150
ابو مازن. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته