1
00:00:01.000 --> 00:00:27.950
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. انتهينا من المقدمة وقد ذكر فيها

2
00:00:27.950 --> 00:00:57.950
الناظم كما سبق او ظمنها المبادئ العشرة المبادئ العشرة حدوا فن وموظوعه واظعه وفضله ومسائله واسمه والسندان. ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم ثمرة وفضله ونسوة والاسم والاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز شرف مسائل بالتنوين الوزن مسائل

3
00:00:57.950 --> 00:01:17.950
يعني المراد به قواعد الفن يعني قواعد الفن سواء كان في النحو او في المنطقة او في غيره. وذكرنا حد المنطق و موظوعهم وهذا اهم ما يعتني بها. اهم ما يعتنى به حد الفن وموظوعه وحكم الشارع فيها. حكم الشارع فيها. ذكرنا ان الفصل

4
00:01:17.950 --> 00:01:37.950
ذكره الناظر هنا اه هو في الفن المنطق المشوب علم الفلسفة. وليس هو في ما يتعلق به هذا الكتاب. مسائل هذا الكتاب من اولها الاخرة قد انتقل في بعضها قد لا يسلم في بعض المسائل لكن لا يلزم منه التحريم انما التحريم والخلاف فيه هو في المنطق المشوب بعلم الفلاسفة

5
00:01:37.950 --> 00:01:57.950
هو المنطق المشوب به علم الفلاسفة وهذه مبادئ العشرة يعني ممكن ان يحفظها طالب العلم من توشيح السلام الشقيقي له توشيح على السنة يعني زيادات كل ما تركه الناظم آآ نظمه اوصله الى اربع مئة

6
00:01:57.950 --> 00:02:17.950
ثلاثين بيت تقريبا. وذكر في المقدمة هناك المبادئ العشرة. وحده والحد بالجامع المانع حدا يبدو المنبهين يعرف ما ينتقل الحاصل به لما يستحصل. قلنا هذا حد الفن باعتباره باعتباره الة

7
00:02:17.950 --> 00:02:37.950
حد المنطق باعتباره علم لانه مختلف فيه. هل هو علم او اعلى؟ علم به فيه يعرف ما ينتقل عن حاصل به لما يستحصل. او الة تعصم بهن من نظر. فيها من الخطأ فيه

8
00:02:37.950 --> 00:02:57.950
هذا على القول بانه بانه اعلم. قلنا الخلاف لفظي. لماذا؟ لانه وان كان علما في نفسه وهو الة لغيره كغن النحو. ثم اسمه يدعونه بالمنطق وباسم معيار العلوم يرتقي. واشتهرت بنسبة

9
00:02:57.950 --> 00:03:17.950
عمومي نسبته لسائل العلوم اول من وضعه اليوناني في الكفر قبل مبعث العدنان. ثم اتى في الاسلام للفرامي حكيمة نترك يا اخي الاغراب وما من التصديق والتصور او صال للمجهول موضوعا هذي ثمانية ابيات

10
00:03:17.950 --> 00:03:37.950
على ما ذكرناه من المبادئ العشرة. ثم عقد فصلا في بيان انواع العلم الحالي. هذا اول فصل يذكر فن المنطق. اول ما يأتيك في كتب المنطق يذكرون فصلا هو ليس من موضوع الفن

11
00:03:37.950 --> 00:04:07.950
لان الفن الاصل فيه انه موظوعه ما هو المعلومات التصورية والمعلومات التصديقية من حيث صحة ايصالها الى مجهول تصوري او تصديق. وعليه ينحصر البحث موضوع الفن في المعرفات والبراهين. في المعرفات والبراهين. وموظوعها هي ما

12
00:04:07.950 --> 00:04:37.950
اعرضوا لها من احوال ذاتية يعني كيفية ايصال المعرفات للمجهولات. كيفية ايصال البراهين للمجهولات. هذا بحث المنطقي. اما هذا الفصل فهو مقدمة فصل وسبق بيان لغة واصطلاحا قلنا يحتمل انه فصل فاعل بمعنى اسم الفاعل او بمعنى اسم المفعول. هذا فصل مبتدأ خبر مبتدأ محذوف او مبتدأ

13
00:04:37.950 --> 00:04:57.950
خبره محذوف فصل في اي شيء؟ قال في انواع العلم الحادث في انواع العلم الحادث. يذكرون في هذا الفصل في الغالب حد العلم. لماذا يحد؟ هل يحد اولا او لا يحد؟ ثم اذا

14
00:04:57.950 --> 00:05:17.950
قيل بحده ما حده لكن الناظم هنا تركه للخلاف فيه. يعني اعرض عن حد العلم لماذا؟ لكثرة الخلاف فيه لان بعضهم يرى انه لا يحد العلم عند ابن جبيني لا يحد لتعذره. وعند الرازي ضروري. وعند ابن الجويني

15
00:05:17.950 --> 00:05:37.950
الله يرى انه لا يحد وانما يسار الى معرفة الحقائق بالتمثيل او بالمثال والقسم. بالمثال والقسمة عل الناظم هنا سار على دار. ان اكثر الشراح لم يطبقوا على ان الناظمون ترك حد العلم. وان كان الظاهر انه حد العلم

16
00:05:37.950 --> 00:05:57.950
بالقسمة لانه قال ادراك مفرد تصورا علم ودرك نسبة بتصديق الوسع. هذا كأنه قال لك العلم اما تصوف واما تصديق. العلم واما تصور واما تصديق. هذا جاري على مذهب ابن الجويني رحمه الله انه يرى ان العلم لا

17
00:05:57.950 --> 00:06:17.950
حج وانما تعرف الحقائق المثال والتقصير. بالمثال والتقسيم. كأن يقال الاسم كزيد هكذا قال السيبويه اصلا في كتابه الاسم كزيد والفعل كقامة والحرف كائلة هذا بالمثال والتقسيم كأن يقال العلم

18
00:06:17.950 --> 00:06:47.950
اما تصور واما تصديق. اذا قوله انواع العلم هذا شروع منه في بيان اقسام العلم مباشرة. دون ان يلج في حد العلم. انواع العلم اربعة. اما واما تصديق. هذان اثنان وكل منهما اما نظري واما ضروري. اثنين في اثنين باربعة

19
00:06:47.950 --> 00:07:17.950
لانه اما تصور ضروري. واما تصور نظري. واما تصديق ضروري واما تصديق نظري هذه اربعة لذلك قال في انواع العلم لانها اربعة انواع الاصل فيها انها ماذا تصديق او تصور. ويقدم التصديق. وكل منهم ائمة ضروري او نظر. هذا واضح؟ نعم. الحادث هذا يقول

20
00:07:17.950 --> 00:07:47.950
يقولون في احتراز عن عن علمنا. لان البحث هنا في علم المخلوق. العلم الحصول اما علم الرب جل وعلا فهذا لا يقال فيه تصور ولا تصديق ولا يوصف انه نظري ولا ضروري. علم الاله لا يقال نظري ولا ضروري ولا تصوري. وليس

21
00:07:47.950 --> 00:08:07.950
حسبيا فكل مهم يمنع في حق الكريم المنعم. علم الاله لا يقال نظرا ولا ضروري ولا تصور ازا تسبيا كسبيا هذا مقابل لي تصور اذا هو المربى كسبه المراد به التصديق. المراد به التصديق. اذا

22
00:08:07.950 --> 00:08:27.950
اذا قوله انواع العلم هذا فيه اشارة الى حد العلم بالعد. الحادث هذا فيه احتراز عن علم الله جل وعلا فان انه لا يوصف بواحد من هذه الاربعة الاقسام. لكن اكثر المناطق يزرون في حد

23
00:08:27.950 --> 00:08:57.950
على امر مخالف لما عليه غيره. يعني ينفردون بحد العلم بانه مطلق الادارة مطلق الادراك. العلم ادراك المعاني مطلق. العلم ادراك المعاني مطلقا. هكذا عرفه في الشمس نظم الشمسية. العلم وادراك المعاني المطلقة. وحصره في طرفين حققا سموهما التصديق والتصور. اذا اولا

24
00:08:57.950 --> 00:09:27.950
عرفنا العلم وعرفه بانه مطلق الادراك. مطلق الادراك. مطلق الادراك هنا ليشمل الجازم وغير الجازم. وليشمل المطابق للواقع وغير المطابق للواقع وعليه على هذا الحد نقول انه عام مطلق يشمل الظن ولانه يشمل الجازم قطعا العش

25
00:09:27.950 --> 00:09:47.950
عند غيرهم داخل في حد العلم عند المناطق. لماذا؟ لان العلم عند غيرهم هو الادراك الجازي المطابق للواقع. الفخر حكم الذهن اي ذو الجزم لموجب طابق حده. يعني قال الفخر حد العلم

26
00:09:47.950 --> 00:10:07.950
الفخر حكم الذهن اي ذو الجزم يعني الجازم لموجب طابق يعني المطابق للدليل او المطابق للواقع هذا هو العلم. هذا داخل في حد العلم عند المناطق. وغيره ليس داخلا في حد العلم عند الاصوليين ونحوهم

27
00:10:07.950 --> 00:10:37.950
مطلق الادراك هذا يشمل الظن. ويشمل الجهل المركب. ويشمل النسب يعني تدخل فيه النسبة المشكوكة فيها. والنسبة المتوهمة. هذه اربعة امور تقيدها ويأتيك شرطها. يدخل في مطلق الادراك الظن وهذا واضح. والظن هناك عند الاصوليين مباي مغاير لي العلم. لماذا؟ لانهما وان اشتركا في الادراك

28
00:10:37.950 --> 00:11:07.950
الا ان الادراك في العلم يكون جازما مطابقا للواقع. والادراك الذي هو داخل في حد الظن ادراك جاز لانه محتمل للنقيض. محتمل النقيض. الجهل المركب ادراك. ولكنه ادراك غير مطابق للواقع. النسبة المشكوكة هذه ما يصدر من الشاب

29
00:11:07.950 --> 00:11:27.950
في صدق المحمول على الموضوع. زيد قائم. زيد قائم قد يصدر هذا التركيب ممن يشك ويتردد ويستوي عنده طرفان. الاثبات والنفي. زيد قائم هو متردد في ثبوت قيام زيد وقوعه

30
00:11:27.950 --> 00:11:47.950
او عدم الوقوع. هذا يسمى متشككة. الادراك موجود او غير موجود موجود. النسبة المتوهمة كأن يرى شخص شيئا من على بعد ويقول هذا اسد. ثم بعد ذلك هذه نسبة ثم بعد ذلك اتضح انه

31
00:11:47.950 --> 00:12:07.950
غير اسد انما هو كلب ونحب. فهذه نسبة حاصلة وادراك وحكم انذاك اسد. لكن لما قرب حينئذ اتضح له انه ليس قبل الاتضاح انه ليس باسد. هذه النسبة التي ارتباط المحمول بالموضوع تسمى نسبة

32
00:12:07.950 --> 00:12:37.950
فرق بين النسبة المتوهمة وبين النسبة المشركة. اذا نقول خلاصة هذا الكلام حد العلم عند المناطق مطلق الادراك. مطلق الادراك. الشامل للجازم وغير الجازم المطابق للواقع وغير المطابق للواقع. فحينئذ يدخل فيه الظن والجهل المركب

33
00:12:37.950 --> 00:12:57.950
والجهل البسيط لماذا لا يدخل؟ لانه عدم الادراك وهذا مطلق الادراك. قيد الادراك اخرج عدم الادراك الذي هو الجهل البسيط والجهل المركب ادراك لكن ادراكه شيء على غير ما هو عليه. لذلك سمي مركبا

34
00:12:57.950 --> 00:13:17.950
المشكوكة النسبة المشكوكة سواء طرفين تردد في الاثبات والنفي. النسبة المتوهمة مثاله كان يرى رأى شخصا قادم من بعد فيظن انه يقول هذا زيد ثم اذا قرأ فاذا به عامر. اقول هذه نسبة متوهمة هذا هو حل

35
00:13:17.950 --> 00:13:47.950
علم عند المناطق. العلم ادراك المعاني مطلقا. ينقسم هذا العلم الى قسمين وتصديق. تصور وتصديق. التصور عندهم له استعمالات. لفظ التصوف له استعمالان. استعمال بالمعنى الاعم واستعمال بالمعنى الاخص. الاستعمال

36
00:13:47.950 --> 00:14:17.950
المعنى الاعم واستعمال بالمعنى الاخص. يقال في المعنى اعم واخص. واللفظ يقال فيه عام وخاصة يقال للمعنى اخص واعم الخاص والعام به اللفظ التسم الاعم والاخص وصفان لي المعنى والخاص والعام وصفان لله. هكذا قال السوق في الكوكب. يقال للمعنى اخص واعم. الخاص والعام به اللغة التساوي. اذا

37
00:14:17.950 --> 00:14:47.950
تصور ينظر اليه من جهة المعنى. قد يكون اعم وقد يكون اخص. التصور بالمعنى الاعمى حصول صورة الشيء في النفس. حصول صورة الشيء في النفس في النفس المراد بالنفس هنا القوة العاقل او القوة المدركة. التي هي محله

38
00:14:47.950 --> 00:15:17.950
الادراك بعظهم يطلق عليه العقل تجوزا بعظهم يطلق عليها الروح. بعظهم يفصل بين العقل ويجعله الة الادراك كما هو المشهور حصول صورة الشيء حصول صورة حصول بمعنى وجود وجود سورة الشيء في النفس. بهذا المعنى كلما حصل صورة الشيء في النفس

39
00:15:17.950 --> 00:15:47.950
صورة سمي تصورا. قيل سمي تصور تصور على وزني تفعل. قيل تفعل من الصورة لماذا؟ لان صورة المعنى تنطبع. او كما يقول البعض لان ان المدرك للحقائق الماهيات تنطبع صورها في مئات ذهنه. تنطبع صورتها

40
00:15:47.950 --> 00:16:17.950
في مرآة ذهنه قالوا المرآة الحسية هذه كما تنطبع صورة الناظر فيها وهذه الادراك يعني هذا الانطباع انطباع لصور المحسوسات. كذلك النفس العاقلة عندما تتصور المعنى كأن الصورة انتقلت اليها كأنها مرآة ولكن للصور ها المعنوية او ان شئت قل لصور المعقولات

41
00:16:17.950 --> 00:16:47.950
المرآة نوعان مرآة حسية ومرآة معنوية. المرآة الحسية تنطبع فيها صور المحسوسات الخارجية والمرآة الذهنية او المعنوية هذه تنطبع فيها صور المعقولات. لذلك سمي تصورا من صورة كأن الناظر في الصورة الحسية اذا نظر في المرآة رأى صورته كما هي. كذلك المعنى معنى اللفظ معنى التركيب

42
00:16:47.950 --> 00:17:17.950
تنطبع في الذهن. فحينئذ يكون الذهن كالمرآة ولكنها مرآة معنوية قد انطبعت فيها الصور المعقولات. صور المعقول هذا التصور بهذا المعنى ينقسم الى قسمين. تصور ساذج. سا وتصديق. تصور ساذج وتصديق. التصور السادس سيأتي

43
00:17:17.950 --> 00:17:47.950
انه ادراك الشيء لا بقيد الحكم. ادراك الشيء لا بقيد الحكم. او التصور المقيد بعدم الحكم. تصور مقيد بعدد من حكم يأتي شرطها. الثاني التصديق. اذا التصور هذا يشمل التصور الساذج الذي هو اخص من

44
00:17:47.950 --> 00:18:17.950
التسوق ويشمل التصديق. عليه الذي اريد ان اصل اليه ان التصور بالمعنى الاعم مرادف لمعنى العلم عند المناط التصور بمعنى الاعم او مطلق التصور هذا مرادف للعلم عند المناطق وما هو التصور الذي يعتبر قسيما للتصديق؟ هذا نقول التصور الذي بالمعنى الاخص. الذي هو

45
00:18:17.950 --> 00:18:37.950
ادراك المفرد اذ عرفه الناظم هنا ادراك مفرد تصورا علم تقول هذا التصوف او هذا الحد للتصور بالمعنى الاخص وما هو التصور الذي يكون بالمعنى الاعم حصول صورة الشيء في النفس. اول شيء تقول في العقد

46
00:18:37.950 --> 00:19:07.950
هذا التصور الاهم ينقسم الى تصور ساذج الذي عرفه المصنف والى التصديق. اذا عندنا تصوران تصور اعم وتصور اخص. كلاهما يشتركان في انقطاع سامي الماهي يعني التصور الاعم هذا مهية حقيقة ماهية هذا يقع في جواب ماهية؟ يعني حقيقة تنقسم الى

47
00:19:07.950 --> 00:19:37.950
تصور ساذج وتصديق. وحقيقة هي تصور ايضا. وتنقسم الى او تقابل التصديق الداخل تحت حد العلم على ما جرى عليه الناظم. يفرقون بين تصورين يقولون التصور المنقسم الى تطور الساذج والتصديق هذا تقسيم للماهية لا بشرط شيء. لا

48
00:19:37.950 --> 00:20:07.950
بشرط الشيء والتصور الذي هو قسيم للعلم او قسيم للتصديق هذا تصور للماهية بشرط فرق بين ماهيتين حقيقتين. ماهية بشرط اذا فيها قيد. مقيدة. هذا هو الاخص ما هي لا بشرط؟ هذا مطلق التصرف. مطلق التصور. التصور الاخص هذا حده

49
00:20:07.950 --> 00:20:37.950
والناظم بانه ادراك مفرد. ادراك مفرد تصورا ادراك مفرد. عندنا ادراك وعند ما معنى الادراك؟ الادراك هذا مصدر. ادرك يدرك ادراكه. من باب الافعال. الادراك اكو لغة عندهم بلوغ غاية الشيء ومنتهاه. بلوغ غاية الشيء ومنتهاه

50
00:20:37.950 --> 00:21:07.950
يقال ادركت الثمرة. اذا وصلت وبلغت حد الكمال. وادرك الصبي اذابة اذا هذا حده فيه اللغة الادراك بلوغ غاية الشيء ومنتهاه. ادركت الثمرة اذا بلغت ووصلت حد الكمال. وادرك الصبي اذا بلغ. اما الادراك عندهم في الاصطلاح فهو وصول. اذا

51
00:21:07.950 --> 00:21:37.950
عندنا الادراك في اللغة بلوغ غاية الشيء والمنتهى. اذا لابد ان يكون المعنى اللغوي في الاصل موجودا في المعنى للصلاح الادراك اصطلاحا وصوله ها اصول النفس للمعنى بتمامه. وصول النفس للمعنى بتمامه. يقيده بعضهم بالنسبة

52
00:21:37.950 --> 00:22:07.950
او غيرها. اصول النفس التي هي محل الادراك. للمعنى معنى المفرد ومعنى غير المفرد. لماذا؟ لان الادراك ليس من خواص المفردات. الذي يدرك وتصل النفس العاقلة الى مدلوله الى مفهومه الى معناه الى المراد منه تصل النفس اليه سواء كان مفردا كزيت

53
00:22:07.950 --> 00:22:37.950
او مركبا كزيد قائم. اذا هو عام ليس خاصا بالمفردات. ادراك نقول وصول النفس التي هي ما هي؟ القوة العاقلة التي محل الادراك تصل لاي شيء الى المعنى. المعنى مهما يقصد من اللهو. حد المعنى ما يقصد من اللفظ. سواء كان اللفظ مفردا او مركبا. زيد اذا

54
00:22:37.950 --> 00:22:57.950
علمت مفهوم مدلول زيد او علمت مدلول زيد او مفهوم زيد او معنى كلمة زيد وكان على وجه التمام نقول هذا يسمى ادراك. لماذا؟ لان النفس العاقلة ادركت مدلول هذا المفرد. وهو

55
00:22:57.950 --> 00:23:17.950
كذلك زيد القائم. مدلوله ثبوت القيام. ثبوت قيام زيد. اذا ادركت النفس او وعلمت النفس ووصلت الى تمام المعنى المراد من هذه الجملة نقول هذا ادراك هم متعلقه المركب كما ان متعلقا

56
00:23:17.950 --> 00:23:47.950
الاول المفرد بتمامه اشترط التمام هنا احترازا عن الشعور. فانه اصول النفس الى معنى لا بتمامه. لا بتمامه. قيل اول مطالب النفس او مراتب النفس في الوصول الى المعنى اول المراتب الشعور. ثم بعد ذلك يأتي التصور. ثم ان بقي بحيث لو طلبه

57
00:23:47.950 --> 00:24:07.950
سمي حمضا. والطلب تذكر والوجدان ذكر. والوجدان ذكر. المراد الذي معنا هنا ان نقول ان وصلت الى المعنى بتمامه فهو الادراك. ان لم يكن بتمامه هذا احتراز من الشعور فان النفس تصل الى المعنى لكن لا

58
00:24:07.950 --> 00:24:37.950
على وجه التمام والكمال. لا على وجه التمام والكمال. ادراك عرفنا معنى الادراك. مفرد قلنا حد الادراك يشمل المفردات والمركبات. والمركبات هنا بالمعنى الاخص يأتينا انه المرادف للجملة اما المفيدة فائدة تامة عند النحا يعني الكلام الاصطلاحي احترازا من غيره. اذا قيل ادراك هذا عام او مطلق

59
00:24:37.950 --> 00:24:57.950
من المركب ويشمل المفرد. اردنا ان نخرج ما عدا المفرد. فقلنا ادراك مفرد. ادراك مفرد اذا التصور ما هو؟ ادراك المفرد. ما المراد بالمفرد هنا في هذا المعنى؟ المراد به

60
00:24:57.950 --> 00:25:17.950
الذي لم تتعلق به النسبة الخارجية على وجه الاذعان. الذي لم يتعلق نسبة الخارجية على وجه الاذعة. هنا لابد من مصطلحات. قبل الدخول في الشرح. اولا عندهم ما يسمى بالموضوع

61
00:25:17.950 --> 00:25:47.950
وما يسمى بالمحمول. وما يسمى بالنسبة وهذه النسبة قد تكون نسبة كلامية. وقد قد تكون نسبة خارجية. وقد تكون نسبة اضافية. وقد تكون نسبة تقييدية. هذه ثلاثة اشياء موضوع محمول النسبة. ثم ما يسمى بمضمون الجملة. ثم حكم الجملة. هذي

62
00:25:47.950 --> 00:26:17.950
مصطلحات لابد من معرفتها. عندهم الموضوع والمحمول. اذا اخذت مثال زيد قائم هذه جملة اسمية. قام زيد هذه جملة فعلية. جملة اسمية وجملة فعلية. الجملة الاسمية قائم زيد هذا يسمى موضوع. قائم يسمى محمولة. اذا ما هو الموضوع

63
00:26:17.950 --> 00:26:47.950
هو المبتلى. هو المبتدأ الذي له خبر. هو المبتدأ الذي له خبر المحمول هو الخبر. او ما يقوم مقامه. قام زيد. هذا لو نظرنا فيه يسمى بدأ عند النحا وخبرا عند النحال. يسمى موضوعا عند المناطق الذي هو المبتدأ

64
00:26:47.950 --> 00:27:17.950
ومحمولا عند المناطق. عند البيانيين يسمون الاول الذي هو الموضوع المسند اليه. والمحمول المسند وعند المناطق ايضا والمتكلمين في علم الاصول يسمى الموضوع والمبتدأ المحكوم عليه والمحمول المحكوم به. المحكوم عليه والمحكوم به. هذا واضح في الجملة الاسمية. اذا قيل زيد ظالم

65
00:27:17.950 --> 00:27:47.950
زيد ضارب زيد هذا موضوع. وضارب محمول. زيد محكوم عليه. وضارب محكوم به. زيد مسند اليه وضارب مسند وزيد مبتدا وضارب خبر. واضح هذا؟ لابد من هذه الاصطلاحات. قال قام زيد قام زيد. اين الموضوع؟ واين المحمول؟ الموضوع هو المحكوم عليه. اربط بينهم

66
00:27:47.950 --> 00:28:17.950
كل موضوع محكوم عليه. كل محمول محكوم به. قام زيد. سيد مهل موضوع لماذا؟ لانه محكوم عليه. قام هذا عند المناطق ماذا يسمى؟ محمول. اذا المحمول قد كونوا فعلا وقد يكونوا اسما. الموضوع قد يكون مبتدأ. وقد يكون فاعل

67
00:28:17.950 --> 00:28:47.950
ضرب زيد ضرب زيد. زيد هذا محكوم عليه. موظوع مسند اليه. نائب فاعل ضرب هذا مسند ومحمول ومحكوم به ومسند. مسند وفعل عند النحاس مسند وفعله ومحكوم به ومحمول على اصطلاحات مختلفة في سائر القلوب. اذا عرفنا

68
00:28:47.950 --> 00:29:07.950
موضوع وعرفنا المحظور لماذا سمي الموضوع موضوعا؟ هذا واضح. لانه صار كالاساس للبنيان. المحمول باعتبار الموضوع الصفة له. والصفة تستلزم موصوفة. او فعل من افعاله. والفعل يستلزم فاعلا. اذا لا يمكن

69
00:29:07.950 --> 00:29:37.950
ان يخبر او يحمل صفة او فعله الا على شيء يوضع كالاساس لاثبات حكم في المحمود او مضمون المحمود. زيد عال عالم هذا نقول محمود. هو صفر او فعل في المعنى في المعنى صفة ام فعل صفة وكل صفة تستلزم موصوفة

70
00:29:37.950 --> 00:29:57.950
اذا لابد له من اساس حتى يخبر به. لا يمكن ان تقول عالم هكذا لانه صفة في المعنى وكل صفة لابد لها من موصوفة لابد من كلمة توضع اساس ثم يؤتى بالمحمول عليه كالسقف. ولذلك سمي محمولا كسقف البنيان

71
00:29:57.950 --> 00:30:27.950
زيد ضارب زيد ضارب ضارب هذا صفة او فعل في المعنى فعله لانه اثر من اثاره. ضرب زيد العمو زيد هذا فاعل. ظرب فعله. زيد ضارب كن ضارب هذا من جهة المعنى نقول هو فعل. ولابد للفعل من من فاعل. اذا لابد من

72
00:30:27.950 --> 00:30:47.950
اساس يوضع ثم يؤتى بالمحمود. والمحمول واضح انه كالسقف للبنيان يحمل على على غيره. هكذا قال المناطق. اما المحكوم عليه والمحكوم به فهذا واضح. والمسند بمسنده هذا بابه البيان. مضمون الجملة لانه سيأتي ان النسبة

73
00:30:47.950 --> 00:31:17.950
النسبة اذا عندنا موظوع ومحمود موظوع ومحمول. زيد القائل زيد قائم زيد هذا مف. ان تصورته لوحده منفكا عن القيام صار حكمه حكم المفردات. لا ارتباط له بغيره. قائم هذا ان تصورته يعني ادركت

74
00:31:17.950 --> 00:31:37.950
معناه معنى القيام تتصور في الذهن معنى القيام نقول هذا حكمه حكم المفردات. اذا الموظوع هذا ادراكه لوحده هذا يسمى تصوت يسمى تصورا. المحمول وهو قائل معناه القيام. ادراكه لوحده هذا يسمى

75
00:31:37.950 --> 00:32:07.950
ما تصور النسبة النسبة هي الارتباط والعلاقة والتعلق بين محمود والمحبوب. وهذه قد تدرك لوحدها دون الموضوع والمحمول لكنه ادراك اعتباري لا في الوجود في الذهن فقط يعني هل تتصور الان اذا عندك زيد وقائد لفظان العقل هل يستطيع ان يربط بينهما؟ فيقع القيام من زيد او

76
00:32:07.950 --> 00:32:27.950
لا يستطيع يدرك العاقل العلاقة بين القيام وزيد. لكن الجدار نائم لا يمكن ان يدرك العقل الرابط بين اذا الرابط او الارتباط او التعلق هذا ما يسمى بالنسبة ويسمى بالمفهوم عند بعضه وبالمدلول

77
00:32:27.950 --> 00:32:47.950
او المعنى. اذا نقول العلاقة بين الموضوع والمحمول هو النسبة. هو النسبة. بقي مضمون الجملة. الجملة قد تكون جملة نسمية وقد تكون جملة فعلية. جملة اسمية او جملة فعلية. فرق بين

78
00:32:47.950 --> 00:33:07.950
مضمون الجملة وبين حكم الجملة. فرق بين الاثنين. عندنا شيء نسميه مضمون الجملة. وعندنا شيء اخر نسميه حكم الجملة. مضمون الجملة هذا ما يدركه الانسان في نفسه لا يحتاج الى التعبير عنه. تسمع قام زيد

79
00:33:07.950 --> 00:33:27.950
تدرك في نفسك المدلول لا يحتاج. زيد القائم جملة اسمية ما يحتاج ان تعبر اذا كان المقصود انت بالتحلل. لكن لو اردت ان غيرك كيف تعبر عن مضمون الجملة؟ هنا يرد السؤال. يقال ينظر الى المحكوم به. ما هو المحكوم به

80
00:33:27.950 --> 00:33:57.950
زايد قائل المحكوم به قائل. العبرة به ننظر اليه اما ان يكون مشتقا او يكون جاما. اما ان يكون مشتقا يعني استنفاعه يدل على ذاته صفة. والمشتقات بعد ذهب للشمس قطر الندم. اما ان يكون مشتقا او جامد. يعني متفرعا عن مصدر مباشرة او بواسطة. واما ان يكون جامدا

81
00:33:57.950 --> 00:34:27.950
يعني ليس ليس مشتقا. ان كان مشتقا فمضمون الجملة المصدر المتصيد من المحكوم به المضاف للمحكوم عليه. المصدر المتصيد ايش معنى مثل الصيد تأخذه؟ لانه قائم هذا ليس مصدرا. ليس مصدرا زيد قائم زيد عالم. عالم هذا مشتق. في اللفظ ليس مصدرا. زيد قائل

82
00:34:27.950 --> 00:34:57.950
قائم هذا ليس بمصدر لكنه فيه رائحة المصدر يدل عليه من اي جهة يا اصحاب المقصود اسم الفاعل يدل على المصدر من اي جهة كيف نأخذ القيام من قاعد؟ بالمادة بالمادة. ما هي المادة

83
00:34:57.950 --> 00:35:27.950
الحروف قائم مؤلفة من القاف والالف والواو المنقلبة همزة. والميم الالف هذه زائدة. اذا قيام من اين اخذناه؟ من القاف والهمزة التي اصلها واو والميم. اذا يدل اسم الفاعل على المصدر بمادته وحروفه. عطف تفسير لمادته وحروفه. اذا المحكوم به

84
00:35:27.950 --> 00:35:57.950
قل هذا مشتق. كيف نأخذ مضمون الجملة؟ نقول المصدر المتصيد المأخوذ من المشتق. المضاف للمحكوم عليه. اين المحكوم عليه؟ زيد. ما هو المصدر المتصيد من قائم؟ قيام. قيام زيد هذا هو مضمون الجملة. مضمون الجملة قيام الزيت. قيام زيد. هذا ان كان

85
00:35:57.950 --> 00:36:17.950
المحكوم به مشتقا. ان كان جامدا قالوا نأتي بالكون. كون مصدر كان. وكان على الصحيح لها لها مصدر. لها مصدر. وكونك اياه عليك يسير. عليك يسير. ببذل وحلم ساد فيه قومك الفتح

86
00:36:17.950 --> 00:36:47.950
وكونك اياه. اذا كونك كون هذا مصدر كان ناقصا. نأتي بالكون مضافا الى المحكوم عليه ونجعل محكوم عليه. ونجعل المحكوم به خبرا للكون. زيد اسد. زيد موضوع اسد محمول كيف تعبر عن مضمون الجملة؟ تقول اسد هذا مشتق

87
00:36:47.950 --> 00:37:07.950
اليس مشتقا جامع؟ لو كان مشتقا لدينا بمصدره مضافا الى المحكوم عليه. قيام زيد. اما هنا ليس مشتقا ماذا نصنع؟ قال نأتي بالكون. ونظيفه الى الموضوع. كونه الى المحكوم عليه. كون زيد اسد

88
00:37:07.950 --> 00:37:27.950
اسدا الذي هو المحكوم به ننصبه على انه خبر لكان. خبر للكون لان كان ومشتقت منه وما تفرع منها يعمل عملها ترفع كان المبتدأ اسما الخبر تنصبه. كان ترفع المبتدأ وتنصب الخبر. كذلك مصدرها الذي اشتقت منه

89
00:37:27.950 --> 00:37:47.950
وما تفرع عنها الفعل المضارع ويكون الرسول عليكم شهيدا كذلك الامر تكون حجارة المصدر كونك اياها يقول كون زيد اسدا. هذا هو مضمون الجملة. هذا هو مضمون الجملة. بعضهم يرى انه لا

90
00:37:47.950 --> 00:38:17.950
الى الكون. وانما نأتي الى المشتق الى الاسم الجامد. ونأتي بالمصدر الصناعي. باضافة ياء مشددة وتاء باضافة ياء المشددة ياء مشددة وتاء التأنيث. اسدية زيد هذا مضمون الجود. اسدية كما يقال قومية قومية هذا مصدر صناعة. ها؟ حرية. انسانية

91
00:38:17.950 --> 00:38:37.950
هذا كله مصادر صناعية تضاف فيها التشديد ياء مشددة مع تاء التأنيث. اذا مضمون الجملة نأخذه بما ذكرناه. النظر الى المحكوم به ان كان مشتقا جئنا بمصدره مضافا الى المحكوم عليه. ان كان جامدا

92
00:38:37.950 --> 00:39:07.950
جئنا بالكون المصدر مضافا الى المحكوم عليه ناصبا للمحكوم به. او ننظر الى الجامد ونأتي بالمصدر الصناعي والاكفأ على الاول انه يؤتى بالكون. يؤتى بالكون. هذا مضمون الجود حكم الجملة ما هو اذا قيل قيام زيد قيام زيد الحكم اما ايجاب واما سلب

93
00:39:07.950 --> 00:39:27.950
قيام زيد مضمون الجملة هل تعرض للثبوت او النفي؟ لا نقول حكم الجملة هو الثبوت المضاف لمضمون الجملة. او السلب المضاف لمضمون الجملة. زيد قائم ما هو مضمون الجملة؟ قيام الزيت. ما

94
00:39:27.950 --> 00:39:47.950
حكم الجملة ثبوت قيام زيد. ليس زيد قائما. ما مضمون الجملة؟ ها؟ قيام زيد ما حكمها؟ نفي او عدم قيام زيد؟ اذا فرق بين المضموم وبين حكم الجملة. بين المظمون وبين حكم

95
00:39:47.950 --> 00:40:17.950
الجملة. هذه المصطلحات لابد من الوقوف عليها. ادراك مفرد. هذا هو حقيقة التصور السادس. الذي لا حكم معه ادراك مفرد نقول المراد بقوله ادراك مفرد الذي لم يتعلق بالنسبة الخارجية

96
00:40:17.950 --> 00:40:47.950
على وجه الاذعان. الذي لم يتعلق بالنسبة الخارجية على وجه الاذعان. هذا له امور محترازات. اذا التفسير هنا للادراك المفرد تفسير باثبات او بنفي الذي لم يتعلق بالنسبة الخارجية على وجه الاذعان. اذا قد لا يتعلق بنسبة اصل

97
00:40:47.950 --> 00:41:07.950
هذا النوع الاول قد لا يتعلق الادراك بنسبة اصلا. ما معنى النسبة؟ قلنا ارتباط بين الموضوع والمحمول. اذا لم يكن ثم ارتباط بين المحمول والموضوع قد يكون الادراك للموضوع وحده. كادراك زيد من

98
00:41:07.950 --> 00:41:27.950
قولك زيد زيد لوحده اذا ادركته هذا مفرد. هل هو نسبة؟ ليس بنسبة. لماذا؟ لان النسبة بين الموضوع والمحمول ارتباطا وتعاطف ادراك الموضوع لوحده هذا يسمى ما معنى ادراك زيد

99
00:41:27.950 --> 00:41:57.950
يعني تصور معناه مدلوله انه ذات مشاهدة في الخارج. ادراك المحمول وحده هذا يسمى تصورا. يسمى تصورا. ادراكهما من غير نسبة بينهما ادراك المحمول وادراك الموظوع دون ان يتصور العلاقة بينهما. نقول هذا تصور هذا تصور

100
00:41:57.950 --> 00:42:27.950
اذا بان لم يتعلق بنسبة اصلا يدخل فيه ادراك الموضوع وحده ادراك المحمول وحده ادراك الموضوع والمحمول دون نسبة بينهما. هذا الاول الثاني بان يكون تعلق بنسبة لكنها ليست نسبة خارجية. ليست نسبة خارجية

101
00:42:27.950 --> 00:42:57.950
النسب عندهم تختلف. ما يسمى بالنسبة الكلامية. النسبة الكلامية. وهي ثبوت المحمول للموضوع. يسمونها نسبة كلامية. ثبوت المحمول للموضوع. بالاثبات في القضية الموجبة. وبالسلب في القضية السلبية. زيد قائم. ثبت القيام لزيد

102
00:42:57.950 --> 00:43:27.950
انت تصورت ثبوت القيام لزين لا اشكال هذا يسمى نسمة كلامية. ادراكها يسمى تصورا. يسمى تصوره النسبة التقييدية التي هي تتعلق بالمركب التوصيفي او التقييدي وهو للصفة مع موصوفه الانسان حيوان ناطق هكذا يقول الانسان حيوان ناطق حيوان

103
00:43:27.950 --> 00:43:57.950
صناعة القل هذا مركب توصيفي. او مركب تقييدي. كونه الثاني صفة للاولى. كل صفة مع موصوفها يسمى مركبا تقييديا مركبا توصيفيا. ادراك العلاقة هل هناك علاقة بين حيوان ناطق هل هناك نسبة؟ نعم هناك نسبة وهي الاستلزاء. الموصوف يستلزم صفة. اذا قلت جاء

104
00:43:57.950 --> 00:44:17.950
الزيد للعالم جاء زيد العالي جاء فعل ماض زيد فاعل العالم صفته اذا عندنا مركب زيد العالم. قلنا كل صفة زيد هذا صفة. عرب. لا يمكن ان يقوم لوحده هكذا. هل يوجد

105
00:44:17.950 --> 00:44:37.950
العلم لا في زيد ولا في عام. يمكن؟ ترى علم هكذا هناك لواء تقول هذا علم وليس في محل هذا مستحيل لا يمكن. لانه عرض صفة لابد لها من محل تقوم فيه. اذا زيد العالم والعالم هذا صفة لزيد. لماذا صفة لزيد؟ لانه يستلزم

106
00:44:37.950 --> 00:44:57.950
اذا بينهما نسبة. بينهما علاقة. بينهما ارتباط. بينهما تعلم. وهو الاستلزام. كونه الثاني يستلزم الاول لكونه محلا له. ولا يمكن ان يقع الثاني الا في في محله. هذه نسميها نسبة تقيدية

107
00:44:57.950 --> 00:45:27.950
ادراكها يسمى تصورا. ادراكها يسمى تصورا. كذلك في المضاف المضاف اليه لهما نسبة تقليدية. جاء غلام زيد غلام فاعل. وهو مضاف وزيد مضاف اليه. هناك نسبة علاقة ارتباط بين المضاة والمضاف اليه. كون الثاني قيدا للاول. غلام مطلق هذا. غلام ذكر غلام انثى

108
00:45:27.950 --> 00:45:47.950
يشمل هذا وذاك. لما الغلام زيد اخرج الانثى. واخرج ما عدا زيد من الذكور. اذا هذا هذا نسبة هذا ارتباط هذا علاقة ادراكها لوحدها غلام زيد هذا يسمى تصورا. تسمى تصورا

109
00:45:47.950 --> 00:46:07.950
كذلك جاء زيد ابن عمرو جاء زيد جاء زيد ابن عمه جاء فعل ماضي زيد فاعل. هنا بينهما ليس محل ابن عمر هل هناك ارتباط؟ زيد هذا فاعل. ابن هذا صدفة. ما العلاقة بينهما

110
00:46:07.950 --> 00:46:27.950
تظايف او المظايف او الاظافة. يعني كل منهما يستلزم الثاني. لا يمكن ان يوجد ابن الا وله عبد ولا عبد الله الا بابنه. وسيأتي هذا في نسبة الفضل لبعضها لبعض. ادراك القضية هذه او هذه النسبة

111
00:46:27.950 --> 00:46:57.950
قول زيد او ادراك بنوة زيد لعمر هذا يسمى تصورا يسمى تصور هذا داخل الكل تحت الثاني بان يكون متعلقا بنسبة غير خارجية. غير خارجية تشمل بالنسبة الكلامية ثبوت المحمول للموضوع بالاثبات في القضية الموجبة وبالسلب والنفي في القضية السالبة

112
00:46:57.950 --> 00:47:27.950
يشمل ايضا النسبة التقليدية. ونسبة في الاضافة المركب الاضافي. ويشمل النسبة بين المتظايفين كالبنو زيد. الثالث ان يكون بان يتعلق بنسبة خارجية ولكن لا على وجه الاذعان وهذه محل نزاع. محل نزاع. النسبة الخارجية هي فرع يعني النسبة الكلامية

113
00:47:27.950 --> 00:47:47.950
تقول مثلا زيد قائل زيد قائم ما حكم الجملة؟ ثبوت قيام زيد ثبوت قيام زين. الثبوت هذا اين حصل؟ في النفس او في الخارج؟ لا في النفس. هذه النسبة الكلامية

114
00:47:47.950 --> 00:48:07.950
هل هذا ادراكها يسمى تصوت؟ ان حصل الثبوت في الخارج هذه هي النسبة الخارجية. وادراك النسبة الخارجية هذا هو التصديق لكن بعضهم يقيد يقول ادراك النسبة الخارجية لا على وجه الاذعان ويقصدون بالاذعان

115
00:48:07.950 --> 00:48:27.950
القبول والتسليم ان لم يكن على وجه قبول والتسليم فهو تصور. يعني اذا ادرك النسبة الخارجية الثبوت قيام زيد في الخارج لا في الناس ادركها لكنه لن يقبل. اذا قلت زيد عالم يقول لا انا ادركت العلم لزيد وكونه موجودا لكن لا

116
00:48:27.950 --> 00:48:47.950
بعلمه. نقول هذه نسبة خارجية ولكنها انتفع عنها وهو القبول والتسليم. هذا فيه في نزاع كبير بينهم. هل هو تصور او تصديق؟ فيه نزاع؟ والاكثر على انه يسمونهم المحققين؟ على انه تصوف

117
00:48:47.950 --> 00:49:17.950
هو ليس بتصديق. وانما يكون التصديق ادراكا او ادراكا للنسبة الخارجية على وجه الادعاء لذلك قيده في نظم الشمسية قال وغيره تصور نعم. العلم ادراك المعاني مطلقا حق حصره في طرفين سموهما التصديق والتصورات الاول اعتقاد نسبة تراث قيده اعتقاد فالاول

118
00:49:17.950 --> 00:49:47.950
الذي هو التصديق اعتقاد نسبة يقصد بها الاسباب الخارجية. ترى اذا نقول ادراك المفرد المراد به الذي لم يتعلق بنسبة خارجية. النسبة الكلامية ما هي؟ اسألكم ها نعم العلاقة باي شيء

119
00:49:47.950 --> 00:50:17.950
ها للموضوع الثبوت ثبوت المحمول او نفي المحمول عن الموضوع اذا كانت القضية اه موجبة تقول ثبوت واذا كانت منفية تعبر بالنفي. ثبوت المحمول للموت او سلب المحمول عن الموضوع. هذا يسمى نسبة كلامية نسبة كلامية. الفرق بينها وبين

120
00:50:17.950 --> 00:50:47.950
بين النسبة الخارجية خارجية يقولون دخل وخارج. مراد داخل ها داخل الذهن النفس وخارج خارج الذهن. النسبة الخارجية يعني وقوع يعبر عنها البعض. الوقوع واللا وقوع. ادراك الوقوع فادراك اللا وقوع. يعني عدم وقوع مدلول الجملة او مضمون الجملة. زيد قائم ثبوت قيام زيد نقول هذا

121
00:50:47.950 --> 00:51:07.950
في النفس في العصر. وهو نسبة كلامية لم يقع في الخارج. ان ثبت او ادركت النفس ثبوته قيام زيد في الواقع نقول هذا نسبة خارجية وادراكها على وجه الاذعان تصديق. وادراك

122
00:51:07.950 --> 00:51:27.950
لا على وجه الاذعان والتسليم والقبول يسمى تصورا. يسمى تصورا. اذا فرق بين النسبة الخارجية و النسبة الكلامية النسبة الكلامية داخلية. والنسبة الخارجية كاسمها خارجية. وهي التي يعبر عنها البعض

123
00:51:27.950 --> 00:51:57.950
ان وقع الثبوت في الخارج ادراك الوقوع هذا تصديق. وعدم الادراك ها ادراك الوقوع في الخارج هذا التصديق ادراك عدم الوقوع في الخارج هذا ايضا تصديق. الوقوع واللا وقوع. اذا قوله ادراك مفرد تصورا ادراك مفرد يعني الذي

124
00:51:57.950 --> 00:52:27.950
لم يتعلق بالنسبة الخارجية على وجه الاذعان. هذا يسمى تصورا علم. لم تصورا اي علم بالتصور اي سمي به. تصورا هذا مفعول ثاني لعلمه. وعلم هذا مغير الصيغة ونائبه ضمير مستتر يعود على الادراك. ادراك المفرد. واصله المفعول الاول لعالمه. تصور هذا مفعول ثاني. اذ رأوا مفرد

125
00:52:27.950 --> 00:52:47.950
يعني الذي لم يتعلق بالنسبة الخارجية. اما اذا لم تكن له نسبة اصلا فادراك كل من الموضوع او المحمول وحده او النسبة وحده. هذا يسمى تصورا. يسمى تصورا. وبعضهم يوصل القسم هذا الى سبع

126
00:52:47.950 --> 00:53:17.950
موضوع وحده ادراك المحمول لوحده ادراك النسبة لوحدها ادراك الموضوع والنسبة فقط. ادراك المحمول والنسبة. ادراك الموضوع والمحمول فقط. ادراك الجميع الثلاث. الموضوع والمحمول والنسبة. هذه سبعة اقسام تدخل تحت القسم الاول. وهو الذي لم يتعلق بنسبة

127
00:53:17.950 --> 00:53:47.950
لم يتعلق بنسبة اصلا المقصود بالنسبة المنفية لاخراج الثنتين او النوعين الذي يأتي الثاني والثالث. ما تعلق بنسبة كلامية او تقييدية او ها طافية او متضايفتين نقول هذا ايضا تصور. ادراك النسبة الخارجية لا على وجه الاذعان القسم الثالث. هذا تصور وليس بتصديق

128
00:53:47.950 --> 00:54:07.950
ادراك مفرد تصورا علم. اذا حد التصور هو ادراك المفرد على ما ذكر منه تقصير. ودرك نسبة ان بتصديق وسم ودرك هذا اسمه مصدر. اسمه اسمه المصدر ادراك ودرك نسبة بتصدير

129
00:54:07.950 --> 00:54:37.950
بتصديق وسم. يعني وسم بتصديقه. وسم هذا من من الوسم وهو العلامة. لانه جعل علامة على معناه. المراد بالنسبة هنا النسبة الخارجية. احسنت. النسبة الخارجية. ادراك النسبة الخارجية على وجه الاذعان هذا قيد نزيده. نقول هذا هو التصديق

130
00:54:37.950 --> 00:55:07.950
هذا هو التصديق. وبعضهم جعل او فسر النسبة هنا بالنسبة الكلامية. وعليه لا بد من اظمار ودرك وقوع نسبة. لماذا؟ لماذا لا بد من التقدير؟ النسبة من اي النوعين؟ تصور ووقوعها ادراكه تصديق. النسبة الكلامية

131
00:55:07.950 --> 00:55:27.950
هذه من قبيل التصوف. وقوعها اذا وقعت في الخارج ادراكها هو التصديق. واضح هذا؟ اذا قوله هو درك نسبة اكثر الشراح على ان المراد بالنسبة هنا النسبة الكلامية. وعليه يجب التقدير. لان لو ذكرناه

132
00:55:27.950 --> 00:55:47.950
على ما هو عليه او تركناه على ما هو عليه لكان الثاني داخله في الاول. لان درك النسبة الكلامية هذا تصور وليس بالتصدير وانما قد هنا النسبة الخارجية. فاما ان تفسر النسخة بانها الخارجية واما ان تفسر النسبة بانها النسبة

133
00:55:47.950 --> 00:56:07.950
الكلامية وحينئذ لابد من تقدير مضاف محذوف تقديره هو درك وقوع نسبة لان الوقوع واللا وقوع هذا هو النسبة الخارجية وادراكها على وجه الاذعان هذا هو التصديق هذا هو التصديق. ودرك نسبة اذا الادراك هنا الذي

134
00:56:07.950 --> 00:56:37.950
ما معنى الادراك؟ ايه. اصول النفس الى المعنى بتمامهم. ودرك نسبة ادراك النسبة التي هي النسبة الخارجية لوحدها هذا الذي يسمى تصدير. وهل يمكن ان يوجد نسبة الخارجية دون موضوع او محمول او نسبة بينهما نسبة كلامية هذه

135
00:56:37.950 --> 00:57:07.950
يمكن ما يمكن. لماذا؟ لان النسبة الخارجية هي وقوع النسبة الكلامية. اذا التصديق تضمن ادراكات تصورية. يستلزمه. ولذلك بعضهم يعبي كل تصديق تصور ولا عكس. كل تصديق تصور ولا عكس الادراك التصديقي لا ينفك ابدا عن ادراكات تصورية في ظنه

136
00:57:07.950 --> 00:57:37.950
تكون سابقة عليه في الحصول. فاذا قيل زيد قائم النسبة الكلامية ثم موتوا القيام لزيد. وقوعها في الخارج ادراك هذا يسمى تصديقا. اذا قبل ذلك تصورنا الموضوع اولا. ثم تصورنا المحمول ثم تصورنا النسبة

137
00:57:37.950 --> 00:57:57.950
انهما العلاق الارتباط تعلق ثم بعد ذلك تصورنا النسبة الحكمية التي هي مولد حجاب والسلب. وبعضهم يدخل الرابعة في الثالثة حينئذ ان ثبتت او وقعت في الخارج او لم تقع ادراكها

138
00:57:57.950 --> 00:58:17.950
تسمى تصديقات. فحينئذ زيد قائم اولا ادرك الموضوع لوحده. زيد عرف مدلوله معناه. ثم بعد ذلك ادرك المحمود وهذه امر فطري. لكن لا يحتاج التنصيص عليها. والا كل نفس لا تدرك مركبات الا بها

139
00:58:17.950 --> 00:58:37.950
الا بهذه الوسيلة. وانما هكذا الناس يعني كانهم مبرمجين على انهم يتلقوا المركبات على ما ما في الذهن هذا مضطرد لا بد من ادراك المبتدأ اذا قلت جملة مركبة من فعل وفاعل لابد ان تعرف مدلول الفعل ولابد ان تعلم مدلول

140
00:58:37.950 --> 00:58:57.950
الفاعل حينئذ تدرك النسبة بينهما ثم بعد ذلك تصدق او لا تصلى. ولذلك يقال الحكم على الشيء فقط هذا باجماع العقلاء. الحكم على الشيء قارئ عن تصوره. تصوره في الوقوع او اللا وقوع هذا لا يمكن الا اذا تصورته نصف رداه. فحينئذ

141
00:58:57.950 --> 00:59:27.950
التصديق مسبوق بثلاث تصورات. تصور الموضوع لوحده. تصور المحمول لوحده تصور النصف والحكم التي هي مورد الايجاب والسلب. ثم ان وقعت بالفعل او لم تقع بالفعل ادراك هذا الوقوع نقول تصديق. نقول تصديق. اذا التصديق على مذهب الحكماء كما يقال هو التصور الرابع فقط

142
00:59:27.950 --> 00:59:57.950
هو التصور الرابع. لماذا؟ لان علقه ادراك النسوة. متعلقه ادراك النسك. وخالف الرازي فجعل التصديق يصدق على الاربعة التصورات. هناك خلاف بين وبين الرازي اذا اطلق الامام يقصدون به لكن لا نعمره. اذا اطلق الامام عندهم يقصدون به قطب الرازي. فيقول

143
00:59:57.950 --> 01:00:17.950
قال الامام قال فالامام مقصود به هذه عند الاصوليين وعند المناطق. خالة الحكماء الذين هم الفلاسفة الحكماء مذهبهم ان التصديق بسيط. يعني ضد المركب. لماذا؟ لانه يتعلق بالنوع الرابع فقط

144
01:00:17.950 --> 01:00:47.950
وعند الرازي ان التصديق يشمل اربع تصورات. الموضوع تصور الموضوع وتصور المحمول وتصور النسبة الحكمية ثم الوقوع واللا وقوع الجميع تصور. الجميع تصديق. هذه اربعة. اذا المسمى اربعة اشياء تم التصديق اربعة اشياء اربع تصورات عند الرازي. عند الحكماء لا. مسمى التصديق هو الرابع فقط. اذا

145
01:00:47.950 --> 01:01:17.950
اتفق الجميع او اتفق الجميع على ان التصور لابد له من ثلاث تصورات سابق باتفاق الحكماء اتفقوا. لكن الخلاف بينهم هل هذه التصورات الثلاث السابقة هل هي شروط في التصدير؟ ام شطور في التصديق؟ هل هي شرط ام شطر؟ يعني

146
01:01:17.950 --> 01:01:37.950
يعني توقف الذي هو الرابع على الثلاثة الشروط السابقة او على ثلاثة التصورات توقف التصديق على اتت التصورات السابقة هل هو من توقف الماهية على شرطها؟ او من توقف الماهية على جزئها او بركنها؟ هذا محل الخلاف

147
01:01:37.950 --> 01:01:57.950
عند الرازي من توقف المهية على ركنها. ولذلك هي اركان فيه. وعند الحكماء من توقف الماهية على على شرطها على شرطها. فجعلوا الثلاثة شروطا في التصوف. وفرق بين ان يكون شرطا او ان يكون شرطا

148
01:01:57.950 --> 01:02:17.950
فرق بين ان يكون شطرا وبين ان يكون شرطا. لماذا؟ لان الشرط الداخل في المهية. داخل في الماهية كالفاتحة. نقول هي ركن هل هي سابقة عن الصلاة؟ هي في اثناء الصلاة. داخل للصلاة. الصلاة تفتتح بالتكبير. وتختتم بالتسليم. وكل ما يقال له ركن

149
01:02:17.950 --> 01:02:37.950
في الصلاة فهو بين الامرين وهما ركنان ايضا. الشرط يكون خارجا عن المهي. ليس داخلا فيه الوضوء بالنسبة للصلاة. والركن جزء الذاتي والشرط خرج. وصيغة دليلها في المنتهى. والركن جزء الذاتي

150
01:02:37.950 --> 01:02:57.950
شرط خرج يعني خرج عن الله. وقد يكون لازما تتوقف عليه. تتوقف الصلاة على الوضوء. توقف الصلاة على هل هو لكونه داخلا في ماهية الصلاة او كونه خارجا لازما لها. خارج. كذلك التصديق نفسه

151
01:02:57.950 --> 01:03:17.950
ثلاثة تصورات هل اتفق الجميع على ان الماهية؟ ماهية التصديق متوقفة على الثلاث. لكن هل هو توقف على ارطن في المهية في تحقيق المهية كم شاطر فيها جزء لا يمكن ان توجد المهية الا بوجودها. هذا محل النزاع والمرجح

152
01:03:17.950 --> 01:03:37.950
عندهم مذهب الحكماء. لماذا؟ لانهم يقولون الحكم فعل. والتصورات علم. والعلم والفعل فعل وعليه يكون التصديق فعلا. وهو قسم من اقسام العلم. هكذا يرد والله اعلم. والله. ادراك مفرد. تصورا علم

153
01:03:37.950 --> 01:03:57.950
ودرك نسبة بتصديق وسما. يعني وسم بتصديق. وقدم الاول عند الوضع لانه مقدم الاول قدم هذا فعل امر صلى الله وسلم على نبينا. وفي الختام وفي الختام تقبلوا تحيات اخوانكم في المؤسسة الالف

154
01:03:57.950 --> 01:04:27.950
بالانتاج الاعلامي والتوزيع. المملكة العربية السعودية. مكة المكرمة مركز التجاري صندوق بريد سبعة سبعة اثنان سبعة هاتف رقم خمسة خمسة اربعة اربعة فاكس فاكس خمسة خمسة سبعة ثلاثة ستة اربعة خمسة

155
01:04:27.950 --> 01:04:41.424
تمت المعالجة الصوتية. مهندس الصوت ابو مازن. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته