1
00:00:00.950 --> 00:00:27.950
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال الناظم رحمه الله

2
00:00:27.950 --> 00:00:47.950
تعال فاصل في انواع الدلالة الوضعية. هذا هو ثاني الفصول. قدم لك الفصل الاول في انواع العلم. فصل في انواع العلم الحق ثم قال فصل في انواع الدلالة الوضعية. هذا فيه اشارة الى ان مبحث

3
00:00:47.950 --> 00:01:07.950
المناطق يكون في اللفظ من جهة الدلالة. لانه كما سبق ان مبحث المناطق انما هو في المعقولات يبحثون في المعاني الكلية في المعاني الكلية وهذه المعاني الكلية لا يمكن ان يوصل اليها الا باللفظ اذا

4
00:01:07.950 --> 00:01:37.950
الالفاظ قوالب المعاني. لا يمكن ان نصل الى المعنى الا اذا نظرنا الى الى اللفظ اذا بحث المنطق في الالفاظ منظور اليه من حيث انها دلائل المعاني المعاني وان الاصل فيه انهم يبحثون في المعاني ولا يمكن ان ينظر الى المعاني دون دون الالفاظ لان الذي يعبر عن نفسه

5
00:01:37.950 --> 00:01:57.950
يعبر بماذا؟ يعبر بلفظ اذا لا بد ان ننظر في الالفاظ. الالفاظ سيذكر فصل في مباحث الالفاظ. لكن الالفاظ هذه لها دلالات. والدلالات تختلف. اذا لابد من تقديم انواع الدلالات على مباحث الالفاظ. هذا هو المناسبة بين

6
00:01:57.950 --> 00:02:17.950
الفصلين الاتيين. فصل في انواع الدلالة الوضعية. انواع الدلالة. عندنا دال ومدلول. الدال هو اللفظ وهذا عقد له الفصل الذي يليه فصل في مباحث الالفاظ. الان يتكلم عن انواع الدلالة التي دل عليها

7
00:02:17.950 --> 00:02:37.950
فعندنا دال وعندنا مدلول. اذا يرد السؤال هنا لماذا يذكرون في كتبهم الالفاظ ومن المقعد والمؤصل ان بحثهم في المعقولات في المعاني الكلية نقول هذه المعاني لا يمكن ان يتوصل لها الاجر

8
00:02:37.950 --> 00:02:57.950
وحينئذ لابد من النظر في في اللفظ. هل نظر المنطقي في اللفظ من حيث ذاته؟ الجواب لا. وانما من حيث ان الالفاظ دلائل المعاني. فلذلك كان لابد من تقديم انواع الدلالة ثم بعد ذلك ذكر فصل

9
00:02:57.950 --> 00:03:17.950
في مباحث الالفاظ. فصل كما سبق هذا فصل او فصل في انواع الدلالات الوضعية هذا محله. او فصلا على لغة ربيعة فصل هذا فعل يحتمل انه بمعنى اسم الفاعل او بمعنى اسم المفعول هذا فاصل ما بعده

10
00:03:17.950 --> 00:03:47.950
وعن ما قبله هذا الكلام مفصول عما عما قبله فصل في انواع الدلالة الدلالة بفتح الدال مصدر دالة يدل دلالة الافصح فيها فتح الدال. ويجوز الكسر ويجوز الضم فيه ثلاثة اوجه لذلك يقال مثلثة الدال. ما معنى مثلثة الدال؟ يعني تفتح وتكسر وتضم. يقال كمل

11
00:03:47.950 --> 00:04:07.950
الميم ايش معنى كمل مثلث الميم؟ يعني كمل وكمل وكمل. يجوز فيه ثلاثة اعوام. قد تتحد المعاني كمل وكمل قيل وكمل وقد تختلف المعاني باختلاف الحركة. دلالة دلالة دلالة ارظأها الظم كما نص الشيخ الامين على ذلك في مقدمته

12
00:04:07.950 --> 00:04:27.950
الدلالة كما سبق انها مصدر دلة يدل دلالته. الدلالة عندهم لها حدان يعني اختلف فيه في حدها. وقيل تطلق بالاشراك على المعنيين. تطلق بالاشتراك على معنيين. المعنى الاول كون اللفظ او كون امر

13
00:04:27.950 --> 00:04:57.950
بحيث يفهم منه امر اخر. كون امر بحيث يفهم منه امر اخر وان لم يفهم منه بالفعل. كون امر بحيث يفهم منه امر اخر. وان لم يفهم منه بالفعل. كون امر يعني وجود امر. الامر الاول المراد به الدال. كون امر يعني كون دال

14
00:04:57.950 --> 00:05:27.950
بحيث يفهم منه امر. امرنا الثاني هذا المراد به المدلول. والاصل فيه هم يطلقون المدلول والاصل فيه الحذف مدلول عليه. مدلول عليه حذف عليه هذا لكثرة الاستعمال ان لم يفهم منه بالفعل. وان لم يفهم منه بالفعل. ما وضع ليدل على شيئا ما وضع

15
00:05:27.950 --> 00:05:47.950
سواء كان لفظا او غير لفظ. ليدل على شيء اخر الذي هو المدلول. قد يفهم منه بالفعل بالايجاب يتحصل منه السامع او الناظم على المعنى المراد او المدلول من الدال. وقد لا يتحصل له وقد لا يتحصل له

16
00:05:47.950 --> 00:06:17.950
هذا التعريف يشمل النوعين يعني يكون الدال دال حقيقة وان لم يفهم منه السامع مدلوله. هل يشترط في الدال انه لا يسمى دالا الا اذا فهم منه شيء لا لا يشترط على هذا الحد. لذلك قال وان لم يفهم منه بالفعل. فيشمل ماذا

17
00:06:17.950 --> 00:06:37.950
ما فهم منه بالفعل تقول سماء فيفهم منه الجرم المعهود. اذا حصل الدال على مدلول الدال لفظ السماء. اليس كذلك؟ لانه لفظ. والمدلول عليه الجرم المعهود. تقول بيت. هذا دال

18
00:06:37.950 --> 00:06:57.950
المدلول عليه البناء المخصوص. كذلك مسجد فكل لفظ سواء كان لفظا مفردا او مركبا. كالمركب بالاسناد قام زيد زيد قائم اذا فهم المراد منه اللفظ الدال نقول هذا يسمى دال وهذا لا اشكال فيه

19
00:06:57.950 --> 00:07:17.950
المتفق عليه. اما اذا لم يفهم منه بالفعل كان يكون فهم منه البعض والاخر لم لم يفهم منه شيء. هل يسمى في ان في من لم يفهم منه شيء هل يسمى الدال والدال حقيقة؟ على هذا التعريف نعم. مثلا الشيخ الامير رحمه الله في المقدمة بمثال

20
00:07:17.950 --> 00:07:47.950
يا ليت على وجود الدال ولم يحصل منه الفهم بالفعل. مثل اولا عدم شق قميص يوسف عليه السلام. لما ارادوا اخوته الكيد به. ماذا صنعوا؟ لطخوا قميص هوبي بالدم ليدل على ماذا؟ على ان الذيب قد اكله. ولكن لم يشق القميص

21
00:07:47.950 --> 00:08:07.950
فلما رأى يعقوب عليه السلام القميص وقد لطخ بدم السخلاف ولم يرى فيه شقا علم بعدم الشق على ان الامر مدبر وانه قد كذبوا في في الامر. عدم شق القميص باعتبار الاخوة الاخوة اخوة يوسف

22
00:08:07.950 --> 00:08:27.950
يوسف هل دل على شيء؟ هل فهموا منه شيء؟ لم يفهموا منه شيء. وانما فهم منه يعقوب. باعتبار فهم يعقوب هو دال لا اشكال فيه لوجود الفهم بالفعل. اما انتفاء الفهم في حق اخوة يوسف مع قيام الدال هذا محل نزاع. هل يسمى

23
00:08:27.950 --> 00:08:47.950
حقيقة او لا. على هذا التعريف يسمى دالا وان لم يحصل منه الفهم بالفعل. واضح هذا المثال؟ نقول عدم شق قميص يوسف هذا دال على كذب اخوة يوسف. فهم منه ذلك يعقوب عليه السلام. ولذلك حكي عنه انه قال سبحان

24
00:08:47.950 --> 00:09:07.950
الله متى يكون الذئب حليما كيسا؟ يقتل يوسف ولا يشق قميصه. هذا ممتنع. ولكن لعلهم مع الارتباك نسوا ان يشق القميص. فوظعوا دم الصخلة على القميص ليدل على ان او ليدل على ان الذئب قد اكله

25
00:09:07.950 --> 00:09:27.950
ولكن نظر يعقوب عليه السلام فاذا بالقميص لم يشق ومعلوم قطعا ان الذئب لو اكل يوسف لشق قميصه او الفهم هذا يعتبر مدلولا. والدال عليه عدم شق القميص. انتفاء الفهم من اخوة

26
00:09:27.950 --> 00:09:47.950
يوسف لهذا الدال لا يخرجه عن كونه دال. المثال الثاني عدم فهم بعض الصحابة لمعنى دلالة يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلال اشكل معنى الكلالة على بعض الصحابة. وانهم الورثة الذين ليس فيهم

27
00:09:47.950 --> 00:10:07.950
ابن ولا مع ان الاية نصت على بعضها على شطرها شطر المعنى واستلزمت الاخر. يستفتون قل الله يفتيكم في الكلالة. ان امرؤ هلك ليس له ولد. ما معنى كلالة؟ ورثة ليس فيهم ابن ولا عبد

28
00:10:07.950 --> 00:10:27.950
نفي الابن وعدم الابن نصت عليه الاية. هو دال فهم منه البعض ولم يفهم منه الاخر. عدم الفهم ان البعض لا يخرج اللفظ عن كونه دالة. لذلك لم يفهم منه بالفعل. ان امرؤ هلك ليس له ولد. وله اخت

29
00:10:27.950 --> 00:10:47.950
وله اخت فلها نصف ما ترك. الاخت لا ترث مع وجود الاب لانه يحجبها. اليس كذلك؟ اذا دل هذا الشطر او الجزء من الاية على نفي الاب. لماذا؟ لان الاخت قد ورثت. ورثت. وتوريث الاخت دليل

30
00:10:47.950 --> 00:11:07.950
على عدم وجود الاب. لانه لو وجد الاب لحجبها. اذا الاية هذي تدل على تفسير معنى الكلالة. وانه الورثة الذين ليس فيهم ابن ولا اب. ابن ولا اب. عدم الابن هذا صريح في النص. ان امرؤ هلك

31
00:11:07.950 --> 00:11:27.950
هلك يجوز ان يقال للميت هذه بهذا النص. ان امرؤ هلك ليس له ولد هذا نفي صريح. وله اخت فلها نصف ما ما ترك. ورث الاخت اذا يدل ويستلزم. من دلالة الالتزام يستلزم عدم

32
00:11:27.950 --> 00:11:47.950
ووجود الاب لان الاب لو كان موجودا لحجب الاخت. هل هذا دليل او ليس بدليل؟ نقول دليل قطعي. وان لم يفهم منه بعض الصحابة معنى كلامه. كون امر كون دال بحيث يفهم منه امر اخر الذي هو المدلول

33
00:11:47.950 --> 00:12:07.950
فهمي اسأل جرم المعهود من لفظ السماء. او قيام زيد من قام زيد. كون امر وجود امر. بحيث يفهم منه امر اخر. الامر الاول الدال. والامر الثاني المدلول عليه. وان لم يفهم منه بالفعل

34
00:12:07.950 --> 00:12:27.950
بعدم شق قميص يوسف او عدم فهم بعض الصحابة لمعنى الكلام. واضح هذا التعريف؟ هذا حد. الحد الثاني فهم امر من امره بالفعل يعني تخصيص له ببعض افراد الحد الاول

35
00:12:27.950 --> 00:12:47.950
الحد الاول يشمل نوعين. ما فهم منه بالفعل وما لم يفهم منه بالفعل. الحد الثاني خصص الدال او الدلالة بكونها فهم امر من امر يعني حصل الفهم بالفعل. اذا على هذا القول او على هذا الحد ما لا

36
00:12:47.950 --> 00:13:07.950
تحصل منه الفهم هل يسمى دالا حقيقة؟ لا يسمى. هذا محل النزاع بين الطائفتين او بين الحدين ما لم يفهم منه بالفعل. هل يسمى دالا حقيقة او لا؟ يسمى دالا حقيقة على

37
00:13:07.950 --> 00:13:27.950
الحد الاول ولا يسمى دالا حقيقة على الحد الثاني. وان لم يكون دالا مجازا. يكون دالا مجازا. فهم من امر. الامر الاول هنا المراد به المدلول. عكس الحد اللون. فهم امر من امر. الامر

38
00:13:27.950 --> 00:13:47.950
ان يودها عكس الاول. واضح هذا؟ اذا قوله فاصل في انواع الدلالة عرفنا حد الدلالة. والمشهورة انها مشتركة بين الامرين المشهور انها مشتركة بين الامرين. وبعضهم ينسب الحد الاول للمتأخرين والحد الثاني للمتقدمين. يعني يجعل بينهم نزاع

39
00:13:47.950 --> 00:14:07.950
بين المتقدمين والمتأخرين. فاصل في انواع الدلالة. اذا هذه الدلالة عرفناها. فهم امر من امرنا. او كون امر بحيث يفهم منه امر وان لم يفهم منه بالفعل. هذه الدلالة تتنوع انواع. انواع ستة. تتنوع

40
00:14:07.950 --> 00:14:27.950
الى اقسام ستة لا سبعة لها. وجه حصر الستة هذه ان الدال الدال ليس مدلول. الدال اما ان يكون لفظا او غير لفظ. هذا بالاستقراء. لفظا مثل السماء. فهمت؟ فهمت

41
00:14:27.950 --> 00:14:47.950
الجرم المعهود من لفظ السماء. السماء دال والجرم المعهود مدلول عليه. هذا لا اشكال فيه. دال غير ما لم يكن لفظا. يعني يفهم امر يفهم مدلول عليه او معنى او مسمى من

42
00:14:47.950 --> 00:15:17.950
مثل ماذا؟ مثل الكتابة. كتابة هذه ليست لفظة. مستعمل الالفاظ حيث يوجد وهذا نقوش تدل على الالفاظ وليست هي عين الالفاظ. دلالة النقوش على الالفاظ دلالة غير غير لفظية دلالة النقوش على الالفاظ ليست دلالة لفظية. هل فهم منها؟ هل افهمت او لم تفهم

43
00:15:17.950 --> 00:15:37.950
اذا قرأت دلالة اللفظ على ما وافقه يدعونها دلالة المطابقة. فهمت او لم تفهم فهمت منه شيء. هل الدال هذا لفظ او ليس لفظا. ليس لفظ. ولذلك يحترز عنه عند النحى. يخرجون الكتاب. ما حد الكلام

44
00:15:37.950 --> 00:15:57.950
اللفظ اللفظ ما المراد باللفظ؟ الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية التي اولها الالف واخرها الياء الصوت اخرج ما ليس بصوته. كالدوالي الاربع وليست محصورة في الاربع وانما اشتهر ذكرها او عمومها فعد

45
00:15:57.950 --> 00:16:17.950
علق الحكم بها والا هي اكثر من ذلك. كما نص الصباغ في حاشته على على اشموني. اذا ما ليس او ما دل وهو هو ليس بلفظ هذا يكون دلالة ايضا. يكون دلالة. والدال يسمى دالا. اذا الدال

46
00:16:17.950 --> 00:16:37.950
نوعان لفظي وغير لفظي. لفظي وغير لفظي. اللفظي قد يكون مركبا وقد يكون مفردا كالسماء وقام زيد قيام زيد. غير اللفظ كما ذكرنا الدواء الاربع. لانه فهم منها شيء بالفعل او لم يفهم

47
00:16:37.950 --> 00:17:07.950
منها باعتبار بعض الرأي او المستمعين الرأين ليسوا الرأي. فنقول الدال اما ان يكون لفظيا او ليس لفظيا او وكل من من الدلالات بالحصر والاستقراء اما ان يكون الدلالة عليه عقله يعني المدلول. عرفنا الدال الان قد يكون لفظا وقد يكون غير لفظ. ننظر الان في المدلول

48
00:17:07.950 --> 00:17:37.950
تقسيم للمدلول. اما ان تكون دلالته وضعا. واما ان تكون دلالته عقلا واما ان تكون دلالته طبعا يعني عادت. هذي ثلاثة انواع للدلالات. والدال نوعان اثنان في ثلاث ست. اذا انواع الدلالة كم؟ ستة. لا سابعة لها. ما وجه الحصر في الستة؟ نقول

49
00:17:37.950 --> 00:17:57.950
ننظر في الدار الذي يستفاد منه المذلول اما ان يكون لفظيا او غير لفظي. والدلالات ثلاثة انواع اقرأ اما ان تكون دلالته عقلا يعني فهم بالعقل فقط بحث. واما ان يفهم او

50
00:17:57.950 --> 00:18:27.950
تكون دلالته بالوضع تعيين امر للدلالة على امر كتعيين لفظ السماء للجرم المعهود من الذي وضع هذا فلذا الواظع جعل اللفظ دليلا على المعنى هذا الوظع لغوي وكون الاشارة تدل على معنى نعم او لا؟ كان يقول لك هل زيد قائم؟ تقول ماذا فهمت؟ معنى لا

51
00:18:27.950 --> 00:18:57.950
من الذي وضع هذا؟ ها من الذي وضعه؟ اللغة؟ العرف. نقول قل العرف الواضح هو العرف. لذلك نعمم في هذا الموضع تعريف الوضع. ولا نجعله خاصا بالوضع اللغوي الوضع اللغوي جعل اللفظ دليلا على المعنى. لكن المراد هنا اعم دلالته وضعا سواء كان الوضع لغويا

52
00:18:57.950 --> 00:19:17.950
ام لم يكن لغويا كوضع الاشارة هكذا يجلس مثلا على معنى آآ الامر بالجلوس او على معنى الامر بالقيام هذا عرف وتواظع عليه الناس. تواظع عليه الناس. فنقول الوظع تعيين امر للدلالة على امره

53
00:19:17.950 --> 00:19:47.950
سواء كان التواضع من جهة اللغة او من جهة ما تواضع عليه الناس. اذا هذه ثلاثة انواع. دلال لفظية وضعية. دلالة لفظية عقلية. دلالة لفظية طبعي او عادي. هذي ثلاث. دلالة غير لفظية وضعية. دلالة

54
00:19:47.950 --> 00:20:17.950
خير لفظية عقلية. دلالة غير لفظية طبعية. هذه ستة. كم اذا نقول انواع الدلالة محصورة في كم؟ في ستة لا سابعة لها. ما وجه حصرها في الستة؟ من يعيد الى المدلول دلالة اما ان يكون وضعا او عقلا او طبعا

55
00:20:17.950 --> 00:20:47.950
اثنين في ثلاثة ستة على التفصيل ماذا نقول؟ غير لفظية وضعية وعقلية وطبيعية. هذه آآ ستة هذه واضحة محفوظة؟ محفوظة؟ طيب. دلالة اللفظ الوضعية مثل ماذا؟ كل ما نقل عن العرب مفردات ومركبات يصلح مثالا. رجل لفظ رجل

56
00:20:47.950 --> 00:21:17.950
معه الواظع لانسان ذكر بالغ. كل انسان ذكر بالغ يطلق عليها انه رجل. اذا اللفظ رجل فهم المدلول منه وهو كونه انسانا ذكرا بالغ كذلك بيت ومسجد وقلم وارض وسماء واله

57
00:21:17.950 --> 00:21:47.950
هذه كلها مفردات اذا اطلقت نقول هذا دال مدلوله المعنى المفهوم منه الواظع لهذا اللفظ كونه بازاء ذلك المعنى هو واظع اللغة العربية. ومن هو الله توقيف اللغات عند الاكثر ومنهم ابن فورك والاشعري. واللغة الرب لها قد وضع

58
00:21:47.950 --> 00:22:07.950
وعزمها للاصطلاح سمع. وعلم ادم الاسماء هذا قول الجمهور اصوليين ولغويين. هذي الدلالة اللفظية الوضعية لفظية لانه يلفظ بها. وظعية لان الواظع جعل اللفظ دليلا على المعنى. قام زيد فهم منه قيام زيد

59
00:22:07.950 --> 00:22:27.950
قيام زيد مضمون الجملة هو مدلول الجملة. هل هو وضعي؟ نقول نعم فيه خلاف. الصحيح انه انه وضعي. زيد قائم قيام زيد هذا مدلول الجملة. فهم منه وهي دلالة لفظية وضعية. دلالة لفظية

60
00:22:27.950 --> 00:22:57.950
عقلية كيف دلال لفظية عقلية؟ ها دلالة لفظية عقلية قالوا يسمع اللفظ ها ويدل عقلا على امر خارج عن مدلول الله. تسمع وراء الجدار هناك كلام اعلم ان هناك في واحد صحيح؟ اللفظ هل دل على وجود الرجل؟ ها؟ ما دل نفس اللفظ جعل

61
00:22:57.950 --> 00:23:17.950
اللفظ دليلا على المعنى لا يدل. لكن عقلا فهم لوجود اللافظ اه لوجود او لسماع اللفظ دل على وجود الله تمشي في الشارع فتسمع صراخ. ها؟ تقول حلت كارثة. نزلت مصيبة. ما الذي دلك على

62
00:23:17.950 --> 00:23:47.950
حلول الكارثة ونزول المصيبة هذه اللفظ. الذي هو الصراخ او الاستغاثة. هذه دلالة لفظية عقدية اللفظ لا يدل على ما فهمه العقد. وانما السند العقل لمجرد اللفظ فقط لما سمع السامع يتكلم من وراء جدار او بادر او ادرك بسمعه لفظا دل على وجود لفظه. كذلك ممكن

63
00:23:47.950 --> 00:24:07.950
ان تستدل به على حياته. قد انقض جدار على اناس فتسمع كلامه من تحت الجدار. تعرف ماذا انهم لا زالوا احياء. ما الذي دلك على انهم احياء؟ كلامه لفظه. اذا هذه دلالة لفظية عقلية

64
00:24:07.950 --> 00:24:37.950
فهم العقل حياة لافة. واللفظ لا يدل عليه. الدلالة الثالثة دلالة لفظية طبعية طبعية يعني غريزية. فطرية. ترد الى سجية الانسان. قالوا كدلالة الانين على المرأة يتأوه اه اه تسمع ما تفهم ماذا؟ انه مريض ما الذي دلك على هذا

65
00:24:37.950 --> 00:25:07.950
الدلال اللفظي. لكن من اي جهة؟ من جهة طبعية ان الانسان مطبوع على انه اذا مرض تأوه في الاصل. على انه اذا مرض تأوه. وقيل ايضا دلالة اح على مرظ وبعظهم يظبطها بظم الهمزة اح على الم في الصدر. على الم في الصدر. هذا

66
00:25:07.950 --> 00:25:37.950
نقول دلالة لفظية طبعية. هذي ثلاثة انواع للدلالات اللفظية. قد تكون وضعية وقد تكون عقلية وقد تكون طبيعية عادية. دلالة غير اللفظ الوضعية. اذا عندنا تواضع عندنا تعيين شيء للدلالة على شيء اخر. هذا مثلوا له بالدواء للعرب. ما هي الدواء للاربع

67
00:25:37.950 --> 00:26:07.950
الكتابة والاشارة والنصب والعقد. النصب جمع نصبة او نصبة وهو امر يوظع بين حدود ليدل على اقتسام الاملاك. تأتي لاعراض اراضي فترى ان هذا فيه حجر وهذا حجر وهذا حجر. هذه نصب تدل على ان هذه ملك لشخص منفصلة وهذه ملك لشخص اخر. كذلك اعلام الطرق

68
00:26:07.950 --> 00:26:27.950
والمحراب في المسجد يدل على على القبلة. يدخل الداخل ولا يدري اين القبلة. فيرى محراب. فحينئذ يتجه الى المحراب فيكبر ويصلي. من الذي دله؟ او ما الذي دله على ان القبلة في هذا الاتجاه؟ وجود المحراب

69
00:26:27.950 --> 00:26:47.950
هل المحراب نطق؟ قالوا القبلة هنا لا لم ينطق. لم ينطق لفظه وان نطق بلسان الحال صح التعبير العقد هذه يقولون عقد بالاصابع لدلالة على قدر معين من العدد. هذا قديم

70
00:26:47.950 --> 00:27:17.950
لا وجود له. يعقد امر معين باصابعه يدل على عدد معين. الكتابة هذه النقوش. هذه الخط يدل على ماذا؟ يدل على الالفاظ. اللفظ تقول زيد زيد. تكتبه زه يهده كتابتك هذه ليست لفظا. وانما هي دار المدلول هو اللفظ زيد. جاء زيد جاء زيد اذا كتبت جاء زيد نقول

71
00:27:17.950 --> 00:27:47.950
هذا دال. المكتوب دال. والملفوظ دال عليه او مدلول عليه. جاء زيد نقول هذه دلالة غير لفظية وضعت لان العرب تواضعوا على ان يعبروا عن الزاي الذي هو زه بهذا الحرف هكذا. اذا اردت ان تكتب زيد ما تكتب عين ويا ودال هكذا من رأسك وانما تأتي

72
00:27:47.950 --> 00:28:17.950
علامة العلامة المعلومة المرقومة للفظ الحرف زه والياء والدال. نقول هذا تواظع. هذا التواضع يعني الصلاح. دلالة غير لفظية عقلية. قالوا كدلالة مصنوع على صانعه مثل له شراح كدلالة التغير على الحدوث. دلالة التغير على الحدوث هذا ليس على اطلاقه. او دلالة العالم على

73
00:28:17.950 --> 00:28:37.950
خالقه. ولذلك قيل سمي العالم على عالما لماذا؟ لانه علامة على خالقه. هذه دلالة عقلية ترى السماء وترى الارض وترى التغيرات تقول هذا لابد له من من خالق لابد له من

74
00:28:37.950 --> 00:28:57.950
لا يمكن ان يوجد هكذا صدفة. فدلك الذي تراه هذا على وجود خالق لهذه او لهذا الكون. هذا ليلة غير لفظية ماذا؟ عقلية. دلالة غير لفظية طبيعية. ترى رجل تمسه

75
00:28:57.950 --> 00:29:31.900
او تمسه فتشعر بارتفاع درجة الحرارة عنده. ماذا تفعل؟ انه مريض انه مريض على ابواب المرض او انه تمكن. حمرة الوجه قد تكون دلالة على الخجل صفرة الوجه للوجه ايضا قد تدل على الوجل وهو الخوف. هذا قد يصفر وجه الانسان اذا خجل. فتعلم

76
00:29:31.900 --> 00:30:01.900
باصفرار الوجه على وجود الخجل فيها. الدلالة غير لفظية. وهي طبيعية. كذلك احمرار وحمرة الوجه تدل على على خجله لا على خجله نعم الحمرة تدل على الخجل والسفرة كله على الوجع يعني الخوف. احمرار الوجه او حمرة الوجه دال غير لفظي. ليس بنطق ليس بحرف

77
00:30:01.900 --> 00:30:31.900
المدلول عليه الخوف. المدلول عليه الخجل. المدلول عليه الخجل. كذلك كما ذكرنا فيه ارتفاع درجة الحرارة ونحره هذه ستة انواع. لكن الناظم قال فاصل في انواع الدلالة ماذا اخرج؟ غير الوضعية وهي العقلية

78
00:30:31.900 --> 00:31:01.900
طبعية العقلية بنوعيها. ما هي؟ اللفظية وغير اللفظية. واضح الطبعية خرجت بنوعيها اللفظية وغير اللفظية. ماذا بقي معنا؟ نوعان الوضعية اللفظية والوظعية غير اللفظية. الوظعية غير اللفظية هذي ليست مراد هنا

79
00:31:01.900 --> 00:31:31.900
بدليل قوله دلالة اللفظ على ما وافق. دلالة اللفظ على ما وافق فحين اذ نقيد ما في الترجمة. فنقول فصل في انواع الدلالة اللفظية الوضعية. لا بد من من التقييد. وقوله دلالة اللفظ على ما وافقه دلالة اللفظ اطلق هنا. فيشمل الوضعية

80
00:31:31.900 --> 00:31:51.900
والعقلية والعادية. فحينئذ لابد من تقييده. فنقول دلالة اللفظ الوضعية اخذا من الترجمة اذا نقيد ما في الترجمة بما ذكره في البيت. ونقيد ما في البيت بما ذكره في الترجمة

81
00:31:51.900 --> 00:32:11.900
يسمى عند ارباب المعاني الاحتباك. ان يذكر في احد الطرفين ما يحذفه في الاخرة هذا يسمى احتباكا. هنا ذكر الوضعية في الترجمة. وليس على اطلاقه نقيده باللفظية. ثم لما ذكر

82
00:32:11.900 --> 00:32:31.900
اللفظ اطلق ولم يقيده بالوضعية. لم يقيده بالوضعية. لا بد من تقييده بما ذكره في الترجمة. هذا يسمى ماذا تم احتباك ان نقيد البيت بما بان نقيد البيت بما قيده في الترجمة. وان نقيد

83
00:32:31.900 --> 00:33:01.900
بما قيده في الميت. هذا يسمى احتباكان. اذا انحصر بحث المنطق في انواع الدلالة اللفظية الوضعية نوع واحد. وخمسة انواع لا بحث للمنطقي فيها. التي هي الدلالة غير اللفظية بانواعها الثلاثة. لا بحث للمنطق فيها. واما الدلالة اللفظية العقلية والطبيعية

84
00:33:01.900 --> 00:33:21.900
اثنان مع ثلاث هذه خمسة. لا بحث للمنطقيين فيها. بقي معنا الدلالة اللفظية الوضعية. هذه الدلالة اللفظية الوضعية كما سبق انها لفظ اذا ينطق. وظع يعني من وضع الواظح. جعل اللفظ دليلا على المعنى

85
00:33:21.900 --> 00:33:41.900
من الذي وضع زيد دالا على مسماه هو الواظع؟ اذا اطلق لفظ زيد وهو دال فهم منه مسماه وهو ذات مشخصة مشاهدة في الخارج. اذا اطلق لفظ السماء فهم منه المدلول الذي وظع الواظع هذا اللفظ لذلك المدلول

86
00:33:41.900 --> 00:34:11.900
وهو الجرم المعهود. نقول هذه دلالة لفظية وضعية. هذه بالاستقراء تنقسم الى ثلاثة اقسام وهي التي ذكرها الناظم. اما ان تكون دلالة مطابقة. واما ان تكون دلالة تظمن اما ان تكون دلالة التزام. هذه كم؟ ثلاثة. وجه حصارها هل هو عقلي او استقرائي فيه نزاع؟ المشهور انه عقلي

87
00:34:11.900 --> 00:34:31.900
قالوا لان اللفظ اما ان يدل على تمام ما وضع له فهي المطابقة. او على جزئه فهي التظمن او على خارج عنه لازم له فهي دلالة في اتساع. لان اللفظ اذا وظع للمعنى اما انه يدل على المعنى

88
00:34:31.900 --> 00:34:51.900
بتمامه لا يزيد اللفظ على المعنى. ولا ينقص المعنى عن الله هذا يسمى دلالة مطابقة. واما ان يدل على بعض اذا لم يدل على ما وضع له. وانما دل على بعض المعنى. واما ان يدل على خارج له. يعني لم يدل عليه

89
00:34:51.900 --> 00:35:21.900
المعنى وانما هو لازم والمعنى ملزوم لذلك اللازم. هذي تسمى دلالة التزام. تسمى دلالة التزام. دلالة اللفظ على ما وافقه يدعونها دلالة المطابقة. دلالة اللفظ اذا طيب لابد من القيد اخذا من من الترجمة اذا نأخذ من الترجمة قيد الوضعية فنقيد

90
00:35:21.900 --> 00:35:41.900
هذا اللفظ دلالة اللفظ اي الوظعية. اخذا من الترجمة. على ما وافقه يدعونه على ما ما وافق على ما ما اسم موصول بمعنى الذي يصدق على المعنى على المعنى دلالة

91
00:35:41.900 --> 00:36:11.900
لفظي على ما وافقه يعني على المعنى الذي وافق اللفظ. على المعنى الذي وافق اللفظ بان وضع ذلك اللفظ لذلك المعنى. بان لم يزد اللفظ على مجنون المعنى ولم ينقص المعنى عما دل عليه اللفظ. ما وافقه وافقه

92
00:36:11.900 --> 00:36:41.900
ها هنا ظميران مستتر وبارز. ما وافق وافق هذا فعل ماظي. فاعله ظمير مستتر يعود على الماء. يعود على ماء وافقه الظمير البارز يعود على النار. دلالة على المعنى الذي وافق المعنى اللفظ. يدعونها دلالة المطابخ. يدعونها

93
00:36:41.900 --> 00:37:11.900
يسمونها دلالة المطابقة هذا من اضافة المصاحب للمصاحب. دلالة المطابقة سميت دلالة المطابقة لماذا لمطابقة الدال للمدلول. لان الدال له وضع لمعنى سواء كان مفردا او مركبا وضع لمعنى مفردا او مركبا. طابق الدال المدلول اذا اطلق اللفظ

94
00:37:11.900 --> 00:37:41.900
حمل على المعنى الذي وضع له اللفظ دون زيادة او نقص نسمي هذه دلالة مطابقة. لمطابقة الدال للمدلول او للمطابقة الفهم للوضع. لان الوضع وضع هذا اللفظ للدلالة على المعنى التام الذي وضع له اللفظ. فاذا اطلقه المتكلم فهم المستمع الفهم الذي

95
00:37:41.900 --> 00:38:11.900
فهم المعنى على تمام ما وضع له ذلك اللفظ. اذا لمطابقة الدال للمدلول او لمطابقة الفهم المعنى الذي وضع له ذلك اللفظ. دلالة المطابقة دلالة اشعرابها. ها دلالة مفعول ثاني اين الاول؟ اي الهاء يدعونها يدعونها يدعون

96
00:38:11.900 --> 00:38:31.900
هنا مطابقة اللفظ للمعنى دلالة المطابقة. اذا دلالة المطابقة هذه قيل سميت مطابقة لمطابقة النعل النعل النعل النعل متطابقان ما يكون احدهما زائدا على الاخر. كذلك اللفظ مع المعنى. لا يكون احدهما انقص من الاخر او زائدا عن عن الاخر

97
00:38:31.900 --> 00:38:51.900
اذا توافقتا يعني النعلان كذلك اللفظ يوافق المعنى والمعنى يوافق اللفظ لا يزيد احدهما عن الاخر ولا ينقص احدهما عن الاخر. اذا دلالة المطابقة نقول هي دلالة اللفظ على تمام المعنى الموضوع له ذلك

98
00:38:51.900 --> 00:39:21.900
ما حدها؟ دلالة اللفظ على تمام المعنى الذي وضع له ذلك هذي تسمى دلالة المطابقة. الانسان ما الانسان؟ عندهم حيوان ناطق حيوان ناطق. دلالة لفظ الانسان نقول على الحيوانية الناطق. حيوان

99
00:39:21.900 --> 00:39:51.900
معنى حيوان يعني فيه حيوان فيه حياء وان الدار الاخرة لهي الحيوان. فعلا يدل على الحركة والارادة غليان فدلالة اللفظ انسان على تمام ما وضع له وهو ومركب من شيئين الحيوانية والناطقية. دلالته على تمام المعنى عن الجزئين الجنسي والفصل

100
00:39:51.900 --> 00:40:21.900
نقول هذه دلالة مطابقة. دلالة مطابقة. وجزئه تظمن. وجزئه تضمن يعني ودلالة اللفظ على جزئه على جزء المعنى الذي وضع له ذلك لفظ تضمنا. يعني يدعونها دلالة تظمن. اذا دلالة التظمن هي دلالة اللفظ على

101
00:40:21.900 --> 00:40:51.900
المعنى الموضوعي له ذلك اللفظ. دلالة التظمن دلالة اللفظ على جزء المعنى الذي وضع له ذلك اللفظ. اللفظ كما سيأتي قد يكون مفردا وقد يكون مركب والمعنى قد يكون مفردا وقد يكون مركبا. اثنان في اثنين باربعة

102
00:40:51.900 --> 00:41:21.900
متى يدل اللفظ على جزء المعنى؟ هل اذا كان المعنى مفردا او مركبا؟ اذا تختص دلالة التظمن تختص دلالة التضامن بماذا؟ بالمعاني المركبة. بالمعاني المركبة. قيل مثاله لو رأى انسان شبح شبح يعني خيال من بعيد. فقال هل هذا حيوان ام جماد

103
00:41:21.900 --> 00:41:51.900
فقيل له انسان انسان هذا ما مدلوله في الاصل؟ حيوان ناطق والجواب هنا بكونه انسان حصل به الجواب عن كونه حيوانا. هل الناطقية مقصودة في الجواب والسؤال ام لا؟ ليست مقصودة. اذا دل اللفظ هنا على جزء المعنى. والا المعنى مركب من كونه حيوان

104
00:41:51.900 --> 00:42:11.900
الناطق والجواب هنا حصل بماذا؟ بكونه حيوان. ولذلك بعظهم يعني تصوير دلالة التظمن هذي فيها نوع صعوبة. لماذا؟ لان الاصل في اطلاق اللفظ عند السماع ان يحمل على المدلول المركب. ثم

105
00:42:11.900 --> 00:42:31.900
ما ينتقل الذهن منه الى جزئه. ينتقل الذهن من دلالة اللفظ على المعنى المطابق له المركب الى جزئه فيكون ملاحظة السامع او المدرك للجزء الثاني الذي لم يرد ملاحظة اعتبارية ليست اصلية

106
00:42:31.900 --> 00:42:51.900
كما قلنا في المثال هل هذا حيوان ام جماد؟ يريد هل هو متحرك ام جماد فقط؟ اما كونه انسانا كونه اسدا لا اشكال فيه فقيل له انسان انسان يدل على الحيوان اذا حصل الجواب كونه ناطقا هذا يلزم من اطلاق اللفظ ان يحمل على

107
00:42:51.900 --> 00:43:11.900
الناطقية ولكن ليس مقصودا. ليس مقصودا. مثل بعضهم كالشيخ الامين في المقدمة بالاربعة. قال الاربعة تدل على العدد اربعة دلالة مطابقة واحد اثنين ثلاثة اربعة. عندك اربعة كتب تقول هذا اربعة كتب. مطابقة. لكن لو قال عندي اربعة دنانير

108
00:43:11.900 --> 00:43:31.900
اربعة دنانير. فقال له بعض من سمعه اقرظني دينارا وقال انا ما بدينار. ما عندي دينار. وقال الاخر اقرضني دينارين. فقال انا ما عندي. انا قلت اربعة انت تقول اثنين

109
00:43:31.900 --> 00:43:51.900
وقال الثالث اقرضني ثلاثة دنانير. فقال ما عندي الا اربعة انا ما قلت عندي دينار ولا دينارين ولا ثلاثة. نقول لا كون ما عندك اربعة يدل على الواحد الذي هو ربعها بدلالة التظمن

110
00:43:51.900 --> 00:44:11.900
ويدل على الاثنين الذي هو نصف الاربعة بدلالة التظمن. ويدل على الثلاثة الذي هو ثلاثة ارباع الاربعة بدلالة التظمن ويدل على اربعة بدلالة المطابقة. اذا قال ما عندي ماذا تقول له؟ كذبت

111
00:44:11.900 --> 00:44:41.900
صحيح دلالة اللفظ على جزء المعنى على جزء المعنى ولذلك لابد ان يكون المعنى مركبا اما المفردة فلا تكون دلالة التظمن داخلة فيها. وجزئه تظمنا وجزئه تظمنا وجزئه بالجار. صحيح؟ معطوف على ماذا

112
00:44:41.900 --> 00:45:11.900
ها؟ على ما؟ احسنت. على ما؟ وجزئه وهذا يدل على ان ما لها محل دلالة اللفظ على ما وجزئه. يعني دلالة اللفظ على جزئه جزء المعنى. يدعونها تظمنا تظمنا لماذا سمي دلالة التظمن؟ قيل من اظافة المسبب الى الى سببه. دلالة سببها التظمن

113
00:45:11.900 --> 00:45:41.900
رسالة سببها التذمر. من اضافة المسبب الى سببه. لماذا سميت دلالة تظمن لتظمن المعنى لجزئه. لتظمن المعنى الاربعة يتظمن الواحد. الاربعة يتظمن الاثنين ضمن الثلاثة اذا لتظمن الاربعة لجزئه سميت دلالة تظمن. تظمنه هذا ايش اعرابه

114
00:45:41.900 --> 00:46:11.900
ها هذا معطوف على دلال. معطوف على جزئه مع على ماء وتظمنا معطوف على دلالة اصله وجزئه دلالة تظمن حذف المظاف واقيم المضاف اليه مقامه فانتصب انتصابه. وهذا يسمى العطف او يسمى العطفة على معمولين

115
00:46:11.900 --> 00:46:41.900
لعاملين مختلفين. العطف على معمولين لعاملين مختلفين. اين المعمولان؟ ما ودلالة لعاملين مختلفين. الاول على والثاني يدعو. هذا الجمهور على المنع لا يجوز. جمهور النحاح على انه لا لا ولكن اغتفر هنا على قول الكساء والفراء والزجاج ان احد العاملين حرف جر

116
00:46:41.900 --> 00:47:01.900
ان احد العاملين حرف جر. اذا لماذا او ما الذي سوغ للناظم هنا؟ ان يعطف على معمولين لعاملين مختلفين اصل المشهور عند المنع لكون احد العاملين حرف جر. وهذا جائز عند الاخفش والكسائي في الروى الزنجال. هذه

117
00:47:01.900 --> 00:47:31.900
قالت التظمن ما حدها؟ دلالة اللفظ على جزء المعنى. او على مسماه. نعم. وما لزم فهو التزام. هذا هو النوع الثالث. دلالة الالتزام. دلالة الالتزام ازا حدها دلالة اللفظ على معنى خارج عن مسماه. لازم له ذهنا

118
00:47:31.900 --> 00:48:01.900
دلالة اللفظ على معنى خالد عن مسماه لازم له ذهنه. دلالة على معنى خارج عن مسمى. المعنى الذي دل عليه اللفظ كان يدل على ذلك الخالد انما يلزمه ذهنا عقل. مثلوا لذلك كالزوجية الاربعة. العدد اربعة معلوم ان الاعداد اما ان تكون

119
00:48:01.900 --> 00:48:31.900
راديو زوجية. الزوجية هذه ما حدها ما يقبل الانقسام الى اسمين متساويين. دون كسر دون دون كسر. الاربعة تقوم الانقسام الى جزئين اثنان واثنان. الستة الثمان العشر الى اخره اذا قيل اربعة دلالة المطابقة على ما وضع له المعنى لا اشكال فيه. واضح

120
00:48:31.900 --> 00:49:01.900
دلالتها على الواحد والاثنين والثلاثة كما سبق انها دلالة تظمن. لكن دلالته على كونها زوجا هل اللفظ يدل على مسماه وكون المسمى شاملا للزوجية او لا؟ نقول لا. دلالة اللفظ على معنى خارج عن مسماه. الاربعة تدل على

121
00:49:01.900 --> 00:49:21.900
واحد والاثنين والثلاث والاربع العدد الاخير مجموعة يسمى اربعة. كونه زوجا هل هو مأخوذ من المسمى او من خارج؟ نقول من من؟ من خارجي. هذا الخارج لازم له ذهني. لا يمكن ان توجد الاربعة ولا توصف بالزوجية. هل يمكن

122
00:49:21.900 --> 00:49:41.900
لا يمكن ما معنى الزوجية الانقسام الى قسمين متساويين نقول هذا زوج هذا زوج لا توجد الاربعة لا ذهنا ولا خارجا الا وهي متصفة بهذا الوصف. الزوجية يسمى لازم. والارض

123
00:49:41.900 --> 00:50:11.900
ها ملزوم. الاربعة ملزوم. والزوجية لازم. ولذلك يحد اللازم انه الذي يمتنع انفكاكه عن الشيء. الذي يمتنع انفكاكه عن الشيء. لا يمكن ان ينفك عنه وابدا. هذا هو اللازم. لا يمكن ان يوجد الملزوم الا وجد معه لازمه. واضح هذا؟ نقول هذه دلالة التزام

124
00:50:11.900 --> 00:50:41.900
دلالة اللفظ على معنى خارج عن مسماه لازم له لزوم الذهنية. بحيث يلزم من فهم معنى المطابقي لللفظ فهم ذلك اللازم الخارج. فمتى ما فهم معنى الاربعة لزم منه الزوجية الاسد اذا اطلق الاسد فهم لا فهم لازمه وهو

125
00:50:41.900 --> 00:51:01.900
الشجاعة والاصل في الاسد انه موضوع للحيوان المفترس. ولا يلزم ان يكون شجاعا. لكن هذا ايش اللازم ذهني وانما المراد تفسير اللازم من حيث هو فقط. انه لا ينفك عنه في الخارج. اما ذهنه فقد ينفك. عرفنا هذا الان

126
00:51:01.900 --> 00:51:31.900
نقول اذا دلالة الالتزام دلالة اللفظ على معنى لازم لمسماه خارج عن مسماه لازم له لزوما ذهنية. هذا اللازم حده وضابطه هو الذي يمتنع انفكاكه عن عن الشيء ينقسم اللازم ثلاثة اقسام. اللازم ينقسم ثلاثة اقسام. لازم الذهن لازم

127
00:51:31.900 --> 00:52:01.900
فهنا وخارجا معا. ولازم ذهنا فقط. ولازم خارجا فقط. خارج المراد والخارج خارج العقل خارج الذهن. وفي الذهن يعني داخل الذهن. خارج خارج الذهن. لازم مم. في الذهن والخارج معا. هذا كما مثلنا له بدلالة الاربعة على الزوجية. فان

128
00:52:01.900 --> 00:52:31.900
زوجية لازمة للاربعة في الذهن وفي الخارج. في الذهن وفي الخارج. هذا مثال لاي شيء؟ للزئ الذهني والخارج معا. الثاني اللزوم الذهني فقط ولا خارج له. مثلوا له لماذا؟ كالبصر للعم. العمى اذا قيل عين زيد عمياء. ما معنى العمى؟ عدم البصر

129
00:52:31.900 --> 00:53:01.900
عدم البصر. عدم البصر هذا هو المعنى المطابق. كالجرم المعهود للسماء. العمى ما معنى؟ نقول عدم البصر او سلب البصر. اذا المدلوله المطابقي الذي دل عليه اللفظ مطابقة مركب اضافي. مركب اضافي من مضاف وهو سلب عدم ومضاف اليه وهو البصر. لا يمكن

130
00:53:01.900 --> 00:53:31.900
تعقل تعقل معنى المضاف الا بتعقل مفرديه. اليس كذلك؟ لا بد ان تعرف معنى ومعنى البصر. معنى سلب ومعنى البصر. اذا نقول المركب الاضافي لا تعقلوا معناه الا بتعقل مفرديه. وحينئذ ادراك البصر لازم لادراك

131
00:53:31.900 --> 00:53:51.900
انا العمى. لكن في الذهن لا يمكن ان تعرف العمى الا اذا عرفت البصر. لكن هل هذا له وجود في خالد يعني هل يمكن ان تتصف والمثال واحد متحد؟ اذا قيل عين زيد عمياء اذا اردت ان تتصور العمى لعين زيد وهو فقر

132
00:53:51.900 --> 00:54:11.900
البصر لا يمكن ان يتصور معنى العمى الا اذا تصور البصر. لكن هل له وجود في الخارج؟ المحل واحد. هل يمكن ان تكون العين عمياء بصيرة لا يمكن. اذا اللزوم هنا لزوم معنى البصر لمعنى العمى ذهني فقط

133
00:54:11.900 --> 00:54:31.900
اما في الخارج فهما متظادان لماذا؟ لانه لا يمكن ان تكون العين الواحدة عمياء وهي رسمة. ويسمى هذا التقابل المعاندة تقابل الملكة والعدم. تقابل الملكة والعدم لعله يأتي بعد ذلك

134
00:54:31.900 --> 00:54:51.900
هذا لازم في الذهن فقط. كلزوم البصر للعمى. يعني كلزوم ادراك معنى البصر. لا بد ان تقف على معنى البصر لادراك المعنى المطابق للعمل. اذا هو لازم له. لازم ذهنا لا خارجا. لوجود

135
00:54:51.900 --> 00:55:21.900
والمعاندة بينهم. هذا لازم ذهني فقط. النوع الثالث اللزوم الخارج فقط يعني ليس الذهن يجوز الانفتكاك. وانما في الخارج لا يمكن ان يوجد الملزوم الا بلازمه. مثلوا بالغراب السواد للغراب. قيل في الخارج لا يوجد غراب الا وهو اسود. هكذا قيل. لا يوجد غراب الا وهو

136
00:55:21.900 --> 00:55:41.900
فاذا قيل رأيت غرابا يلزم منه ان يكون اسفا. هل هو لزوم ذهني ذهني؟ لا الذهن يجوز ان يكون الغراب اسود ان يكون احمر واخضر الى اخره ما يمنع الذهن. يجوز المستحيلات

137
00:55:41.900 --> 00:56:01.900
حينئذ نقول هذا اللزوم لزوم السواد للغراب خارج الى ذهني. خارجي لا ذهني. اذا هذي ثلاثة انواع. النوع الاول اللازم الذهني والخارجي معا. والثاني اللازم الذهني فقط دلالة التزام بالاجماع

138
00:56:01.900 --> 00:56:21.900
اجماع من؟ المناطق والاصوليين والبيانيين. اتفقوا على انه اذا وجد اللازم الذهني والخاص او الذهن فقط انها دلالة اتساع. الثالث الذي هو اللزوم الخارجي فقط دون الذهن هذه دلالة التزام عند

139
00:56:21.900 --> 00:56:41.900
والاصوليين دون المناطق. ولهذا قال ان بذهن التزم. هذا قيد. ان التزم ذهنا سواء وجد له خارج او لم يوجد العبرة بالذهن لان بحثهم في المعقولات حينئذ تسمى الدلالة دلالة

140
00:56:41.900 --> 00:57:01.900
حالة انتزاع. اما اذا كان اللازم لازما للملزوم في الخارج فقط كالسواد للغراب. لا ذهنا هذا لا يسمى دلالة الزم عند عند المناطق. ولذلك نقول دلالة اتزان هي دلالة اللفظ على معنى خارج عن

141
00:57:01.900 --> 00:57:21.900
عن مسماه لازم انه لزوما ذهنيا. وهذا يشمل نوعين لزوما ذهنيا فقط ولزوما ذهنيا وخارجيا معه اذا لم يكن ثم لزوم ذهني نقول هذه دلالة التزام عند البيانيين والاصوليين دون المناطق

142
00:57:21.900 --> 00:57:51.900
فلا تسمى دلالة التزام. وما لزم فهو التزام. وما لزم يعني ودلالة اللفظ على اه المعنى الذي لزم معناه المطابق. ودلالة اللفظ على المعنى الذي او المعنى اللازم الذي لزم معناه المطابق. خارج عن مسماه لازم له. فهو التزام اي فهو دلالة التزام. يسمى دلالة

143
00:57:51.900 --> 00:58:21.900
التزام من اضافة المسبب الى السبب لماذا سميت دلالة التزام؟ لالتزام المعنى. اي استلزامه له المعنى يستلزم هذا اللازم. تسمى دلالة التزام. فهو الفاء هذه زائدة. هذه زائدة هذا على شرح الناظم نفسه انه جعل ما معطوفة على ماء الاولى ولكن نجد

144
00:58:21.900 --> 00:58:51.900
ان بعض الشراح جعلوا الفاء اصلية رامطة. فقدروا اما بعد الواو واما ما ماء فهو التزام. فوقعت الفاء رابطة للجواب والشرط. لكن هذا مرجوح لماذا؟ لامرين. اولا ان صاحب البيت ادرى بما فيه. وهو جعله معطوفا على ما قبله. ثانيا انه اذا قيل واما فصل الكلام

145
00:58:51.900 --> 00:59:11.900
عما قبله والان المقام مقام تقسيم على ما وافقه لجزئه تضمنا وما لزم هذه ثلاثة اقسام اما اذا قيل واما واما ما لزم فهو التزام هذا استئناف كلام جديد. هذا استئناف كلام جديد. او ابتداء كلام جديد. اذا وما لزم يعني واما

146
00:59:11.900 --> 00:59:41.900
دلالة اللفظ على المعنى اللازم الذي لزم معناه المطابق فهو التزام. ان بعقل التزم ان التزم بعقله. الباهون بمعنى فيه. يعني في عقلي. والمراد بالعقل هنا الذهن. النفس مدركة النفس المدركة. التزم بعقل فيشمل نوعين. عقلي فقط وعقلي

147
00:59:41.900 --> 01:00:11.900
اذا ان التزم خارجا فقط فلا يسمى دلالة التزام عند المناطق لا يسمى دلالة التزام عند عند المناطق وما لزم فهو التزام ان بعقل التزام فهو ونذكر وهو مبتدأ والتزام هذا خبر. ودلالة هو المشار اليه

148
01:00:11.900 --> 01:00:48.150
يعني الذي مرجع الظمير مرجع الظمير مرجع الظمير مؤنث والخبر هنا التزام وذكر اليس كذلك صحيح او لا؟ فهو التزام قلنا ودلالة اللفظ الذي فهو والاصل ان يعود اليه مؤنث الاصل يقول وهي التزام. يعني الدلالة لان التقسيم هنا لانواع الدلالة. هذا الاصل الترتيب

149
01:00:48.150 --> 01:01:18.150
ان نقول على القاعدة السابقة التي مرت مرارا وتكرارا ان الظمير اذا وقع مبتدأ وكان مرجعه مؤنثا او مذكرا وخبره مؤنثا او مذكرا جاز اعتبار المرجع في ذكر او يؤنث وجاز اعتبار الخبر. يعني يجوز هنا فهي التزامه. فينقض القاعدة وهي

150
01:01:18.150 --> 01:01:38.150
تطابق المبتدأ والقبر لكن هذا مستثنى. لماذا؟ لان مرجع الظمير مؤنث. فحين اذ اذا كان مرجع الظمير مؤنث دلالة اللفظ. وهنا الخبر وقع مذكرا. هنا يجوز ان تذكر وتأنث. ولو خالفت القاعدة العامة

151
01:01:38.150 --> 01:01:58.150
تطابق المبتدوات الخبر تذكير وتأنيثا. تقول وما لزم فهي التزام. وما لزم فهو التزامه. يجوز فيه فيه الوجه نعم هناك يذكرون علاقة بين هذه الدلالات قل كل منهما يستلزم الاخر او لا؟ وهل هي وضعية او لا؟ خلاف طويل

152
01:01:58.150 --> 01:02:18.150
نحتاجه الان لكن آآ صريح كلام الناظم ان الدلالة المطابقة والتظمنية والالتزامية وضعية. لانه قال في انواع الدلالة اللفظية الوضعية ثم قسمها. ثم قسمها. دلالة المطابقة وضعية بالاجماع. مناطق بيان

153
01:02:18.150 --> 01:02:38.150
اصوليين. دلالات المطابقة. اما دلالة التظمن والالتزام فهذا فيه خلاف. عامة المناطق على ما ترى في الناظم هنا انها وظعية. انها وظعية. قالوا لماذا؟ لان سبب السبب سبب. وعند البيانيين

154
01:02:38.150 --> 01:02:58.150
انهما عقليتان. وعند الاصوليين او جمهور الاصوليين ان دلالة التظمن وضعية دلالة الاتزان عقلية لكن هذا ما نحتاجه الان فيه علل واشياء ما نحتاجها. نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

155
01:02:58.150 --> 01:02:58.900