بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي. ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الناظم رحمه الله
واولا للذات ان في هندرج فانسبه او لعارض اذا خرج بعد ان قسم لك رحمه الله تعالى مستعمل الالفاظ الى مركب ومفرد. وحد لك المركب وحد له لك المفرد ثم قسم المفرد الى كل جزئي كلي وجزئي. الكلي عرفه بانه ما
افهم الشراكة فمفهم الشراكة فمفهم الشراكة يعني فمفهم الشراك بين افراده. متى؟ عند اذا تعقل اللفظ يعني تصور معناه لا يمنع العقل وقوع الشركة فيه. كانسان اذا تصور مدلوله وهو حيوان ناطق لا يمنع العقل ان يوجد هذا المعنى الذهني في افراد متعددة زيد
وعمرو خالد هذا يسمى تسمى كلية يسمى كلية وعكسه الجزئي وهو ما لا يفهم الشراكة يعني بين افراده عند التعاقل معناه يعني اذا تعقل العقل او تصور الانسان مدلول زيد وهو الذات. حينئذ يمنع العقل
ان يشارك غير زيد زيدا في مدلول زيد. وهو الاعلام شخصية علم مشخص. لماذا؟ لانه لا يمكن ان تحل ذات في ذات زيد. اليس كذلك؟ لان مدلول زيد ذات مشخصة. هذه
المشخصة لا يمكن ان يتعدد بين زيد وخالد لا يمكن ان يشاركه خالد وعمرو محمد. فعينئذ نقول مدلوله جزئي. لماذا؟ نقول هذا لفظ جزئي. وسبق ان اطلاق الجزء عن اللفظ هذا مجاز. والاصل انه حقيقة فيه في المعاني. اذا قسم لنا
اللفظ المفرد الى كل وجزءه. الجزئي ما ما لا يفهم اشتراكه. والكل ما افهم الشراكة. ثم قسم لنا الكل الى قسمين او الى ثلاثة. قسم لنا الكلي. قال فمفهم شراك الكلي كاسد وعكسه الجزئي. ثم قال واولا
يقصد به الكلي يقصد به الكلي. اذا مراد الناظم هنا بهذا البيت ان يبين لنا ان الكل الذي يفهم الشر يفهم اشتراكا بين افراده عند تعاقل معناه او مدلوله هذا
كل ينقسم الى ذاتي والى عرضي والى واسط. الى ذات والى عرض والى واسطة يعني بينهما لا يوصف بكونه عرضيا ولا ذاتيا اخذنا النوعين الاولين الذاتي والعرض ممنطوق البيت. واخذنا
القسم الثالث الذي هو الواسطة من مفهوم البيت. فدل منطوقه على ان كل ينقسم الى ذات والى عرض. وزاد على هذه القسمة الثنائية بالمفهوم الواصل لماذا؟ لانه قيد الاول للذات. هذا قيد. هذا الكلي الذاتي. قيده بماذا
ان فيها اندرج. ان اندرج في الذات. فسمه ذاتي كليا ذاتيا. او لعارض اذا خرج يعني خرج عن الذات. هذا يسمى عرضيا. اين الواسطة؟ الواسطة هو النوع. النوع. لانه يريد ان يصل بهذه المقدمة التي عنون لها في هذا البيت الى الكليات الخمس
والكليات الخمس هذه هي مبادئ الحدود والتصورات. سبق ان المعلوم اما تصوريا واما تصديقيا. التصور هذي لها مبادئ ولها مقاصد غايات. مبادئها الحدود. ومقاصدها اه مبادئها الكليات الخمس. ومقاصدها الحدود. فاراد ان يبين لك ان الحدود تتألف من
كليات وهذه الكليات تنقسم الى ذات والى عرضي. وهذه عددها بالاستقراء خمسة منها ما هو ذاتي بلا خلاف ومنها ما هو عرضي بلا خلاف ومنها ما هو مختلف فيه وهذا هو الواسط الذي
هل هو عربي فقط؟ ام ذاتي فقط؟ ام لا ذاتي ولا عربي؟ المشهور انه لا ذاتي ولا يا عرب لماذا؟ لانه قيد الذات ان فيها يعني في الذات. ان درج بان كان جزءا لها
وهذا خاص بما يسمى بالجنس والفصل او لعارض يعني لامر عارض للذات محمول عليها. اذا خرج عن الذات وهذا له بالخاصة والعرض العام. اذا هذه اربعة. اين الخامس؟ نقول اشار اليه بالمفهوم. ما هو المفهوم
لان النوع هو تمام المهية. او عين المهية نفس الماهية هي النوع. اذا اذا كان النوع هو عين الماهية هو ذات الماهية هو نفس الماهية. اذا لا يوصف بكونه داخلا ولا خارجا. ليس جزءا من المهية. لماذا؟ لاننا
لو عرفنا الانسان بانه حيوان ناطق. قلنا الانسان حيوان ناطق. حيوان هذا جنس. وهو جزء من الذات. لماذا؟ لان ده مفهوم انسان حقيقة مركبة. ماهيته حيوان ناطق. الحيوان ما علاقته بالانسان؟ نقول
جزء من الذهب ليس هو كل الذات. وانما هو جزء من الذات هذا جنس. ناطق هذا جزء من الذات. لماذا لان الحقيقة المركبة حيوان وناطق. لا تنفك احدهم عن الاخر. لا يكون انسان الا اذا وجد فيه هذان الركنان الذاتيان. حيوان
ناطق اذا لا يمكن ان يتصور حيوان فقط في حكم عليه انه انسان اليس كذلك؟ ولا يتصور ناطق دون الجنس في حكم عليه انه انسان. اذا يرحمك الله. اذا الذاتي
ما كان جزءا من الذات داخلا في الذات. حيوان هذا جزء الذات. ناطق هذا جزء الذات. هذا يسمى الكلي الذي هو لفظ حيوان والكل الذي هو لفظ ناطق يسمى ذاتيا. لماذا سمي ذاتيا؟ لانه جزء الذات
حيوان ناطق تمامها يسمى النوع. تمام المهية مركبة من حيوان ناطر. هذه يسمى النوع ما كان خارجا عن الذات محمولا عليها كالصفات. يقول الانسان يوصف بكونه ضاحكا. ضاحك هذا مأخوذ من الضحك
هو عرف هل العرب ضاحك؟ جزء من ماهية الانسان؟ الجواب لا هل المشي بالنسبة للانسان جزء من ماهية الانسان؟ الجواب لا. فنقول الضاحك والماشي الضاحك هذا خاصة خاص والماشي هذا عرظ عام كلاهما ليسا داخلين في الذات. اذا خرج عن عن الذات
الوسط الذي هو محل النزاع النوع. قيل وهذا الشيخ الامير رحمه الله يرى انه اقرب الى الواقع. انه لا يوصف بكونه ذاتيا ولا عربيا. لان الذات عندنا معين ما دخل في الذات. والعرض ما خرج عن الذات. والنوع هو عين الذات
ليس بداخل ولا بخارج. ليس بداخل فيحكم عليه انه ذاتي. وليس بخارج في حكم عليه انه عربي اذا قول الناظم هنا رحمه الله واولا للذات او لعرفنا مراد الناظم بهذا البيت ان يقسم الكلي
الى ذات والى عرظ والى واسطة لا ذاتي ولا عربي الى ذاتي والى عرظي والى واسطة. اخذنا الذات والعرض من المنطوق. لانه قيد الاول ان فيه درج يعني في الذات فهو الذاتي. وقيد الثاني او لعارض اذا خرج يعني عن الذات. وهذه دخل فيها اربع
الذاتي يشمل الجنس والفصل. والعرض يشمل او الذي خرج عن الذات العارض هذا يشمل الخاص والعرض العام. بقي نوع واحد كلي وهو النوع هذا واسطة لا ذات ولا عرب. وقيل ذاتي فقط
بناء على ماذا؟ على انه يحاد العربي. وما عداه بخلافه. فيقال العرب خرج عن الذات. والذاتي ما ليس كذلك. اذا قيل العربي ما خرج عن الذات. والذات اي ما ليس كذلك يشمل نوعين. ما كان جزءا من الذات وما كان تمام الذات. تمام الماهية
فحينئذ نقول النوع ذاتي. وقيل النوع عربي بناء على انه يحد الذاتي والعرب يحال الى خلافي فيقال الذات من درج في الذات. ما كان جزءا من الذات هذا ذاتي. والعرضي بخلافه
او ما ليس كذلك. فيشمل ما خرج عن الذات وما كان تمام المهم. ما خرج عن الماهية وكان تمام الماهية. فحينئذ نقول النوع عرف. هذه ثلاثة اقوال. ان النوع لا ذاتي ولا عرضي واسطة بين الكليين
القول الثاني انه ذاتي بناء على حد العرض يعني يحد العرض. فنقول العرضي ما خرج عن الذات والذات ما ليس كذلك فحينئذ يشمل النوعين يشمل النوعين ما كان داخلا في الذات وما كان تمام الذات فيصدق على الجنس
والفصل والنوم. وان شئت على القول الثالث يعرف العربي. فيقال عرضي ما ليس ها مندرجا في الذات. والذات ما ليس كذلك. او العكس يعرف الذاتي. فيقال الذاتي من درج في الذات. ما كان داخلا في الذات
والعرض ما ليس كذلك. فيشمل الخارج وما كان تمام الماهية. هذه خمسة انواع. لماذا؟ يعنون لها في هذا لان الحدود التي يعبر عنها بالمعرفات. هذه المعرفات على قسمين حدود ورسوب. الحدود
تكون بالذاتيات والرسوم تكون بالعرضيات ولو مع الذاتيات. فحين اذ لا بد من التفريق بين الحد والرسم. كيف نفرق انهما؟ نقول الحاج يكون بالذات اذا لا بد ان نعرف ما هو الكلي الذاتي وما هو الكلي العرضي حتى نحكم ان هذا حد وهذا
هذا رسم ان هذا حد وهذا رسم. فاذا قيل الانسان حيوان ناطق نقول هذا حده. اذا قيل الانسان حيوان ضاحك نقول هذا رسم لماذا؟ لان الاول تألف من ذاتيات. الانسان حيوان ناطق جنس وفصل. الانسان حيوان
ها ضاحك او متحرك فنقول هذا رسمي وليس حج. وليس حدا واولا للذات ان فيها اندرج فانسبه. واولا اش اعرابهم مفعول به اكمل مفعول به لفعل مقنع ما حكم التقدير
واجب او جائز جائز واجب قولان لا جائز ولا واجب هذا من باب الاشتغال احسنت هذا من باب الاشتغال اسم سابق فعلا شغل عنه بنصب لفظه او بالمحل فالسابق صفه بفعل
ان اضمر حتما موافق لما قد اظهر. اين العامل؟ محذوف. مقدر. وحذفه واجب الحث. ما الذي يفسر انسبه الاتي انسبه الاتي. اولا واولا للذات اينسب اولا الذي هو الكلي انسبه للذات انسبه للذاتي. اين العامل؟ المفسر للعامل المحذوف؟ قوله فانسوه
يقال فانسبه فانسبه. نسبه ينسب وينسب. يعني من باب ضرب ونصب نسب ينسب الامر منه انس اخرج لضم همزة الوصل نسب ينسب ضرب يضرب اضرب انس اذا يجوز فيه الوجهان هكذا في القاموس. واولا للذات يعني وانسب اول
العامل المحذوف انسه يفسره العامل المذكور الذي هو قوله فانسبه. فانسبه. هذا من اي الاشتغال هل هو من جائز النصب او واجب النصب واجب النصر جائز النصر جائزا لماذا جائز النصر؟ واختير نصب قبل ذي طلب. يعني اختير نصب على الرفع
مع جواز الرفض قبل فعل ذي طلاق. وبعد ماؤه الفلغ. واختير نصب بعد فعل او قبل فعل ذي طلب امر انس هذا امر. زيدا اضربه هذا اولى من زيد نضربه مع الجواز. لماذا جاز النظر
اصبوا ورجح على الرفع فرارا مما لو رفع فاعرب مبتدأ فتقع الجملة الطلبية خبرا ان المبتلى وهذا فيه خلاف. الجمهور على الجواز ان جملة الخبر تقع جملة طلبية ومنع فعل
على ما اظنه منع ان تقع الجملة الطلبية خبرا فرارا من المختلف فيه مع جواز النصب والرفع الى المتفق عليه. واولا انسب اولا هذا لا خلاف فيه. لن يخالف فيه احد. لكن واول من سبه زيد اضربه هذا فيه نزاع. زيد اضربه
هذا فيه نزاع. فحينئذ نقول اختير نصب قبل فعل ذي طلب يعني يجوز الوجهان. الرفع والنصب والنصب ارجح والنصب ارجح. هكذا قال الشارح نفسه صاحب النظم لكن اورد عليه اشكال وهو اشكال في محله ان
هنا واقع بعد ان اداة الشرط. وبعد فاء الجواب. وهاتان الاداتان لا يعمل ما بعدها فيما قبلها فلا يكون مفسرا لعام. فحينئذ هذه تكون بواجب الرفع اذا تلل الفعل تلا. ما لم يرد ما قبل معمولا لما بعد هذا يكون من واجب الرفع. حينئذ
يجب ان يقال واول للذات ان فيها اندرج فانسبه. فيكون اول هنا مبتدأ وهو نكرة الابتداء به التفصيل. وقوعه موقع التفصيل لانه قال واول او لعارض يعني انسب واول سبه
او انسب لعالم فحينئذ يرد الاشكال فلابد من الجواب لان الناظم نفسه نص على انه من باب الاشتغال وان النصب ارجح فقيل فرارا من هذا الاعتراض ان في الكلام تقديما وتأخيرا
ونحكم ان الفاء الزائدة. هذه الفاء ليست واقعة في جواب الشرط بل هي زائدة. والكلام مقدم من تأخير او مؤخر من تقديم اولا للذات ان فيها الدرج. واولا للذات انس. هنا وقع اختيار فعل واختير
اصبر قبل فعل ذي طلب فيكون ارجح النصب على على الرفع. اين اداة الشرط؟ اين فالجواب؟ نقول ليس عندنا اداة شر هنا الفعل مقدم واولا للذات سوء ان فيه اندرج. اين جواب الشرط؟ محذوف دل عليه الفعل المذكور
فانسبه وهذا فيه تكلف فيه تكلف على كل على كلام الناظم ان اولا هنا منصوب بفعل محذوف يفسره العامل المذكور الذي وقع بعده فاء الجواب انسبوا انسب واختير النصب مع جواز الرفع
على الابتداء. واعترض بان ما بعد اداة الشرط وفاء الجواب لا يعمل فيما قبله. وعليه لا يفسر عاملا فيتعين الرفع على الابتداء. اجيب بالتقديم والتأخير. واولا للذات سبع. فحينئذ واولا للذات
تنسبه حتى يشتغل بالضمير. واولا للذات سبه انسبه يعني انسب الاول للذات الذي هو الماهية. فهمتم الايراد؟ نعم. واولا للذات واولا اي الكلي. للذات هنا تطلق بمعنى الماهية. بمعنى الماهية وتطلق على الما صدقات. يعني الافراد انسان
انسان له افراد. مهية الانسان حقيقة الانسان تسمى ذات. نفس الماهية. وافراده الذي هو الماصدق او الماصدقات هذه يطلق عليها ايضا ماهية كما يطلق على على الذات. اذا ما هي لها استعمالات تطلق بمعنى الذات وتطلق بمعنى المصدقات التي هي الافراد يسمونه ما صدق ما
صدق ثم ادخلوا العلي الذي هو ما يقع عليه مدلول اللفظ اللفظ المفرد سواء كان جزئيا او له مفهوم ذهني. اليس كذلك؟ مفهوم ذهني لللفظ الجزئي المفرد الجزئي ما لا يقبل الاشتراك
كالذات المدلول عليها لفظ زيد وكذلك اللفظ الكلي كانسان له معنى ذهني. الذي هو الحيوانية والناطقية المركبة من هذين الجنس والفصل محلها في الذهن. اذا نقول المعاني الذهنية سواء كانت مفردة او مركبة. ان كان لها
افراد او فرد في الخارج حلول اللفظ على ذلك على ذلك المفرد او الفرد او الافراد الخارجة عن الذهن يسمى مصدقات. يسمى مصدق او ما صدق هكذا يعبرون ما صدق. انسان يصدق على ماذا؟ على زيد وعمرو ومحمد
وعمرو محمد افراد لانسان. اذا اللفظ له معنى. هذا المعنى يحل ويكون في ظمن افراده في الخارج نفس الافراد يسمى مصدقات اصله ما صدق هذا مركب صناعي ما صدق ما
صدقة ما استفهامية وقيل موصولية وصدق هذا فعل ماضي مشتق من الصدق الاصل يقولون على ماذا يصدق هذا اللفظ فيقع الجواب مثلا على ماذا يصدق لفظ الانسان؟ فيقع الجواب على زيد وعمرو. فاشتقوا فاشتقوا من ذلك
اللفظ مركبا منحوتا. ما صدق ثم ادخلوا عليه الف وعمل معاملة المفردة الاسم المفرد ولذلك يقال الناس صدقات او بالماء صدقات بالماء صدقات اول ما صدقاك بالرفع ذا جاء في موضع رفع وبالجر اذا جاء في موضع جر. المهم انه يعامل معاملة المفرد. اذا ما صدق اصله
على ماذا صدق هذا اللفظ؟ فيجاب عنه بالفرد او بالافراد. فاذا قيل لفظ المسجد له مدلول ومعنى ذهني. على ماذا يصدق هذا اللفظ؟ يصدق على البناء المعلوم. كون اللفظ برمته يصدق على معناه برمته
للدلالة المطابقة نقول هذا ها ما صدق للفظ المسجد. كذلك البيت كذلك القلم الى اخره. فالفرظ او الافراد التي ينطبق عليها المعنى الذهني الذي دل عليه اللفظ الجزئي المفرد الجزئي او الكلي نقول هذا ما صنع. واصله منحوت
او مركب صناعي من ما صدق ما استفهامية وصدق فعل ماضي. لانهم يستعملون هذا التركيب في قولهم على ماذا يصدق او وعلى ماذا صدق هذا اللفظ؟ فيجاب بالافراد. فيجاب بالافراد
واولا للذات ان فيها. اذا للذات المقصود بها الماهية. ان فيها ان درجة. ان اندرج فيها. يعني دخل فيها بان كان جزءا لها كالجنس والفصل. الجنس كالحيوان. والفصل كالناطق الجنس كالحيوان هذا مندرج. يعني داخلا في ماهية الانسان. في ذات الانسان. كذلك الناطق
هذا جزء مندرج في ماهية الانسان. فحينئذ ناخذ من هذا الجزء الشطر الاول ان الكلي الذاتي بالجنس والفصل. الجنس والفصل. وهذا بلا خلاف. ان الجنس ذا كلي ذاتي. وان الفصل
كلي ذاتي فانسبه يعني قل ذاتي. كلي ذاتي انسبه للذات. بيجور يقول الاولى ان يقال على القياس دووي لان قاعدة النسب ترد الى اصولها ولكن يجاب بان المراد هنا فانسبه يعني هذا تسمية اصطلاحا
تسمية اصلاحية لا نسبا حقيقيا. فصورته صورة النسب. ولكنه ليس نسبا حقيقيا وان سلمنا انه نسب حقيقيا فحينئذ نقول على غير قياس. على غير قياس لان الاصل ما يقال ذاتي دووي
فانسبه يعني انسب الاول فقل ذاتي. من نسبة الجزء الى الكل. جزء الى الكل الكل حيوان النار هذا الكل الجزء حيوان نسبته الى الكل الى الذات الى المهية. فقلت كليا ذاتي. من نسبة الجزء الى
لان الجنس نقول كلي ذاتي. نسبة الى ماذا؟ الى الذات. الذات هل هي كل ام جزء؟ كل الجنس جزء. اذا قلت في الجنس الذي هو الحيوان كلي ذاتي بالنسبة الجزء الى الى
فانسبوا يعني انسب الاول الذي هو الكلي فقل ذاتي او لعارض اذا خرج او انسبه لعارض يعني لامر عارض. للذات امر عارض للذات يعني خارج عن الذات محمول عليها. العرب هنا اقرب ما يكون الى الصفة. اقرب ما يكون الى الى الصفة. او النعت. او
لعارض يعني انسبه انسب الاول الكلي لعالمه فقل عربي. والاصل ان يقال عارضي فيقال فيه ما قيل في الاول. فيقال فيه ما قيل في الاول. ان النسب هنا ليس حقيقة. وانما هو
اصطلاحية انما جعل صورة النسب. ثانيا انه لو كان نسبا حقيقيا فهو على غير قياس. اذا خرج يعني عن الذات. بان لم يكن جزءا منها. بان لم يكن جزءا منها. وهذا يشمل الخاصة
الذي يسمى العرب الخاص ويشمل العرض العام. كل منهما عرض لكن العرض الخاص هذا ما يصدق على هيا ويختص بها ولا يشاركه او يشاركها غيرها فيه. كالضاحك يقول هذا عرض خاص
لماذا؟ لانه يختص بالانسان. لو قيل الانسان حيوان ناطق ناطق نقول هذا عرظ خاصة. لماذا؟ لانه لا يشارك غير الانسان في الضحك لا يشارك الانسان في الضحك غيره. لكن الماشي هذا عرب
هل يختص بالانسان؟ الجواب لا. العنزة تمشي. والدجاجة تمشي. اذا نقول هذا لا يختص بالانسان فنسميه عرضا عاما كذلك المتحرك الانسان حيوان متحرك متحرك هذا لا يختص به الانسان بل يشمل ايضا
النبات فحينئذ نقول هذا عرض عام كذلك التنفس هذا عرض عام. الصفات التي تختص بالانسان نسميها خاصة. عرض خاص ويطلق عليه خاصة. وصفات المشتركة او المشاركة في الانسان حقيقة الانسان وغيره تسمى عرظا عاما. اذا عرفنا من هذا
البيت ان الكلي ينقسم الى قسمين. نطقا ونزيد عليه من جهة المفهوم قسما ثالثا ذاتي وعرضي وواسطة واولا للذات ان فيها اندرج يعني الذاتي الكلي الذاتي من درج في الذات يعني ما كان جزءا منها وهذا
الجنس والفصل. الجنس كالحيوان بالنسبة للانسان والفصل كالناطق بالنسبة للانسان. فانسبه او لعارض يعني انسب لعارض انسب الاول لعارضه. لامر عارض على الذات. اذا خرج عن الذات بان لم يكن جزءا منها. وهذا يشمل اثنين
الخاصة والعرب العام الخاصة والعرب العام. هذه اربعة بالمفهوم زدنا النوع الثالث وهو الواسطة وهو النوع فلا يقال فيه خارج عن الذات ولا مندرج في الذات بل هو عين الذات هو تمام
ما هي؟ لانه الحقيقة المركبة من حيوان ناطق. اذا تصورت حقيقة الجنس وحقيقة الفصل ثم النوع انه ما ما تركب من حقيقة وما تركب من الجنس والفصل عرفت حينئذ حقيقة انه واولا للذات فيها الدرج فانسبه او لعارض
اذا خرج عن الذات بان لم يكن جزءا منها. ثم شرع في بيان حقيقة الكليات الخمس. التي هي مبادئ الحج عنون لك اولا في البيت السابق الكلي الذاتي والعرضي والواسطة. ثم بين لك الكليات الخمس
كليات بتخفيف الياء لاجل الوزن. جمع كلي السابق. الكليات جمع كلي. والكل اي ما لا يمنع تعاقل مدلوله من وقوع الشركة فيه. خمسة يعني معدودة بالخمس دون انتقاص دون بمعنى من غير. من غير انتقاص يعني من غير نقص. ايضا ولا زيادة. هذا يسمى اكتفاء
سرابيل تقيكم الحر اي والبرد. يذكر احد القسمين ويحال على الثاني اكتفاء هنا قال خمسة دون انتقاص يعني من غير نقص ولا زيادة ايضا ففيه اكتفاء على حد قول تعال سرابيل تقيكم الحر. اي والبرد. هذا يسمى اكتفاء والكليات خمسة. دون انتقام
اذا محصورة في الخمسة لا تزيد ولا تنقص. وجه انحصارها في الخمسة قالوا الكلي. اما ان يكون جزءا من الذات او تمام الذات او خارج عنها اما ان يكون جزءا من الذات الكلي اما ان يكون جزءا من الذات. او تمامها او
خارجا عنها ما كان جزءا من الذات فهذا الجنس والفصل. وما كان تمام الذات فهذا النوع وما كان خارجا عن الذات فهذا العرض العام والخاصة العرض العام والخاصة واضح هذا
ولك ان تقول الكلي اما ذاتي واما عرب. والذات اما ان يشارك غيره في ماهية ما صدق عليه او لا. يعني اما ان يختص بالمهية واما ان يشاركه غيره. ولك ان تقول اما ان يكون اعم. من الذات
او من المهية او مساويا لها. الكلي الذاتي انسان. يقول حيوان ناطق الكلية ذاتك حيوان اما ان يكون مساويا للذات. واما ان يكون اعم من الذات. حيوان باعتبار انسان هل هو مساوي او اعم؟ اعم. ما كان اعم من الذات فهو الجنس. وما كان مساويا انسان وضاحك
هذا متساويان لان الانسان يكون ضاحكا بالقوة او بالفعل والضاحك مختص بالانسان فاذا حينئذ يكون مساويا له فهذا هو الفصل فهذا هو الفصل. ما خرج عن الذات اما ان يشاركه غيره
واما ان يختص بالذات. يعني اما ان يكون مختصا بالذات التي جعل عرظا لها او ان يكون اعم منها بان يشاركه غيره فيه. الضاحك قلنا هذا خاص اذا هو مساو للذات
المتحرك هذا اعم. المساوي يسمى خاصة. او عرظا خاصا. والاعم يسمى فضلا عن يسمى عرضا عاما. وما كان تمام الماهية فهو فهو النوع فهو النوع. والكليات خمسة دون انتقاص جنس وفصل عرض نوع وخاص. هذه كما سبق انها مبادئ الحدود. لان الحدود
من الكليات ها ان كانت ذاتيات فهي الحدود. وان كانت بالرسوم آآ فهي الرسوم. جنس هذا خبر مبتدأ محذوف. اولها جنسي الجنس كلي ذاتي. ما حقيقته؟ ما تعريفه عندهم له ظابط؟ يقولون الجنس ما
صدق في جواب ما هو ما صدق في جواب ما هو على افراد مختلفة حقيقتها ما صدق في جواب ما هو. على مختلفين بالحقيقة على مختلفين بالحقيقة. ما صدق ما صدق في جواب ما هو
على مختلفين بالحقيقة. اول شيء تقول على افراد مختلفة حقائقها. فما على حقائق تختلف انواعها بالجنس عنهم يعرف هذا هو حدهم. وبعضهم يقول كلي مقول على كثيرين مختلفين بالحقيقة في جواب ما هو؟ في جواب ما هو؟ هذا لا بد من تبيينه قبل الشروع في الحدود. يقولون السائل عن الاشياء
هذا في فن المنطق ليس على جهة العموم. السائل عن الاشياء اما ان يسأل عن حقائقها. من اي شيء هي ما يعرف حقيقة الانسان فيسأل عما عما يعرف له حقيقة الانسان
او يسأل عما يعرف الحقيقة. وانما التبست بغيرها. فيسأل عما يميزها عن غيرها. سواء كان المميز ذاتية او عربية اذا السائل عن الاشياء اما ان يسأل عن الحقيقة اذا كان لا يعلم الحقيقة. ما يعرف الانسان. ما تصور الانسان. فيقول ما الانسان؟ يقول له حيوان ناط
او يسأل عما يميزها عن غيره. يعرف ان الانسان حيوان ناطق. او يعرف ان الانسان حيوان ولكن التبس هل هو صاهل ام ناطق؟ فالتبس عليه فاحتاج الى ما يميز له الانسان عن الفرس
والشأن لا يعترض المثال اذ قد كفى الفرض والاحتمال. والشأن لا يعترض المثال اذ قد كفى الفرض والاحتمال يعني لا يعترض على الامثلة. ليس من دأب الفحول السؤال عن الحقائق عند المناطق يكون بماء. لفظ ماء استفهامية. والسؤال عن
عما يميزها عن غيرها يكون بأين؟ اي شيء هو؟ اذا سمعت السؤال او سئلت بما وكان السائل منطقيا فاعلم انه يسأل عن حقيقة الشيء واذا سأل باي شيء هو؟ فاعلم انه يعلم الحقيقة. ولكنها التبست بغيرها فيحتاج الى ما يميزها
عن غيرها فيكون السؤال بي اي شيء هو الجنس قلنا هذا ذات كلي ذاتي النوم لا ذاتي ولا ولا عرب الفصل كلي ذاتي. اذا ما يسأل عن حقائق الاشياء يجاوب
السؤال بماذا؟ بالذاتيات. فيكون بماذا؟ بالجنس والفصل. بالجنس والفصل. اذا ما يسأل عن حقائق الاشياء ويكون السؤال بما يجاب بالجنس او بالفصل. يجاب الجنس او بالفصل. وما يسأل عن عن عما يميز الحقائق بعضها عن بعض هذا
الخاصة والعرظ العام. اذا يجاب بالخاصة لا ليس العرظ العام. يجاب بالخاصة او جنس وفصل عرض نوع وخاص. الجنس والفصل ذاتيان النوع والخاصة هذا النوع لا ذاتي ولا عربي. الخاصة هذا عربي. هذا
عربي حينئذ اذا سئل باي شيء هو يجاب بالخاصة. يجاب بالخاصة هذا لان اي شيء هذا يسأل بها عن عما يميز والذي يميز الشيء عن غيره ليس ذاتيا بل هو خارج عنه. فحينئذ يجاب بالعرظ الخاص. ولا يجاب بالعرظ
لماذا؟ لانه لا يقع في جواب سؤال الاصل لا يقع في جواب سؤال اصلا. اعود اقول ما يجاب بما الجنس والفصل والنوع. زد وما يجاب باي شيء بالخاصة. بالخاصة اما العرض العام فلا يقع جوابا لسؤال اصلا. لماذا
لان السؤال اما ان يكون بماء او باي شيء. الحكاية. ما يجاب بما قلنا السؤال يكون عن الحقيقة عن الذاتيات من عرض العام ليست داخلا في الذات. وما يسأل باي شيء هذا يسأل به عما يميز
عما يميز. فحينئذ الذي يميز هل هو العرب الخاص او العام؟ الخاص. العام لا يكون مميزة. اذا لا يمكن ان يقع في جواب ما ولا في جواب اي شيء. واي شيء هذا يجاب بالخاصة وبالفصل. زد عليه
بالخاصة وبالفصل. لماذا؟ لانه يقال اي شيء هو في ذاته؟ فحينئذ يجاب بالفصل قالوا ما مميز الانسان؟ اي شيء هو في ذاته؟ فيقال ضاحك. فيقال ضاحك ما مميز الانسان؟ اي شيء هو في عرضه؟ فيقال
ها ناطق لا العكس العكس فيقال في الاول ناطق ويقال في الثاني اي شيء هو في عرفة ضاحك. اذا نقول السؤال عند المناطق اما ان يسأل عن حقائق الاشياء. واما ان يسأل عن
ما يميزها عن غيرها عند من التبست عليه حقائب. سواء كان المميز له ذاتيا او عرضيا. ذاتيا هذا هذا الفصل. وعرضيا الخاص يسأل عن الحقائق بماء. ويسأل عن التمييز باي؟ يجاب عما
سئل عنه بما اما بالجنس. واما بالفصل واما بالنوع. ثلاثة اشياء ويجاب عما يسأل عنه باي شيء اما بالفصل واما بالخاصة. واما العرض العام فلا يجاب به اصلا لانه يقع في جواب سؤال فلا يقع في جواب سؤال
فلذلك اذا سئل عن كلي واحد فقيل ما الانسان ما الانسان؟ هنا سئل عن كلي واحد لا يشاركه غيره في حقيقته. قالوا هذا ليس داخلا هنا. هذا يجاب عنه بالحد التام
اذا كان المسؤول عنه بما وكان كليا واحدا غير متعدد كليا واحدا لا يشاركه غيره في حقيقته فيقال يجاب عنه بالحد التام. ما الانسان؟ حيوان ناق. ما الاسم المسئول عنه كلي واحد. ما الاسم؟ تقول كلمة دلت على معنى الى اخره. ما الفعل؟ ما الحرف؟ ما العام؟ ما الخاص
من كل الحدود كل الحدود اذا سئل عنها بما وكانت كليا واحدا لان العام هذا كله لا يمنع تعاقل مدلوله من وقوع الشركة فيه. له افراد. ان الذين امنوا عام والمطلقات عام الى اخره. ان الانسان
انا لا في قصر عام هذه افراد. اذا نقول هو عام اذا سئل ما العام؟ نقول يجاب بالحد التام. ما الاسم يجاب بالحد التام اذا يجاب بالحد التامة اذا سئلت عن كلي واحد هذا الكلي مختص بحقيقته
لا يشاركه غيرها فيه. واذا سئلت عن جزئي كزيت او صنف الصنف يقولون ما اتفق من افراد نوعه. الانسان له افراد قد بعض الافراد تتفق في نوع كالرومي والزنجي مثلا قالوا هذه افراد للانسان اتفقت بصفة معينة
اذا سئل عن الصنف او سئل عن الجزء كزيد واحد او سئل عن عدد متفقين في الحقيقة هذي ثلاثة اشياء يجاب بالنوع. يجاب بالنوع. فاذا قيل ما زيد تقول انسان. انسان هذا نوع باعتبار الحيوان
لان الحيوان انسان وغيره حيوان انسان مو غير انسان. اذا الانسان باعتبار الحيوان هذا نوع اضافي وباعتباره في نفسه ما تحته هذا يسمى نوعا. ولا يسمى جنسا. يسمى نوعا لماذا؟ لانه يصدق
على على عدد متفق في الحقيقة. زيد وعمرو خالد كل منهما كل منهم انسان. هذه زيد عمرو الافراد متفقة في حقيقة واحدة وهي الحيوانية والناطقية. باختلاف او بغط بغط بقطع النظر عن
يعني شخص زيد غير شخص عامر. هل نقول مختلفون؟ نقول لا هذا العرظ ليس داخلا في اتيات وانما العبرة بماذا؟ بالجنس والفصل وجميع الافراد الذي يصدق عليها لفظ انسان مستوية في هذا الحد اللي هو الذي هو جنس حيوان ناطق
ان سئل عن جزئي كزيد او عن صنف كزنجي ورومي او سئل عن عدد متفقين في الحق هذي ثلاثة الاشياء تجاب بالنوع. تجاب بالنوع. الجواب يقع بالنوع. ان سئل عن عدد مختلفين في الحقائق. مختلفين في الحقائق. يعني حقيقة
وهذا فرد مغايرة لحقيقة هذا الفرد. فيجاب حينئذ بالجنس. فاذا قيل ما الانسان والفرس والطائر تقل حيوان اجرت بالجنس. لانه هو القدر المشترك بينها. حقيقة الانسان طائرة لحقيقة الفرس. وحقيقة الانسان والفرس مغايرة لحقيقة الطائر. كل منها له حقيقته
مغايرة لحقيقة الفرد الاخر. الا انها تشترك في جنس واحد وهو الحيوان وهو الحيوان هذا ان سئل عن ماذا؟ عن عدد مختلفين في الحقيقة ان سئل عما يميز المسؤول عنه ووقع السؤال باي شيء
هو في ذاته بهذا القيد. في ذاته اي شيء هو في ذاته؟ يجاب بماذا؟ بالفصل اذا قيل ما مميز الانسان اي شيء هو في ذاته؟ ما الذي ميز الانسان عن الفرس؟ الانسان حيوان والفرس حيوان
ما الذي ميز الانسان عن الفرس؟ ناطق. اذا الفصل هذا ناطق هو المميز. اي شيء هو في في ذاته هذا حال حال كون مندرجا في في ذاته يعني جزءا من المهية فيجاب حينئذ بالفصل
اذا سئل عن مميز الانسان اي شيء هو في عرضه؟ في عرضه هذا قيد. تعلم به الجواب اي حال كونه مندرجا في عرضه فيجاب حينئذ بالخاصة بالخاصة. ان عين السؤال
عن المميز بالذات يجاب بالفصل. واذا عين في السؤال المميز للذاتي بالعرظ في عرظه الحجاب بالخاصة اذا اطلق اي شيء هو؟ فعينئذ لك ان تجيب بالفصل ولك ان تجيب الخاصة انت مخير لماذا؟ لان المقصود من السؤال مطلق التمييز. مطلق التمييز. هذه
تنبيهات على نوع الاسئلة عند المناطق. اما ان يكون بماء واما ان يكون باي بما يسأل بها عن الحقائق. واي يسأل بها عما يميز الشيء عن غيره. عما يميز الشيء عن
عن غيره يجاب السؤال بما لواحد من ثلاثة امور. بالحد اذا كان كل واحدا بالجنس او بالفصل هذي ثلاثة اشياء. اذا المسؤول بما يجاب عنه بواحد من ثلاثة امور. اما بالحج
واما بالجنس واما بالفصل. عفوا نعم بالنوى. هذه امور تلتبس مباشرة. بالنوع. الثاني ان يكون المسؤول عنه ما يميز الشيء عن غيره. وهذا السؤال يكون باي. ويجاب عنه بالفصل وبالخاصة
من فاصل والخاصة العرض الخاص هذان شيئان. متى يجاب بالنوع؟ في ثلاثة مواضع اذا سئل عن جزئي كزيت قيل ما زيد تجيب بالنوع؟ تقول انسان انسان هذا نوع او سئل عن صنف ما الزنجي تجيب بالنوع انسان. او سئل عن عدد كثير
متفقين في الحقيقة عم بكر ما زيد وبكر وعمرو؟ تجيب بماذا؟ بالنوع. فاذا قيل ما زيد وبكر وعمرو والزنجي والرومي. ماذا تجيب انسان انسان لو شرك بينها لو سئل عن اي شيء هو في ذاته تجيب بماذا
بالخاصة بالخاصة بالفصل لو سئل اي شيء هو في عرضه تجيب الخاص. اي شيء هو بالخاصة او بالفصل لماذا؟ لان السؤال مطلق والمراد عندئذ مطلق التمييز تطلق التمييز. واذا سئلت عن كلي واحد بالحد يكون بالحد. وهذا الذي يقع في
الفنون يعرفون المنطق ما المنطق ما التصور ما التصديق الى اخره. هذي يجاب عنها بالحدود جنس اذا جنس حده ما صدق في جواب ما هو عرفنا جواب ما هو؟ يسأل به عن
الذاتيات. جواب ما هو؟ يسأل به عن الذاتي. ما صدق ما اسم موصول بمعنى الذي ويصدق على الكلي يعني كلي. صدق في جواب ما هو كلي حينئذ يكون الكلي اي دنسا
يدخل فيه الكليات الخمس ما صدق ما كلي شامل لجميع الكليات الجنس والفصل والعرض والنوع والخاصة صدقة ما معنى صدقة؟ يعني حمل صدقة هذا يعبر عنه قالوا يعني يحمل سبق ان بعضهم ظبط الكلي بانه ما لا يمنع تعاقل مدلوله
من حمله حمل مواطأة على افراد كثيرة. والمراد بحمل المواطأة هنا حملة بدون واسطة بنفسه. يعني بدون واسطة اشتقاق ولا اضافة. يقال زيد. انسان. انسان هذا كله. صدق على افراده. يحمل عليه. يعني يجعل الكلي محمول
يجعل خبرا زيد انسان عمر انسان بكر انسان محمد انسان. هذا نقول كليا لانه حمل على افراده حمل مواطئة بنفسه بدون واسطة ولا ولا اشتقاق. ما صدق يعني ما يقال
قالوا وما يحمل وما يذكر. في جواب في جوابي اذا يقع في جواب. قولنا ما اصدق كلي ما او ما صدق شمل جميع الكليات. في جواب اذا يقع في جواب ما الذي
يقع في جواب العرض العام احسنت. اذا خرج بقوله في جواب الذي هو المضاف بقطع النظر عن اضافته لما خرج به العرض العار. هذا واحد جوابي ما هو؟ ما هو؟ ما الذي خرج؟ الخاصة
بس والفصل احسنت. خرج الخاصة والفصل. اذا ثلاثة اشياء خرجت. في قوله ما صدق في ابي ما هو؟ خرج ثلاثة اشياء. العرض العام لانه لا يقع في جواب اصلا. والخاصة والفصل لانها لا تقع في جواب
بما هو؟ بل تقع في جواب اي شيء هو ماذا بقي معنا؟ النوع النوع ما صدق في جواب ما هو ها؟ ايش الحد على افراد مختلفين في الحقيقة. اذا الجنس الذي اردنا ان نحده له افراد
هذه الافراد كثيرة. كثيرة وكثير هذا يقولون فيه تسامح. لماذا؟ لانه جمع كثير واقل الكثير ثلاثة. وعندنا الجنس هنا يصدق على اثنين فصاعدا اذا المراد بقوله على كثيرين ما يشمل اثنين فصاعدا. فاذا قيل ما الانسان والفرس
تجيب بماذا؟ بالحيوان. وان كان اثنين فصاعدا. سواء كان في السؤال او في نفس الواقع سواء كان في سؤال او في نفس الواقع لان الجواب يطابق السؤال هذا الاصل. اذا في جواب ما هو؟ على كثيرين
نقول هذا ليس على ظاهره. لماذا؟ لاننا لو حملناه على ظاهره لجعلنا الجواب بالجنس على ثلاثة لان اقل الكثير ثلاثة. ثم قال كثيرين بياء ونور. هذا من باب الغلبة. من باب الغلبة
لانه كثيرين عاقل او لما لا يعقل جمع عاقل ولماذا تترددون يعني ليش التردد؟ كثيرين هذا جمع لما يعقل. كيف فرس وحياة وما في الا انسان هو الذي يعقل يقول ما الانسان والفرس والطائر والبغل الى اخره. نقول هذا من باب الغلبة تشريفا للعاقل. تشريفا للعاقل اذا على كثير
هذا ليس على ظاهره وانما يشمل اثنين فصاعدا. مختلفين في الحقيقة. هذا اخرج النوع. لان النوع يصدق على ها كثيرين متفقين في الحقيقة. حقيقتهم واحدة زيد وعمرو وبقر حقيقة واحدة. اما انسان وفرس وبغل وطائر هذه حقائقها مختلفة. اذا هذا هو حقيقة الجنس ما صدق
في جواب ما هو ها في جواب ما هو؟ على افراد او على كثيرين مختلفين في الحقيقة او بالحقيقة. فمع لا حقائق تختلف انواعها بالجنس عنهم فما على حقائق تخطأ فمعنى حقائق تختلف حقيقة حقائق مختلفة وحقائق
واقله ثلاثة. انواعها يعني تختلف انواعها بالجنس عنهم يعني عن مناطقه يعرف. هذا هو حقيقة الجنس وان شئت قل كلي مقول على كثيرين مختلفين بالحقيقة. في جواب ما هو؟ كلي هذا جنس
الكليات الخمس مقول على كثيرين يعني محمول على كثيرين اخرج اخرج ما الذي يقع في جواب كلي واحد؟ اذا سئل عن كلي واحد الحد اخرج الحد اخرج الحد مقول على كثيرين مختلفين بالحقيقة. اخرج النوع في جواب ما هو اخرج العرض العام والفصل والخاص
وبعضهم يقول الجنس وهذا اسهل. الجنس هو جزء الماهية. جزء الماهية الصادق عليها وعلى غيرها جزء الماهية الصادق عليها وعلى غيرها كالحيوان. نقول انسان حيواني حيوان هذا يصدق على الماهية التي
كانوا على غيرها الذي هو الفرس. اذا هو جزء الماهية الذي هو ماهية انسان لانه حيوان ناطق. حيوان الجنس جزء منه يصدق على انسان. وعلى غير الانسان هذا الذي دام نذكره في الحدود. اسم محد الاسم
كلمة نقول لابد ان نأخذ ما هو اعم من المحدود. الحاج كلمة هذا جنس. والجنس علاقته بالمحدود العموم الخصوص ها المطلق. كل اسم كلمة وليس كل كلمة اسمع اذا لابد ان يكون بين الحد وبين جنسه المأخوذ في الحد العموم والخصوص المطلق وهذا هو حقيقة
هذا التعريف جزء الماهية. كلمته هذا جزء من الماهية. الصادق على الماهية على الاسم وعلى غيرها الفعل والحرف. الفعل والحرف. الانسان مفهومه حيوان ناض مدلوله. حيوان هذا جنس. ما حقيقة الجنس؟ جزء الماهية هو الحيوان
قالوا نعم جزء منها الصادق عليها وعلى غيرها. واضح هذا؟ اي نعم. جنس وفصل هذا هو النوع الثاني من الكليات الخمس وفصل قيل سمي فصلا لانه يفصل النوع المشارك له
تحت جنسه من شرابه جنس وخصم كيف يأتي بدله والثاني فصل احسنت. خبر المبتدأ ان كل هذه مبتدأت آآ اخبار لمبتدأت محذوفة. اولها جنس وثانيها فصل فاصل هذا خبر لمبتدأ محذوف. خبر لمبتدأ محذوف. ما حقيقة الفصل ما
اصدق في جواب اي شيء هو في ذاته؟ ما صدق في جواب اي شيء شيء هو في ذاتك. هذا هو الفصل اي شيء هو في ذاته؟ لا منفصل ذاك النوع الفصل هذا يقع في جواب اي شيء هو في ذاته؟ والخاصة تقع في جواب
اي شيء هو في عرضه؟ والنوع يقع في جواب ما هو. جواب ما هو ثلاثة اشياء. الحد والجنس والنوم. جوابي ما هو؟ اذا ما حقيقة الفصل؟ نقول ما صدق. في جواب اي شيء
هو في جواب اي شيء هو في ذاته؟ ما نقول اسم موصول بمعنى الذي يصدق على الكلي الشامل للكليات الخمس فهو جنس. اذا يشمل الجنس والفصل والنوع والعرظ العام والخاص خمسة اشياء
فنريد الاحترازات ما صدق في جوابه ها جواب ماذا اخرج كلها قسها على ما سبق. جواب اخرج العرض العام. لماذا؟ لان العرض العام لا يقع في جواب اصلا ماذا لا يقع في جواب اصلا
خارج عن الذات ولا يميز. خارج عن الذات فلا يقع في جواب ما هو. وليس تمام الذات فيقع جوابه وكالنوع. وليس ممل للذات فيقع في جواب اي شيء هو في عرضه. فحينئذ ليس له سؤال. ليس له سؤال عند المناطق
ان كان يسأل عنه في غير هذا المبحث كيف زيد صحيح؟ صحيح هذا اذا كيف وقع فيه جواب السؤال ماء واين؟ لا يكون السؤال عندهم الا بهذه. ما واي؟ كيف ليست سؤالا عند المناطق في هذا الموضع؟ فحينئذ كيف زين
صحيح مريض مثلا نقول صحيح هذا يصدق على زيد وعلى غيره لا يميزه هذا يوصف به حتى الحيوان عنزة تكون صحيحة وتكون مريضة فحينئذ لا يكون مميزا له عن غيره. فنقول هذا وقع في جواب عرض العام وقع في جواب سؤال ولكنه ليس من مباحث المناطق
احد المناطق المختصة الاسئلة عندهم بماء واي. ما صدق في جواب خرج العرب العام. اي شيء اي شيء خرج الجنس والنوع. ماذا بقي؟ الخاصة. اي شيء هو في ذاته اخرج الخاص. اخرج الخاصة. وبعضهم يعبر بانه هو الفصل جزء الماهية. جزء الماهية
الصادق في جواب اي شيء هو في ذاته؟ جزء المهية ليس كل المهية حتى يكون نوعا. جزء ما هي؟ الصادق في جواب اي شيء هو في ذاته؟ يقال فيهما قيل في السابق. جنس وفصل عرض
اظن هنا اطلق عرب. والاصل ان نقول عرب عام. فصل والفصل جزء الذات. والفصل جزء الذاتي. نعم عرض عام حذف النعت. وما من المنعوت والنعت عقد يجوز حذفها. وفي النعت
وما من المنعوت والنعت عقل يجوز حذفه. هنا عرض عام لانه مشهور عند المناطق ان العرب اذا اطلق انصرف بناء العام والعرض الخاص لا يعبرون عنه بالعرض الخاص. وانما في مقام التعليم فقط والا يقال فيه الخاصة
بالتشديد الخاصة هذا هو العرب الخاص والعرب اذا انطق انصرف الى العرب العام ما حقيقة العرض العام هو الكلي الخارج عن الماهية الصادق عليها وعلى غيرها. الكلي الخارج عن الماهية الصادق عليها وعلى غيرها. الكلي هذا جنس. يشمل جميع الكليات الخمس
ارجوا عن الماهية. الخارج عن المهية. اخرج الجنس. والفصل والنوع لان الجنس والفصل جزء مهي. ليس خالدا عنها. والنوع تمام المهية الصادق عليها من المشاركة الخاصة. وعلى غيرها اخرج الخاصة. كالماشي والمتحرك والمتنفس
هذه اعراض للانسان لكنها ليست مختصة به. فحينئذ نقول الماشي هذا لا يختص به اصدق الكلي الخارج عن الماهية الصادق عليها. الماشي يصدق على الانسان. وعلى غيرها كالحيوانات الفرس فالفرس ونحوه. عرض نوع اي ونوع ورابعها نوع. والنوع عندهم ما صدق
في جواب ما هو ما صدق في جواب ما هو على كثيرين متفقين بالحقيقة ما صدق في جواب ما هو على كثيرين متفقين بالحقيقة ما اسم منصور بمعنى الذي كلي شامل للكليات الخمس. ما صدق في جواب خرج العرض العام
في جواب ما هو خرج الفصل والخاص ماذا بقي النوع والجنس. النوع والجنس. على كثيرين متفقين بالحقيقة. يعني حقائقهم متفقة لا مختلفة. هذا الفرق بين النوع والجنس. كلاهما ما صدق على ما صدق في
جواب ما هو؟ الا ان الجنس على حقائق مختلفة والنوع على حقائق متفقة عمرو بكر ما زيد وبكر وعمرو انسان انسان هذا نوم وقع في جواب ما هو وصدق على
كثيرين الا انها متفقة في في الحقيقة. لكن الكثرة هنا ليست مرادة ايضا. لانه يصدق على الواحد ايضا وعلى الاثنين فاذا قيل ما زيد حيوان النار او انسان تعبر عنه
تعبر عنه بالنوع. يعني تجيب السؤال بالنوع. ما زيد وبكر؟ انسان. ما زيد وبكر عمرو تقول تقول انسان. هذا من الفوارق بين الجنس والنوع. ان الجنس على حقائق مختلفة. والنوع
على حقائق متفقة الجنس لا يقع الا في جواب عن حقائق كثيرة اقلها اثنان فصاعدا النوع يصدق على الحقيقة الواحدة ايضا. يصدق على الحقيقة الواحدة على كثيرين ايضا خرج به
الحج خرج به الحج. والكليات خمسة دون انتقاص جنس وفصل عرض نوع وخاص. نوع وخاص وخاص ايوا خامسها خاصة حذفت التاهون لي ترخيما ومن هذا من باب الترقيم من باب الترقيم يعني قد يرخب في غير الندى من باب الظرورة. هنا رخم في جهتين. اولا حذفت منه التاء
وثانيا خففت صاده والا في الاصل هي خاصة بالتشديد. هنا خاص بتخفيف الصلب. حذفت احدى الصادين. وحذفت التاء. هذا يسمى يسمى ترخيما والاضطرار رخموا دون ندى ما للنداء يصلح نحو احمد
والاضطرار رخموا دون نداء يعني دون النداء. وان تشهد ترخيما في حال النداء فاخصص به المعرفة منفردا اذا ما حقيقة الخاصة؟ الخاصة عندهم الكلي الخارج عن الماهية الخاص بها. الكلي
الخارج عن الماهية الخاص بها الكلي جنس يشمل الكليات الخمس الخارج عن المهية خرج الجنس النوع هو الفصل الخاص بها خرج العرب العام. اول شيء تقول ما صدق في جواب اي شيء
ان هو في ذاته ما في عرظ ما صدق في جواب اي شيء هو في عرضه ما قل لي صدقة في جوابي اخرج العرض العام اي شيء اخرج النوع و
النوم والجنس الفصل لا. في عرضه اخرج الفصل. لان الفصل يجاب في سؤال اي شيء هو في ذاته هذا الفصل اي شيء هو في ذاته؟ ما هو؟ هذي ثلاثة اشياء لا تلتمس ما هو ثلاثة اشياء
والجنس والنوع. اي هذا الخاصة والفصل. الخاصة والفصل. اذا عرفنا خاصة انها ما صدق في جواب اي شيء هو في عرضه ثم قال واول ثلاثة بلا شطر قليل او بعيد او وسط واول هذا مبتلى
مسوق الابتداء به التفصيل واول ما هو اول الجنس من اراد ان يقسم لك الجنس. واول ثلاثة بلا شطر لا بشطط بلا شطط يعني بلا زيادة اي ولا نقص ايظا هذا فيه اكتفاء بلا شرط
يعني بلا زيادة ايظا ولا نقص. جنس قريب يعني الجنس المسمى بالقريب. يسمى الجنس السافل انس قريب وجنس بعيد وجنس وسط اي متوسط. ما حد الجنس القريب؟ قالوا هو ما فوق
جنس وليس تحته جنس. ادنى الاجناس ادنى الاجناس. ما فوقه جنس. وليس تحته جنس بل تحته انواع. بل تحته انواع كالحيوان قالوا الحيوان فوقه النامي النامي يعني ما ينمو يشمل الحيوان وغيره كالنبات
يشمل الحيوان وغيره. الحيوان بالنسبة للنامي فرض. اليس كذلك؟ النامي جنس. والحيوان فرض من افراده وهو نوع ولذلك يقسمون النوع الى حقيقي واضافي الذي عرفناه هو النوع الحقيقي والاضافي هو المندرج
تحت جنسه. فالحيوان باعتبار النامي نقول هذا نووي. وباعتبار الانسان وغيره هو جنس. الحيوان جنس وفوقه جنس الذي هو النامي. هل تحت الحيوان جنس حيوان هل تحته جنس؟ الجواب لا. طيب انسان هذا يصدق على افراد
ها؟ نوع بالنسبة للحالة لكن في نفسه يصدق على زيد وعمرو على افراد كثيرين هو متفقة الجنس يصدق على افراد كثيرة مختلفة في الحقائق. اما النوع يصدق على افراد متفقة في الحقائق. فانسان يصدق على افراد لكنها متفقة في الحقائق. حينئذ متفقة في الحقيقة. حينئذ لا
يمكن ان يكون انسان جنسا. لان الجنس حقائق افراده مختلفة. وانسان حقائق افراده متحدة فحينئذ حيوان باعتبار النام هذا نوع. وباعتبار الانسان وغيره كالفرس والطائر هذا جنس. هذا يسمى جنسا قريبا الذي الذي فوقه جنس وليس تحته جنس بل تحته انواع. سمي جنسا قريبا
لقربه من النوع. لقربه من من النوع. ويسمى السافل ايضا. او بعيد او هذه للتقسيم ويحتمل النهي بمعنى بمعنى الواو بعيد اي جنس بعيد. جنس بعيد وهو ما لا فوقه جنس. او ما لا
انس فوقه وتحته اجناس يسمى جنس الاجناس واثبات هذا فيها نزاع اثباتها فيها نزاع. شيخ الاسلام رحمه الله ما ترك لهم شاردة ولا واردة في هذه. جنس الاجناس والجنس العالي هو
الذي لا جنس فوقه. وتحته اجناس. يمثلون له بالجوهر. الجوهر هذا عندهم جنس الاجناس الجوهر جنس الاجناس لان تحته الجسم. المطلق ثم النامي ثم الحيوان ليس فوق الجوهر جنس. ولهم اختلاف فهم يختلفون في حد الجوهر. والمشهور انه ما لا يقبل القسمة. ما لا يقبل
القسمة وبعضهم يعبر انه ما يقوم بذاته. حينئذ الجوهر هذا جنس الاجناس لانه لا جنس فوقه. وتحته اجناس كالجسم المطلق والنامي والحيوان. هذا يسمى الجنس البعيد لبعده عن النوع نسبيا
او وسط يعني متوسط وهو ما فوقه جنس وتحته جنس مثل ماذا؟ مثل النامي النامي هذا فوقه الجسم المطلق وتحته حيوان. هذا يسمى الجنس المتوسط. الجنس المتوسط وهو ما فوق
جنس وتحته جنس. كالحيوان او كالنامي باعتبار الجسم المطلق وباعتبار الحيوان باعتبار الحيوان. اذا نأخذ من هذا ان الكليات او الكل ينقسم الى ذاتي والى عرظي والى واسطة الى ذاتي والى عرضي والى واسط. والواسط هذا على المشهور عندهم ان النوع ليس كليا ليس ذاتيا ولا عربيا. ثم
الكليات الخمس تنقسم الى اه الكليات التي تكون مبادئ الحدود تنقسم بالاستقرار الى خمسة انس وفاصل وعرق ونوع وخاصة. هذه الخمسة منها اثنان ذاتيان بلا خلاف. واثنان عربي بلا خلافة واحد مختلف فيه مختلف فيه. الذاتيان بلا خلاف الجنس والفصل. والعربيان بلا خلاف العام
العرض العام والخاص والفصل له تقسيمات والنوع له تقسيمات ان احتجنا اليها في المعرفات ذكرناها ثم عرف او قسم لك الجنس الى ثلاثة لانه يحتاج اليه لان الحدود لا تكون الا بالجنس الحد التام. لا يكون الا بالجنس
القريب. اما الجنس البعيد والمتوسط فلا يصلح ان يؤخذ جنسا في الحد التام. فلذلك تعرظ لها واول ثلاثة بلا شطر يعني بلا زيادة جنس قريب وهو ما لا جنس ما فوقه جنس وليس تحته جنس بل تحت
انواع وجنس بعيد وهما لا جنس فوقه وتحته اجناس والجنس المتوسط او ما فوقه جنس وتحته جنس ونقي وفي الختام تقبلوا تحيات اخوانكم في مؤسسة الالف للانتاج الاعلامي والتوزيع فوزي فوزي. المملكة العربية السعودية. مكة المكرمة مركز فقيه التجاري. صندوق بريد
سبعة سبعة اثنان سبعة هاتف رقم خمسة خمسة ثمانية تسعة اربعة اربعة فاكس خمسة خمسة سبعة ثلاثة ستة اربعة خمسة. تمت المعالجة الصوتية باستوديو الالف الرقمي. مهندس الصوت ابو مازن. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته