1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
اطلب العلم اخي فهو درب به نور به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. اطلب العلم رقية هو درب به نور به ترقى به. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. واصلي واسلم على خير البرية وعلى

2
00:00:20.500 --> 00:00:40.500
البشرية على سيدنا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله ايها الاحبة في مجلس في شرح هذه المنظومة المباركة عن سلم ونورق في علم المنطق للامام عبدالرحمن الاخضري رحمه الله تعالى. ووصلنا الى حكم جديد من احكام

3
00:00:40.500 --> 00:01:00.500
القضايا وكنا في مطلع الدرس الماضي بينا كمقدمة وكاعادة تذكار ان اه القضايا ايها الاحبة قلنا هي المادة التي تتكون منها الحجج فهي مبادئ التصديقات هذا اصل مهم ينبغي على الطالب ان يضبطه مبادئ التصديقات هي القضايا كما ان مبادئ

4
00:01:00.500 --> 00:01:20.500
هي الكليات الخمس. هذه اصول في علم المنطق. فمبادئ التصديقات قلنا هي القضايا. ثم بينا ان المناطق قبل ان يدخلوا في مقاصد آآ التصديقات ويتكلم وكيف نرتب هذه القضايا بحيث ننتج منها الحدد يتكلمون عن بعض احكام القضايا. يتكلمون عن

5
00:01:20.500 --> 00:01:50.500
باحكام القضايا وما معنى احكام القضايا ايها الاحبة؟ قلنا بشكل عام ان القضية التي مثلا ثبت لنا صدقها عندنا قضية ثبت لنا صدقها العقل يستطيع ان يشتق منها العقل يستطيع ان يشتق منها قضيتين. او ان يعرف من خلالها حكم قضيتين. اي قضية بشكل عام طبعا سيأتي

6
00:01:50.500 --> 00:02:00.500
تفاصيل الان في التناقض القضايا جملة لا في العكس المستوي لا ينطبق هذا على كل القضايا. لكن نحن الان نتكلم في الجملة. في الجملة اي قضية ايها الاحبة ثبت عندنا

7
00:02:00.500 --> 00:02:20.500
فحكمها انها صادقة او كاذبة. العقل يستطيع ان يشتق منها مباشرة. حكم قضيتين اخرتين مثال ذلك طب ما هو الاحكام بشكل عام التي يشتقها العقل قبل ان ندخل في الامثلة؟ التناقض

8
00:02:20.500 --> 00:02:50.500
اللازم الذي هو كما سيأتي معنا اسمه العكس. المستوي. اذا كل القضية ثبت لنا ايها الاحبة حكمها العقل بعملية تسمى عملية الاستدلال المباشر بعملية عقلية سريعة يستنبط منها حكم قضيتين اخرتين من غير حاجة الى سوق حجاج وادلة لاثبات هاتين القضيتين الجديدتين. فكما قلنا في مثال الدرس الماضي

9
00:02:50.500 --> 00:03:10.500
العالم حادث. الان هذه قضية العقل ثبت عنده انها صادقة انها مطابقة للواقع الخارجي العقل يستطيع ان يستنبط منها حكم قضية اخرى. ما هي القضية الاخرى؟ قضية التناقض. فهي ان العالم ليس بحادث. ما

10
00:03:10.500 --> 00:03:30.500
في العقل صادقة او كاذبة الان نقول حكم صادقة وكاذبة كاذبة. اذا العقل عندما حكم على العالم حادث صادقة مباشرة عملية عقلية سريعة تسمى عملية الاستدلال المباشر استطاع ان يعرف حكم قضية اخرى. وهي قضية التناقض لقضية العالم حادث. ما هي قضية التناقض

11
00:03:30.500 --> 00:03:50.500
قضية العالم ليس بحادث التي تساوي العالم قديم وهذه قضية مهمة ايها الاحبة وعليها جدال عقدي وفكري كثير. كذلك ايها الاحبة قلنا اذا العقل ان يشتق قضية التناقض وان يبين حكمها. كذلك العقل يستطيع ان يشتاق قضية اللازم. وهذا كما

12
00:03:50.500 --> 00:04:10.500
معنا اليوم يهتم به المناطق طبعا اذا كانت القضية ابتداء صادقة. اللازم سيأتي معنا اليوم نهتم به اذا كانت القضية صادقة. شو التناقض نهتم به سواء كانت القضية الاولى صادقة او كاذبة. لانه اذا كانت القضية الاولى صادقة فنقيضها كاذب. واذا كانت كاذبة نقيضها

13
00:04:10.500 --> 00:04:30.500
صادق فالتناقض نهتم به سواء كانت القضية الاولى صادقة او كانت القضية الاولى كاذبة. العكس المستوي كما سيأتي معنا اليوم نهتم به في وهي الحالة التي يكون فيها القضية ابتداء صادقا. نعم. اذا كانت القضية ابتداء صادقة فان لازمها لوازمها ستكون صادقة

14
00:04:30.500 --> 00:04:50.500
هذه اللوازم يسمونها في علم المنطق العكس المستوي. هو مصطلح بغض النظر انا لا يهمني انا يهمني ان تفهم من اين اتى هذا المصطلح؟ يقولون اي قضية صادقة فان اللوازم التي تنبع منها وتنتج منها ستكون صادقة. لذلك اذا كان عندنا قضية اه لا لا

15
00:04:50.500 --> 00:05:10.500
شيئا من الانسان بطير. الان كما سيأتي معنا اليوم عندما نأتي لعكس سنقلب جزئي القضية لكن قبل ان نعرف كيف نأتي بالعكس المستوي. يقولون لا شيء من الانسان بالطائر هذه جملة صادقة. العقل

16
00:05:10.500 --> 00:05:30.500
يقول لازم هذه القضية لازم هذه القضية ان العكس كذلك صحيح. ما هو العكس؟ انه لا شيء من الطير بانسان لاني اذا نفيت وجود اي علاقة وارتباط بين الطير والانسان او نفيت عدم وجود اي فرد من افراد الانسان بطير فالعكس كذلك سيكون صحيح انه لا

17
00:05:30.500 --> 00:05:50.500
يوجد اي فرد من افراد الطير بانسان هذا العكس يسمى عندهم لازما ويسمى العكس المستوي. طب ما فائدة هذا العكس المستوي؟ واين ستظهر فائدته هذا نؤخره عندما ننهي الكلام عن العكس المستوي وستظهر فائدته اكثر عندما ندخل في مقاصد التصديقات ولكن هذه توطئة مهمة حتى تعرف من اين اتت

18
00:05:50.500 --> 00:06:10.500
هذه الاحكام. يعني الطالب يقول القضايا واحكامها. التناقض العكس المستوي ما علاقته بالقضايا؟ هذا الذي يريد المناطق ان يدندنوا حوله. ان كل قضية عندنا ثبتت ابتداء يستطيع العقل بشكل مباشر ان يشتق منها قضيتين. قضية التناقض ويحكم عليها بعكس حكمه على القضية الاصلية

19
00:06:10.500 --> 00:06:30.500
وقضية اللازم التي تسمى قضية العكس المستوي. وستظهر فائدتها كما قلنا في اثناء الممارسة. طيب نبدأ في الدرس الماضي انهينا التناقض عرفنا احكامه نشرع اليوم دعونا نستعجل قليلا نشرع في بيان حكم العكس المستوي. كيف نأتي بقضية العكس المستوي او ما يسمى لازم القضية

20
00:06:30.500 --> 00:07:00.500
قال الاخضري رحمه الله تعالى ما هو العكس؟ قال العكس قلب جزئي القضية. مع بقاء الصدق والكيفية والكم الا الموجب الكلي عوضها موجبة جزئية. اذا ايها الاحبة نعيد العكس جزئي القضية مع بقاء الصدق والكيفية والكم الا الموجب الكلية فعوضها موجبة

21
00:07:00.500 --> 00:07:20.500
تون جزئية. نقول ابتداء ايها الاحبة ما معنى العكس؟ كما ترون امامك وقلنا العكس هو مطلق التبديل. ده ما معنى عكس اللغة بشكل عام كلمة العكس ما معناها؟ مطلق التبديل هذا يسمى عندهم عكسا. طيب ننتقل الى المهم ما هو العكس في اصطلاح المناطق؟ نقول العكس قلب جزئية

22
00:07:20.500 --> 00:07:40.500
القضية عندنا الان قضية. سواء كانت هذه القضية حملية او كانت قضية شرطية متصلة لاحظوا كلمة متصلة حصرت في هذين النوعين لاخرج القضية الشرطية المنفصلة فلا مدخل لها في العكس المستوي

23
00:07:40.500 --> 00:08:00.500
وهذا ايضا من الفوارق بين العكس المستوي والتناقض. التناقض يأتي في جميع القضايا. كما مر معنا في الدرس الماضي. قضائي القضية الشحملية القضية الشرقية المتصلة والقضية الشرقية المنفصلة. العكس المستوي لا لا يأتي في جميع القضايا العكس

24
00:08:00.500 --> 00:08:20.500
يكون في القضية الحملية وفي القضية الشرطية المتصلة. وسيأتي كذلك استثناءات اخرى معنا في خلال الدراسة. اذا عندنا كما قلنا قضية سواء كانت هذه القضية حملية او قضية شرطية متصلة. عكس هذه القضية ان نقلب الطرفين. فما كان

25
00:08:20.500 --> 00:08:40.500
القضية الحملية محمولا يصبح موضوعا وما كان موضوعا يصبح محمولا. هذا في الحمليه. واما في القضية الشرطية المتصلة ما كان ثانيا يصبح مقدما وما كان مقدما يصبح تاليا. تاليا هذه هي طريقة العكس ابتداءا. اذا العكس قلبه جزئي

26
00:08:40.500 --> 00:09:00.500
القضية الحملية ما جزئاها؟ الموضوع والمحمول. القضية الشرطية المتصلة مع جزئها المقدم والتالي. اذا قلب جزئي القضية لكن مع محافظة على اشياء محددة اولا قال مع المحافظة على الصدق كلمة المحافظة على الصدق تنبئك ان الجملة الاولى ينبغي ان تكون

27
00:09:00.500 --> 00:09:20.500
صادقة لانها قلت المحافظة على الصدق. كذلك في منظومة الاخضر ماذا قال؟ مع بقاء الصدق. العكس قلب جزئي القضية مع بقاء الصدق. تعبير مع بقاء الصدق يشير وينبه على ان الجملة ابتداء ينبغي ان تكون صادقة حتى نأتي بعكسها. جميل. انا لماذا اركز على هذا؟ الان في بعض الكتب حتى

28
00:09:20.500 --> 00:09:40.500
الذي بين يديكم يقول كذلك الكاذبة نستطيع ان نأتي بعكسها. هذا ساعلق عليه بعد ذلك لكن الذي يهمني ويهم المناطق ان تكون الجملة الاولى صادقة حتى نأتي بعكسها. جميل. اذا قلب جزئي القضية مع بقاء الصدق. اذا ينبغي ان نحافظ على الصدق. فبعد العكس ينبغي ان تكون صادقة

29
00:09:40.500 --> 00:10:00.500
جميل طيب وكذلك المحافظة على الكيف ما معنى الكيف؟ الايجاب والسلب يعني اذا كانت الجملة الاولى قبل العكس موجب فبعد العكس ينبغي ان تبقى موجبة لا يجوز ان تنفيها. هذا بخلاف ماذا؟ التناقض. التناقض. في التناقض اذا كانت الاولى موجبة الثانية

30
00:10:00.500 --> 00:10:20.500
تكون سالبة واذا كانت الاولى سالبة في التناقض تكون الثانية موجبة. اذا هذا فرق اخر بين العكس والتناقض. اذا في العكس المستوي ينبغي ان نحافظ كما قلنا ابتداء على الصدق. فالجملة الاولى صادقة تكون بعد العكس صادقة. كذلك ينبغي ان نحافظ على الكيف. فهي كانت ماذا؟ موجبة

31
00:10:20.500 --> 00:10:40.500
فبعد العكس تبقى موجبة. كانت قبل العكس سالبة بعد العكس ينبغي ان تبقى سالبة. كذلك ينبغي ان نحافظ على شيء ثاني هو الكم. ما هو الكم؟ نعم السور بشكل عام الافراد. السور ينبغي كذلك ان نحافظ على السور

32
00:10:40.500 --> 00:11:00.500
اذا كانت مثلا كلية قبل العكس بعد العكس تبقى كلية. اذا كانت جزئية قبل العكس بعد العكس ينبغي ان تبقى جزئية اذا كانت شخصية قبل العكس تبقى شخصية. هذا كذلك انها تدخل في القضايا الشخصية التي موضوعها شخصي التي ليست حملية الان القضية الحملية كما مر معنا

33
00:11:00.500 --> 00:11:20.500
قضية شخصية وقضية كلية موضوعها كلي. وهذا سيأتي معنا. الان قضية المحافظة على الكم عندنا فيها استثناء. قضية المحافظة على الكم فيها استثناء والمحافظة على الصدق لا يوجد استثناء. المحافظة على الكيف لا يوجد عندنا فيها استثناء. يجب المحافظة على الكيف في جميع الاحوال. الان المحافظة

34
00:11:20.500 --> 00:11:40.500
الكم المحافظة على السور؟ نعم نقول الاصل في العكس كذلك المحافظة على السور. الا في جزئية واحدة نستثنيها. طبعا استثناها اتى من خلال التجربة لا يمكن ان تأتي بالعكس في هذا النوع الا بالتلاعب بالسور. ما هي هذه القضية التي استثنيت من هذا الموضوع من موضوع الكم؟ قالوا

35
00:11:40.500 --> 00:12:00.500
الموجب الكلية عندما نعكسها يجب ان تصبح موجبة جزئية فنحولها من كلية الى جزئية فتلاعبنا بالكم وهذا بالامثلة باذن الله سيتضح معنا بعد قليل. اذا هذا هو تعريف العكس المستوي بشكل عام. انت الان لا يوجد امثلة اكيد مستوى الاستيعاب للموضوع

36
00:12:00.500 --> 00:12:20.500
ثلاثين بالمئة ليس اكثر وهذا الشيء الطبيعي. لكن اهم اشي الان ان تكون عندك الاحاطة المجملة بالموضوع. ان عملية العكس المستوي هي عملية قلب اي القضية عندنا قضية حملية بدأ يحتضر

37
00:12:20.500 --> 00:13:00.500
القضية الحملية لها موضوع ومحمول وهنا كيف وكم؟ عندما نأتي بالعكس المستوي لها يصبح المحمول موضوعا والموضوع محمولا. لذلك سميت عكس. عكسنا الاطراف مكان الاطراف المحمول يصبح موضوع في اثناء العكس والموضوع يصبح محمول. والكيف الذي هو السلب والايجاب ينزل كما هو والكم

38
00:13:00.500 --> 00:13:20.500
الاصل فيه ان ينزل كما هو الا ما استثني. جميل؟ فالكيف ننزله كما هو؟ كانت هذه موجبة تكون هذه موجبة. كانت هذه سالبة في العكس تكون سالبة. وكذلك الكم كانت هذه كلية عند العكس كلية. وكانت هذه جزئية عند العكس

39
00:13:20.500 --> 00:13:50.500
جزئية جميل. طيب هذا بالنسبة للقضية الحمرية كذلك القضية الشرطية. المتصلة في القضية الشرقية المتصلة ايها الاحبة عندنا الاطراف ما هي؟ المقدم والتالي. وكذلك القضية المتصلة لها كيف ولها كم كما بينا. فعندما نأتي بالعكس ايها الاحبة التالي يصبح مقدما

40
00:13:50.500 --> 00:14:10.500
والمقدم يصبح تالي. وننزل الكم والكيف كما هو الا ما استثني كذلك. فقضية الموجب الكلية سواء كانت في حملية او في في شرطية متصلة عند عكسها تصبح موجبة جزئية. طيب نبدأ الان ايها الاحبة بذكر شروط العكس المستوي وندخل في بعض التفاصيل. طبعا ناخذ

41
00:14:10.500 --> 00:14:30.500
مثالا ابتداء على العكس المستوي. مثال تكرر معنا كثيرا نطبق عليه. ومن اكثر الامثلة ايها الاحبة تكون في الجمل الحمرية وعادة الجمل الشرقية المتصلة هي فيها عكس مستوي لكن لقلة التعامل معها لا يهتم بها المناطقة في اثناء التعليم والتدريب. نقول مثلا

42
00:14:30.500 --> 00:14:50.500
لا شيء من الانسان بطير. الان نقول هذه القضية ما نوعها او شرطية حملية. ممتاز. لها موضوع ولها محول. اين موضوعها؟ لا شيء من الانسان بالتقريب يعني لا شيء من

43
00:14:50.500 --> 00:15:20.500
هذا هو الموضوع. وبيطير هذا هو المحمول. طيب نحدد الكيف والكم ابتداء؟ كيفها؟ سالب او موجب؟ اه اذا الكيف سالب. اه الكم كلية كلية. كلية او جزئية؟ كلية كلية. كلية. الان نقوم بعملية العكس المستوي. ببساطة هي عملية سهلة ايها الاحبة لا تحتاج الى جهد

44
00:15:20.500 --> 00:15:40.500
كبير. نأتي بماذا؟ بالمحمول نجعله موضوعا. ونأتي بالموضوع نجعله محمولا وننزل الكم والكيف كما هو. الان عندنا نأتي بالكيف ابتداء ينبغي ان تبقى سالبة. جيد. وينبغي ان تبقى كلية لانها ليست من الصورة

45
00:15:40.500 --> 00:16:00.500
ما عندنا صورة مستثنى. هي القضية الموجبة الكلية هذه موجبة كليا؟ لا. هاي سالبة كليا ليست من المستثنى فنبقى على الاصل. الكم ينزل كما هو. اذا ينبغي ان تبقى سالبة كلية بعد العكس لا شيء من الان نأتي بالمحمول نجعله موضوعا من الطير ونأتي الى آآ

46
00:16:00.500 --> 00:16:40.500
الموضوع فنجعله محمولا لا شيء من الطير بانسان وانتهى الامر ايها الاحبة. طيب نأتي الى مثال اخر اخر نأتي الى مثال لشرطية طيب. نقول اذا كانت الشمس طالعة فالنهار موجود. الان حدد هذه الجملة

47
00:16:40.500 --> 00:17:10.500
اولا شرطية متصلة اولا كيف؟ موجب او سالب؟ موجب موجب ان ليس سهل يوجد فيها موجبا. طيب الكم الجماعة سكتوا قسمناها الى كلية وجزئية مهملة الشرقية. ما رأيكم الم نذكر الاسوار في الشرقية؟ وقلنا هذا اضافة نحن اضفناها في نهاية لا شخصية

48
00:17:10.500 --> 00:17:30.500
لماذا الان كل واحد يأتي يعني باجابة ينبغي ان يعللها؟ لماذا مهملة؟ احسنت اذا هي قضية مهملة يعني اذا كان هناك دائما اذا كانت هناك الفاظ محددة يستخدمونها المناطق. لو كان هنا قبل اذا دائما اذا كانت دائما اذا كانت الشمس طالعة لفظة

49
00:17:30.500 --> 00:17:50.500
دائما هي الصور ليس دائما ان تكون سلبية كلية سالبة. آآ قد يكون هذا سور لا جزئية. فهنا طبعا يحتاج الطالب ان يراجع ما كتب في الفاظ الصور في الشرقية لانها غريبة. على الطالب قليلا. اذا هذه مهملة ممتاز. والمهملة في قوة الجزئية لكن دوام مهملة الان

50
00:17:50.500 --> 00:18:10.500
الان ايها الاحبة نطبق عملية العكس المستوي. اين المقدم اذا كانت الشمس طالعة؟ الشمس طالعة. نعم. والتالي فالنهار موجود. نقوم بعملية العكس المستوي. نأتي بالتالي نجعله مقدما. ونأتي للمقدم ونجعله تالي. فتصبح القضية وننزل الكم والكيف

51
00:18:10.500 --> 00:18:30.500
ما هو؟ اذا بما انها موجبة تبقى موجبة بعد العكس. وبما انها مهملة تبقى مهملة وليست هي الصورة المستثنى. الصورة المستثناة هي فقط الكلية تصبح جزئية موجبة وهي ليست معنا الان. اذا نقول اذا كانت الشمس طالعة فالنهار موجود. اذا كان النهار

52
00:18:30.500 --> 00:18:50.500
موجود فالشمس ولاحظ هنا ايها الاحبة هذه القضايا سواء او هذه الاحكام سواء كان حكم التناقض او حكم العكس المستوي هذه احكام عقلية ما معنى عقلية؟ يعني العقل هو الذي يشتق

53
00:18:50.500 --> 00:19:10.500
ومن القضايا بغض النظر عن المادة ما هي الكلمات المستخدمة في القضية؟ لا يهم العقل. لان نحن الان نتكلم في علم المنطق. علم المنطق علم عقلي المناطق ولذلك احيانا يعبرون اذا كانت الف تلزم با هكذا يقولون فان في عكسها باء تلزم الف. يلي بقول لك بغض النظر عن

54
00:19:10.500 --> 00:19:30.500
العقل يحكم بعملية عقلية اذا كان الف يلزم منها باء فان باء يلزم منها الف مع المحافظة على الكم والكيف. هكذا يقولون لذلك لا تظن ان هذه القضية تتعلق بطبيعة المادة والله هي مادة نهار ولا ليل ولا هو قضية شمس ولا قمر لا المناطق لا يهمهم. المناطق يؤتون

55
00:19:30.500 --> 00:19:50.500
بكاء او يعطونك حكما عقليا. يقول العقل يحكم في القضية الشرطية المتصلة اذا كان الف يلزم منه باء فان في عكسها باء يلزم منه الف. كذلك في تناقض التناقض حكم عقلي بحت يقولون اذا كانت هذه الجملة صادقة فان نقيضها يجب ان يكون كاذب. هكذا العقل يحكم. بغض النظر عن المادة. لذلك كما ذكرنا في الدرس الماضي

56
00:19:50.500 --> 00:20:10.500
اتوا بوضع قوانين للتناقض صحيح؟ ونقضناها في اغلبها مع الشيخ عبدالرحمن الحبنكة الميداني وقلنا الشيخ اتى بقوانين افضل لان المناطق يريدون ان يأتوا بقوانين عقلية بغض النظر عن المادة. لذلك قلنا على شروط الاخضر احيانا بعض المواد قد تساعد على انتاج التناقض من غير ان يكون

57
00:20:10.500 --> 00:20:30.500
هذا التناقض يسير على القواعد. نعم. فهذا يكون تناقض لكن ليس تناقضا على القواعد العقلية. على القواعد العقلية التي وضعوها. جاء الشيخ عبدالرحمن مرحبا بك قال لا انا استطيع نضع قواعد عقلية من خلال قضية الارتباط بين المحمول والموضوع انتج بها قضايا عقلية لقضية التناقض افضل مما تكلمتم به. فهذا الذي

58
00:20:30.500 --> 00:20:50.500
اريد ان اركز عليه ان قضية التناقض قضية العكس المستوي كذلك القياس عندما نتكلم عن القياس. وكيف ان المقدمات تنتج النتيجة؟ هي كذلك احكام عقلية بغض النظر عن طبيعة المادة المستخدمة في المقدمات يجب ان تنتج لنا النتيجة كما سيتضح باذن الله. اذا هذه امثلة ايها الاحبة ابتداء على

59
00:20:50.500 --> 00:21:10.500
اه قضايا العكس في القضية الحملية وفي القضية الشرقية المتصلة نعود الى المذكرة. طيب الان ننتقل ايها الاحبة الى شروط العكس المستوي. طبعا الشروط اغلبها عنه من خلال التعريف يعني من اين نأتي بالشروط؟ من خلال التعريف ولكن وضعها في شكل قواعد وبشكل ارقام قد تسهل على الطالب فهم عملية الاتيان بالعكس

60
00:21:10.500 --> 00:21:30.500
المستوي. طيب نقول شروط العكس المستوي كيف نحصل عكسا مستويا صحيحا؟ الشرط الاول اذا كانت الجملة قبل عكسها صادقة فيجب ان تبقى بعد العكس صادقة. لماذا؟ قالوا لان العكس هو لازم القضية تستطيع ان تسميه العكس

61
00:21:30.500 --> 00:21:50.500
مستوية تستطيع ان تسميه لازم. القضية لا اشكال. لان العكس لازم القضية وصدق الملزوم يستلزم صدق اللازم. صدق الملزوم يستلزم صدق اللازم مثال ذلك قلنا لا شيء من الانسان بطير عكسها لا شيء من الطير بانسان اللزوم العقلي هنا يمكن توضيحه. انا يهمني الطالب ايها الاحب ان يفكر

62
00:21:50.500 --> 00:22:10.500
لا نريد فقط ان تأخذ قاعدة جامدة خلاص المحافظة على الصدق. انت تفهم لماذا فعلا هنا اللازم صادق؟ ولماذا نتج الصدق من العكس المستوي؟ انظر يقول اللزوم العقلي يمكن في هذا المثال بانه لو كان شيء من الطير بانسان لوجد من الانسان ما هو طير. يعني لو كان هناك احد افراد الطير بانسان اذا

63
00:22:10.500 --> 00:22:30.500
هناك بعض افراد الانسان في العكس طيب الان لما نفينا في الجملة الاولى كون شيء من الانسان بالطير بينا ان العلاقة بينهما التباين التام اذا لزم عقلا العقل يحكم انه لا يوجد شيء من الطير بانسان وهو عكس القضية. فدائما كل قضايا العكس مستوي عليك ان تفكر وان تفهم

64
00:22:30.500 --> 00:22:50.500
هذا اللازم يرتبط بهذا الملزوم. ولماذا اذا كان الملزوم صادقا فيجب ان يكون اللازم صادقا حتى تستفيد من العملية المنطقية. اما فقط تحفظها لن تستفيد من العملية المنطقية. اذا ايها الاحبة هذا هو الشرط الاول. اذا كانت الجملة قبل عكسها صادقة يجب ان تبقى

65
00:22:50.500 --> 00:23:10.500
بعد عكسها صادقة هذا اصل مهم تنطلق منه في فهم العكس المستوي. ان تنظر ابتداء في الجملة التي تريد ان تعكسها. هل هي صادقة؟ اذا وجد الشرط الاول وليمكن الان فعلا ان ابحث عن عكسها المستوي. اذا كانت ابتداء كاذبة هل افكر في العكس المستوي؟ انظروا ماذا قلنا؟ اذا كانت الجملة قبل العكس

66
00:23:10.500 --> 00:23:30.500
كاذبة هي ابتداء كاذبا. الان هل يلزم اذا كانت الجملة كاذبة ان يكون عكسها كاذبا او صادقا؟ قالوا لا تكون الجملة ابتداء كاذبة لكن لها لوازم صادقة. مطابقة للواقع الخارجي. وقد تكون كاذبة ولها لوازم كاذبة. لذلك فعليا نحن في علم المنطق لا

67
00:23:30.500 --> 00:23:50.500
الجملة اذا كانت كاذبة ابتداء لان لوازمها قد تكون كاذبة وقد تكون صادقة والعقل لا تهمه اذا كانت العملية محتملة اذا العقل لا يستطيع ان يستنبط قانونا مطردا. لان هنا ستعود الى طبيعة المادة قد تحكمنا. هل هذه صادقة او كاذبة في اللوازم؟ لذلك نحن يهمنا في العكس

68
00:23:50.500 --> 00:24:10.500
اذا كانت ابتداء صادقة. هنا العقل نعم يستطيع ان يأتي باللازم الصادق. اذا كانت ابتداء كاذبة العقل لا يقول دائما لوازمها كاذبة لا يقول دائما لوازمها صادقة. نأخذ مثالا. ليس كل انسان بحيوان. ما رأيكم هل هي صادقة او كاذبة؟ من دون النظر حتى

69
00:24:10.500 --> 00:24:30.500
اريد عملية عقلية لا ليس كل انسان حيوان. كاذبة. طيب ما نوع القضية هذه ابتداء؟ هل هي من حيث الكيف؟ الكيف سالبة طيب من حيث الكم؟ هذا الخطأ انا هذا الذي اردت ان اضعكم فيه. الان ليس كل انا لم اقل كل

70
00:24:30.500 --> 00:24:50.500
ليس كل هذا ماذا يسمى ايها الاحبة؟ اليست هذه الكل السالب؟ الكل السالب. قلنا الكل السالب تأتي كل بعد النفي. نعم. لو كانت الكل قبل النفي نعم كانت كلية هذه الكل السالم. ودائما الكل السالب يساوي عند المناطق جزئيا. الكل السالب دائما عند المناطق

71
00:24:50.500 --> 00:25:10.500
ينتبهوا على هذا الموضوع كثير من الطلبة يخطئون في هذه القضية. ينظر الى كلمة كل مباشر يأخذ كلية. لا تنظر كل قبلها نفي اذا هذه كل سالب. الكل سالب كما تقدم عندما تكلمنا عن الكل والجزء والكلية والجزئية. جملة الكل السالب تساوي جزئية. جزئية سالبة طبعا جزئية سالبة. جميل

72
00:25:10.500 --> 00:25:30.500
لان ليس كل انسان حيوان. يعني كاني قلت بعض الانسان ليس بحيوان. نفس القضية. هي كاذبة. صحيح؟ لانه كل افراد الانسان بحيوان. اذا هي كاذبة. الان لو اردت ان اطبق قواعد العكس المستوي بان اجعل المحمول موضوع واجعل الموضوع محمول مع المحافظة على الكم والكيف. لاحظوا اتي بحيوان اجعلها

73
00:25:30.500 --> 00:25:50.500
واتي بانسان اجعلها بعد ذلك. طيب نقول واحافظ على الكم والكيف. هي سالبة وهي جزئية. عندما اقلب هذه الجملة ونعكس الاطراف هي ابتداء ليس كل انسان بحيوان. عكسها ليس كل حيوان بانسان

74
00:25:50.500 --> 00:26:10.500
العكس صادق؟ صادق. اذا لاحظنا هي ابتداء كانت كاذبة. وعندما عكسناها حصلنا على صدق. اذا القضية ابتداء اذا كانت كاذبة لازمها يمكن ان يكون كاذبا ويمكن ان يكون صادقا وهذا مثال على لازم صادق. اذا لا تهمنا القضية اذا كانت كاذبة ابتداء. يهمنا

75
00:26:10.500 --> 00:26:30.500
اذا كانت صادقة ابتداء. الان الشرط الثاني من شروط اه العكس المستوي المحافظة على ماذا؟ على الكيف. قلنا ينبغي ان نحافظ على الكيف انا فقط ايها الاحبة في الشروط اعدت ترجمة التعريف على شكل شروط وقواعد حتى تفهمها. اولا المحافظة على الصدق انتهينا من الشرط الاول. طب اذا كانت

76
00:26:30.500 --> 00:26:50.500
ابتداء قد تكون لوازمها صادقة او كاذبة لا تهمنا. ممتاز هذا اتضح؟ طيب ننتقل الى الشرط الثاني من شروط العكس المستوي المحافظة على الكيف عند القيام عملية العكس. فاذا كانت الاولى سالبة يجب ان يكون العكس سالبا. واذا كانت الاولى موجبة يجب ان يكون العكس موجبا. مثال ايها الاحبة

77
00:26:50.500 --> 00:27:10.500
بعض الانسان حيوان صادقة او كاذبة؟ بعض الانسان حيوان انظر هذه السرعة. صادقة نعم بعض الانسان حيوان لماذا؟ لانه في علم المنطق لا يوجد مفهوم مخالفة. فاذا قلت بعض الانسان حيوان لا يعني هذا ان البعض الاخر اه سيكون ليس بحيوان. فهذا انتبهوا عليه

78
00:27:10.500 --> 00:27:30.500
بعض الانسان حيوان صادقة. ما هو عكسها ايها الاحبة؟ نطبق القواعد. نضع المحمول موضوعا ونضع الموضوع محمولا. جميل طيب الاصل ان يكون العكس ما هو؟ بعض الحيوان بانسان لو لم نحافظ على الكيف فغيرنا فقلنا بعض الحيوان ليس

79
00:27:30.500 --> 00:27:50.500
انسان هذي جملة صادقة او كاذبة؟ صادقة. صادقة. اذا لاحظنا ان بعض الانسان بحيوان الجملة الاصل صادقة. وعندما عكسنا وعندما عكسنا ولكن مع تغيير الكيف فقلنا بعض الحيوان ليس بانسان كذلك نتجت عندنا صادقة ولكن هذا لا يسمى عكسا مستويا. لماذا

80
00:27:50.500 --> 00:28:10.500
من شروط العكس المستوي المحافظة على الكيف. اذا كانت الأولى موجبة يجب ان تكون بعد العكس موجبة. اذا كانت الأولى سالبة بعد العكس سالبة. الان بعض الحيوان بانسان صادقة ولكنها ماذا؟ جزئية موجبة. يجب بعد العكس ان تبقى جزئية موجبة اذا

81
00:28:10.500 --> 00:28:30.500
فجعلناها جزئية سالبة احيانا قد تصدق احيانا قد تكذب. فهنا المادة قد تساعد. لكن كقاعدة عقلية الان انظر لذلك قلت لكم لا ننظر او المناطق فلا ينظرون الى المادة. احيانا بعض المواد قد تساعد على انتاج صادق من صادق. لكنها ليست قاعدة مضطردة والمنطقي يقول لا انا عندي قاعدة عقلية اريد ان

82
00:28:30.500 --> 00:28:50.500
نطبقها تأتي معي بالطراد. القاعدة العقلية تقول العكس المستوي لا ينتج لي صادقا باضطراب الا مع المحافظة على الكم وعلى الكيف جميل لذلك هنا انت تقول اذا لماذا لم نجعلها عكس مستوي؟ نقول لعدم المحافظة على الكيف. والقاعدة العقلية تقول العكس المستوي حتى ينتج

83
00:28:50.500 --> 00:29:10.500
دائما يجب ان نحافظ على الكيف. طيب. اذا لا يعتبر هذا من قبيل العكس المستوي عند المناطق لاختلاف الكيف. ففي الاولى كان موجبا وفي الثانية كان سالبا طيب الشرط الثالث من شروط العكس المستوي قالوا المحافظة على الكم كذلك. الا فيما استثني. ما معنى ابتداء المحافظة على الكم

84
00:29:10.500 --> 00:29:30.500
يعني المحافظة على السور اذا كانت كلية تبقى كلية. اذا كانت جزئية تبقى جزئية. قالوا المحافظة على الكم لكن هناك استثناءات هناك استثناءات العقل يقول لا يمكن ان نأتي بعكس مستوي في هذه المستثنيات الا مع تلاعب في الكم. الا مع تلاعب في الكم

85
00:29:30.500 --> 00:29:50.500
هكذا العقل من خلال استقرائه وصل الى هذه الاحكام. ما هي؟ الاستثناء الاول الموجبة الكلية. قالوا حتى نأتي بعكس مستوي لها صادق مع المحافظة على الكيف يجب ان نغير الكم فتصبح موجبة جزئية. اذا هذا هو الاستثناء الاول. الكلية الموجب

86
00:29:50.500 --> 00:30:10.500
يعني مسورة بسورة كلية وهي موجبة ليست سالبة. عند عكسها يجب ان نحافظ على او يجب ان نغير الكم الى جزئية. كذلك من القضايا المستثناة طبعا هذا اقل من يذكره. هذا القضية الثانية والثالثة لم يذكرها الاخضري. وانما انا زدتها حتى ان يكون فيها

87
00:30:10.500 --> 00:30:30.500
يا جماعة دي كل هذا الباب. الشخصية الموجبة. الشخصية الموجبة ايها الاحبة ما معنى شخصية ابتداء؟ يعني ما كان موضوعها جزئي علم شخص او علم جنس. هذه اذا ليست ابتداء لا نتكلم عنها جزئية ولا كلية لان هي ابتداء شخصية. التقسيم الى كلية وجزئية هذه في

88
00:30:30.500 --> 00:30:50.500
التي موضوعها كله. اما القضايا التي موضوعها شخصي او جزئي فهذه لا نقسمها الى كلية وجزئية. هذي امر اخر. الان اذا كانت القضية هي شخصية موجبة كذلك ايها الاحبة لها عكس. العكس المستوى يأتي فيه لان في النهاية هي قضية حملية. والقضايا الحملية يدخلها العكس المستوي كما بينا. طيب

89
00:30:50.500 --> 00:31:10.500
الشخصية الموجبة اذا كان محمولها كلي بهذا القيد. لذلك قلت شخصية موجبة محلولها كلي. لانه قد يكون شخصية موجبة محمولها جزء مثلها ما عندنا مشكلة. فهذه لا تبقى على القواعد الاصلية. اما الشخصية الموجبة التي محمولها كلي فعكسها ما هو في علم المنطق؟ قال جزئية

90
00:31:10.500 --> 00:31:40.500
موجبة جزئية موجبة. والاستثناء الثالث الشخصية السالبة التي محمولها كلي فعكسها ما هو كلية سالبة. الان نأتي بامثلة على هذه الاستثناءات حتى تتضح معنا. نأخذ مثال طيب نأتي بالمثال الاول نعود نطبق ابتداء ليس كل انسان

91
00:31:40.500 --> 00:32:20.500
هلأ بنشكي عالمركز يا شيخ ليس كل انسان بحجر صحيح. الان ما نوعها ايها الاحبة هذه القضية جزئية سالبة احسنت هي جزئية لانه الكل السالب وقع بعد ذلك دايما الان نريد ان ناخد منها العكس مستوي ابتداء ما هو الشرط الاول؟ نطبق الشرط الاول ان ننظر هل هي صادقة ابتداء؟ الان ليس

92
00:32:20.500 --> 00:32:40.500
كل انسان بحجر. يعني بعبارة بعض الانسان ليس بحجر صادقة او كاذبة. صادقة. اذا الان نعم نأتي الى العكس المستوي. فيجب ان نحافظ على صدقها بعد عملية العكس ممتاز. الشرط الثاني ما هو؟ ان نحافظ على الكيف. احفظوا الشروط. شروط العكس المستوي. ابتداء المحافظة على الصدق

93
00:32:40.500 --> 00:33:00.500
ثانيا المحافظة على الكيف. ثالثا المحافظة على الكم. فاذا يجب ان احافظ على الصدق. ممتاز. يجب ان احافظ على الكيف. اذا بعد عملية العكس طبعا هي صادقة كما قلنا. عند عملية العكس يجب ان احافظ على الكيف. فاذا نقول ليس

94
00:33:00.500 --> 00:33:20.500
كل طيب الان حافظنا على الكيف. طب حافظنا على الكم هل حافظت لنا على الكم؟ نعم لانه ليس كل اليس كل. حافظت على الكم. طب هل هذه القضية من القضايا اللي ينبغي من القضايا المستثنى

95
00:33:20.500 --> 00:33:40.500
او من القضايا التي تسير على القاعدة الاصلية قاعدة الحفاظ على الكم؟ تنظر تقول ابتداء هذه جزئية سالبة ليست من القضايا الثلاثة المستثناة اذا يجب ان احافظ في على الكم اغير الموضوع واجعله محمولا والمحمول اجعله موضوعا ليس كل الحجر بانسان. اذا هذه قضية

96
00:33:40.500 --> 00:34:00.500
العكسانية صادق بعد العكس تفحص تجدها صادقة. اذا هذا عكس مستوي صحيح. لان العاقل يقول اذا حكمت ان انظر للحكم العقلي انا اريدك تفهم. العقل يقول اذا حكمنا ان بعض الانسان ليس بحجر. نعم. اذا حكم عقلي بغض النظر عن المادة ان بعض الحجر ليس بانسان. اليس

97
00:34:00.500 --> 00:34:20.500
حكما عقليا؟ اذا انت نفيت اه الحجرية عن بعض افراد الانسان. اذا هناك بعض الاحجار ليست بانسان. هذا الذي اريد ان اقول والعكس المستوى الذي يقصده المناطق. طيب نأتي الى المثال الثاني. ما المثال الثاني الذي ذكرناه؟ الثاني. طيب. كل انسان. ايوا

98
00:34:20.500 --> 00:34:40.500
طيب ما نوعها ايها الاحبة؟ كلية؟ موجبة. موجبة. كلية موجبة فهي صادقة ابتداء ولا كاذبة؟ صادقة. الان عند عملية العكس اولا يجب ان نحافظ على الصدق. ان نحافظ على الكيف. هذا دائما في جميع القضايا مهما كانت

99
00:34:40.500 --> 00:34:50.500
فاذا هذه موجبة يجب ان تبقى موجبة. طب الان المحافظة على الكم؟ هل احافظ هنا على الكم او يجب ان اتلاعب به؟ لا نتلاعب به. اه لماذا؟ لان هي مستثناة

100
00:34:50.500 --> 00:35:10.500
الكلية الموجبة هي اول قضية مستثنى امامكم الكلية الموجبة. عند عكسها يجب ان نغير الكم فيها من كلية الى جزئية فيصبح ماذا؟ بعضه. مع المحافظة على الكيف لا تنسوا. نأتي محمود نجعله موضوعا. بعض الحيوان. انسان

101
00:35:10.500 --> 00:35:30.500
صادقة او كاذبة؟ صادقة. طب لو حافظت على الكم ايها الاحبة فقلت يعني ما غيرت الكم؟ قلت كل الحيوان بانسان؟ كادو. كادو. اذا لاحظنا هنا المحافظة عليكم الكم هنا لا تنتج لنا عكسا مستويا صادقا. لذلك قالوا ينبغي ان نغير الكم. طيب الجملة التي تليها

102
00:35:30.500 --> 00:35:50.500
زيد حيوان. جميل. الان هذه الجملة ما نوعها ايها الاحبة؟ شخصية. لماذا شخصية لان الموضوع جزئي. ممتاز. الان اذا كانت شخصية في القضية الشخصية فقط ننظر الى الكيف. ولا يوجد عندنا كم

103
00:35:50.500 --> 00:36:10.500
ليموجب او سالبة موجبة اذا يجب ان تبقى موجبة. جيد. الان عندما نحولها ايها الاحبة ذكرنا الشخصية الموجبة عندما يتم التي محمولها كلي احسنت الذي محمولها كلي يجب ان ننظر هل محمول هذه القضية الشخصية كلي او جزئي؟ اذا كان

104
00:36:10.500 --> 00:36:30.500
اه جزئية ستبقى كما هي فقط نغير من دون اي شيء اخر. اذا كان كلي مثل لفظة الحيوان ففي هذه الحالة الشخصية الموجبة التي قولوها كلي عند العكس تنقلب ماذا؟ جزئية موجبة لا ساري ومستحيل يبني المحافظة على الكيف دائما لكن نقول

105
00:36:30.500 --> 00:36:50.500
القضية الشخصية التي محمولها كله مثل هذه القضية. عندما نأتي بالعكس حتى ينتج لنا عكس مستوى صادق يجب ان نجعلها جزئية. بعض ان ان نأتي بالمحمول نجعله موضوعا. الحيوان ونأتي بالموضوع. آآ

106
00:36:50.500 --> 00:37:10.500
زيت لاحظوا حتى نأتي بعكس مستوي صادق لابد ان نجعلها بهذا الحكم العقلي من خلال الاستخراء يجب ان نحولها الى جزئية بعض الحيوان زيت. بعض الحيوان زيت. لو لم نغيرها وجعلناها ايها الاحبة مهملة

107
00:37:10.500 --> 00:37:30.500
لمن لم اقل بعد وانما جعلتها مهملة هل هي صادقة؟ لا لو جعلتها الحيوان لكن انا اقصد لو لم اتي لو لم اتي بكلمة بعض وتركتها مهملة. هل هذا صادق او كاذب؟ ان لم نعتبرها. طيب. الاخوة

108
00:37:30.500 --> 00:37:50.500
لماذا؟ لانه هل الحيوان انا قلت تركتها مهملة. هي نفس نفس القوة. احسنت ما هي في نفس القوة يا شيخ. انا قلت لك تركتها مهملة. المهمل ايها الاحبة اليست في قوة الجزئية؟ نعم. اذا حتى لو تركت موهما لك ذلك صحيح. لان القاعدة المهملة نطبقها في قوة الجزئية. فبعض

109
00:37:50.500 --> 00:38:10.500
زيد او الحيوان زيت المهملة في قوة الجزئية فالحيوان زيت كاني قلت بعض الحيوان زيد فلا يشترط اذا في الحقيقة ان اصرح بسورة الجزئية. لان المهملة في قوة الجزئية. لكن لو قلت كل الحيوان زايد حولتها الى سالبة الى عفوا كلية

110
00:38:10.500 --> 00:38:30.500
كل الحيوان زي صادقة او كاذبة كاذبة انا ليس كل حيوان هو زيت وزيت الحيوان احد افراده هو زيد فقط. لذلك ايها الاحبة كما قلنا في القضية شخص اذا كان محمولها كلي عندما نعكسها نأتي بالعكس المستوي يجب ان نحولها الى جزئية موجبة جزئية

111
00:38:30.500 --> 00:38:50.500
موجبة واذا جعلناها مهملة موجبة كذلك نفس الشيء لان المهملة موجبة في قوة الجزئية. طب لو كان المحمول مثلا جزئي ليس كلي مثلا العقرب العقرب ما اسم الجنس له؟ ما علم الجنس له؟ هذا اصبح لكم خبرة به. ام عريظ. الان ايها الاحباء هذه جملة

112
00:38:50.500 --> 00:39:20.500
شخصية لان الموضوع مثلا بمثال اخر لا يصلح هذا لان العقرب في النهاية كلي وليس جزئي. طب نأتي بمثال مثلا محمد ابو عمرو. يعني كنية ابو عمرو. الاسم والعالم او الكنية كلاهما من القبيل الاعلام. صحيح؟ الان محمد هو علم صحيح؟ اذا هذه قضية شخصية لان موضوعها جزئي

113
00:39:20.500 --> 00:39:40.500
ونلاحظ ان المحمول كذلك المحمول ما رأيكم فيه جزئي ولا كلي؟ لماذا جزئي؟ لانه علم ايها الاحبة كما يقول في علم النحو العالم ينقسم الى اسم ولقب وكنية. فابو عمرو هذا علم ومحمد علم واللقب كذلك علم

114
00:39:40.500 --> 00:40:00.500
هذي كلها اعلام. والاعلام كلها من قبيل الجزئي. اذا هذا جزئي وهذا جزئي. اذا في هذه الحالة الان عندما نأتي بالعكس المستوي لا يوجد عندنا اي استثناء نحافظ على الصدق نحافظ على الكيف ولا يوجد عندنا كم ابتداء نحافظ عليه فنقول في عكسها ابو عمرو محمد وانتهت

115
00:40:00.500 --> 00:40:20.500
القضية هذا اكثر مستوي. لذلك قلت لكم في الاستثناء الشخصية الموجبة التي محمولها كلي هي التي عندما نعكسها نحولها الى موجبات جزئية حتى معنا. اما اذا كانت الشخصية محمولها شخصي هنا نطبق القواعد من دون حاجة الى استثناء. طيب المثال الثالث والاخير

116
00:40:20.500 --> 00:40:40.500
الذي نريد ان نأتي به نعم؟ نعم. نعم. هلأ كيف استدلينا انه لا ولذلك احنا من باب التسليم من باب التنزل اذا كانت الاستغراقية نعم اصبحت كلية. فنحن بنعتبرها ابتداء للجنسية وليست الاستغراقية وهذا بيناه

117
00:40:40.500 --> 00:41:00.500
يعني عندما دائما اقول لك مهملة وفيها قل اعتبرها الا الجنسية لا تعتبرها الا الاستغراقية. طيب المثال الاخير ليس زيد بفرس. انا اتي ايها الاحبة للاستثناءات ليس زيد بفرس. ما نوعها ايها الاحبة؟ شخصية صحيح؟ سالبة. محمولها؟ قل لي ولا

118
00:41:00.500 --> 00:41:20.500
ولا جزئي؟ اين المحمود؟ عادل الشيخ خليك معنا صحصح الشيخ. اين المحمود يا شيخ هنا؟ فرس جزئي ولا كلي الفرس؟ كلي اذا هذه شخصية سالبة محمولها كلي. عندما نأتي بالعكس المستوي لها طبعا محافظة على الصدق لابد منها دائما. المحافظة على الكيف لابد منها

119
00:41:20.500 --> 00:41:40.500
نأتي عند الكم انا اريد الطالب دائما ان يتعلم ان يقف عند الكم حتى يعرف هل الكم هنا كذلك مما ينبغي المحافظة عليه او هو من الصور المستثنى؟ الان الشخصية ايها الاحبة ما عكسها المستوي في القواعد التي تعلمناها؟ كلية سالبة. فعندما اتي لاعكس اضع الفرس

120
00:41:40.500 --> 00:42:00.500
موضوع واضع زيد محمول يجب طبعا الكيف دائما يحافظ عليه. ولكن يجب ان احولها الى كلية سالبة. فاقول كل لا شيء او لا شيء عفوا هذه لفظة افضل نعم لا شيء من الفرس بزيد

121
00:42:00.500 --> 00:42:20.500
هذا هو العكس المستوي لها كليا. سالبة. جيد لا شيء من الفرس بزيت. كل كل الفرس ليس بزيت. صحيح نفس الشيء كل الفرس ولكن اتيت معك. كل الفرس ليس بزيت كذلك لا اشكال في

122
00:42:20.500 --> 00:42:40.500
احيانا قد تكون له طب يا شيخ لو قلت بعض الفرس ليس بزيت نعم لو قلت ذلك لو قلت ذلك برضو صادقة لكن لا لا تضطرد معنا دائما فقط يقول لا تضطرد معنا دائما فنحن نريد القواعد المضطردة. طبعا كيف عرفوا انها لا تضطرد؟ هم ايها الاحبة استقرأوا وتتبعوا الامثلة ووضعوا

123
00:42:40.500 --> 00:42:50.500
او اتونا بهذه القوالب الجاهزة. فنحن علينا ان نتتبعها. انت اذا كان عندك جلد في المنزل حاول ان تأتي امثلة كثيرة ستجد نعم. بعض الامثلة تخونك ولا يصلح معك ان تتركها

124
00:42:50.500 --> 00:43:10.500
جزئية ينبغي دائما ان تأتي بها كلية سالبة فونها فقط اردت من خلال هذه الامثلة ان انبه على هذه القضية. انظروا الى ما قلته في التنبيه. اذا ايها الاحبة خلصنا من القضاء من شروط العكس المستوي. ابتداء شروط العكس المستوي من التراث سريعا. المحافظة على الصدق ما هي القضايا

125
00:43:10.500 --> 00:43:40.500
التي يستثنى منها المحافظة على الكم؟ ما عكسها؟ طيب الثانية؟ شخصية موجبة كمل محمولها كله عكسها جزئية موجبة. طيب القضية الثالثة المستثنى؟ شخصية سالبة محمولها عكسها كلية سالبة اذا هكذا عرفنا العكس المستوي. طيب يا هيدي المباحث تجدونها في الشروع قصيرة وفي شرح الدمهوري نصف صفحة

126
00:43:40.500 --> 00:44:00.500
عكس المستوى. لكن نحن نحاول ان يعني نستوعب الامثلة وننوع الامور حتى يفهم الطالب ما الذي يريدونه بالعكس المسلم وما صوره المتنوعة الان ايها الاحبة نأتي الى التنبيه قد يقول القائل لاحظ هذا التنبيه قد يساعدك يا شيخ على هذه القضية التي تكلمت عنها. قد يقول القائل كل انسان ناطق هذه القضية

127
00:44:00.500 --> 00:44:20.500
ايها الاحبة؟ كل انسان ناطق كليا موجب قلنا كليا موجبة عندما نحولها بالعكس المستوي ينبغي ان نغير الكم الى جزئية طيب كل انسان ناطق قضية كلية موجبة وهي صادقة يمكن عكس هذا حد. من غير تغيير الكم؟ لماذا دائما تقول لي الكلية الموجبة احولها الى جزئية

128
00:44:20.500 --> 00:44:40.500
انا اتي لك بمثال كلية موجبة اتي بعكسها مع المحافظة على الكون ويكون صادقا مثال ذلك يمكن عكسها من غير تغيير كم الى موجبة جزئية وتبقى صادقة فلو قلت في العكس لاحظ كل ناطق انسان هي ابتداء كل انسان ناطق طب لو قلت له العكس من دون تغيير

129
00:44:40.500 --> 00:45:00.500
كل ناطق انسان اليست صادقة؟ صادقة. قال فهي صادقة فلماذا تشترطون ايها المناطق؟ في الموجبة الكلية عند عكس عند القلب تحويلها الى موجبة جزئية فنقول لقد حصل الصدق في العكس المستوي هنا نعم يعني المناطق يقول لك صادقا حصل العكس المستوي قال

130
00:45:00.500 --> 00:45:20.500
على خلاف القاعدة التي قررناها ان الكلية الموجبة عند عكسها يجب ان نحولها الى جزئية موجبة. لكن الذي ساعد على بقاء الصدق في العكس في هذا هذه الحالة هي طبيعة العلاقة بين الموضوع والمحمول في هذا المثال. طبعا دائما ايها الاحبة عندما اكرر قضية العلاقة بين المحمود والموضوع هي

131
00:45:20.500 --> 00:45:40.500
العلاقات التي تكلمنا عنها سابقا علاقة العموم والخصوص المطلق علاقة العموم والخصوص الوجهي علاقة المساواة علاقة التباين هذه العلاقات التي اتكلم عنها جميل اذا طبيعة العلاقة بين الموضوع والمحمول في هذه المثال وهي علاقة المساواة الان الانسان الناطق ما علاقتهما؟ هل هي

132
00:45:40.500 --> 00:46:00.500
مطلق لا؟ هي؟ المساواة المساواة مثل قائم وكاتب كانت علاقة المساواة كذلك انسان مناطق العلاقة بينهما المساواة هي علاقة المساواة. فالانسان والناطق طيب ايش قلنا؟ لكن الذي ساعد على بقاء الصدق بالعكس هو طبيعة العلاقة بين الوضوء والمحمول في هذا المثال

133
00:46:00.500 --> 00:46:20.500
وهي علاقة المساواة. طيب. ولكن الظاهر هنا في شيء. قال ولكن لا يمكننا ان نجعل هذا قاعدة مطردة في جميع الاحوال. فنقول كل موجبة كلية عكسها ماذا؟ موجبة كلية. لا يمكن نأتي بهذه القاعدة المقتربة. فمثلا انا اتي لك بنقيض يعني ابين لك ان هذه القاعدة لا يمكن ان تطرد معك دائما. اذا

134
00:46:20.500 --> 00:46:40.500
اذا كان المحمول اعم من الموضوع. هنا العلاقة بين المحمود والموضوع كانت المساواة. طب اذا كانت العلاقة هي علاقة العموم والخصوص المطلق. بحيث كان المحمول هو من الموضوع لاحظوا فاذا كان الاهم من الموضوع في الموجبة الكلية لا يصدق العكس الا اذا جعلت القضية موجبة جزئية مثال ذلك كل

135
00:46:40.500 --> 00:47:00.500
انسان حيوان هي مثلها مثل كل انسان ناطق تلاوة قضية كلية موجبة الان موجبة كلية صادقة عكسها كما قررنا بتحويل الكلية الموجبة الى جزئية موجبة. بعض الحيوان انسان. لو قلنا في العكس الصفحة التي تليها. لو قلنا في العكس لا نريد ان نغير الكم. نريد ان نحافظ على

136
00:47:00.500 --> 00:47:20.500
كما دعوا كليا فقلنا كل حيوان انسان اه حافظنا على كم من دون التغيير لكن القضية في العكس كانت كاذبة اذا العقل يقول لا يمكن ان قضية مطردة ان الكلية الموجبة عكسها كلية لا موجبة كلية موجبة عكس كلية موجبة العقل يقول من خلال الاستقرار

137
00:47:20.500 --> 00:47:37.850
استنبط العقل الكلي الموجبة دائما عكسها الصادق جزئية موجبة لا ينحرف الا طبعا ما استثني. لكن الاصل في هذه القضية ان تكون لجنة استثناء. الكلية الموجبة دائما عكسها جزئية موجبة. لا تنخرم معنا في اي قضية

138
00:47:37.850 --> 00:47:57.850
اما الكلية بموجب احيانا قد تنتج عكس المستويا كليا وجب صادق يمكن لكنها تنخرم في امثلة اخرى بحسب طبيعة العلاقة بين المحمود والموضوع لذلك المعتبر في علم المنطق كما قلنا القواعد المطردة التي لا تنخرم. الان ايها الاحبة عرفنا العكس المستوي وعرفنا شروط العكس المستوى

139
00:47:57.850 --> 00:48:13.550
وما يعني ضوابط كل شرط. الان نأتي لبعض القضايا هذه تحفظ بعض القضايا ايها الاحبة وجد علماء المنطق انه لا يمكن اجراء العكس المستوي فيها. قضايا سنستثنيها باعيانها. لا يمكن اجراء العكس المستوي فيها. فالان انت

140
00:48:13.550 --> 00:48:33.550
العكس المستوي وقلت لك انه يأتي بالجمل الحاملية والشرطية المتصلة. الان بعض الجمل سنستثنيها من هذه القاعدة الكلية التي تعرفتها سنستثني بعض الجمع فعليك ان تستثني معنا. قال الاخضري رحمه الله والعكس لازم لغير ما وجد به اجتماع الخستين تقتصد. ومثلها المهملة

141
00:48:33.550 --> 00:48:53.550
السلبية لانها بقوة الجزئية والعكس في مرتب للطبع وليس في مرتب بالوضع. بين الناظم ايها الاحبة في هذا المقطع ان هناك قضايا لا يدخلها العكس المستوي وهي ثلاثة انواع من القضايا. ثلاثة انواع من القضايا لا يدخلها العكس

142
00:48:53.550 --> 00:49:11.250
من خلال التجربة والاستقراء المناطق. القضية الاولى ايها الاحبة هي الجزئية السالبة الجزئية السالبة يقولون اصطلاح منطقي اجتمع فيها الخستان ما هي الخستان؟ جزئي وسالم الجزئية والسالبة الجزئية اخس من الكلية

143
00:49:11.250 --> 00:49:31.250
والسلب اخس من الايجاب. فيا هذا الاصطلاح سيأتي معنا كثيرا كذلك في القياس. مصطلح الخسة. الخسة ان تكون القضية جزئية وكذلك من ان تكون القضية سالبة. فاذا كانت جزئية سالبة اجتمع الخستان فيها. جميل. يقول الجزئية السالبة عبر عنها في الندب بالقضية

144
00:49:31.250 --> 00:49:51.250
هي التي اجتمع فيها الخستان ويقصد بالخستان كما قلنا الجزئية والسالبة. فالقضية الجزئية اخس من الكلية. والقضية السالبة اخص من القضية الموجبة؟ طيب وسبب عدم جريان العكس فيها ان عكسها لا يكون صادقا ابدا ايها الاحبة. هذا بالتجربة عندهم قالوا

145
00:49:51.250 --> 00:50:11.250
تولى واتينا واتينا وجدنا ان الجزئية السالبة لو طبقنا قضايا او قواعد العكس المستوي لا يمكن ان نحصل منها شيئا صادقا مثال ذلك بعض الحيوان ليس بانسان. صحيح. بعض الحيوان ليس بانسان صادقة. صادقة. جزئية

146
00:50:11.250 --> 00:50:31.250
جزئية سالبة سالبة. ممتاز. حاول ان تعكسها. حاول ان تأتي بعكس مستوى صادق مع المحافظة على الكم والكيف هي جزئية اذا يجب ان تبقى جزئية وهي سالبة يجب ان تبقى سالبة نحافظ على الكم والكيف. تصبح بعدها

147
00:50:31.250 --> 00:50:51.250
العكس بعض الانسان ليس بحيوان صادقة او كاذبة؟ كاذبة اذا لا يمكن ان نأتي بها طيب لو قال لك الشيخ طب لماذا لا لعلها تأتي معنا ماذا لاعب بالكم؟ قل كل الانسان ليس بحيوان كذلك كاذبة اذا لا يمكن اذا لا يمكن

148
00:50:51.250 --> 00:51:11.250
لعبت بالكاميرا ولم تلعب في جميع الاحوال لا يمكن من القضية جزئية سالبة ان نحصل عكسا مستويا صادقا. لذلك قالوا دائما السالبة لا تدخل معنا في باب العكس المستوي. طيب الان انتم تعلمتم ايها الاحبة شيء في قوة الجزئية السالفة ما هو؟ المهم

149
00:51:11.250 --> 00:51:31.250
المهملة السالبة هي تساوي الجزئية السالبة. ونلاحظ هنا ان الاخضري عامل المهمل السالب بمعاملة ماذا؟ جزئي الجزئية انظر ماذا قال. قال ومثلها المهملة السلبية. لانها في قوة جزئية. وفي باب التناقض عامل الامم

150
00:51:31.250 --> 00:51:51.250
معاملتي الشخصية ولم يعاملها معاملة الجزئية وهذا الذي انتقدناه عليه. قلنا انت في باب العكس المستوي تقول المهملة في قوة الجزئية. وفي باب التناقض لا المهملة بقوة الشخصية هنا نقول الاصل في القواعد العقلية ان تكون مضطردة دائما. فالمهملة دائما في قوة الجزئية. جميل. فاذا كانت

151
00:51:51.250 --> 00:52:11.250
القضية المؤمنة سالبة هل يمكن ان نأتي بها بعكس مستوي؟ لا لان الخستين اجتمعتا فيها لان المهمل بقوة الجزئية اذا هي جزئية وهي سالب كذلك فقولنا الحيوان ليس بانسان. هذه مهملة لانه لا يوجد فيها سور وهي سالبة. اذا هي مهملة سالبة اجتمعت

152
00:52:11.250 --> 00:52:31.250
قصتان لا يمكن ان نجري العكس المستوي فيها. فلو اجريناه مثلا حاولنا ان نطبق فعكسنا. فقلنا الانسان ليس بحيوان كاذبة اذا العكس المستوي لا يمكن ان يكون صادقا فيها. اذا عرفنا القضية الاولى المستثناة الجزئية السالبة ومثلها كذلك القضية الثانية المهملة السالبة

153
00:52:31.250 --> 00:52:51.250
القضية الثالثة التي تستثنى وهذا ذكرناه في بداية كلامنا القضايا الشرطية المنفصلة. انظروا ماذا قال الاخضري في البيت الاخير. والعكس في مرتب بالطبع وليس في مرتب بالوضع اراد ان يبين كذلك ان العكس المستوي يدخل في مرتب بالطبع وليس في مرتب بالوضع ما معنى هذا الكلام؟ لا

154
00:52:51.250 --> 00:53:11.250
بدل الناظم ان العكس المستوي انما يدخل القضايا التي يكون فيها الترتيب. الترتيب بين ماذا ايها الاحبة؟ الترتيب بين الطرفين في الحملة الموضوع والمحمول وفي الشرقية المقدم والتالي. العكس المستوي يدخل في القضايا التي يكون فيها

155
00:53:11.250 --> 00:53:30.500
بين المحمول والموضوع او بين المقدم والتالي يحكمه طبيعة المعنى الذي نريد ان نوصله صحيح هناك قضايا اذا اردنا ان نوصل منها معنى ينبغي ان نرتب اطرافها على هيئة معينة بحيث لو غيرنا الترتيب الموضوعي

156
00:53:30.500 --> 00:53:50.500
المحمول او تغيرنا ترتيب المقدم مع التالي سيختلف المعنى. اذا العكس المستوي يدخل القضايا التي يكون فيها الترتيب بين القضية يحكمه يحدده تستطيع ان تعبر بهذه العبارات. طبيعة المعنى المراد الاخبار عنه. والوصول اليه. بحيث

157
00:53:50.500 --> 00:54:10.500
التقديم والتأخير في اطراف القضية في المعنى. بخلاف القضايا ونلاحظ التي لا يتأثر فيها المعنى في التقديم وتأخير بين اطراف القضية. ما هي القضايا التي لا يختلف فيها المعنى بالتقديم والتأثير؟ القضية الشرقية المنفصلة. هنا

158
00:54:10.500 --> 00:54:20.500
مهما اردت يعني ما هو المعنى الذي اردت؟ اردت ان تقول مثلا الجسم اما ابيض واما اسود. صحيح؟ اردت ان تبين الجسم محصور بين هذين الامرين. سواء قلت الجسم اما ابيض واما

159
00:54:20.500 --> 00:54:40.500
اسود او قوت الجسم اما اسود واما ابيض المعنى واحد. صحيح؟ فاذا المعنى المراد ايصاله لا يختلف باختلاف الترتيب اطراف قضية في القضية الشرقية المنفصلة. اذا بخلاف القضايا التي لا يتأثر المعنى فيها في التقديم والتأخير بل المتكلم يمكنه

160
00:54:40.500 --> 00:55:00.500
ان يضع لاحظوا وضعت خط على كلمة يضع لحتى اتوافق مع كلام الاخضر قال وليس في مرتب بالوضع. اذا اه بخلاف القضايا لا يتأثر المعنى فيها بالتقديم والتأخير بل المتكلم يمكنه ان يضع الاطراف فيها باي طريقة يشاء ويبقى المعنى واحدا. ففي

161
00:55:00.500 --> 00:55:19.800
الاولى الحالة الاولى ما هي؟ هي الحالة التي يختلف فيها المعنى باختلاف ترتيب اطراف القضية بحيث بعبارة اخرى المعنى الذي نريد ان نوصله يجب ان تكون فيه اطراف القضية مرتبة على صورة معينة. جميل؟ ففي الحالة الاولى

162
00:55:19.800 --> 00:55:39.800
المعنى هو الذي يحكم ترتيب اطراف القضية يسمى الترتيب ترتيبا طبيعيا. لماذا؟ طبيعة المعنى. لماذا سمي ترتيبا طبيعة المعنى المراد ايصاله هي التي تحكم في طريق الترتيب الاطراف. هذا الذي يريد ان ينبه عليه. لماذا؟ حتى

163
00:55:39.800 --> 00:56:02.150
كلام الاخضر والعكس في مرتب بالطبع. ما معنى؟ والعكس في مرتب بالطبع وليس في مرتب بالوضع. بايدك ان تفهم ما معنى بالطبع وما معنى بالوضع المراد بالترتيب الطبعي ان يكون طبيعة المعنى المراد ايصاله هي التي تحكم كيف سنرتب ماذا؟ الاطراف

164
00:56:02.150 --> 00:56:22.150
القضية الحملية وهذا في القضية الحملية وفي القضية الشرقية المتصلة. لذلك قلنا في الحالة الاولى يسمى الترتيب ترتيبا طبيعيا. طبيعة المعنى هي التي تختار ترتيب وهذا اين يكون؟ اين يكون؟ ما هي القضايا التي يكون فيها الترتيب طبيعيا باعتبار طبيعة المعنى؟ في القضايا الحملية وفي القضايا الشرقية

165
00:56:22.150 --> 00:56:42.150
متصلة لاني في القضية الحملية اذا جعلت المحمول موضوعا والموضوع محمولا تغير المعنى. وفي القضية الشرطية المتصلة اذا جعلت جملة الشرط هي جملة الجواب وجعلت جملة الجواب هي جبنة الشرط اختلف المعنى. اذا فطبيعة المعنى تحكم ترتيب الاطراف. فمثلا اذا اردت ان تخبر عن الانسان انه حيضع

166
00:56:42.150 --> 00:56:59.350
اخبر ان الانسان حيوان. كيف تؤدي هذا المعنى؟ يجب ان اجعل الانسان هو المبتدأ هو الموضوع ثم اتي بالحيوان اجعله محمورا خبرا الانسان حيوان. طب لو اردت الان معنى اخر اردت ان اخبر ان بعض الحيوان انسان

167
00:56:59.450 --> 00:57:09.450
فهنا ينبغي ان اذكر يعني لاحظوا ما الذي اريد ان اخبر به ما هو المعنى؟ اردت ان اخبر ان بعض الحيوان انسان اذا يجب ان اتي بكلمة بعض الحيوان اجعلها هي الموضوع

168
00:57:09.450 --> 00:57:31.050
واجعل الانسان هي المحمول. تفضل يا شيخ العقود مع المشاكل  كذلك في الجملة المتصلة ايها الاحبة الجملة الشرطية المتصلة اذا اردت ان تبين ان الف بشكل عام يلزم منه باء فيجب وضع الف المقدم وتضع

169
00:57:31.050 --> 00:57:51.050
فلو جعلت باهي المقدم والف هي التالية هنا اصبح المعنى الذي تريد ايصاله مختلف انه لا يلزم منها الف. فاذا قلت اذا كانت الشمس النهار وموجود اريد ان ابين ما هو المعنى الذي اردت ان اوصله؟ ابين ان طلوع طلوع الشمس يلزم منه وجود النهار

170
00:57:51.050 --> 00:58:11.050
بحيث طب لو عكست لو قلت اذا كان النهار موجود في الشمس الطالعة المعنى المستفاد من هذه الجملة ليس المعنى المستفاد من الجملة الاولى الجملة الثانية نستفيد منها وجود النهار يلزم منه طلوع الشمس. لذلك الترتيب بين الموضوع والمحمول في القضية الحملية والترتيب بين المقدم والتالي في القضية الشرقية

171
00:58:11.050 --> 00:58:31.050
المتصلة يحكمه ماذا؟ طبيعة المعنى المراد التعبير عنه. اما الحالة الثانية في الحالة الثانية نقصد الحالة التي لا يختلف فيها المعنى باختلاف ترتيب الاطراف. مهما تلاعبت الاطراف لا يختلف المعنى. في هذه الحالة يسمى الترتيب عند المناطق ترتيب وضعي. لماذا

172
00:58:31.050 --> 00:58:51.050
لان انت باختيارك وضعته هذا الشيء ابتداء ووضعت الطرف الثاني ثانيا. لذلك سمي وضعي لانه يعود الى وضع الانسان وليس الى طبيعة المعنى. انت وضعت هذا الطرف اولا باختيارك. ووضعت هذا ثانيا باختيارك. ويمكنك باختياري

173
00:58:51.050 --> 00:59:11.050
كيف بوضعك؟ ان تجعل الثاني اولا وتجعل الاول ثانيا من دون ان يتغير المعنى. طب ما هي القضايا التي يكون فيها الترتيب يعود الى وضع الانسان وارادته الحرة كما يقولون هي القضية الشرطية المنفصلة هي التي لا يختلف فيها المعنى باختلاف ترتيب الاطراف فمثلا

174
00:59:11.050 --> 00:59:21.050
اذا اردت ان تخبر عن شيء انه متصف بالبياض او السواد. فتقول هذا الجسم اما اسود او ابيض. او تقول هذا الجسم اما ابيض او اسود. وفي كلا الحالتين. هل اختلف

175
00:59:21.050 --> 00:59:41.050
ايها الاحبة لم يختلف المعنى بالتقديم والتأخير. فعاد الامر في ترتيب الاطراف الى وضعك الخاص. في مثل هذه القضايا القضية الشرقية المنفصلة هل هناك فائدة من العكس المستوي؟ هل هناك فائدة بالعكس المستوي؟ هل يمكن ان نقول ان الجسم اما ابيض او اسود لازمها العقل الجسم

176
00:59:41.050 --> 01:00:01.050
سودا وابيض ليس لازما عقليا هي نفس الجملة ولكن فقط تلاعب بالاطراف. لذلك بين الناظم رحمه الله في اخر الابيات ان القضية الشرقية المنفصلة لا يمكن ان نستخدم فيها العكس المستوي. لان العكس المستوي يحتاج الى قضية اطرافها ترتب ترتيبا طبيعيا

177
01:00:01.050 --> 01:00:21.050
وليس ترتيبا وضعيا بارادة الانسان. اذا لاحظوا على ما تحته سطور. من اهم الفوارق بين باب التناقض وباب المستوى فبدنا ناخد اخدناه في الدرس الماضي. العكس المستوى اللي اخدناه في الدرسة. ان التناقض يدخل جميع القضايا مهما كانت. كانت موجبة كانت

178
01:00:21.050 --> 01:00:41.050
او كانت ايها الاحبة شرطية متصلة او منفصلة الكل يدخله التناقض. اما العكس المستوي فلا يدخل جميع القضايا. الان اختبار ما هي القضايا التي لا يدخلها العكس المستوي الموجبة الكلية؟ موجب عجلة نعم؟ ما هي القضايا التي قتلت

179
01:00:41.050 --> 01:01:08.000
لا يدخلها العكس المستوى لا قلت يتلاعب فيها بالكم؟ القضية الشرطية المنفصلة والمهملة السالبة والجزئية السالبة. الظاهر كلمنا عن المنفصلة ضاعت المهملة بالجزئية. القضايا التي لا العكس المستوي الجنسية السالبة اجتمعت فيها قصتان المهملة السالبة والقضايا الشرقية المنفصلة. جميل؟ ثم الان نلخص

180
01:01:08.000 --> 01:01:28.000
وهانا اضع لك خلاصة العكس المستوي في جميع القضايا هذا ايها الاحبة لقراءتكم هذا لم اضعه لي هذا اضعه فقط في قراءتكم استقرأت فيه جميع القضايا بالترتيب بدأت ثم انتقلت للحملية وذكرت كذلك الشرطية وبينت ما هو المرجفة وغير المنتج هو فقط تطبيق لكل ما تعلمناه فعليك ان تمارسه وانت

181
01:01:28.000 --> 01:01:48.000
نلاحظ بدقة كل المسائل التي تكلمنا فيها. طيب الان انتقل الى صفحة مية وتسعة وثلاثين. فائدة التناقض المستوي يفوت الطالب فايش فائدة الان هذا التناقض والعكس المستوي؟ تكلمنا فيه وودعنا رؤوسنا. طيب. يقولون ايها الاحبة تظهر فائدة التناقض والعكس المستوي

182
01:01:48.000 --> 01:02:08.000
في عملية الاستدلال على صدق القضايا او كذبها. طبعا لها فوائد كثيرة حاولت ان اتي لك ببعض الفوائد باب التناقض وباب العكس المستوى. تظهر قائمة التناقض والعكس المستوي في عملية الاستدلال على صدق القضايا او كذبها. قد تأتي قضية لا

183
01:02:08.000 --> 01:02:28.000
هل هي صادقة او كاذبة؟ لكننا نعلم صدق نقيضها او نعلم كذب نقيضها. قد تعلم صدق النقيض وكذب النقيض لها. مسبقا سواء بطريقة باي طرق من طرق الاستدلال. فلا نحتاج في هذه الحالة للاتيان وعدد مطولة لاثبات

184
01:02:28.000 --> 01:02:48.000
بصدق هذه الجملة المجهولة الحكم او لاثبات كذبها بل بمجرد معرفتنا بحكم النقيض نعرف حكم هذه القضية تمثلنا لهم فقضية الان العالم حادث قد الشخص هذه قضية مجهولة لا اعلم هي صادقة وكاذبة اثبت فيها انها صادقة او كاذبة. انسان مثلا ملحد

185
01:02:48.000 --> 01:03:08.000
فتقول له العالم قديم انت الان القديم هي نقيض العالم حاله تقول العالم ليس بحادث كذلك هو النقيض لا اشكال اقول العالم قديم ساكون اتيت له في يوم كامل بحجج وادلة واثباتات اثبت له فيها ان العالم قديم هذه الجملة كاذبة. فيأتيني في اليوم الذي يليه يقول اثبت لي ان العالم حادث

186
01:03:08.000 --> 01:03:28.000
الان هل احتاج لسياق ادلة جديدة يثبت له ان العالم حادث؟ فماذا اقول له؟ نقول اذنبت لك في المجلس الماضي ان العالم قديم كذب بالادلة فلست الان محتاجا لاثبت لك ان العالم حادث لان العقل البشري السليم الان اذا اصبحت القضية استبسط وجدال عقيم اظن هذا لا يناقش نتكلم

187
01:03:28.000 --> 01:03:48.000
اصحاب العقول السليمة اذا اجددت لك بالادلة ان العالم قديم كاذبة فنقيضها العالم حادث صادقة من دون حاجة الى ساق الادلة من غير حاجة الى سوق الادلة. فهذه تسمى عملية الاستدلال المباشر. هذا مصطلح المتكلمين والاصوليين. اني من غير حاجة الى

188
01:03:48.000 --> 01:04:08.000
ان العالم حادث من خلال العلم بان النقيض كاذب. جميل فهذا فائدة التناقض. فالمثال هو العالم حادث لو فرضنا هذه القضية مجهولة وبالكذب لكننا بالادلة اثبتنا كذب نقيضه وهو العالم ليس بحادث التي تساوي العالم قديم. فيمكننا اذا ان نجزم بصدق قضية العالم حادث مباشرة من دون الحاجة

189
01:04:08.000 --> 01:04:28.000
ادلة على ذلك وهذه الطريقة في الاستدلال تسمى الاستدلال المباشر لاننا اثبتنا ما نريده مباشرة من غير حاجة لسوق الحجاب. وقل ذلك بالعكس مستوي فان كل قضية يتم اثبات صدقها فان ذلك يستلزم صدقه عكسها. الان عندنا قضية ايها الاحبة

190
01:04:28.000 --> 01:04:48.000
عندنا قضية مثلا لا شيعة من الانسان بالطير من باب التسهيل. هذه القضية اثبتنا صدقها. لكن الان في الحجة والقياس الذي رأيته وهو المقدمات التي رأيتها امامي لم اجد جملة لا شيء من الانسان وجدت جملة العكس لا شيء من الطير

191
01:04:48.000 --> 01:05:11.150
فقال له اثبت لي صدق هذه الجملة فانا اقول لها الم نثبت لك صدق عكسها؟ الم يثبت لك الان هذه الجملة عندنا لا شيء من الانسان بطير. جميل اثبت انها ماذا صادقة؟ مجرد اثباتنا انها صادقة عكسها المستوي عقلا يجب ان يكون صادق. فاذا كان عندي قياس

192
01:05:11.150 --> 01:05:27.750
وهذا القياس المنطقي لم تكن الجملة فيه لا شيء من الانسان لا كانت الجملة فيه العكس لا شيء من الطير بانسان. الان عندنا جملة ايها الاحبة لا شيء من الانسان بطير

193
01:05:28.050 --> 01:05:48.050
جيد الان هذي جملة الان اثبتت صدقها الملة والحجاج الطويل هذه ما تحتاج كثير شكر. لكن الان الانسان كون لنا قياسا من الاقفزة التي في معنى كانت المقدمة فيه لا شيء من الطير بانسان. فجاء الخصم المجادل قال لك اثبت لي

194
01:05:48.050 --> 01:06:08.050
لان هذه القضية ام هذه المقدمة الاولى التي استخدمتها صادقا؟ لا سيأتي معنا بالقياس يجب ان تكون المقدمات صادقة بل الخصم سيجادل يقول لك اثبت لنا هذه صادقة انت مثلا في مجلس سابق تكون اثبت له ان جملة لا شيء من الانسان بطاء صادقة. اثبتها له في جدال ومحاولة طويلة وعميقة

195
01:06:08.050 --> 01:06:28.050
الان لو انت في المجلس الذي يعني جاءك فقال لك اثبت لي ان هذه المقدمة لا شيء من الطير بانسان صادقة. هل هذا محتاج ايها الاحبة لاقيس منطقية وحجاج طويل حتى اثبت له صدق هذه القضية او مباشرة من خلال صدق لا شيء من الانسان بطير الذي يقر به الخصم المخالف. اقول له اذا

196
01:06:28.050 --> 01:06:48.050
انت اخبرت انه لا شيء من انسان بطير صادقة فان عكسها المستوي لا شيء من الطير بانسان صادقة فانا غير محتاج لان اتناقش معك. اذا هو رفض انتهى الامر. الان هذا حكم عقلي. لذلك المناطق ما فائدة علم المنطق؟ ان يوصلك لاحكام عقلية قطعية. لا يمكن لانسان

197
01:06:48.050 --> 01:06:58.050
عاقل يناقش في قضية عقلية اثبت ان ليس شيئا من الانسان بطير صادقة يأتي يطلبك بدليل على انه لا شيء من الطير بانسان. لانه العكس المستوي لحاله يقول لك هذا

198
01:06:58.050 --> 01:07:18.050
هذه قضية عقلية لا يحتاج الى نقاش. طبعا قضايا المتكلمين اعمق من هذا الموضوع. لكن انت ابتداء تعرف الامر بسهولته لتقيس عليه ما تقرأ وبعد ذلك فاي قضية اثبتت انها صادقة قل عكس لها مستوي صادق. فاذا كان العكس المستوي لها صادم موجود في مقدمات فانت وطلبك

199
01:07:18.050 --> 01:07:34.650
ان تأتي باثبات هذه المقدمات تأخذه الى ابتداء من الجملة الاصلية. تقول هل اثبتت هذه الجملة صادقة لديك؟ قال لي اثبت انها صادقة لدي. نعم عندي ادلتك واذا عكسها المسلم مباشرة صادق من غير حاجة الى ان اطيل الوقت معك. جميل

200
01:07:35.400 --> 01:07:55.400
الان فائدة ايها الاحبة اختم بها عكس المسلم حتى ننطلق الى باب القياس فاذا اطلق العكس عند المناطق هذي فائدة على الهامش كما يقولون ليست من صلب الكلام حتى اتمم الكلام بها لانك قد تقرأ بعض هذه الامور. اذا كلمة العكس اذا اطلقت هكذا العكس فمراد المناطق بها العكس المستوي. لماذا؟ لانه

201
01:07:55.400 --> 01:08:07.750
هناك انواع اخرى من العكس من العكوس العقلية كما يقولون عند المناطق. انواع العكس ايها الاحبة عند المناطق ثلاثة. هناك العكس المستوي الذي تكلمنا عنه. هناك عكس يسمى عكس نقيض موافق

202
01:08:07.800 --> 01:08:27.800
وهناك عكس يسمى عكس نقيض مخالف. الان عكس النقيض الموافق وعكس النقيض المخالف ايها الاحبة المناطق هم انفسهم لا يهتمون به كثيرا لان تصورهم صعب عقليا وحاجته العملية التطبيقية كذلك ضعيفة جدا. قد يستفاد منه لكن حاجته ضعيفة ومحدودة جدا. انا فقط حتى تفهم هذا المصطلح

203
01:08:27.800 --> 01:08:37.800
ان ارد ان ابين لك انا لا يهمني لان الاخضر لم يتكلم عني. لكن اذا سمعت هذا المصطلح ما معنى عكس نقيض؟ موافق وما معنى عكس نقيض؟ مخالف لتفهم الموضوع ولتفهم

204
01:08:37.800 --> 01:08:53.400
كذلك لماذا لا يجده المناظر ولا فائدة منه كثيرا؟ بعكس النقيض الموافق ايها الاحبة سنكون كذلك بقلب جزئي القضية ولكن قبل القلب سنقوم اولا بانتاج تناقض في الاطراف. مثال ذلك

205
01:08:53.700 --> 01:09:19.200
فالانسان مثلا كل انسان حيوان الان نقول ايها الاحبة في عكس النقيض الموافق يجب عليك ابتداء ان تأتي بنقيض كل طرف ثم تقوم بعد ذلك بعملية العكس فنقيض الانسان قالوا لا انسان. ونقيض الحيوان ما هو؟ لا حيوان. هذا مدن يصبح سالب. كيف مثلا اه بصير لا بسيط

206
01:09:19.200 --> 01:09:29.200
موجود ذا موجود هذا هو النقيض في المفردات الم اقل ان التناقض يكون في المفردات ويكون في الجمع في الدرس الماضي واحنا اخذنا التناقض في الجمل هذا تناقض في المفردات الانسان

207
01:09:29.200 --> 01:09:49.200
ولا ينسى الحيوان نقيضها لا حيوان ثم بعد ذلك تقوم بعملية العكس. فتصبح جملة كل لا حيوان لا انسان هذا يصير معك ساخير موافق. هي قضية سهلة لكن في الحقيقة فائدتها العملية في التطبيقات الجدلية والنقاشية قليلة جدا. اذا ما سيخطر في باله ان

208
01:09:49.200 --> 01:10:09.200
بعكس النقيب الموافق من يخطر بباله ان هذه القضية ينزل منها قضية عكس نقيب موافق هي بعيدة عن العقل تصورها لكن هم يقولون العقل وهذا حكم عقلي ايها الاحبة يعني هذا هذه احكام عقلية وصلنا باستقراء ان العقل يحكم بعكس النقيض الموافق للجملة ابتداء. العقل هو الذي يحكم بهذا الامر

209
01:10:09.200 --> 01:10:29.200
اذا فعلت هذه الخطوة اتيت بنقيض الموضوع نقيض المحمول ثم عكستهما تأتي هذه الجملة صادقة. هكذا يقول العقل يحكم بهذا الموضوع. الان هذه الجملة تسمى عكس نقيض مواطن مات الى عكس النقيض المخالف نختم بها الكلام عن العكس. عكس النقيض المخالف ايها الاحبة

210
01:10:29.500 --> 01:10:53.500
قالوا في هذه الحالة تأتي فقط بنقيض محمود. ثم تقوم بعملية العكس. يعني في القضية عكس النقيض الموافق كنا نأتي بنقيض الموضوع ونقيض المحمول ثم نقوم بعملية العكس. في عكس النقيض المخالف لا نقوم فقط بالاتيان بنقيض

211
01:10:53.500 --> 01:11:13.500
لماذا؟ المحمول ثم نجري العكس من غير ان نأتي بنقيض الموضوع. ما المثال الذي ذكرناه؟ طيب كل انسان حيوان نقول ايها الاحبة كل انسان حيوان. اين المحمول؟ حيوان حيوان. حيوان ما نقيضه؟ لا حيوان. لا حيوان. هنا

212
01:11:13.500 --> 01:11:33.500
المخالفة لا تأتي بنقيض محمود عفوا بنقيض الموضوع مباشرة تنقله فتصبح الجملة قل لا حيوان انسان طبعا هذي مصادر ولا كاذبة؟ اي نعم لابد من تغيير الكيف هذا الذي نسيتنا نقوله. اه مع مع تغيير الكيف في الجملة بعكس النقيض المخالف نقوم بالاتيان

213
01:11:33.500 --> 01:11:53.500
نقيد الطرف الثاني في الجملة المحمود دون الطرف الاول. ثم نقوم بالعكس مع تغيير الكيف. الكيف في الجملة وهذه هي خاصية النقيط اه المخالف فعلا كلها حيوان انسان ايش رايكم فيها؟ كاذبة صحيح؟ كلها حيوان انسان كاذب اذا ليست عكس نقيض مخالف عكس النقيض المخالف يجب ان تكون صادقة

214
01:11:53.500 --> 01:12:13.500
نقول لا شيء من لا حيوان انسان لا شيء من لا حيوان انسان لماذا؟ عكس النقيض المخالف ايها الاحبة احفظوا نغير اولا نأتي بنقيض المحمول فقط ثم بعد ذلك نقوم بعملية العكس بين الاطراف مع

215
01:12:13.500 --> 01:12:33.500
كيف؟ اذا كانت ابتداء موجبة تصبح سالبة في عكس النقيض المخالف. واذا كانت ابتداء سالبة تصبح موجبة فهذه صورة عكس النقيض المخالفة وانتم تلاحظون ان قضية بعيدة عن ابن عبد الله شيء من لا حيوان انسان فيه تنوع صعوبة حتى في تصورها العقل

216
01:12:33.500 --> 01:12:53.500
لما غيرنا ايوة هي في ذلك هي انواع اخرى من ولا يتكلم عنها المناطق خاصة في كتب المبتدئين يقول لك هي اولا بعيدة تصورها عن العقل ثانيا فائدتها محدودة فائدتها محدودة حتى في عمليات الجدال والنقاش. فليش انا اوردها واودع ابن الطالب بها؟ وهي فائز ذات فائدة محدودة جدا. ولكن هذا من اجل ان نكمل الفائدة

217
01:12:53.500 --> 01:13:13.500
طبعا عليكم ايها الاحبة ان آآ تحلوا هذه الامثلة. لذلك كم بقي اعلان المغرب؟ جيد الان فقط يعني في صفحة اه في صفحة مية واثنين وثلاثين قبل ان انتقل الى القياس صفحة مية واثنين وثلاثين

218
01:13:13.500 --> 01:13:33.500
قلت العكس المستوي حتى اختم بهذه الفائدة العكس المستوي ماذا سمي عكسا مستويا؟ فسمي عكس مستويا لاستواء طرفيه وسلامتهما الصفحة مية واتنين وتلاتين. في اعلى الصفحة قلت العكس مستوي سمي بذلك لاستواء طرفيه وسلامتهما من التغيير

219
01:13:33.500 --> 01:13:53.500
عند القيام بعملية العكس وهذا وهذا القيد المستوي احتراز من ماذا؟ من النوع الثاني والثالث الان ما هي النوع الثاني والثالث؟ هي التي تكلمت عنها في نهاية الدرس هي عكس النقيض الموافق وعكس النقيض المقارن. لان هنا الاطراف لم تسلم من التغيير. في العكس المستوي

220
01:13:53.500 --> 01:14:13.500
الاطراف الموضوع والمحمول تسلم من عملية التغيير فقط نقوم بقلب المواضع. جميل. اما في عكس النقيض الموافق عكس النقيض المفارق بعكس النقيب الموافق لا كنا نتلاعب بالطرفين. عكس النقيض المخالف نتلاعب بالطرف مع تلاعب كذلك في الكيف. لذلك قلنا هذه لا تسمى

221
01:14:13.500 --> 01:14:33.500
المستوية تسمى عكس نقيض موافق عكس نقيض مخالف. العكس المستوي سمي مستويا لاستواء الطرفين. ما معنى استواء الطرفين يقصد بها السلامة من التغيير في اثناء القيام بعملية العكس. فاردت انبه عليه حتى الطالب اذا قرأ كلمة الثاني والثالث يفهم ما الذي اقصده بكلمة الثاني والثالث. ننطلق ايها

222
01:14:33.500 --> 01:14:53.500
ما هو مهم. العكس المستوي ايها الاحبة ستظهر فائدته معنا بقوة في الحقيقة ان اكثر من التناقض في اشكال القياس التي ستأتي معنا. وسنعرف كيف ان المناطق يردون كل اشكال القياس الى شكل واحد من خلال استخدام مبدأ العكس المستوي. لكن اليوم لن نصل هذه القضية باذن الله سنصل للكلام فقط عن

223
01:14:53.500 --> 01:15:13.500
مقدمات في القياس. ما هو القياس؟ فصلنا ايها الاحبة الى الجزء الاخير من علم المنطق. فهو مقاصد التصديقات. لانه علم المنطق كما تكلمنا هو مبادئ تصورات مقاصد تصورات مبادئ تصديقات ومقاصد تصديقات. في علم التصورات كانت مبادئ

224
01:15:13.500 --> 01:15:33.500
التصورات وقتها طويل صحيح؟ ومقاصد التصورات تحتاج الى مجلس واحد. في التصديقات العكس مقاصد مبادئ التصديقات وقتها قصير لاحظوا في درسهم اين مبادئ التصديقات القضايا واحكامها. مقاصد التصديقات هي التي تحتاج الى وقت اطول وان كان فيها امور سهلة وهينة. ممتعة في

225
01:15:33.500 --> 01:15:53.550
مقاصد التصديقات من امور عقلية. امور عقلية ولا تحتاج الى كلفة. فنقول ابتداء ما هي مقاصد اه التصديقات تكوين الحجج مبادئ التصديقات كانت هي المادة التي تتكون منها الحجج. مقاصد التصديقات ايها الاحبة ماذا يقصدون به؟ الان مقاصد التصورات

226
01:15:53.550 --> 01:16:13.550
ماذا كانت؟ الوصول كيف اكون تعريفا صحيحا؟ اوصل به التصورات النظرية. اليس هذا كان التصورات الان مقصد التصديقات كيف اكون حجة صحيحة من خلال القضايا التي تعلمناها؟ استطيع من خلال هذه الحجة

227
01:16:13.550 --> 01:16:33.550
الحجة هي القياس المنطقي. كلمة الحجة تساوي القياس المنطقي. وان كانت احيانا يعني الحجة قد تكون اعم من ذلك يدخل فيها الاستقراء وما شابه ذلك لكن نحن من باب التسليم نقود الحجة هي القياس المنطقي. كيف اكون قياسا منطقيا صحيحا؟ كيف اكون حجة صحيحة؟ ماذا اريد بالحجة؟ اقول لك

228
01:16:33.550 --> 01:16:53.550
السؤال ماذا لماذا نجد الحجج يعني؟ ما ما المقصد من هذا الامر؟ الوصول الى؟ التصديقات النظرية تريد هذا العام لان هي الدليل الوصول الى الدليل ما هي الاجر هي الدليل فهمت؟ الحجة هي الدليل القياس هو الدليل ماذا اريد من هذا الدليل؟ ما الفائدة التي اقصدها؟ الوصول الى

229
01:16:53.550 --> 01:17:13.550
اريد الوصول الى التصديقات النظرية. علم المنطق ايها الاحبة هو ادراك لمفردات وادراك لجمل. ادراك سميناه تصورا تصورا وادراك الجمل سميناه تصديقا. ما معنى ادراك الجمل؟ ادراك هل هي مطابقة للواقع

230
01:17:13.550 --> 01:17:33.550
خارجي او ليست مطابقة للواقع الخارجي هذه الاصول ان المنطق. اياك ان تغفل عنها ايها الحبيب. الان قلنا ادراك المفردات سميناه تصورا وقسمنا التصور الى ضروري وتصور نظري التصور الضروري لا نحتاج فيه الى معرفات لانه لا يحتاج الى وتأمل. التصور النظري

231
01:17:33.550 --> 01:17:53.550
هو الذي نحتاج فيه الى معرفات لانه النظري معناها ما يحتاج الى نظر وتأمل. ننتقل الى التصديقات. هناك تصديقات ضرورية يعني جمل. ادراك مطابقتها في الواقع الخارجي وعدم مطابقتها ضروري الواحد نصف الاثنين هذه جملة مطابقتها للواقع الخارجي ضرورية. هل تحتاج لسياق ادلة تثبتها

232
01:17:53.550 --> 01:18:03.550
هاي من بدهيات العقود. اذا هذي تسمى تصديقات ضرورية لا نحتاج فيها الى حجج ولا الى اخيسة منطقية. فلو جاء خصم وقال لك اثبت لي هذه الحجة نقول هذه ضرورية لا نحتاج فيها

233
01:18:03.550 --> 01:18:23.550
حجة ابتداء. القسم الثاني من التصديقات هي التصديقات النظرية. تصديقات النظرية تصديقات اثبات مطابقتها للواقع وعدم مطابقتها تحتاج الى عمل والى جهد مثل العالم حادث. اثبات انها مطابقة للواقع الخارجي وانها صادقة. تحتاج الى ماذا؟ الى سوق حجج والى

234
01:18:23.550 --> 01:18:43.550
والا ببداهية العقل لا تحكم به. اذا لا ينبغي ان نفرق بيننا ايها الحبيب معرفة مقصد علم المنطق مهم جدا حتى نفهم ما الذي نبنيه؟ ما الذي نريده ان نصل اليه. اما اذا كانت الامور ضائعة فقط انت تأخذ الباب وحده العكس المستوي تفهمه وحده من دون ربطه بالقضايا الاخرى سيكون فائدة علم المنطق محدود

235
01:18:43.550 --> 01:19:03.550
اذا انطلقنا الى مقاصد التصديقات عرفنا مقاصد التصديقات كيف نكون حجة صحيحة باستخدام القضايا التي تكلمنا عنها في مبادئ التصديقات كيف نكون حجة صحيحة باستخدام هذه القضايا؟ نتوصل بهذه الحجة الى اثبات

236
01:19:03.550 --> 01:19:22.200
التصديقات النظرية. دخلنا باذن الله في مقاصد التصديقات. نسأل الله ان يتم الامور على خير. طيب ايها الاحبة عندما تكلمنا عن المعرفات في باب مقاصد التصورات قلنا المعرفات تنقسم الى ماذا؟ الى مادة

237
01:19:22.200 --> 01:19:42.200
والى صورة قسمنا قلنا المعالج له مادة والى صورة. ما مادة المعرفات؟ الكليات الخمس. طب ما صورتها؟ قلنا ما معنى صورة المعرفة الطريقة التي سيتم فيها ترتيب الكليات الخمس حتى نصل الى التعليم. هذا التقسيم كذلك يوجد الان عندنا في

238
01:19:42.200 --> 01:20:02.900
فالاقيسة ايها الاحبة تنقسم كذلك الى مادة والى صورة. مادة الاقيسا مادة الحجج هي  هي القضايا مادة الحجج هي القضايا كما ان مادة المعرفات والتصورات هي الكليات الخمس مادة اه ومادة الحجج هي

239
01:20:02.900 --> 01:20:22.900
القضايا وهي مبادئ التصديقات. القضايا طبعا الصادقة. لذلك قلت لكم مادة الحجج هي القضايا الحملية والشرقية طب ما هي صورة الحجج؟ الصورة الان عندنا الحجج لها مادة وصورة. مادة الحجج قلنا هي القضايا

240
01:20:22.900 --> 01:20:44.750
والشرطية الصادقة. طيب ما هي سورة الحجج؟ اه الصورة. الان عنا المادة صورة هذا ينبغي عليك ان تفهم كل شيء والتعريف كذلك قصته تعريف له مادة وله صورة كانت مادة التعريفية كليات خمس

241
01:20:45.150 --> 01:21:05.150
صورتها هي الطريقة التي يتم فيها تركيب الكليات الخمس وبناء عليه اختلفت المعرفات الى حتى محد ناقص ورسمتهم ورسم ناقص وما فصلت الان نأتي الى العدد مادة الحجج هي القضايا الحملية والشرطية التي تكلمنا عنها الصادقة

242
01:21:05.150 --> 01:21:30.700
لا نستفيد منها في سياق حجة. وصورتها صورة الحجج هي الطريقة التي يتم فيها  ترتيب هذه القضايا  ان هناك صور ايها الاحبة ينبغي ان ترتب هذه القضايا عليها حتى تنتج لنا قياسا صحيحا. لا تظن ان كل قضيتين جمعتهما معا تخرج لك

243
01:21:30.700 --> 01:21:50.700
قياسا لا هناك شروط وضوابط تفصيلية ستأتي معنا باذن الله. اذا عرفنا الحجة تنقسم الى مادة والى صورة. نبدأ الان بتعريف القياس. ما هو القياس منطقي الذي ما هي باختصار الحجة المنطقية. ولكن الان ننطلق الى القياس بحد ذاته. يعني القياس في الحقيقة انا استخدم هذه الحجة القياس يعني في الحقيقة

244
01:21:50.700 --> 01:22:10.700
الحجة قد تكون عندهم اعم من القياس. لان الحجة تشمل القياس الذي معنا وتشمل الاستقراء وتشمل التمثيل. التمثيل هو قياس الاصولي. لذلك في الحقيقة يعني مفهوم الحجة اعم من مفهوم القياس ولكن للتسهيل اقول الحجة هي القياس لكن على التحقيق نمتي للتقسيم العلمي الدقيق الحجة اعم

245
01:22:10.700 --> 01:22:30.700
ماذا من القياس؟ كيف التعريف يشمل الحد والرسم واللفظ؟ الم نقسم التعريف الى حج ورسم ولفظي كذلك الحجة تنقسم الى بنوعيه الاستثنائي والحملي والى استقراء والى تمثيل وكذلك قياس مركب لهم عدة انواع ستأتي معنا باذن الله. نبدأ بتعريف القياس اهم انواع

246
01:22:30.700 --> 01:22:43.750
القياس ما هو القياس؟ القياس لغة ايها الاحبة؟ يقول تقدير الشيء بما يماثله او كما قلت لك تقدير الشيء على مثال شيء اخر هذا في اللغة. فعند ما اقول قسط الظوء الثوب بالذراع

247
01:22:44.150 --> 01:23:03.300
يعني ما تمت الثواب في رمضان وضعت الثوب على يديه وقسته بذراعي فقلت مثلا هذا هذه ذراع وهذه ذراعين. فهذا معنى القياس في اللغة كما قلنا لكم تقديم الشيء على مثال شيء اخر وهنا القماش قدمته على مثال ذراعي. الم يقل ما معنى قسط الثوب بالذراع

248
01:23:03.400 --> 01:23:23.400
تسمعون هذا الجنون عنها؟ هل اتيت القماش؟ اتيت على هذا القماش وقدرته باعتبار الذراع فهذا يسمى قياس وكذلك القياس يستخدم التشبيه وله معادن كثيرة في اللغة ننطلق الى المعنى الاصطلاحي الذي يهمنا الان. ما معنى القياس في اصطلاح المناطق؟ يقولون

249
01:23:23.400 --> 01:23:40.800
هو قول مؤلف من قضايا تأليفا خاصا مستلزما بذاته قولا اخر. مستلزما بذاته قولا اخر. طبعا اريد ان اضيف كلمة ايها الاحبة الاصل انها تذكر بشكل عام. البعض يمكن البعض لا

250
01:23:40.800 --> 01:24:01.000
نقول انتبهوا الان هنا نضيفها نقول اصطلاحا قول مؤلف من قضايا تأليفا خاصا. اكتب اذا سلمت هذه القضايا يستلزم يستلزم بذاته قولا اخر. يعني لانه الاستلزام في حالة تسليم صدق القضايا. جميل؟ اذا نعيد القياس قوله

251
01:24:01.000 --> 01:24:21.000
مؤلف من قضايا تأليفا خاصا. بحيث اذا سلمت هذه القضايا يعني الخصم سلمها وهذا سيأتي معنا يعني بغض النظر كانت صادقة وكان قد يسلم لك الانسان شيء وانت تفقد عليه قد يكون في الواقع هو كاذب لكن في النهاية انتم سلمتموها لبعضكم فنقول

252
01:24:21.000 --> 01:24:46.850
عقلا يستلزم قولا اخر ونقول القياس قول مؤلف من قضايا تأليفا خاصا بحيث اذا سلمت هذه يستلزم منها قول الاخر. طيب الان نأتي الى فك هذا التعريف قلنا ايها الاحبة كلمة قول عند المناطق ماذا تعني؟ اللفظ المركب وهذا بخلاف القول عند من

253
01:24:46.850 --> 01:25:15.450
عند المحاكم ان القول عند النحات قد يكون مركبا وقد يكون مفردا. فالمناطق اذا قالوا قول مباشر مركب. قلنا القياس هو قول مؤلف من؟ قضايا. قضايا تأليفا خاصا  بحيث اذا سلمت

254
01:25:15.650 --> 01:25:45.550
هذه القضايا ما معنى سلمت؟ يعني سلم صدقها ايها الاحبة؟ سلم لك القصد لانها صادقة. بحيث اذا سلمت هذه القضايا احسن يستلزم منها قول اخر. هذا تعريف القياس نعم الان ايها الاحبة نريد ان نبين ما المقصود بهذا التعريف؟ ابتداء ناخذ كلمة قول. قلنا القول عند المناطق يستلزم التركيب. اذا عندما نقول القياس

255
01:25:45.550 --> 01:26:05.550
اذا القياس قطعا سيكون مركبا. صحيح؟ لان القول يستلزم التركيب. القول لفظ مستعمل مركب عند المناطق. يستلزم التركيب. فاذا القياس قول مباشرة ستفهم منه ان القياس سيكون مرجفا. لكن مركب من ماذا؟ الان التعريف عندما عرفنا التعريف في التصورات

256
01:26:05.550 --> 01:26:25.550
الم نقل التعريف قول؟ نعم. كذلك التعريف قوي. طب ما الفرق اذا بين التعريف والقياس؟ التعريف قول. يعني لفظ مركب لكن تركيب التعريف لماذا من الكليات الخمس اه القياس قول لكن تركيب هذا القول من ماذا؟ من القضايا لذلك قلنا بعد ذلك مؤلف من قضايا اذا هو قول

257
01:26:25.550 --> 01:26:45.550
مؤلف من قضايا بيان اذا للمادة التي تتركب منها الاخ يوسف وهي القضايا بخلاف التعريف. فانها كانت قولا ايضا ولكنه يتركب من الكليات ثم قلنا تأليفا خاصا. اذا معنى هذا الكلام قد يكون عندي قول مؤلف من قضايا ولكني لا ينتج قياس. لماذا

258
01:26:45.550 --> 01:27:05.550
لانه لم يؤلف على التأليف الخاص يعني على الشروط التي سيأتي ذكرها. هذه القضايا ينبغي ان تؤلف تأليفا خاصا بطريقة محددة حتى تنتجني لذلك قلنا تأليفا خاصا تنبيه على ان تركيب القضايا مع بعضها لا ينتج قياسا الا اذا كان يسير على طريقة محددة هذه

259
01:27:05.550 --> 01:27:25.550
طريقة تسمى عنده كما سيأتي معنا شروط الانتاج. شروط الانتاج. عملية انتاج وتصنيعه. هذه القضايا ينبغي ان تؤلفها تأليفا محددا حتى تنتج لانها فما هي شروط الانتاج؟ هذا ما سنتعلمه باذن الله. ثم اتبعنا ذلك بالقيد الاخير. هنا مستلزما بذاته قولا اخر

260
01:27:25.550 --> 01:27:45.550
قبل ذلك القيد الذي اضفناه بل بحيث اذا سلمت هذه القضايا. لماذا قلت بحيث اذا سلمت هذه القضايا؟ لانه طبعا القياس ايها الاحبة القياس الصحيح هي التي تكون فيها القضايا صادقة. صحيح؟ هي التي ستنتج لنا نتيجة صادقة. اذا كانت القضايا كاذبة اذا القياس فاسد ابتداء. الان هل

261
01:27:45.550 --> 01:28:05.550
ينبغي في القياس المنطقي بشكل عام ان تكون القياس القضايا صادقة بالفعل او يكفي ان تكون القضايا صادقة بين المتناظرين يعني اتفقوا كلاهما على يقولون يكفي وجود الاتفاق بين المتناظرين حتى نسمي هذا قياسا. لماذا؟ لانه سيأتي معنا ان من انواع القياس هناك

262
01:28:05.550 --> 01:28:25.550
عديدة من القياس الشعري وقياس الخطابة وقياس آآ الجدري وما شابه ذلك. وهذه الاقفيسة ليست دائما آآ القضايا فيها تكون صادقة في الفعل قد تكون صادقة ولكن بين المتناظرين او يسلمها لك المخالف او السامع من دون ان يعرف هل هي فعلا يتحقق هل هي

263
01:28:25.550 --> 01:28:45.550
في الواقع او لا. فنحن عندما نسمي المقدمات المؤلفة على التأليف الخاص قياسا نشترط بشكل عام وجود التسليم بان المقدمات صادقة بحيث اذا وجد له من يقول هناك مقدمة كاذبة لا يصلح هذا القياس. اذا سلم لي ان المقدمات صادقة بغض النظر هل هي صادقة بالفعل او

264
01:28:45.550 --> 01:29:05.550
اما المخالف هو فقط سلمها انها صادقة نقول وجد الان القياس المنطقي. حتى اذا نشمل سواء كانت القضايا صادقة بالفعل او صادقة باعتبار تسليم المخالفين وان لم تكن صادقة بالفعل. لذلك عندما نقول المقدمات في الاقي سيجب ان تكون صادقة هذا نعمم

265
01:29:05.550 --> 01:29:25.550
صورة صادقة بالفعل او يسلم الخصم لانها صادقة حتى استطيع ان احاجه. احيانا ايها الحبيب انت قد تأتي بمقدمة كاذبة ولكن الخصم يعتبرها صادق انت تأتي بها وانت تعلم انها كاذبة ولكن حتى تلزم الخصم بشيء تأتي بهذه المقدمة التي انت تعلم انها كاذبة والخصم يظن انها

266
01:29:25.550 --> 01:29:45.550
حتى تلزم الخصم فهذا يسمى في النهاية قياسا منطقيا لماذا؟ لان هنا القضايا صادقة باعتبار تسليم الخصم لي وان لم تكن صادقة بالفعل ثم قلنا مستلزمة اذا اه قول مؤلف من قضايا تأليفا خاصا بحيث لو سلمت هذه القضايا تستلزم

267
01:29:45.550 --> 01:30:05.550
قولا اخر. ما معنى هذا الكلام؟ تأليف القضايا على وفق الشروط التي تسمى شروط الانتاج اذا الفنا هذه القضايا على وفق الشروط يجب ان تنتج بذاتها يعني ذات هذا التأليف وهذا الترتيب يجب بحد ذاته ان ينتج لي هذه النتيجة

268
01:30:05.550 --> 01:30:25.550
النظر عن ماذا؟ عن طبيعة المادة التي تكونت منها المقدمات. لذلك القياس هي عملية عقلية بحتة. اذا كان الف وباء وعندنا المقدمة الثانية باء وجيم فان الف يساوي جيم هذا هو القياس العقلي يقول هي قضية رياضية قضية رياضية

269
01:30:25.550 --> 01:30:45.550
لذلك يقولون القياس المنطقي هي عملية عقلية بحتة. لا علاقة لها بطبيعة المادة المستخدمة في المقدمات. بمجرد ان تضع المقدمات على شروط انتهت بهذه الهيئة يجب ان يأتي المخرج. كيف تدخل شيء في الة صناعية تنتج لك مخرجا؟ هذه مقدمات اخرجها تنتج لنا منتجا. بغض النظر

270
01:30:45.550 --> 01:31:05.550
طبيعة المادة المكونة لهذه المقدمات. بغض النظر عن العلاقة بين المحمود والموضوع بالمقدمات يجب ان يأتي عند الانتاج. هذا هو القياس المنطقي لماذا؟ احيانا ايها الاحبة قد تأتي قضايا وتؤلف وتركب ولكنها لا تركب وتؤلف على الطريقة العقلية او ما يسمى شروط الانتاج. ومع ذلك

271
01:31:05.550 --> 01:31:25.550
تنتج لنا نتيجة صادقة مقدمة صادقة وتجد نتيجة صادقة لماذا لا تجعلها قياسا؟ نقول هذه في هذه الحالة التي مقدمات انتجت لنا صادقة ولم تسر على شروط الانتاج نتجت هذه النتيجة بسبب طبيعة المادة التي استخدمت في المقدمات وليس لان هناك حكم عقلي

272
01:31:25.550 --> 01:31:45.550
هذا الترتيب ينتج لي شيئا فهذا مهم ايها الاحبة وسيأتي التمثيل عليه. تأليف القضايا على وفق الشروط يجب ان يكون بنفسه منتجا للقضاء المراد اثباتها نلاحظ اي بالعقل يجب ان ينتج النتيجة من دون النظر لطبيعة المادة المستخدمة في المقدمات

273
01:31:45.550 --> 01:32:05.550
وهذا فيه احتراز من بعض القضايا التي قد يستلزم اجتماعها نتيجة صادقة ولكن المادة الموجودة في المقدمات هي التي ساعدت على حصول هذه النتيجة وليس الحكم العقلي المجرد هو الذي يقضي بحصول النتيجة من ترتيب تلك المقدمات. مثال ذلك. اذا قلنا

274
01:32:05.550 --> 01:32:25.550
ايها الاحبة في هذا المثال ترونه امامكم لا انسان بحجر. المقدمة الثانية لا حجر واحد بطائر. طبعا ايها الاحبة هذا قياس يزمه من الشكل الاول كما سيأتي معنا. وشروط انتاج الشكل الاول الشروط المنتجة بالشكل الاول لا تتوفر فيه. لماذا؟ هذا

275
01:32:25.550 --> 01:32:45.550
بالشكل الاول. لكن انا اقول لك ابتداء لا تتوفر به شروط الانتاج لان المقدمة الاولى سالبة كليا. نقول لا انسان في حجر لا واحد بطائر. اذا لا تتوفر فيه شروط الانتاج. الاصل اذا لم تتوفر شروط الانتاج انه لا يستلزم قولا اخر. القول الاخر اللي هو النتيجة

276
01:32:45.550 --> 01:33:05.550
هذا الذي نقصده. الاصل انه لا يستلزم ولا يعطيني نتيجة صادقة. ولكن لاحظنا اذا حدثنا الحد الاوسط لا انسان بحجر. وفي المقدمة الثانية اجر واحد بطائر دائما في القياس المنطقي يحذف الحد الاوسط المتكرر في المقدمتين وهي كلمة؟ حجر. حجر. النتيجة عندي لا انسان بطائر

277
01:33:05.550 --> 01:33:25.550
اذا المقدمة الاولى لا انسان بحجر. المقدمة الثانية لا حجر بطائر. النتيجة لا انسان بطائر. هل النتيجة صادقة؟ صادقة. ونلاحظ هنا نعم بشكل عام انه اذا لا انسان بحجر ولا حجر بطائر. والنتيجة لا حساب بطائرة. النتيجة لها حساب بالطائر. هل ترتيب المقدمات وهذه المقدمات هي

278
01:33:25.550 --> 01:33:45.550
بذاتها انتجت لي هذه النتيجة؟ هل هي التي استلزمت هذه النتيجة؟ لم تستلزم هي بحد ذاتها هذه النتيجة. يعني الحكم العقلي لا يقول اذا كانت الاولى سالبة كلية وكان الف فيها معبأ فان والثانية سالبة كلية وكان فيها

279
01:33:45.550 --> 01:34:05.550
اه باء مع جيم فالنتيجة تكون سالبة كلية الف مع جيم. هي قضية رياضية. علي؟ ان هذا الذي يجب ان نوصله للطالب ان المناطق غادي يكون عن قياس يتكلمون عن قضية رياضية بحتة. يعني دائما ايها الاحبة اريدك ان تفهم القياس اذا فهمت قضية القياس علما انها قضية رياضية بحتة يعني لا تشكل عليك كثير

280
01:34:05.550 --> 01:34:25.550
من المساء تصبح تفهم ما معنى الاشكال وما معنى الدروب؟ يقولون بشكل عام القياس عندهم يقولون الف وباء هذه المقدمة الاولى. هناك باء وجيم الف تنتج جيم. دي قضية رياضية. احيانا سيأتي بشكل اخر هذا يسمى الشكل الاول. الشكل الاول الذي فيه الحد الاوسط محمول في

281
01:34:25.550 --> 01:34:45.550
المقدمة الصغرى موضوع في المقدمة الكبرى. هكذا يقول الشكل الاول يقول الف مع باء. والمقدمة الكبرى باء عجيم تنتج الف مع جيم. بغض النظر عن طبيعة المادة تخدم هكذا العاقل يحكم لكن بشروط ليس دائما هذا الترتيب ينتج الف مع جيم. اول شرط من الشروط يجب ان تكون الاولى موجبة. هكذا العقل يقول

282
01:34:45.550 --> 01:35:05.550
حتى ينتج يجب ان تكون الاولى المقدمة الصغرى موجبة. الان هل هذا المثال الذي لدينا لا انسان بحجر؟ المقدمة الاولى موجبة؟ سالبة. اذا لم يوجد شرط الانتاج ومع ذلك جاءت عندي نتيجة صادقة وهي ماذا؟ قلنا لا انسان بحجر

283
01:35:05.550 --> 01:35:25.550
لا حجر بطير صحيح؟ وثم بعد ذلك اتينا بنتيجة لا انسان بطير. بطير. الان ايها الاحبة تقول لي اذا تعرف وهيبة وهذه باء وهذه جيم ممتاز وهذه الف وهذه جيم صحيح؟ الان هذا يسمى على الشكل الاول

284
01:35:25.550 --> 01:35:45.550
لكن لا يوجد فيه شروط الانتاج لان المقدمة الصغرى موجبة وسنعرف شروط الانتاج كما سيأتي معنا. المقدمة صورة هنا سالبة ويجب ان تكون موجب اذا فهذا لا يسمى قياسا منطقيا. مع اننا في النهاية اتينا بماذا؟ بنتيجة صادقة لا انسان بطير. لكن نقول هل هذه

285
01:35:45.550 --> 01:36:05.550
هي بحد ذاتها تنتج لي هذا القياس وهذا القول؟ هو في الحقيقة قضية انه لا انسان بحجر. يعني الان انظر بناء عقلية باهتة حاول ان تتفكر لا انسان بحجر هذي فهمنا. طيب لا حجر بطير لا يوجد شيء من الحجر بطير. طيب اذا لا انسان

286
01:36:05.550 --> 01:36:23.100
طير الان تلاحظ هنا ان المقدمة الاولى والمقدمة الصغرى لا يوجد بينهما علاقة عقلية تستلزم انه لا انسان بطير. يعني اذا قلت اذا كان انسان ليس حجرا. جميل. واذا كان الحجر ليس طيرا. طب ما الذي يحكم ان يكون الانسان ليس طيرا

287
01:36:23.250 --> 01:36:43.250
ما في نعم؟ لماذا ما يكون لك شيء اخر؟ لماذا ما يكون لك شيء اخر؟ صحيح احتمال اخر؟ لا يوجد تنازل بين الحجر والطير. احسنت. فبالتالي ممكن يكون الطير يعني يعني لا يوجد نهاية الان صحيح لا انسان بطير نعم لكننا لم نستفد هذه الجملة الصادقة لن تنتج بحد ذاتها من هذه

288
01:36:43.250 --> 01:37:03.250
نعم. اذا ما انا اتينا بمقدمات ووضعناها في صورة الشكل الاول ومع ذلك وهنا عندنا نتيجة صادقة لكننا في الواقع وجدنا ان هذه النتيجة ليس القياس بذاته يستلزمها. وانما طبيعة المادة نعم ان الانسان ليس بطير هي التي ساعدت في ان تكون هناك نتيجة صادقة

289
01:37:03.250 --> 01:37:23.250
وان كانت الواقع هذه النتيجة الصادقة هل هي وليدة المقدمات؟ ليست وليدة المقدمات. لذلك اشترطنا قلنا مستلزما بذاته قولا اخر القياس المنطقي تأليف قضايا تأليفا خاصا بحيث اذا سلمت هذه القضايا كحكم عقلي تستلزم بذاتها هذا القول

290
01:37:23.250 --> 01:37:43.250
الذي هو النتيجة. واما اذا كانت النتيجة ليست مستلزمة من المقدمات بحد ذاتها فلا فائدة منها ولا يسمى هذا قياسا منطقيا اذا نقول ايها الاحبة النتيجة صادقة وليس صدقها لازم من القياس اي ليس بترتيب هذه الصورة هو الذي انتج لنا ليس ترتيب المقدمات بهذه

291
01:37:43.250 --> 01:38:03.250
الصورة هو الذي انتج لنا صدق النتيجة عقلا. بداية اعطيكم دليل اخر على ان ليس هذه الصورة هي التي انتجت لنا. لو غيرنا مادة المقدمات حتى ابين لكم ان المادة فقط هي التي ساعدت النعمة والله النتيجة صادقة. اما لا يوجد حكم عقلي يرتب هذا الامر. لو غيرت فقط ايها الاحبة المادة. فلو قلت مثلا

292
01:38:03.250 --> 01:38:27.950
لا انسان ببياض. ولاحظوا ما قلت ليس لا انسان ابيض. البياض ليس الانسان صحيح مفهوم الانسان ليس مفهوم بالبياض. فهنا علاقة تباين كلي وفيه ماذا على التباين يمكن لي مقابلة ومخالفة صحيح؟ نعم مقابلة ولا مخالفة هذه؟ مخالفة. ما بالتذكير ظاهرا؟ نعم. الان تباين الكل

293
01:38:27.950 --> 01:38:37.950
اللي قسمناه ايها الاحبة الى مقابلة والى مخالفة. طيب ابتداء ما الفرق بينهما؟ يعني قبل ان نأتي مقابلة ومخالفة. قلنا متى يكون التباين الكلي من قبيل المقابلة؟ ومتى يكون من قبيل المخالفة

294
01:38:37.950 --> 01:38:57.950
ممكن يشتروها باختلاف اللفظ. طب تباين الكلي من قبيل المخالفة. تبين الكلى هي فقسمها تباين مخالفة تباين مقابلة ثم قسمنا المقابلة الى تناقض تضاد عدم وملكة اضافة. قلنا الفرق ابتداء بين تباين لكل المخالفة والمقابلة ان في تباين لكل المخالفة

295
01:38:57.950 --> 01:39:17.950
يمكن ان يجتمع اللفظان في محل واحد ومثلنا لذلك بالسواد والحرارة. قلنا السواد والحرارة يمكن ان تجتمع في شيء واحد وان كان مفهوم هذا مباين تماما لمفهومي هذا في التباين المقابلة لا لا يمكن ان يجتمعا معا في محل واحد. فالانسان والبياض يمكن ان يجتمعا في محل واحد لكن البياض كمفهوم ليس هو مفهوم الانسان

296
01:39:17.950 --> 01:39:37.950
لان الانسان حيوان ناطق والبياض هو اللون. طيب الجملة المقدمة الثانية لا بياض بماذا؟ بانسان لأ بحيوان عفوا هذه عدلوها. لا بياض بحيوان. لا بياض بحيوان. هذه عدلوها. جميل. الان ايها الاحبة نلاحظ ان

297
01:39:37.950 --> 01:39:57.950
انسان ببياض ولا بياض بحيوان. الان النتيجة حذف الحد الاوسط قالوا لا. انسان. اه بحيوان. الان طبعا ستعرفون انتم الحذف وما شابه ذلك اي دعوة في موطننا لكن انا مجرد تمثيل. اني هنا ايها الاحبة اتيت بمثال مشابه للمثال الذي في الاعلى. فقد غيرت المادة. غيرت المادة

298
01:39:57.950 --> 01:40:17.950
طب هل انتجت لي هذه المقدمات مع تغيير المادة نتيجة صادقة؟ لا انسان بحيوان كاذبة. لاحظوا اذا مع اني حافظت على جيب المادة في المثال السابق على طريقة المثال السابق ولكن هنا انتجت لي نتيجة كاذبة لينبه لك هذا على ماذا؟ على ان العقل لا يحكم ان

299
01:40:17.950 --> 01:40:37.950
المقدمات بالطريقة السابقة ينتج لي دائما نتيجة صادقة. قد ارتب المقدمات بطريقة ينتج نتيجة صادقة لكنها ليست دائما. فهي اذا ليست حكما عقليا. الحكم العقلي كما قلنا هو حكم رياضي الف مع باء باء مع جيم. بطرق معينة من شروط الانتاج ينتج لي هذه النتيجة. اذا اختلفت شروط

300
01:40:37.950 --> 01:40:57.950
واختلفت الف ما باء وما مع جيم عن الاسلوب المحدد له لا يمكن ان ينتج لي قياسا منطقيا صحيحا. وهذا الذي يدلك على اهمية القياس لانه القياس ايها الاحبة هو الزام عقلي. يعني انت تلزم الخصم. اني اتيت لك انا بالشروط الانتاج وبالف مع باء وباء مع جيم بالطريقة الصحيحة فيجب ان تخضع وان تذل

301
01:40:57.950 --> 01:41:17.950
النتيجة لا يمكن لك ان تفر الا اذا كنت صاحب سفسطة. انسان لا تريد ان تلتزم بالواقع بالحقيقة العلمية. اما الحقيقة العلمية انه هذه قضايا عقلية قطعية. اذا كانت جاءت الشكل الاول بالطريقة وبشروط الانتاج فالنتيجة صادقة شئت ام ابيت. احببت ان تسلم للطريقة العقلية حياك الله. ما احببت ان تسلم انت لست عقلانيا كما يقول

302
01:41:17.950 --> 01:41:37.950
لسه من اصحاب العلم الصحيح. اذا نلاحظ في هذا المثال ايها الاحبة الذي امامكم ان النتيجة هنا كاذبة. مع ان القضايا في كلا قياسين متماثلة من حيث الكون والكيف. اذا في بعض الاحيان لاحظوا قد يلزم عن بعض المقدمات نتائج صادقة. لكن صدق النتائج ليس لازما عن عملية عقلية بحتة

303
01:41:37.950 --> 01:41:57.950
بل لطبيعة المادة المستخدمة في المقدمات. فلا نسمي هذه الصورة من الانتاج قياسا منطقيا. لان شرط القياس المنطقي اضيفوا الياء ان العقل فوحده يحكم ان ترتيب الف مع باء في المقدمة الصغرى وباء مع جيم في المقدمة الكبرى ينتج صدق الف مع جيم في النتيجة بغض النظر عن

304
01:41:57.950 --> 01:42:17.950
المستخدمة في المقدمات ومن هنا جاءت فكرة ما هي الدروب المنتجة وما هي الدروب العقيمة التي سنتكلم عنها؟ باذن الله. طيب مثال على القياس المنطقي الصحيح. العلماء هم الذين يخشون ربهم سبحانه وتعالى. لا نريد ان نمثل. عرفنا ما هو القياس. هو قول يتألف من ماذا؟ من

305
01:42:17.950 --> 01:42:37.950
تأليفا بشروط معينة اذا سلم صدق هذه القضايا تستلزم بذاتها بهذا الترفيه وبهذه الشروط قولا اخر استلزاما عقليا. مثال العلماء هم الذين يخشون ربهم سبحانه وتعالى. صادقا او كاذبا ابتداء قالوا صادقا. دليلها انما يخشى الله من عباده العلماء. اذا هاي المقدمة الاولى بدليلها

306
01:42:37.950 --> 01:42:57.950
المقدمة الثانية الكبرى الذين يخشون الله هم خير البرية. الدليل على ذلك ما في سورة البينة ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية الى نهاية قوله ذلك لمن خشي ربه. فبين ان خير البرية متعلقة بذلك لمن خشي ربه. اذا الذين يخشون ربهم هم خير البرية. اذا

307
01:42:57.950 --> 01:43:17.950
النتيجة العلماء هم خير البرية كيف وصلنا لهذه النتيجة من خلال هذه الاقيسة بايات قرآنية؟ اذا هذا قياس ايها الاحبة من الشكل الاول من هذا الشكل الف مع باء وباء مع جيم. نحذف الحد الاوسط كما سيأتي معنا. ما هو الحد الاوسط المتكرر؟ الذين يخشون

308
01:43:17.950 --> 01:43:37.950
ربهم وننزل العلماء وننزل خير البرية ندمجها حدثت العلماء هم خير البرية. انتبه شرط القياس الصحيح ان تكون المقدمتان صادقتين وهنا بينا الصدق هنا بالمعنى العام لا نريد الصدق ان تكون فعلا مطابقة للواقع الخارجي هذا لو تدونوه يكون توضيح افضل. نراد بالصدق هنا

309
01:43:37.950 --> 01:43:57.950
الصدق مطلقة سواء كانت صادقتين بالفعل او سلم الخصم لي انهما صادقتان. سلم الخصم لانهما صادقتان لان كما نقول في بعض احيانا انتقد تأتي في مقدمات كاذبة لكن الخصم يراها صادقة فانت تأتي بها الزاما للخصم فقط ونقول هذا قياس منطقي فالصدق هنا بالمعنى الاعم ليس

310
01:43:57.950 --> 01:44:17.950
فعلا مطابقة الواقع الخارجي فعلا او الخصم سلم لي انها مطابقة وان لم تكن كذلك. قلنا فاذا كانت المقدمتان واحداهما كاذبة في الواقع او عند الخصم. قال فالقياس فاسد وهنا تظهر مهارة المناظر في قدرته على افساد المقدمات التي بنى عليها

311
01:44:17.950 --> 01:44:37.950
فيها اه المخالف اربابنا احذفوها التي بنى عليها المخالف حجته. كنت كاتب كلمة اخرى لكن نسيت احد الاربق. التي بنى عليها المخالف حجته. هنا يعني تأتي المجادلات الطويلة في الكتب وفي التراث الاسلامي وفي مدارس المتكلمين ان يأتي شخص بقياس في مسائل من مسائل الاعتقاد ثم يأتي الخصم يبين

312
01:44:37.950 --> 01:44:57.950
له ان هذه المقدمات التي استخدمتها كاذبة او انا امنع صدقها كما يقولون اسلوب المنع امنع صدقها اثبت لي انها صادقة ثم يأتي يطول يأخذ المقدمة الصغرى يبدأ يبحث في صدقها كما سيأتي معنا ثم يأخذ المقدمة الكبرى يبحث في صدقها هذا التفصيل الذي سيأتي معنا. الان فائدة ايها الاحبة القضايا التي تكلمنا

313
01:44:57.950 --> 01:45:17.950
عنها الحملية والشرطية عندما يتم وضعها في الاقيسة تصبح لها اسم جديد. ما هو؟ المقدمات. يعني هي نفسها القضايا لكننا عندما نضعها في الاقي سنسميها مقدمات والقضية المراد اثبات صدقها تسمى قبل الاثبات مطلوبا. وبعد الاثبات نتيجة. فالمطلوب النتيجة شيء

314
01:45:17.950 --> 01:45:37.950
هي جملة واحدة لكن قبل ان نثبتها نسميها مطلوب. بعد ان نثبتها انها صادقة تسمى نتيجة. وهنا ايها الاحبة عليك ان تنتبه يعني القضية هي موجودة عندنا ابتداء نحن نعرفها. جميل؟ العالم حادث ولكننا لا نعرف ماذا هل هي صادقة او كاذبة فنأتي

315
01:45:37.950 --> 01:45:57.950
بالقياس فالقضية ابتداء معلومة المعنى لكن ما هو المجهول فيها؟ حكمها هل هي صادقة او كاذبة حتى تنتبه على هذا الموضوع بعض الطلاب يغفل يظن ان النتيجة هذا شيء عجيب سينتج لنا من دون ان نعرف ما هو. اذا سوى اختراع فجأة سينتج. النتيجة هي معلومة عندك ابتداء من حيث المعنى. لكن تريد

316
01:45:57.950 --> 01:46:17.950
لم تثبت انها نتيجة صادقة فليست النتيجة هو مخترع جديد انت لا تعرفه ابتداء لا هي موجودة لديك. لكن انت تريد ان تثبت هل هي مطابقة للواقع الخارجي او ليست بمطابقة من خلال الاتيان بالقياس. طيب ننتقل قال الناظم ثم القياس عندهم قسمان فمنه ما يدعى بالاقتران وهو

317
01:46:17.950 --> 01:46:37.950
الذي دل على النتيجة بقوة واختص بالحملية. انواع القياس المنطقي ايها الاحبة عندنا نوعان. هناك قياس اقتراني وهناك قياس استثنائي. هذا الفصل الذي معنا للقياس الاقتراني والقياس الاستثنائي له فصله الخاص. بدأ رحمه الله تعالى بالنوع الاول وهو

318
01:46:37.950 --> 01:46:57.950
الاقتران لذلك قال ثم القياس عندهم قسمان هل بين القسمين؟ لا مباشرة انتقل الى الاول. فمنه ما يدعى بالاقتران وعرف ما هو القياس الاقتران وهو الذي دل على النتيجة بقوة واختص بالحملية. نبدأ اذا معه فنقول ما هو القياس الاقتراني؟ القياس

319
01:46:57.950 --> 01:47:17.950
اقتران ايها الاحباء كتعريف هو القياس الذي ذكرت فيه النتيجة بمادتها موضوعها ومحمولها. في وليس بصورتها على طريقة الاخضر في منظومته هو القياس الذي ذكرت فيه النتيجة بالقوة لا بالفعل

320
01:47:17.950 --> 01:47:37.950
علم في المقدمات هذا التعريف هو هذا التعريف لكن انا اردت ان اسهل على الطالب. نأخذ مثالا ايها الاحبة نريد ان نفهم ايها الاحبة ما هو القياس قلنا ما تعريف ابتداء يا شيخ؟ هذا اللي ذكرناه قبل قليل شيخنا الاقتراني نسيه تماما

321
01:47:37.950 --> 01:47:57.950
الاقتراني هو الذي ذكرت فيه مادة النتيجة في المقدمات. اما صورة النتيجة لم تذكر في المقدمات. ما هو المثال؟ كل انظرونا سريعا يا عبده؟ كل انسان حيوان. كل انسان حيوان. المقدمة الثانية. كل حيوان جسم. طيب المقدمة الثانية كل حيوان

322
01:47:57.950 --> 01:48:27.950
جسر فالنتيجة كل انسان جسم جميل. ايها الاحبة هذه هي النتيجة صحيح ما مادتها؟ عندما نقول المادة ما هي المادة؟ الموضوع والمحمول موضوعها انسان. هذا هو الموضوع ومحمولها جسم الان هل المادة ان عفوا هل النتيجة بصورتها كل انسان جسم موجودة في المقدمات؟ هل هناك مقدمة كل انسان جسم

323
01:48:27.950 --> 01:48:47.950
نعم لا يوجد. طب هل مفردات هذه النتيجة هل آآ مفردات مادتها الموضوع والمحمول موجودة في المقدمات؟ نعم اين توجد في المقدمة الصغرى؟ وجسم اين توجد؟ في المقدمة الكبرى. اذا المادة التي تتكون منها النتيجة

324
01:48:47.950 --> 01:49:07.950
موجودة في المقدمات لكن الصورة النهائية للنتيجة كل انسان جسم هل هي موجودة في المقدمات؟ ليست موجودة. فهذا يسمى قياس اقتراني. ما كانت فيه مد النتيجة بمادتها موجودة في المقدمات لكن بصورتها ليست موجودة فهمت الشيخ ولا اعيد؟ اهم اشي نفهم هذه القضية هذا مبدأ القياس الاقتراني

325
01:49:07.950 --> 01:49:27.950
وهذا مهم في دراستك للعقيدة في كل العلوم. هذي فكرة القياس الاقتراني عندنا نتيجة مادة النتيجة المادة. موجودة في المقدمات لكن النتيجة بصورتها النهائية. كل انسان جسم ليست بموجودة في المقدمات. جميل. طب يسمى هذا القياس ايها الحبيب يسمى قياس اقتراني. له اسماء اخرى نعم. يسمى

326
01:49:27.950 --> 01:49:47.950
كذلك قياس حملي لماذا؟ قال لانه ها لاحظ هنا هنا تحتاج الى تركيز يسمى هذا القياس اقتراني واحد يسمى قياس حملي لماذا يسمى قياس حملي؟ قالوا لان القضايا الحملية وعرفنا ما هي القضية الحملية الان ما نعود نشرع القضية الحملية؟ ما هي القضية الحملية

327
01:49:47.950 --> 01:50:17.950
الجملة الاسمية والفعلية بالتعريف المنطقي. مع طرفاها مفردانا وفي قوة الجملة الاسمية والفعلية القياس الاقتراني اه يقولون الجمل الحملية لا تستخدم في الاقيسة المنطقية الا في القياس الاقتراني. وليس الاقتياس الاقتراني مختص بالجمل الحملية. فلاحظوا القضايا الحملية لا تستخدم في الاقيسة المنطقية الا في

328
01:50:17.950 --> 01:50:37.950
خلال القياس الاقتراني فقط لا تستخدم في اقيس اخرى. مثل قياس الاستثنائي. لكن هل القياس الاقتران يعني هل العكس القياس الاقتراني يختص بالقضايا الحملية يقولون لا فهمنا فاذا ما هو الذي يختص بالاخر؟ القضية الحملية هي التي تختص بالقياس الاقتراني لا تكون الا في القياس الاقتراني

329
01:50:37.950 --> 01:50:57.950
لكن القياس الاقتراني اعم قد يكون قياس اقتراني بقضايا حملية وقد يكون قياس اقتراني بقضايا شرطية لا اشكال عندنا. الان هذه على طريقة ابن الحارث وجمهور المناطق. الاخضري رحمه الله يعني تبع فيه جماعة من المناطق قالوا لا. القياس الاقتراني لا يكون الا في الحملية

330
01:50:57.950 --> 01:51:17.950
والحملية لا تكون الا في الاقتراني فهما مختصان ببعضهما. اذا عندنا خلاف بين المناطق. لاحظنا؟ الاخضر ومن تبعه يقولون القياس الاقتراني هذا الذي تمنح ما كانت فيه النتيجة موجودة بمادتها لا بصورتها في المقدمات هذا القياس الاقتراني باشكاله لا يكون الا في القضايا الحملية والقضايا

331
01:51:17.950 --> 01:51:37.950
الحملية لا تكون الا في الاقتران فهما متلازمان معا. فهمنا؟ نعم. اقعد بعدين عندما فهمنا المرة الثانية صعبة. طيب هناك قول اخر ما هو الخبز الاخر؟ ان لا القضايا الحملية نعم لا تستخدم الا في القياس الاقتراني. اما القياس الاقتراني يمكن ان يكون في الحملية ويمكن ان

332
01:51:37.950 --> 01:51:57.950
هون في الشرطية فهو اعم. القياس الاقتراني يكون في القضايا الحملية ويكون في القضايا الشرطية. ولكن القضايا العملية لا تكون الا في الاقتران. لا توجد فيه اقيسة اخرى اه هذا قول ابن الحاجب وطائفة كبيرة الاكثر على هذا الرأي او الكثير منهم لا اريد اخذ الاكثر كثير من المناطق على هذا الرأي. النوع الاول قول الاخر هو قول الاخضر

333
01:51:57.950 --> 01:52:17.950
رحمه الله تعالى ما هو؟ لا ان القضايا الحملية تختص بالاقتران والاقتران كذلك لا يكون الا في العملية. فلذلك يعني تحاول ان تفهم ما معنى تسمية هذا اقتران بالحمل على كلا القولين. جميل. فمثلا طب انا اتي لك بقياس اقتراني شرطي بمعنى ان اخالف الاخضر في هذا واتبع طريق

334
01:52:17.950 --> 01:52:37.950
ابن الحاجب. اذا كانت الشمس طالعة فالنهار موجود. هذه مقدمة الاولى وهي شرطية. المقدمة الثانية اذا كان النهار موجود فالارض وبيئة جميل؟ النتيجة ما هي؟ اذا كان اذا كانت الشمس طالعة فالارض مضيئة بحذف الحد الاوسط المشترك وهي النهار موجود

335
01:52:37.950 --> 01:52:47.950
هل انت يمكن ان تقول للمقدمة الثانية لا اسلمها لك؟ لانه قد يكون النهار موجود والارض ليست مضيئة بسبب ان الشمس عليها غيوم لكن الشأن لا يعترض المثال اذ قد كفى الفرد

336
01:52:47.950 --> 01:53:07.950
ما له؟ طيب اما الاخضري وطائف من العلماء قلنا ذهبوا الى ان هذا القياس لا يستخدم الا في القضايا الحملية فقط. وعليه فيكون هذا القياس مختصا بها اي بالحملية وهي مختصة به. ما معنى هذا القياس مختصا بها؟ اي مختص بالقضايا الحملية. وهي يعني القضايا الحملية مختصة به. فهما يعني متعانقان

337
01:53:07.950 --> 01:53:27.950
بخلاف رأي ابن الحاجب. ويسمى هذا القياس ايضا ايها الاحبة قياسا شموليا. يسمى اقتران اذا يسمى حملي ويسمى شمولي. هذه عبارات ستجدها في كتب مختلفة. احد الكتب سيسميه شمولي. كتاب اخر يقول حملي. كتاب ثالث يقول اقتران. انت تقول من اين هذه الاسماء؟ تظن انها انواع متعددة وهي اسم واسماء ثلاث

338
01:53:27.950 --> 01:53:47.950
تاني نوع واحد يسمى كذلك شمولي قالوا لشمول الحد الاكبر للحد الاصغر في النتيجة وهذا لن تفهموه الان سنفهمه ان شاء الله في ومن خلال التطبيق طيب كم بقي ايها الاحبة هذا الوقت؟ خمس دقائق خلينا نحاول بس ننهي قليلا بعض الشروط لان ادخل في الاشكال في الدرس القادم. الامور سهلة بس دعونا يا شيخ قال الناظم

339
01:53:47.950 --> 01:54:07.950
فان تريد تركيبه فركبا مقدماته على ما وجب ورتب المقدمات وانظرا صحيحها من فاسد مختبرا فان لازم المقدمات بحسب المقدمات اتي وما من المقدمات زغرا فيجب اندراجها في الكبرى وذات حد اصغر صغراه وذات حد اكبر كبرى

340
01:54:07.950 --> 01:54:27.950
ذات حد اصغر صغراهما فيه هنا الف سقطت. وذات حد اصغر صغراهما وذات حد اكبر قدراهما. ما هي ايها الاحبة؟ الان عرفنا ما هو هو القياس الاقتراني من حيث المفهوم. مفهومه هو القياس الذي تكون فيه النتيجة موجودة بمادتها في المقدمات وليس بصورتها على ما بينا

341
01:54:27.950 --> 01:54:47.950
وعرفنا انه يسمى اقتراني ويسمى حملي ويسمى شمولي. وعرفنا ان هناك اه رأيين. هل القضايا هل القياس الاقتراني يكون فقط في القضايا الحملية او يكون الاقتران في الحملية وفي الشرقية. الاخضر يرى انه يختص بالحملية. وابن الحاجب وجماعة كبيرة من العلماء يرون لا. ان القياس الاقتراني

342
01:54:47.950 --> 01:55:07.950
في العملية والشرطية. هذا الذي تكلمنا عنه في القياس الاقتراني. الان سنتكلم كيف ننشأ قياسا اقترانيا؟ ما هي الخطوات التي يجب علينا ان نتبعها حتى ننشئ قياسا اقترانيا. نقول ايها الاحبة القياس الاقتراني مركب من كم مقدمة؟ الاقمشة بشكل عام تتركب من مقدمة

343
01:55:07.950 --> 01:55:27.950
اذا هذه مبدأ من مبادئ الاقسة تتركب من مقدمتين. جميل. كل مقدمة تشتمل على ماذا؟ اذا اعتبرنا الان على والموضوع على الجملة الحامضية لا نتكلم عن الشرطية. كل مقدمة تتكون من ماذا؟ من موضوع ومحمول. طيب بناء على هذا ايها الاحبة. الان عندنا هذه مقدمة

344
01:55:27.950 --> 01:55:47.950
وهذي مقدمة ثانية. جميل؟ فيها موضوع ومحمود. بناء على هذا كم عدد الاحاد الافراد الموجودة في المقدمات؟ اربعة صحيح عندي موضوع محمول موضوع محمود عندنا اربعة. ممتاز. قال فيكون عدد الاحاد الموجودة في المقدمات اربعة. لكن لابد ها لا بد هذا شرط قياس

345
01:55:47.950 --> 01:56:07.950
لابد ان يكون واحد منها مكررا في كلا المقدمتين حتى يحدث تداخل بين المقدمات ولا لو كان لا يوجد هناك شيء قرر لا يمكن ان تكون قياسا لكانت المقدمات متباينة. كل واحدة في جهة تتكلف. فاذا لا بد من هذه الاربعة ان يكون عندنا واحد متكرر في

346
01:56:07.950 --> 01:56:27.950
مقدمتين حتى تلزم منها النتيجة والا لو لم يكن عندنا شيء مكرر لفظة مكررة في المقدمات كانت المقدمات متباينتين لا تداخل بينهما فيستحيل ان ينتج لنا شيئا. وعليه يمكن ان نختصر عدد الافراد الموجودة في المقدمات الى ثلاثة. اذا اعتبرنا المكرر

347
01:56:27.950 --> 01:56:47.950
واحد فيصبح عندنا ثلاثة. نقول ابتداء ما هي الافراد الموجودة هنا مثلا؟ انسان حيوان حيوان جسم. هذي اربعة صحيح؟ ما هو منها حيوان. فهذا نعتبره واحد. فاذا في الجملة عدد الافراد الموجودة في المقدمات ثلاثة. هذي اصول مهمة

348
01:56:47.950 --> 01:57:07.950
اذا عدد الافراد الموجودة في المقدمات ستكون في المحصلة ثلاثة. مثلا المثال الذي لديكم كل جسم مؤلف كل مؤلف محدث. النتيجة كل جسم محدث ما هي الافراد؟ تقول في المحصلة في المحصلة هي ثلاثة هي كلمة جسم والكلمة المكررة مؤلف وكلمة حادث ممتاز. اذا

349
01:57:07.950 --> 01:57:27.950
خفت ان المقدمات القياس الاقتراني احادها ثلاثة. فاعلم ان المناطق خصوا كل واحد من هذه الثلاثة باسم يمتاز به عن غيره. اذا عندي ثلاثة صحيح المناطق اخص كل واحد من هذه الثلاثة باسم خاص به يتميز به عن القسمين. جميل. قال فسموا المفرد

350
01:57:27.950 --> 01:57:47.950
يعني اول واحد فسم المفرد الموجود في المقدمات والذي سيكون موضوع النتيجة والذي سيكون ماذا؟ موضوع النتيجة طبعا النتيجة كما قلنا هي معلومة لدينا مسبقا لكن نريد ان نعرف هل هي ثابتة مطابقة للواقع الخارجي او لا؟ المفرد الموجود في المقدمات والذي سيكون

351
01:57:47.950 --> 01:58:07.950
موضوع النتيجة هذا المفرد يسمى حدا اصغر. طيب نأتي هنا على هذا المثال كل انسان حيوان كل حيوان جسم. ما هي النتيجة او المطلوب الذي نريد ان وقبل ان يثبتنا يسمى نتيجة يسمى مطلوبا. ما هو المطلوب؟ المطلوب هل هو كل انسان. انسان هذي بعيدة عاد عن الناظر

352
01:58:07.950 --> 01:58:27.950
مطلوب ايها الاحبة والذي سيسمى النتيجة هو هل كل انسان جسم هذا هو المطلوب الذي نريد ان نثبته فاتينا بهذا القياس. الان نلاحظ كما قلنا المفرد الموجود في المقدمات والذي هو موضوع

353
01:58:27.950 --> 01:58:47.950
المطلوب المراد اثباته او موضوع النتيجة المراد اثباته يسمى حدا اصغر. ما هو؟ انسان. انسان. انسان هذا هو المفرد الاول. اين موضعه في مقدمات في المقدمة الاولى صحيح؟ هل انسان طمأنينة عفوا نوضعه من المطلوب من النتيجة؟ هو موضوع النتيجة. اذا يسمى

354
01:58:47.950 --> 01:59:07.950
اصغر. طيب اللفظ المتكرر او المفرد المتكرر في كلا المقدمتين يسمى حد اوسط. حد اوسط واللفظ التي ستكون محمولها اللفظة المفردة الموجودة في المقدمات والتي ستكون محمولا في النتيجة تسمى حدا اكبر

355
01:59:07.950 --> 01:59:27.950
هذي مصطلحات مهمة جدا تفهمها في تكوين القياس الاقتراني. فهمنا كيف اتت هذه المصطلحات ايها الاحبة؟ عندنا مقدمات هذه فيها اربع مفردات بالاختصار بالمكرم نجعله واحد اذا عندنا ثلاث مفردات. المفرد الذي هو موضوع المطلوب موضوع النتيجة يسمى حد الاصغر

356
01:59:27.950 --> 01:59:47.950
اللفظ المتكرر في كلا المقدمتين يسمى حد اوسط ولا ما واللفظ المفرد الموجود في المقدمات والذي هو محمول النتيجة محمول المطلوب يسمى اكبر جميل. اذا باختصار باختصار نقول الحد الاصغر وموضوع النتيجة. الحد الاوسط هو المتكرر

357
01:59:47.950 --> 02:00:07.950
في المقدمات الحد الاكبر هو محمول النتيجة. ثم اصطلح المناطق بعد ذلك على قضية وهي ماذا؟ قالوا نسمي المقدمة المنطقية قيم التي تتضمن الحد الاصغر المقدمة الصغرى. عدلوها. المقدمة الصغرى. الان ما هي المقدمة

358
02:00:07.950 --> 02:00:27.950
من هذهن المقدمتين التي تتضمن الحد الاصغر؟ الانسان الحد الاصغر هو الانسان. تبحث اين المقدمة التي تتضمن الحد الاصغر؟ الاولى. الاولى. اذا الاولى هي المقدمة الصغرى. وقالوا المقدمة التي تتضمن الحد الاكبر هي المقدمة الكبرى. اين المقدمة

359
02:00:27.950 --> 02:00:47.950
الذي تتضمن الحد الاكبر الحد الاكبر هو جسم. هي الثانية اذا هذي مقدمة كبرى. هذي مصطلحات القياس الاقتراني ايها الاحبة. نلاحظ الان القياس الذي امامكم. المقدمة الصغرى كل مسكر خمر. المقدمة الكبرى كل خمر حرام النتيجة كل مسكر حرام

360
02:00:47.950 --> 02:01:07.950
الان هذه النتيجة هي كانت مطلوب ابتداء هي معلومة نحن نريد ان نصل اليها. هل كل مسكر حرام؟ هل كل مسكر حرام؟ فاتينا بهذا القياس الاقتران اتينا بمقدمته. الان موضوع النتيجة كلمة مسكر. اين موضعها في المقدمات؟ في الجملة الاولى كل مسكر خمر. اذا الجملة الاولى هي

361
02:01:07.950 --> 02:01:27.950
الصغرى. موضوع محمول النتيجة وهي حرام. اين موضوعها في المقدمات؟ المقدمة الثانية. كل خمر حرام. اذا هذه هي المقدمة الكبرى. اين اللفظة المتكرر كلمة خمر فالخمر هو ما دا الحد الاوسط تعدلها الحد الاوسط. طيب. اذا هذه هذه اساس القياس الاقتراني ان تعرف ما هو

362
02:01:27.950 --> 02:01:47.950
الحد الاصغر ما هو الحد الاكبر؟ ما هو الحد الاوسط؟ ومعرفة الحد الاوسط مهمة جدا وعليها بناء القياس الاقتراني. ثم بعد نعم حتى يحذف. ثم بعد ذلك عليك ان حدد المقدمة الصغرى والمقدمة الكبرى. وهذا ايها الاحبة ديدن لهم. المقدمة الصغرى دائما في الاعلى. والمقدمة الكبرى دائما في الاسفل. هذه طريقتهم في

363
02:01:47.950 --> 02:01:56.445
ترتيب طيب نحن نريد ان نثقل عليكم اكثر من ذلك. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم