1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
اطلب العلم اخي فهو درب به نور به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. اطلب العلم اخي هو درب بهن به ترقى. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. واصلي واسلم على خير البرية

2
00:00:20.500 --> 00:00:40.500
وعلى ازكى البشرية على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اليوم ايها الاحبة سنحاول ان نعيد لكلامنا عن الاشكال وعن الدروب المنتجة وغير المنتجة. لان بعض الاخوة قال لي لم افهم بعض الجزئيات. احاول ان

3
00:00:40.500 --> 00:01:00.500
اعيد وابذل جهدي ان تكون بصيغة اخرى مسهلة على الطالب مستعينين بالله سبحانه وتعالى. نقول ابتداء علينا ان نفهم ما هو القياس. لانها دائما اكرر هذه القضية القياس ايها الاحبة هي عملية انتاج عقلي. القياس عملية انتاج عقلي مقدمات بتأليفها على تأليف خاص

4
00:01:00.500 --> 00:01:20.500
مع تسليم صدقها من المخالف يجب ان تنتج لي نتيجة. هكذا القياس. عرفناه القياس قل هو قول مؤلف تأليفا خاصا ماذا الف؟ قال من مقدمات ومن قضايا. اذا قول مؤلف من قضايا تأليفا خاصا بحيث اذا سلمت هذه

5
00:01:20.500 --> 00:01:40.500
القضايا يعني سلم الخصم انها صادقة. هذا الذي يهمني ان يسلم الخصم انها صادقة. بحيث اذا سلمت هذه القضايا فانها تستلزم بذاتها قولا اخر وهذا شرحناه وكررناه في كل درس. بينا ايها الاحبة ان القياس ينقسم الى نوعين. قياس اقتراني وقياس استثنائي. نبدأ

6
00:01:40.500 --> 00:02:00.500
في القياس الاقتراني. القياس الاقتراني هو معيار العلوم اكثر العلوم يستخدم فيها القياس الاقتراني. وان كان كذلك لقياس الاستثناء يستخدم بكثرة. لكن يهم القياس الاقتراني نحن اذا انهينا القياس الاقتراني والاستثنائي انهينا السلم انتهى الامر. الباقي فقط امور سريعة لكن لابد ان نفهم هذا. لا نريد ان نكون كالذي يبني بناء كبيرا

7
00:02:00.500 --> 00:02:20.500
ثم عندما وصلنا للمقصد بدأنا نتهاون في الفهم الان هذا هو مقصد الاساس في علم المنطق. القياس. فقلنا اذا القياس المنطقي قياس اقتران وقياس استثنائي. قلنا ما هو القياس الاقتراني؟ هذا سؤال لكم. ما هو القياس الاقتراني؟ هو ما كانت نتيجته

8
00:02:20.500 --> 00:02:40.500
مذكورة في المقدمات بالمادة وليس بالصورة. عليك ان تحفظ هذا. اساس فهمك للاقتراني والاستثنائي تفهم الف تفرق بينهما. القياس الاقتراني ايها الاحبة تعرفه ما كانت فيه النتيجة مذكورة في المقدمات. هل مذكورة بصورتها او بمادتها

9
00:02:40.500 --> 00:03:00.500
ومحمولها بمادتها فقط. ومثلنا قلنا كل جسم مؤلف. كل مؤلف حادث. النتيجة ما هي؟ كل جسم حادث الان كل جسم حادث هذه المقدمة ليست موجودة في المقدمات كصورة ولكن مادتها الموضوع والمحمول كلمة جسم وكلمة حادث

10
00:03:00.500 --> 00:03:20.500
موجودة في المقدمات. اذا هذا هو تعريف القياس الاقتراني وهذه مرة ثالثة الذي نكرر تعريفه. فالاخوة يتابعون معنا اما هنا واما ان يتابعوا في القناة يضبط هذه القضايا؟ لان عادة التفصيل في كل مجلس ستحتاج اوقات طويلة. الان ساعيد فقط قضية كيف نركب قياسا اقترانيا التي تكلمنا عنها

11
00:03:20.500 --> 00:04:00.500
تكلمنا عنها في الدرس الماضي بسبب وتفصيل. اليوم ساذكرها كخطوات وافصل الكلام في الاشكال من جديد. الان نقول ايها الاحبة خطوات تركيب القياس الاقتراني. الان القياس الاقتراني الواحد ابتداء ماذا؟ هذا كمفهوم واضح. عندنا مقدمتان ونتيجة. عليك ان تفهم. عندنا مقدمة دان ونتيجة. هذا القياس الاقتراني البسيط الذي نتكلم عنه الان. اذا

12
00:04:00.500 --> 00:04:20.500
اول خطوة من خطوات تركيب القياس الاقتراني ان نقوم بترتيب المقدمات. هذي تكلمنا عنها في الدرس الماضي ما معنى ترتيب المقدمات؟ طيب ما معنى ترتيب المقدمات؟ ان نضع المقدمة الصغرى ابتداء ثم بعد ذلك نضع المقدمة

13
00:04:20.500 --> 00:04:50.500
الكبرى. طيب نحاول مع قلم ثالث واخير. طيب ترتيب المقدمات معناه ان نضع المقدمة الصغرى ابتداء. ثم نضع المقدمة الصغرى ثانيا عفوا الكبرى ثانيا ممتاز. اذا عندنا مقدمتان نضع المقدمة الصورة ابتداء ونضع

14
00:04:50.500 --> 00:05:10.500
قدم الكبرى ثانيا ما الذي يحدد لي اي المقدمتين هي الصغرى واي المقدمتين هي الكبرى؟ الحد الاصغر. اه الذي سيحدد اي هي الصغرى واي المقدمتين هي الكبرى هو ماذا؟ هو الحد الاصغر والحد الاكبر. ونحن ذكرنا في الدرس الماضي ان بشكل عام

15
00:05:10.500 --> 00:05:40.500
عندنا ثلاثة عناصر اساسية في القياس الاقتراني. الحد الحد الاصغر. الحد الاصغر ما هو هو موضوع النتيجة. وعندنا الحد الاوسط وعندنا الحد الاكبر في المقدمات. صحيح الحد الاكبر. عليكم وان تراجع ايها الاحبة ظن المقدمات فيها اربعة عناصر مع الاختصار تصبح ثلاثة عناصر. العناصر هي الحد الاصغر والحد الاوسط والحد الاكبر

16
00:05:40.500 --> 00:06:00.500
ما هو الحد الاصغر؟ قلنا الحد الاصغر هو موجود في المقدمات ولكن هو في الحقيقة موضوع النتيجة. اللفظة التي هي موضوع النتيجة اينما وجدناها في المقدمات نسميها ماذا؟ حد اصغر. اين ستكون في المقدمات؟ في المقدمة الصغرى

17
00:06:00.500 --> 00:06:20.500
اللفظة التي هي محمول النتيجة. اللفظة التي هي محمول النتيجة. اينما وجدناها في المقدمات سنسميها ماذا؟ الحد الاكبر. طب اين ستكون في المقدماتية؟ ستكون في المقدمة الكبرى. جميل. والحد الاوسط هي اللفظة المتكررة في كلا المقدمتين. هذا الحد الاوسط

18
00:06:20.500 --> 00:06:40.500
في النتيجة؟ لا لان هو الذي سنحذفه. جيد. اذا بناء على هذا الكلام قلنا الحد الاصغر سيكون في قدم الصغرى والحد الاكبر سيكون في المقدمة الكبرى. فانت اذا كانت عندك مقدمتان ونتيجة. النتيجة قبل ان نثبتها سنسميها ماذا

19
00:06:40.500 --> 00:07:00.500
قلنا هي المطلوب النتيجة هي موجودة عندنا. مثلا كل جسم حادث. وانت حتى تفهم لماذا نحن نأتي بالقياس والمقدمة انت قلت كل جسم حادث جاءك انسان قال لك هذه اه قضية نظرية احتاج الى اثباتها ليست ضرورية فانت تحتاج حينئذ ان تأتي بقياس

20
00:07:00.500 --> 00:07:20.500
حتى تثبتها. الان قبل اثباتها نسميها ماذا قلنا؟ مطلوب. بعد اثباتها بالقياس نسميها نتيجة. فالنتيجة هي المآل. اذا قبل اثباتها مطلوب. وقبل اثباتها نتيجة. الان انت اتيت بمقدمتين حتى تثبت هذه النتيجة. الان كيف سترتب هذه المقدمات

21
00:07:20.500 --> 00:07:40.500
تنظر اي المقدمتين تحتوي موضوع المطلوب جسم اه هذه المقدمة التي تحتوي موضوع مطلوب الذي هو موضوع النتيجة ساضعها المقدمة الصغرى. والمقدمة التي تحتوي محمول النتيجة ساضعها المقدمة الكبرى. هذا

22
00:07:40.500 --> 00:08:00.500
جيدا ام في اشكال في قضية الترتيب؟ اعيد واشرى ما عندي مشكلة المهم نفهم. جيد. اذا فهمنا الخطوة الاولى قضية ترتيب المقدمات. نضع قدم الصورة ابتداء والمقدمة الكبرى ثانيا. والذي يحدد الصورة من الكبرى ان الصورة هي التي تحتوي على موضوع النتيجة الذي سميناه

23
00:08:00.500 --> 00:08:20.500
الحد الاصغر والمقدمة الكبرى هي التي تحتوي على محمول النتيجة وسميناه الحد الاكبر والحد الاوسط هي اللفظة المتكررة في المقدمتين. جميل الخطوة الثانية بعد ترتيب المقدمات قلنا ماذا؟ عملية اثبات صدق المقدمات

24
00:08:20.500 --> 00:08:40.500
اثبات صدق المقدمة. اثبات انها صادقة. وقلنا هنا مفهوم الصدق نستخدمه بمفهوم شامل. او بمفهوم اعم من عادة نقول جملة صادقة ما معنى مطابقة للواقع الخارجي صحيح؟ ان تثبت ان المقدمة مطابقة للواقع الخارجي. في القياس ايها الاحبة عندما نقول اثبات صدق

25
00:08:40.500 --> 00:09:00.500
المقصد بها اما اثبات انها ضرورية وهذا قطعا ستكون مطابقة للواقع الخارجي او على الاقل ماذا؟ ان يسلم قسم انها صادقة ان يسلم الخصم لانها صادقة حتى ولو لم تكن صادقة في الواقع الخارجي. فعندما نقول اثبات صدق المقدمات

26
00:09:00.500 --> 00:09:20.500
نحن هنا نكتفي بان يسلم لنا الخصم بانها صادقة حتى ولو لم تكن صادقة في الخارج. نكتفي بهذا القدر اثبات صدق المقدمات يعني اثبات صدق المقدمة الصغرى. واثبات صدق المقدمة الكبرى كيف يكون ايها الاحبة؟ ذكرناه في الدرس الماضي بالتفصيل عليكم ان تعودوا اليه

27
00:09:20.500 --> 00:09:40.500
مباشر او غيره. الان بينا اثبات صدق المقدمات اذا كانت المقدمة ضرورية. هل هنا الخصم يمكن ان يقول لي اثبت لي صدقها؟ لا. اذا انتهينا اذا كانت ضرورية لا احتاج فعليا لاثبات صدقها بالادلة لانها ضرورية. لا تحتاج الى نظر وتأمل انتهينا منها. اذا كانت مقدمة نظرية

28
00:09:40.500 --> 00:10:00.500
اه نعم الخصم الان سيقول لي اثبت لي صدق المقدمة الصغرى او اثبت لي صدق المقدمة الكبرى او اثبت لي صدق المقدمتين. طيب في هذه الحالة ماذا افعل انا في هذه الحالة اما ان اثبت صدق المقدمة الصغرى او الكبرى باستخدام الاستدلال المباشر قلنا واما ان اثبت صدقها او

29
00:10:00.500 --> 00:10:20.500
استخدام الاستدلال غير المباشر. كيف اثبت صدق المقدمة الصغرى او الكبرى باستخدام الاستدلال المباشر؟ ايوه استخدام قضية التناقض او العكس المستوي. ما معنى هذا؟ قلنا لو كانت المقدمة الصغرى ها يعني مثال هذا. لو كانت المقدمة الصغرى كل

30
00:10:20.500 --> 00:10:40.500
عالم حادث. او نثبت ان يا شيخ العالم حارث من دونكم. طيب. العالم حادث لو قلنا هذه المقدمة الصغرى. جيد الخصم قال لي اثبت انه هذه المقدمة الصورة التي وضعتها صادقة لان هذه مقدمة ابتداء ليست ضرورية

31
00:10:40.500 --> 00:11:00.500
نظرية فانا اطالب اثبات صدقها. الان انت كيف ستثبت صدقها؟ قلنا اما باستخدام الاستدلال المباشر هذه الخطوة الاولى لانها مختصرة عليك ان تتبعها اذا لم تستطع استخدام الاستدلال المباشر سننتقل للاستدلال غير المباشر. طيب كيف اثبتها كما قلنا بالاستدلال المباشر؟ اما باستخدام

32
00:11:00.500 --> 00:11:20.500
تعاقد. او باستخدام العكس المستوي. طيب. جميل. كيف اثبت صدقها باستخدام التناقض؟ هذا ذكرنا في الدرس الماضي لذلك هو سؤال لكم. اذا كانت بس خلينا لك السؤال هو انت مهم. طيب. اذا كان الخصم من

33
00:11:20.500 --> 00:11:40.500
ان ان نقيبها كاذب. احسنت. ما نقيض العالم حادث؟ العالم نزلها. اه العالم ليس بحاله. احسنت صح العالم ليس بحادث الخصم في مجلس سابق سلم بانها كاذبة. فماذا اقول له انا؟ مباشرة اقول اذا نقيضها لابد ان يكون

34
00:11:40.500 --> 00:11:50.500
قد خاض قانون عقلي لا تستطيع ان تناقش معه اصلا معي كثير. لذلك لو قال لا لا اسلم نقول اذا انت خرجت عن قواعد النقاش العقلي انتهى النقاش. نقف معه. اذا هذا باستخدام التناقض

35
00:11:50.500 --> 00:12:20.500
طيب باستخدام العكس المستوي ناتي بجملة اسهل. لو كانت الجملة قلنا لو كانت لا شيء من الطير بانسان نفرض الخصم قال لك هذه جملة نظرية يحتاج الى اثبات مثلا وضعت هذه الجملة مقدمة كبرى وضعتها مقدمة كبرى. الخصم قال لي اثبت ان المقدمة الكبرى صادقة. فانت ماذا تقول له؟ تقول له العكس

36
00:12:20.500 --> 00:12:40.500
ذوي الذي هو لهذه الجملة لا شيء من الانسان بطير. الان تطبق قواعد العكس المستوى الذي تعلمناه سابقا لا شيء من الانسان بطير سلمت في مجلس سابق انها صادقة انت سلمت وتناقشنا واثبت لك بالعلم انها صادقة انه لا يوجد انسان

37
00:12:40.500 --> 00:13:00.500
بطير. اذا عكسها المستوي لا شيء من الطير بانسان قطعا صادقة. لانه اذا كان الملزوم صادق اذا اللازم صادق فلا يستطيع حين ان يطالبك لا تحتاج الى قياس اقتراني جديد لاثبات لا شيء من الطير بانسان. لان العكس المستوي يكفي في ذلك في هذه المرحلة. طيب اذا كان

38
00:13:00.500 --> 00:13:20.500
كما قلنا لا يوجد بينكما مجلس سابق. اثبت فيه التناقض ولا يوجد مجلس سابق للعكس المستوي. باختصار لم نستطع ان نستخدم الاستدلال المباشر فهو حينئذ ساضطر حتى اثبت صدق احدى المقدمتين على استخدام الاستدلال غير المباشر. والاستدلال غير المباشر كما قلنا استخدام

39
00:13:20.500 --> 00:13:40.500
القياس المنطقي. سواء طبعا يعني بمفهومه العام سواء كان اقتراني الذي سيأتي معنا او نتكلم فيه الان او استثنائي لكن باختصار ستحتاج الى دليل لاثباتها سنستخدم اذا الاستدلال غير المباشر في اغلب الاحيان ستستخدم قياس اقتراني جديد. فتأتي مثلا على العالم حادث مثل

40
00:13:40.500 --> 00:14:00.500
هي المقدمة الصغرى لم تستطع ان تثبت صدقها بالتناقض او العكس المستوي ستحتاج ان تأتي بقياس اقتراني جديد تكون فيه العالم حادثيا نتيجة. ويوجد عندك مقدمة اولى ومقدمة ثانية كبرى. بعد ان تثبت النتيجة لعالم حادث

41
00:14:00.500 --> 00:14:20.500
اها الان خلاص اثبت النتيجة والخصم سلم ننطلق ونعيد العالم حادث نجعلها مقدمة صغرى للقياس السابق ونكمل القياس جيد فهذه طريقة الاستدلال غير المباشر تأخذ المقدمة التي طلب الخصم اثباتها تجعلها نتيجة مطلوب لقياس اكتراني جديد بعد ان

42
00:14:20.500 --> 00:14:40.500
هذه المقدمة علميا تعيد هذه النتيجة الى مكانها على انها مقدمة صورة او كبرى وتكمل القياس. هذا باستبدال غير المباشر وصلنا فيها بشكل موسع في الدرس الماضي. جيد. اذا الان انهينا من الخطوة الثانية. خطوة اثبات صدق المقدمات. الخطوة الثالثة ما هي؟ اذا الخطوة الاولى

43
00:14:40.500 --> 00:15:00.500
ترتيب المقدمات الترتيب الصحيح لانه اذا لم ترتبها ترتيبا صحيحا ذهبت كل الامور ما عاد في قياس. الخطوة الثانية اثبات صدق المقدمات. الخطوة الثالثة وهي كما قلت لكم هي ليست خطوة مهمة كثيرا ولكنها تبين لك ما قيمة القياس الذي ستنتجه؟ ما هي هذه الخطوة؟ من يتذكر

44
00:15:00.500 --> 00:15:20.500
الحدود احسنت احسنت النظر هل المقدمات التي استخدمتها المقدمة الصغرى والكبرى ظنية او قطعية هل بلغت نحن عرفنا ايها الاحبة في الجمل نحتاج الى ماذا؟ في الجمل التصديقية نحتاج الى اما قطع او ظن دون ذلك لا وعبرة به عند المناطق

45
00:15:20.500 --> 00:15:40.500
هذا في اول درس الدورة انه المؤتمر اما القطع حتى نقول هذه جملة صادقة اما ان نقطع بانها صادقة او نظن انها صادقة اقل من ذلك الشك والوهم غير عندنا فننظر في المقدمات هل المقدمات قطعية او المقدمات ظنية؟ ما فائدة هذا النظر؟ بماذا سيفيدنا؟ سيفيدنا

46
00:15:40.500 --> 00:16:10.500
كما قلنا بقيمة النتيجة التي انتجتها هل النتيجة التي توصلت اليها قطعية؟ او ما زالت في ضمن دائرة الظن؟ فنقول اذا ننظر في المقدمات باعتبار اه القطع والظن ما هي القاعدة المتبعة؟ اذا كانت كلتا المقدمتين قطعية فالنتيجة

47
00:16:10.500 --> 00:16:40.500
اذا ستكون ماذا؟ قطعية. جميل. اذا كانت احدى ايش هذا؟ طيب احدى المقدمتين ظنية او كلتاهما ظنية ستكون النتيجة ماذا؟ ظنية. هذا اعادة ترتيب لمن اراد ان يكتبها لاعادة ترتيب للافكار. احيانا تكون مفرقة احيانا الطالب يعني بحسب الاسلوب الذي

48
00:16:40.500 --> 00:17:00.500
يصلح معه للفهم. اذا كانت كلتا المقدمتين قطعيا نتيجة قطعية. اذا كانت كلتا المقدمتين ظنية او احداهما ظنية والاخرى قطعية فالنتيجة تكون ظنية. اذا هذا آآ مهم كما قلنا في ماذا؟ في معرفة قيمة القياس الذي انتجته. هل فعلا قطعي لا يجوز الخصم ان يخالفه؟ او فعلا هو ظن

49
00:17:00.500 --> 00:17:20.500
في النهاية يقبل النقاش يقبل النقاش ويمكن شخصا يأتي ينقض عليك فهذه الخطوة الثالثة. طيب انتهينا من كتابته ايها الاحبة؟ طيب. نأتي هنا هنا واضح يا شيخ واضح معك لو كتبت هنا؟ نأتي للخطوة الرابعة الان هنا الخطوة الرابعة الخطوة الرابعة ايها الاحبة بعد

50
00:17:20.500 --> 00:17:50.500
نرتب المقدمات نثبت صدق المقدمات ننظر فيها نحدد هل هي قطعية او ظنية؟ نحدد الحدود نحدد الحدود الثلاث. ها نحدد الحدود الثلاث. الحد الاصغر. والحد الاصغر اوساط والحد الاكبر. اذا عليك ان تحدد الحدود الثلاث بطريقتك باي اسلوب

51
00:17:50.500 --> 00:18:10.500
استخدام الوان مختلفة استخدام مربعات تضع عليها المهم عليك ان تأتي الى المقدمات تأتي على الحد الاصغر تضع عليه مربع مثلا. وتأتي على الحد الاكبر وتضع عليه مربع والباقي سيكون مع هذا الحد الاوسط لانه لا يوجد الا حد اكبر وحد اصغر وحد اوسط متكرر. فعندنا مثلا

52
00:18:10.500 --> 00:18:30.500
هنا الحد الاصغر مثلا وهنا الحد الاوسط وهنا الحد الاوسط وهنا الحد الاكبر مثلا هادي مقدمة وهادي مقدمة الان ايهما الصغرى؟ سؤال اي المقدمتين صغرى؟ الاولى والثانية؟ الاولى. الاولى. لماذا قلتم الاولى هي المقدمة الصغرى؟ لان الاولى

53
00:18:30.500 --> 00:18:50.500
هي التي فيها الحد الاصغر. ولماذا نقول نقول الثانية هي الكبرى؟ ان الثانية فيها الحد الاكبر. فنحدد الحد الاصغر هذا. انظر التحديد بالمربع بالالوان باي طريقة. ونحدد الاكبر بقي الحد الاوسط غير محدد هو الذي سيحذف. اذا الخطوة الثالثة ايها الاحبة هي تحديد الحدود بشكل عام الحد الاصغر

54
00:18:50.500 --> 00:19:20.500
والاوسط والاكبر. لكن اه قبل الحذف عملية الحذف نحتاج الى خطوة خامسة. وهي الاهم وهي الاخطر وهي الاطول. وهي بعد ان نحدد الثلاث نحدد الشكل الذي ينتمي اليه هذا الذي انشأته اعرف شروط

55
00:19:20.500 --> 00:19:50.500
الانتاج فيه ثم انظر هل وجدت شروط الانتاج او لا؟ هذه الخطوة هي الان انت حددت الحد الاصغر حددت الحد الاكبر وبقي علينا الحد الاوسط. بعد عملية التحديد ماذا علينا ان نفعل؟ علينا ان ننظر في

56
00:19:50.500 --> 00:20:10.500
ان علينا ان ننظر في المقدمات. هذه المقدمات الى اي شكل تعود؟ هل الشكل الاول او الثاني او الثالث او الرابع؟ حددت والان سنعرف الاشكال سريعا بعد قليل باذن الله. يحدد مثلا الشكل الاول. ممتاز. عرفت ان هذه المقدمات تعود الى الشكل الاول. انظر واتذكر

57
00:20:10.500 --> 00:20:30.500
ما هي شروط الانتاج للشكل الاول؟ شروط الانتاج الشكل الاول سؤال لك يا شيخ. اه ان تكون الصغرى الانتاج الصغرى موجبة وان تكون الكبرى كلية. اه تذكرت شروط الانتاج للشكل الاول. اعود المقدمات. انظر هل وجدت فيها شروط الانتاج؟ هل المقدمة الصغرى موجبة

58
00:20:30.500 --> 00:20:50.500
هل المقدمة الكبرى كلية؟ نعم وجدنا شروط الانتاج. اذا الان احذف الحد الاوسط ستكون النتيجة عقليا الزاما صادقة. عقليا لابد تكون صادقا لانه هذه قوانين رياضية كما قلنا. واحد زائد واحد يساوي اثنين. فلابد تكون النتيجة قطعا صادقة. طبعا صادقة اما في الواقع الخارجي او

59
00:20:50.500 --> 00:21:10.500
بناء على الخصم لانه الخصم سلم ان المقدمات صادقة. فالنتيجة على رأيه قطعا ستكون صادقة. لذلك الصدق هنا نتكلم بالمفهوم العام كما نذكر دائما. اذا هذه الخطوة مهمة جدا. تحديد الشكل الذي تنتمي اليه المقدمات. وكم شكل؟ اربعة اشكال. بعد ان تحدد الشكل

60
00:21:10.500 --> 00:21:30.500
تتذكر شروط الانتاج لهذا الشكل تفحص المقدمات. هل وجدت فيها شروط الانتاج؟ نعم وجدت. اذا احذف الحد الاوسط والامور ستأتي بالسليم باذن الله واذا لم توجد شروط الانتاج اذا هذا القياس عقليا غير ملزم للخصم هو قياس خاطئ. اذا هذه النقطة الخامسة مهمة

61
00:21:30.500 --> 00:21:50.500
النقطة السادسة بعد كما قلنا تحديد الاشكال اه ومعرفة الشكل الذي تنتمي اليه ومعرفة شروط الانتاج وعرفت هل وجدت شروط شروط الانتاج في هذه المقدمات نقول وجدت شروط الانتاج الخطوة الاخيرة هي حذف الحد الاوسط. يعني الان وين اوضعها هذه؟ نحذف امسح المقدمة

62
00:21:50.500 --> 00:22:10.500
لا مو انا حتى الناظر ما تختلط عليه الامور. هذا واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة. بقى علينا الان نحذف واحد طيب نأتي الى النقطة السادسة. الخطوة السادسة والاخيرة ها. اذا بعد مراعاة شروط

63
00:22:10.500 --> 00:22:57.900
انتاج نحذف الحد الاوسط المتكرر وننزل الحد الاصغر موضوعا للنتيجة وننزل الحد الاكبر محمولا للنتيجة. وهكذا انت استطعت ان تثبت ما تريد عقليا بشكل صحيح باذن الله. طيب اذا هذه الخطوة السادسة والاخيرة. عرفنا ما هي الشروط الان لابد ان نعيد نعود الى النقطة الخامسة فنفصل في الاشكال وفي ضروب

64
00:22:57.900 --> 00:23:17.900
هذا انتهينا منه ايها الاحبة صحيح؟ هذا؟ طيب ما انا حذفت الاتربة. انا حتى لو اطلنا في المادة المهم ان نفهم. لان لسا المراد انهاء الدورة. المراد الفهم. هذا هو المقصد من الدورة. حتى لو وعدنا الاشكال. طيب

65
00:23:17.900 --> 00:23:37.900
انتهينا حتى نعود للاشكال الكل يكون معي باذن الله فانت هذه الخطوات ترتيب القياس الاقتراني عليك ان تعرف انه انتقل من خطوة الى خطوة اخرى اولا ورتب المقدمات اياك ان تنتقل للاشكال

66
00:23:37.900 --> 00:23:57.900
قبل ان تنهي الخطوة الاولى. يعني بعض الطلاب ما يعرف لا يعرف اين يضع قدمه. لا عليك ان يعني تتبع هذه الخطوات خطوة خطوة يعني قضية الاشكال هي الخطوة الخامسة اولا فكر في ترتيب المقدمات. ثانيا فكر في صدق المقدمات لانه ما قيمته للاشكال والضروب اذا كانت المقدمات كاذبة. فعليك ان تثبت

67
00:23:57.900 --> 00:24:17.900
صدق المقدمات. بعد ذلك تنظر في القطعية والظنية ان احببت وكما قلت دائما ليست هي في صلب الموضوع ابتداء. ثم تحدد الحد الاصغر الحد الاكبر الحد الاوسط بعد ذلك تنظر في الاشكال وفي شروط الانتاج وهل هذا منتج او ليس منتج ثم تحذف الحد الاوسط وتنزل الحد الاصغر موضوعا وتنزل الحد الاكبر

68
00:24:17.900 --> 00:24:47.900
محمولة. طيب. اذا نبدأ اليوم في اعادة قضية الاشكال قلنا ايها الاحبة في الدرس الماضي ان قضية الاشكال المناطق لاحظوا ان فاذا قلنا ان المقدمات فيها ثلاثة عناصر هي الحد الاصغر والحد الاوسط والحد الاكبر. المقدمات مبنية على هذه العناصر الثلاث صحيح فيها

69
00:24:47.900 --> 00:25:07.900
اصغر وفي احد اوسط متكرر وفيها حد اكبر. قالوا ينبغي علينا ان نلاحظ ما هي المواضع التي يمكن ان يوجد فيها الحد الاوسط في كلا المقدمتين قالوا علينا ان نلاحظ ما هي المواضع العقلية التي يمكن ان يأتي فيها الحد الاوسط في المقدمتين

70
00:25:07.900 --> 00:25:37.900
قالوا عقلا عندنا اربع احتمالات. عندنا اربع احتمالات لترتيب الحد الاوسط في المقدمات طيب تقسيم القياس الاقتراني ها باعتبار ماذا الحيثية التي نقسم فيها مهم ان يدركها الطالب. باعتبار موقع الحد الاوسط

71
00:25:37.900 --> 00:25:57.900
في المقدمات. الان بناء على هذا الان عندما ننظر لموقع الحد الاوسط في المقدمات لا يهمنا هل المقدمتين او هل المقدمتان آآ مصورتان او ليست مصورتان هل هما موجبتان او سالبتان؟ لا يهمنا ابدا هذا النظر. هذا النظر نؤخره. ابتداء

72
00:25:57.900 --> 00:26:17.900
انظر الى ماذا؟ الى موضع الحد الاوسط في كلا المقدمتين. عندما نظر المناطق في الاحتمالات العقلية للحد الاوسط قالوا يوجد عندنا اربع احتمالات عقلية او اربعة احتمالات عقلية. الاحتمال الاول ان يكون الحد الان سنرمز للحد الاوسط بالحرف

73
00:26:17.900 --> 00:26:37.900
باء الحد الاوسط هو الحرف باء جميل. قالوا عندنا اربع احتمالات عقلية الاحتمال الاول ان يكون الحد الاوسط محمولا في الصغرى وموضوعا في المقدمة الكبرى. اذا الف با با جيم وهذا هو تسعين بالمية من الاقيسة تسير على هذا الشكل

74
00:26:37.900 --> 00:26:57.900
هذا سموه ماذا؟ سموه شكل اول. اذا هذا عليك تحفظه مثل اسمك. هذا في المنطق مثل اسم مثل واحد زائد واحد رياضيات لوقيلك الشكل الاول ما هو؟ تقول وما كان فيه الحد الاوسط محمولا في الصورة موضوعا في الكبرى حفظ. ما كان فيه الحد الاوسط محمولا في الصورة موضوعا

75
00:26:57.900 --> 00:27:27.900
الكبرى. طيب قالوا الاحتمال الثاني ان يكون الحد الاوسط محمولا في كلا المقدمتين في المقدمة الصغرى محمول وفي المقدمة الكبرى محمول. هذا قالوا نسميه الشكل الثاني اذا لو قيل لك ما هو الشكل الثاني عند المناطق؟ هم متفقون. الشكل الثاني هو ما كان فيه الحد الاوسط محمولا في كلا المقدمتين. طيب

76
00:27:27.900 --> 00:27:47.400
الشكل الثالث عكس الشكل الثاني باء الف با جيم ما كان فيه الحد الاوسط موضوعا في كلا المقدمتين طيب بقي علينا الشكل الرابع والاخير الشكل الرابع هذا يظهر هنا العكس الاول

77
00:27:47.450 --> 00:28:17.450
بعيدة شوي طيب. الشكل الرابع والاخير ها نضع هنا الرابع ما كان فيه الحد الاوسط موضوعا في الصغرى ومحمولا في الكبرى. فالشكل الرابع عكس الاول والشكل الثالث عكس الثاني. اذا هذا نسميه الشكل رابع. هذا مهم

78
00:28:17.450 --> 00:28:37.450
جدا ان تفهموا ايها حتى تفهموا القياس ان الحد الاوسط سيكون له اربعة اشكال في المقدمات لا خامسة لها. لا يوجد خامس لهذه الاشكال حاول ان تضع يعني اذا اوجدت خامسا يعرف هناك خطأ. مثلا قل لي شخص استطيع ان اجد خامسا ما هو؟ قال اضع بابه في المقدمة

79
00:28:37.450 --> 00:28:57.450
وجيم الف في المقدمة الكبرى. نقول هذا خطأ. لانه الحد الاوسط لابد يتكرر في كلا المقدمتين. يعني موجود في مقدمة وفي مقدمة ثانية. اما في مقدمة واحدة هذا لا يقبل عندنا هذا ليس قياسا اصلا انت ماذا تقول؟ خالد خالد ولا الجسم الجسم؟ ما قيمة هذه الجملة؟ طيب

80
00:28:57.450 --> 00:29:17.450
اذا هذه الاشكال الاربع. ايضا المناطق قالوا ننظر في المقدمات باعتبار الحد الاوسط اين مواقعه فوجدوا ان له اربعة مواقع سموا كما قلنا كل سورة من هذه السور سموها ماذا؟ شكلا. فالشكل هذا المصطلح عندهم بينا في الدرس الماضي. و

81
00:29:17.450 --> 00:29:37.450
اه صورة القياس باعتبار موضع الحد الاوسط. بغض النظر عن ماذا؟ عن الكم والكيف. بغض النظر عن الكم وبغض النظر عن الكيف. طيب الان بعد ان قسمنا القياس الاقتراني لهذه الاشكال الاربع قالوا الان سنعود الى كل شكل من هذه

82
00:29:37.450 --> 00:29:57.450
الاشكال فننظر فيه باعتبار الكم يعني باعتبار الاسوار وننظر فيه باعتبار الكيف يعني باعتبار الايجاب والسلب. اذا سنعود الان الى كل شكل ننظر المقدمات في هذا الشكل. كم احتمال عقلي لها باعتبار الكم باعتبار الاسوار وباعتبار الكيف. طيب اذا نحذف

83
00:29:57.450 --> 00:30:17.450
جميع الاشكال ونعود الى شكل واحد نبدأ بالشكل الاول. الان ايها الاحبة اذا عدنا الى الشكل الواحد فنظرنا في مقدماته باعتبار الكم والكيف نسمي هذه النظرة ماذا الان؟ اصبحت الان

84
00:30:17.450 --> 00:30:37.450
سيقول لكل شكل مجموعة كبيرة من الظروف التي هي ستاشر ضرب باعتبار الكم والكيف. طيب اذا نعود الى الاول فنعود وننظر فيه باعتبار الكم والكي في مقدمته. اذا الان الشكل الاول. الشكل

85
00:30:37.450 --> 00:30:57.450
كما قلنا الف با جيم هذه الصورة وهذه الكبرى. الان سننظر في هذه المقدمات للشكل الاول باعتبار الكم يعني باعتبار الاسوار وباعتبار الكيف. يعني باعتبار الايجاب والسلب. فنقول المقدمة الصغرى باعتبار الكم

86
00:30:57.450 --> 00:31:17.450
كم احتمال لها؟ باعتبار السور؟ اما ان تكون كلية واما ان تكون جزئية. اذا اما ان تكون كلية واما ان تكون جزئية. جميل. هذه نظرة باعتبار ماذا؟ ها نظرة باعتبار الكم. الان سننظر باعتبار الكيف يعني باعتبار

87
00:31:17.450 --> 00:31:37.450
الايجاب والسلب. اذا كانت كلية اما ان تكون موجبة واما ان تكون سالبة. واذا كانت جزئية اما ان تكون موجبة واما ان تكون سالبة. اذا المقدمة الواحدة كم احتمال لها؟ اربعة. اربعة. اما ان تكون المقدمة صورة كلية موجبة واما ان تكون

88
00:31:37.450 --> 00:31:57.450
لي سالبة واما ان تكون جزئية موجبة واما ان تكون جزئية سالبة. طيب نأتي الى المقدمة الكبرى. نفس التقسيم تماما الكبرى قد تكون كلية وقد تكون جزئية. واذا كانت كلية قد تكون موجبة وقد تكون سالبة. واذا كانت جزئية قد تكون موجبة

89
00:31:57.450 --> 00:32:17.450
قد تكون سالبة صحيح؟ اذا كل مقدمة باعتبار الكم والكيف لها اربعة احتمالات. او اربع اربعة احتمالات. نعم جيد. الان بناء على الاربع احتمالات المقدمة الصغرى واربع مقدمات او اربع احتمالات المقدمة

90
00:32:17.450 --> 00:32:37.450
كبرى كم ضرب سيكون عندنا؟ ستة ضرب. سيكون عندنا ستة عشر ضربا للشكل الواحد. سيكون عندنا ستة عشر ضربا الواحد. طيب كيف اتت الستة عشر؟ نقول الاحتمال الضرب الاول. الضرب الاول ان تكون المقدمة الصغرى كلية موجبة

91
00:32:37.450 --> 00:32:57.450
وسيقابله اربع احتمالات المقدمة الكبرى ستكون الكبرى اما كلية موجب او كلية سالبة او جزئية موجبة او جزئية سالبة. صحيح؟ طيب اذا كانت كلية موجبة الصغرى لها اربع احتمالات تقابلها من الكبرى. اذا اربعة هاي اول اربعة. اذا كانت الصغرى كلية سالبة

92
00:32:57.450 --> 00:33:17.450
الكبرى كذلك لها اربع احتمالات عقلية كلية موجبة وكلية سالبة جزئية موجبة جزئية سالبة. طيب اذا كانت الصغرى جزئية موجبة فالكبرى لها اربع احتمالات اما ان تكون كلية موجبة وكلية سالبة جزئية موجبة جزئية سالبة. اذا كانت

93
00:33:17.450 --> 00:33:37.450
الصغرى جزئية سالبة. الكبرى لها كم مرة كم احتمال؟ اربع احتمالات. قال لي هي موجبة وكلية سالب وجزئية موجبة جزئية سالبة. لو جمعنا اربعة في اربعة اربعة زائد اربعة كم؟ ستة عشرة. احتمال. اذا هناك ستة عشر ضرب للشكل الواحد. اتضحت الان ستة عشر ضربا. تمام؟ جميل. لانه

94
00:33:37.450 --> 00:33:57.450
كل احتمال للصغرى يقابله اربع احتمالات من الكبرى. فهكذا ينتج عندي الشكل الواحد له ستة عشر ضربا وعليك اذا ان تفهم ان الدروب هي الاحوال او الصور التي ياتي عليها الشكل. اذا عندنا شكل تقسيم الشكل باعتبار الحد الاوسط

95
00:33:57.450 --> 00:34:17.450
الان كل شكل له ضروب. تقسيم الشكل للضروب باعتباره ماذا؟ باعتبار الكم والكيف. لذلك هو ماذا قال؟ الاخضري رحمه الله الا الشكل عند هؤلاء الناس يطلق عن قضية قياس من غير ان تعتبر الاسوار فعرف لك الشكل. الشكل ان تنظر في

96
00:34:17.450 --> 00:34:37.450
باعتبار موضع الحد الاوسط من دون ان تنظر الى الاسوار وانا زدت ومن دون ان تنظر الى ماذا؟ الى الكيف كذلك. من دون ان تنظر للاسوار الذي هو الكم ومن دون ان تنظر الى الكيف ايضا. انا عدت لكل شكل فنظرت الى اسواره ونظرت الى كيفه في هذه الحالة اصبح يسمى ماذا

97
00:34:37.450 --> 00:34:57.450
مصطلح الدروب اصبح عندنا مصطلح جديد اسمه مصطلح الدروب. فالضروب اذا هي الصور التي يمكن ان يأتي عليها الشكل الواحد باعتبار كم والكيف؟ والشكل الواحد كم صورة له باعتبار الكم والكيف؟ ستة عشر سورة. ستة عشر احتمالا عقليا على هذه الطريقة التي بيناها. جميل

98
00:34:57.450 --> 00:35:17.450
الان ايها الاحبة هل جميع اه هذه الدروب الستة عشر الموجودة في الشكل الواحد تنتج لي قياسا اقترانيا عقليا صحيحا؟ نعم. قالوا لا. قالوا لا. طب ماذا نفعل ايها الاحبة حتى نعرف ما هي الدروب من الستة عشر

99
00:35:17.450 --> 00:35:37.450
تعطيني قياس عقلي صحيح؟ وما هي الدروب التي لا تعطيني قياس عقلي صحيح؟ قالوا علينا ان نفهم المبدأ العقلي لكل شكل من الاشكال وبناء عليه سنستخلص شروط الانتاج. الان انت عندك مبدأ عقلي للشكل مبدأ عقلي رياضي. اذا عرفت المبدأ العقلي الرياضي ستستخلص منه شروط

100
00:35:37.450 --> 00:35:57.450
الانتاج. شروط الانتاج ستطبقها على الاحتمالات الستة عشر فتستخلص ما هي الدروب المنتجة؟ وما هي الدروب غير المنتجة وبناء على هذا سنبدأ في كل شكل بدراسته نعرف شروط الانتاج فيه وبناء عليه سنعرف كم عدد الدروب المنتجة من الستة عشر وننطلق. الان في

101
00:35:57.450 --> 00:36:07.450
الدرس الماضي انا كنت ماذا افعل؟ اجي على الشكل الاول اقول لك المبدأ العقلي ثم نستخلص شروط الانتاج. وجدت هذا قد يكون فيه صعوبة على الطالب. فانا حتى اسهل الامر على

102
00:36:07.450 --> 00:36:27.450
ابقى انتقل معه من الاسهل الى الاصعب. ابدأ من الشروط مباشرة. ثم ننتقل الى ان نبدأ العقلي نستخلصه في النهاية. لان المبدأ العقلي يعني انا لا اظن الكل ربما يستوعبه سريعا او قد يكون فيه اشكال. ان كثير من الاخوة. فالمهم ان نفهم ولو بعض المادة. طيب

103
00:36:27.450 --> 00:36:47.450
اذا سنبدأ الان بالشكل الاول عرفنا ان كل شكل طبعا هذه ستة عشر مضروبة بالشكل الاول الشكل الثاني الشكل الثالث الرابع. فسنبدأ الان بكل شكل نعرف ما هي شروط الانتاج فيه؟ هذا الاول خطوة ساعملها. اذا نأتي على الشكل الاول. الشكل الاول دائما نستحضره الف با با جيم

104
00:36:47.450 --> 00:37:17.450
جميل. اول شيء لا اريد ان اكتب معك المبدأ العقلي. احفظ لي شروط الانتاج. شروط الانتاج فيه حفظ. المقدمة الصغرى موجبة والمقدمة الكبرى كلية هذا نحفظه هذا شرط الانتاج فيه. الان هو كيف وصلوا الى هذا كما قلنا من خلال مبدأ عقلي رياضي لكن لا اريد ان ابدأ به. نريد ان نحفظ

105
00:37:17.450 --> 00:37:37.450
وهذا ابتداء لهذا قد يعينك لحتى لو ما فهمت المبدأ العقلي الرياضي يكفيني منك هذا في هذا المستوى. اذا تحفظ الشكل الاول شروط الانتاج فيه المقدمة الصغرى موجبة والمقدمة الكبرى كلية. طيب بناء على هذا بناء على شروط الانتاج. كم ضرب من الستة عشر للشكل الاول ستكون منتجة

106
00:37:37.450 --> 00:38:07.450
احنا الان عرفنا شرط الانتاج للشكل الاول. لو اتينا ان تكون الصغرى موجبة وان تكون الكبرى ماذا؟ كليا. طب الان نفرض الستة عشر من جديد ونرى الصغرى كلية موجبة سالبة جزئية موجبة سالبة الكبرى كلية موجبة

107
00:38:07.450 --> 00:38:27.450
سالبة جزئية موجبة سالبة. انا قلت الشكل الاول ايش شروط انتاجه؟ ان تكون الصغرى موجبة والكبرى كليا. طيب احنا عنا ستة لعشرة احتمالا. نحاول ان نرى ما هي الاحتمالات التي ستحدث؟ وما هي

108
00:38:27.450 --> 00:38:47.450
التي ستبقى معنا منتجة. اذا كانت الصغرى موجبة اذا الكلية السالبة ستحذف والجزئية الجزئية السالبة ستحذف لان الصورة ينبغي ان تكون ماذا؟ موجبة. اذا اي شيء سالب لا يمكن ان تأتي عليه الصورة. طب نأتي للمقدمة الكبرى. المقدمة الكبرى لازم تكون ايش

109
00:38:47.450 --> 00:39:07.450
كلية. كلية. اذا الجزئية هذي نذهبها تماما. جميل. الان سننظر كم بقي لنا من ستة عشر اذا كانت الكلية موجبة ستكون اذا كانت الصغرى كلية موجبة الكبرى ستكون يا كلية موجبة يا كلية سالبة اذا

110
00:39:07.450 --> 00:39:37.450
هذان احتمالان. طيب اذا كانت الصغرى جزئية موجبة فالكبرى ستكون اما كلية موجبة اما كلية سالبة هذان احتمالان المجموع اربعة. اذا من الستة عشر فقط اربعة الظروف تفيدنا عقلا الظروف الاخرى لا تنتج عقلا يعني لا تنتج انتاجا عقليا. لو وجدت هناك نتيجة صادقة هي في الحقيقة ليست نتيجة لانها ليست

111
00:39:37.450 --> 00:40:17.450
عقلي اما هذه الاربعة هي انتاج عقلي. طيب. نبدأ بتفصيل هذه الاربعة  اذا الشكل الاول له اربعة دروب منتجة هذا فهمنا. طيب ما هي هذه الدروب الاربعة؟ طيب. نبتدأ بها واحدا واحدا. انا اريدك ان ان افهمك القانون العقلي

112
00:40:17.450 --> 00:40:37.450
الرياضي من خلال الرسوم. قبل ان ان ننص عليه كناحية كلامية. الكلام قد يكون صعب على الطالب عندما يرسم يكن اوضح طيب ان تكون الان الضرب الاول الصغرى كلية موجبة

113
00:40:37.450 --> 00:40:57.450
والكبرى ستكون عندنا كذلك كلية موجبة. اريد ان النتيجة ماذا ستكون طبعا هذا ربما نزيد من ذكرته في الدرس الماضي لكن اعيده. عندهم قاعدة تساعد الطالب يعرف النتيجة ماذا ستكون. عندهم قاعدة

114
00:40:57.450 --> 00:41:17.450
وقاعدة اغلبية تسهل على الطالب ان يعرف طبيعة النتيجة التي سينتجها. ما هي هذه القاعدة؟ قالوا النتيجة تتبع اخس في الكم وفي الكيف. اذا كانت المقدمات كلتاهما سالبة او احداهما سالبة فالنتيجة سالبة. اذا كانت

115
00:41:17.450 --> 00:41:47.450
في المقدمتان كليتان جزئيتان او احداهما جزئية فالنتيجة جزئية. اذا كانت المقدمة كلتاهما موجبة النتيجة موجبة اذا كانت المقدمتان كلتاهما كليا فالنتيجة كلية فالنتيجة اذا تتبع الاخس متى ما وجدنا جزئية في المقدمات النتيجة جزئية. ومتى ما وجدنا سلب في المقدمات النتيجة سالبة. وهذا قاعدة اغلبية

116
00:41:47.450 --> 00:42:07.450
معنا في جزئيات محددة. جميل. الان سنطبق هذه القاعدة. كل يوم موجب وكلية موجبة. ماذا ستكون النتيجة؟ هل يوجد عندنا في المقدمات ابدا. اذا النتيجة ستكون كلية موجبة. جميل. نطبق مثال ذلك. كل انسان

117
00:42:07.450 --> 00:42:37.450
حيوان. وكل ماذا ذكرت مثال؟ لا بديش انسان وحيوان. بدي مؤلف وحادث طيب كل جسم مؤلف. وكل مؤلف حادث الان عليك ان تتبع الخطوات ترتب المقدمات تنظر الصدق من الكذب عليك بعد ذلك ان تنظر قطعية ولا ظنية ثم تحدد الحد

118
00:42:37.450 --> 00:42:57.450
اصغر والحد الاكبر وبعد ذلك تنظر الى اي شكل ينتمي هذا ينتمي الى الشكل الاول. اذا مباشرة ما هي شروط الانتاج الشكل الاول الصغرى الادباء والكبرى كلية تنظر هل الصغرى موجبة؟ نعم هل الكبرى كلية؟ نعم اذا نعم والممكن ان ينتج نحذف الحد الاوسط ماذا ستكون النتيجة

119
00:42:57.450 --> 00:43:17.450
كل جسم حادث. لماذا النتيجة كلية؟ لانه لا يوجد عندنا خسة في المقدمات. لا يوجد عندنا جزئية. ولماذا موجبة؟ لانه لا يوجد سالبة. اذا كل جسم حادث. الان هذه المقدمة بهذه النظرة. الان سارسم لك هذه المقدمة وهذه الطريقة احب للطالب ان يتبعها. ان يرسم كل مقدمة

120
00:43:17.450 --> 00:43:37.450
على شكل مكعبات او مربعات او صناديق كما يقولون. الان هذه الصورة صحيح وهذه الكبرى. انظروا ماذا سافعل. المقدمة الصغرى محمولها صندوق كبير دائما الصندوق الكبير للمحمول والصندوق الصغير وضعه للموضوع. الان

121
00:43:37.450 --> 00:43:57.450
هذه المقدمة الصغرى محمولها مؤلف. وموضوعها جسر. تنظر هل المؤلف حكمت فيه على كل جسم او على بعض الجسم على كل جسم. اذا تقول كل الجسم. زائد الان ساتي للمقدمة الكبرى

122
00:43:57.450 --> 00:44:17.450
عبد الله صغير ولا انا اكتب خط كبير عم تزحف معي. خليني احاول. اني بعيدة ما راح تصلح كذا. طيب الصندوق الثاني للمقدمة الكبرى. المحمول هو الصندوق الكبير. ما هو حادث؟ حادث

123
00:44:17.450 --> 00:44:37.450
الموضوع سيكون. الان الموضوع ما هو؟ مؤلف. هل حكمت على كل مؤلف انه حادث او على بعض المؤلفات انها حادثة على كل المؤلفات. اذا كل المؤلفات ستكون داخل الصندوق. الان

124
00:44:37.450 --> 00:44:57.450
فعقلا اذا نظرت في هذه الصناديق. الان هذا كل المؤلف هذه المقدمة الكبرى وهذه هي المقدمة الصغرى. رسمناها الأشكال هم يقولون ماذا؟ في القياس الاقتراني يجب ان تندمج المقدمة الصغرى مع المقدمة الكبرى من خلال حذف الحد الاوسط

125
00:44:57.450 --> 00:45:17.450
فينزل عندي الحد الاصغر موضوع النتيجة وينزل عند الحد الاكبر محمول النتيجة. هذا ما سنفعله الان. انظر ايها الحبيب كيف سندمج المقدمتين دمجا عقليا؟ الان كل مؤلف هذا صندوق الصغير ماذا يوجد في داخله في

126
00:45:17.450 --> 00:45:37.450
المقدمة الصغرى. كل الجسم. كل جسم. اذا داخل صندوق المؤلف في المقدمة الصغرى عندي ماذا؟ كل جسم. الان اخذ كل جسم واضعه هنا لانه هاي المؤلف كالصورة تكبيرية لها هنا ماذا تحتوي في داخلها؟ كل الاجسام. اذا هناك الجسم موجود داخل

127
00:45:37.450 --> 00:45:57.450
صندوق المؤلف. الان سنقوم بعملية حذف الحد الاوسط. وليس انيس هكذا ينتج القياس حذف الحد الاوسط. ما هو الحد الاوسط مؤلف في كلمة الحد الاوسط. طيب. قم بحذف الحد الاوسط

128
00:45:57.450 --> 00:46:17.450
عقلا ماذا سينتج معك؟ اه سينتج اذا ان كل الجسم موجود داخل صندوق العادة. اذا النتيجة العقلية كل جسم حادث وهذا بالعقل. هكذا انت نظرت هذا الان هذه عملية الدمج الان هاي ما عادت مقدمة كبرى. ما عادت مقدمة كبرى. هذه اصبحت بعد عملية الدمج بحذف الحد الاوسط

129
00:46:17.450 --> 00:46:37.450
لاحظوا كيف المقدمة الصغرى دخلت في المقدمة الكبرى من خلال حذف الحد الاوسط الذي هو المربع اه الداخلي. فه نتجت عندنا كل جسم حادث انه كل الجسم موجود داخل صندوق الحاد اذا كل جسم حادث. اذا هذا انتاج عقلي. ليس طبيعة المادة ساعدت هكذا العقل يقول. طيب هذا الضرب

130
00:46:37.450 --> 00:47:08.950
الاول طيب الضرب الثاني. نقول الضرب الثاني المنتج ننتقل لاثنين. الصغرى جزئية انا اعلن عن الترتيب عندي لا تكون موافق عندكم. جزئية موجبة والكبرى  ما ادري هذا ايش هذا اللي عامله؟ جزئية موجودة؟ احيانا ضيعت في الشكل. كلية موجبة. كلية موجبة. طيب كلية؟ موجبة. موجبة. طيب

131
00:47:08.950 --> 00:47:38.950
نأتي الان نذكر مثاله نقول بعض احافظ على مثال واحد حتى نفهم عليه بعض الجسم مؤلف والكلية الموجبة ستكون ماذا؟ كل الجسم والمؤلف كل مؤلف حادث كل مؤلف حادث. طيب. الان ماذا ستكون النتيجة؟ هذا سؤال لشخص. لك يا شيخ

132
00:47:38.950 --> 00:47:58.950
لماذا جعلت النتيجة جزئية؟ انا نعم يوجد في المقدمات جزئية. بحث الحد الاوسط هل ستكون موجبة ولا سالبة النتيجة موجبة لان كلا المقدمتين موجبتين اذا بعض الجسم حارث. لاحظوا الضرب الاول كانت ما هي النتيجة؟ كل الجسم حادث. في المقدمة اه في

133
00:47:58.950 --> 00:48:18.950
الضرب الثاني ماذا كانت النتيجة؟ بعض الجسم حاله. طب لماذا اختلفت عقلا برأيكم؟ لماذا في الضرب الاول اختلف عن الضرب الثاني؟ ليش بالضرب الاول؟ كان الجسم حادث النتيجة. وليش الضرب الثاني اه كانت النتيجة بعض الجسم حادث. كلياتنا كليا. لاني في الضرب الاول حكمت على كل الاجسام

134
00:48:18.950 --> 00:48:38.950
انها مؤلفات فلابد اذا ان يكون كل جسم حادث. فالضرب الثاني لأ انا احكم على بعض الاجسام انها مؤلفات. فاذا النتيجة عقدا ستكون بعض الجسم انه حادث. والان نطبق الشكل بطريقة الصناديق. ننظر سريعا ماذا سينتج معنا؟ لو قلنا الان هذا هو الصندوق. ما

135
00:48:38.950 --> 00:48:58.950
صندوق الكبير هو المحمول مؤلف. اه ماذا يولد في داخله؟ هل يوجد كل الجسم ولا بعض الجسم؟ اه. فينبغي عليك ان تقول بعض انا النصف يعني تسهيلا سواء النصف نصف الجسم البعض لا يستلزم النصفية لكن تسهيلا. نصف الجسم موجود داخل الصندوق. زائد الان المقدمة الكبرى

136
00:48:58.950 --> 00:49:28.950
ترسمها. المحمول هو صندوق كبير حادث. ماذا يوجد في داخله؟ كل. كل؟ المؤلف. المؤلف جميل. الان سنقوم بعملية ادخال المقدمة الصغرى في المقدمة الكبرى. ونلاحظ الان لما ادمج هذه المقدمة مع هذه المقدمة حذف الحد الاوسط. الان كل المؤلف هذا صندوق المؤلف هل يوجد فيه كل الجسم؟ لاحظوا انما ننظر نظرة بعيدة نلاحظ ان

137
00:49:28.950 --> 00:49:48.950
الف لما نكبرها من هنا ان فيها فقط نصف الجسم. اذا سادخل فقط نصف الجسم. الان قم بحذف الحد الاوسط الذي هو المؤلف ماذا ستكون النتيجة عقلا؟ هذه ماذا تعبر بها؟ انت هكذا كيف تعبر؟ كلمة نص

138
00:49:48.950 --> 00:50:08.950
الجسم هنا داخل الصندوق. اذا ستقل بعض الجسم حادث. وهذا عقدا. لا يمكن ان تقول كل الجسم حادث لانه نصف الجسم هي الموجودة داخل صندوق المؤلف. هذه العملية العقلية في ادراج المقدمة الصغرى في المقدمة الكبرى. طيب نأتي الضرب الثالث ما هو

139
00:50:08.950 --> 00:50:28.950
نعم؟ او لابد كن صادقا ما في مجال. طيب الان نأتي الى الضرب الثالث. كلية موجبة ويقابلها ماذا؟ كلية سالبة. لاحظوا دايما شروط الانتاج لازم تبقى موجودة معنا. مثال ذلك

140
00:50:28.950 --> 00:50:48.950
والكل نحافظ على المثال الذي معنا كل جسم مؤلف. ولا شيء ولا لا مؤلف حادث ماذا ستكون النتيجة؟ اه يا شيخ شو رأيك؟ ايش النتيجة؟ الشيخ في الخزتين. ايش الخسيتين

141
00:50:48.950 --> 00:51:08.950
سالم ها؟ وين الخسة؟ القصة واحدة يا شيخ موجودة؟ لا. هادي كلية موجب وهذي جزئية اه وهذي كلية سالبة فيها خسة واحدة التي هي الصلب. الكل يصلب اذا من حيث دائما نقسم قل من حيث الكم ماذا ستكون؟ هل يوجد عندي جزئية؟ لا اذا كليا. من حيث الكيف هل يوجد عندي سالبة؟ نعم الثانية سالبة. اذا ستكون

142
00:51:08.950 --> 00:51:28.950
سالمة من حيث الكهف. النتيجة بعد حذف الحد الاوسط لا جسم حادث. طيب نأتي نمثلها بالاشكال الصناديق. طريقة الصناديق كما قلنا قد تكون على الطالب في تصور الموضوع. مثل المقدمة الصغرى. نعيد. المؤلف والصندوق الكبير. ماذا يوجد في داخلها؟ كل

143
00:51:28.950 --> 00:51:48.950
جسم جميل زائد المقدمة الكبرى حادث هو المقدمة الان المؤلف ونضعها لا مؤلف حادث المقدمة الكبرى اذا ستكون المؤلف خارج الصندوق لن تكون في داخل الصندوق صحيح؟ المقدمة الكبرى لا مؤلف حادث. اذا ما في شي من المؤلفات داخل صندوق اه

144
00:51:48.950 --> 00:52:08.950
الحادث. اذا هنا المؤلف. طيب الان قم بنظرة عقلية ماذا ستكون النتيجة؟ الان سنقوم بعملية الدمج. ننظر نقول في قدم الصغرى داخل صندوق المؤلفات يوجد عندنا ماذا؟ كل الجسم. اذا كل الجسم هنا. قم بحذف الحد الاوسط. الحد الاوسط هو مؤلف

145
00:52:08.950 --> 00:52:28.950
لف احذف الحد الاوسط. فماذا نتج لنا؟ ايوة ان كل الجسم ها. كل الجسم خارج صندوق اذا الحادث كل الجسم خارج صندوق الحادث اذا لا جسم حادث. استاذي. نعم. الان بغض النظر

146
00:52:28.950 --> 00:52:48.950
نقول ان الخصم سلم بصدقه المقدمات الان مبنية مبنية على الكرة كانت كاذبة. لا هو انا هو الشيخ يقول هي كاذب باعتبار ماذا؟ الواقع الخارجي انا اقول انا بعتبر ان الخصم دائما ايها الاحبة جيد اني نبهتني. انا دائما ساعتبر ان المقدمات صادقة باعتبار انها مسلمة من الخصم لان الخصم

147
00:52:48.950 --> 00:53:08.950
سلم انها صادقة كما قلنا النتيجة ستكون عقلا هكذا. ونحن لا نشترط هنا الصدق في الخارج. نشترط الصدق كما قلنا بالمفهوم العام. يعني نكتفي بتصديق الخصم لنا. فهذا المراد به التمثيل وليس المراد به المطابقة الواقع الخارجي او اثبات قيمة معلومة. احسنت. احسنت احسنت. طب

148
00:53:08.950 --> 00:53:28.950
الان بقي علينا الضرب الرابع والاخير من هذا الشكل ما هو؟ الجزئية الصورة ستكون جزئية لا موجبة كيف سالبة؟ مستحيل تكون سالبة لانه شرطها انها تكون موجبة. والكبرى ستكون ماذا؟ كلية سالبة. احسنتم. طيب ماذا

149
00:53:28.950 --> 00:53:48.950
نمثل لها نقول مثلا جزئية موجبة بعض الجسم حادث او حافظ بعض الجسم مؤلف. مؤلف. او حافظ على مثال واحد حتى تنظر الاختلاف مثال واحد كيف يؤثر. ولا مؤلف حادث. ماذا ستكون النتيجة؟ لك السؤال يا شيخ انت نايم معنا من الصباح. تفضل

150
00:53:48.950 --> 00:54:08.950
الان من حيث الكم ماذا ستكون النتيجة؟ بالكم مش الكيف؟ ليش؟ انت قلت ماشي اقول لك صحيح لكن لماذا اريد التعليم؟ تقول لان المقدمة الصغرى جزئية اذا وجدت الخسة لابد تكون النتيجة جزئية

151
00:54:08.950 --> 00:54:38.950
طيب من حيث الكيف؟ سالب. سالبة لانه وجدت السلب. اذا ماذا ستكون النتيجة؟ بعض الجسم. ليس حادث طيب نمثل هذه المقدمة الاشكال. ننظر الان هذا صندوق المقدمة مؤلف على ماذا فيه؟ بعض الجسم نقول نصف الجسم هنا طبعا النصفية كما قلنا فقط للتمثيل. زائد الان المقدمة الكبرى. لا مؤلف. حادث

152
00:54:38.950 --> 00:54:58.950
الان المؤلف في داخل ولا في الخارج؟ في الخارج. طيب ماذا ستكون النتيجة؟ لما ندمج المقدمة الصغرى في المقدمة الكبرى نلاحظ هنا انه ضع المؤلف ماذا يوجد في داخله ضمن المقدمة الصغرى؟ يوجد نصف الجسم صحيح؟ نعم. طيب بحذف المؤلف

153
00:54:58.950 --> 00:55:18.950
الذي هو الحد الاوسط. بحذف المؤلفة التي هي الحد الاوسط فيصبح نصف الجسم عقلا معنا في الخارج. صحيح؟ لما ندمج مقدمة الصغرى بالمقدمة الكبرى سينتج عندنا هذا الانتاج. هذا كله بعد الدمج. سينتج عندنا ان نصف الجسم خارج صندوق الحالة. اذا ماذا ستكون النتيجة

154
00:55:18.950 --> 00:55:38.950
بعض الجسم ليس بحادث وهكذا انتهينا من الشكل الاول. طيب بناء على هذا الان انتم اخذتم الدروب الاربعة وبيناها بالتفصيل. من يستخلص القانون الرياضي للشكل الاول هكذا يعني انا في الدرس الماضي بدأت بالقانون الرياضي. الطالب ما جمع كيف القانون الرياضي. نحن الان بينا لك الشكل. حفظناك شروط الانتاج

155
00:55:38.950 --> 00:55:58.950
واخذنا ان هناك اربعة ضروف منتجة بيناها لك عقليا من خلال الصناديق. فماذا تستنتج انت بناء على هذا؟ ما هو القانون الرياضي؟ من يعبر به؟ ايش القانون الرياضي بناء على ما ذكرناه يعني نستطيع ان نقول ايها الاحبة بناء على هذا الذي ذكرناه. اذا كان عندي الف وباء وبا وجيم

156
00:55:58.950 --> 00:56:28.950
اذا كانت باء ثابتة لكل الف فان كل حكم يثبت على كل با سيكون ثابتا لكل الف. انا هذا واكتبه عبارة سريعة يعني هذا استخلصناه هذا بالتأمل والنظر استفدناه. من خلال هذه كل ايذاءها

157
00:56:28.950 --> 00:56:58.950
اذا كانت با ثابتة لكل الف يعني الاولى ماذا كلية موجبة ثابتة موجبة. طيب وكان جيم ثابتا او منفيا عن كل باء عقلا ماذا يقول العقل؟ يعني بغض النظر اشياء الوباء

158
00:56:58.950 --> 00:57:18.950
اذا كان باء ثابتا لكل الف وكان جيم ثابتا او منفيا عن كل باء بناء على ما تقدم فان جيم سيكون اذا كان ها اذا كان جيم ثابتا لكل باء ها فان جيم سيكون ثابتا لكل الف او

159
00:57:18.950 --> 00:57:38.950
انفيا عن كل الف. وهذا الذي انا بينته. لانه اذا كان اذا كانت باء ثابتة لكل الالف فكل حكم سيثبت لما سواء ثبت لباب الايد او بالسل قطعا سيثبت الالف. طيب العكس طب اذا كانت باء

160
00:57:38.950 --> 00:57:58.950
ثابتة ليس ان يكون الف لبعض الف. اذا كانت باء ثابتة لبعض الف وكان جيم ثابتا او منفيا عن كلبة اه هونا جيم لازم دائما تكون لكل باء. ما يصلح جيبا تكون في الكبرى لبعض ما لا يصلح

161
00:57:58.950 --> 00:58:18.950
وكانت جيم ثابتة لكل باء فان ماذا؟ فان جيم سيكون اما ثابتا او منفيا عن بعض الف هذا هو القانون الرياضي. طب انت هذا اكتبه الان. وعد الى منزلك وطبق في الدروب

162
00:58:18.950 --> 00:58:38.950
الاربعة التي تكلمنا فيها مع رسم الاشكال مهمة رسم الاشكال. لو لاحظت في الاشكال التي رسمناها نعم سيثبت لك هذا القانون الرياضي. لكن انا تركته في الاخير حتى فمن فهمه وفهمه ومن لم يفهمه يعتمد حفظ الدروب وان كان العلم هو في الحقيقة هنا. العلم الرياضي العقل هنا ليس فقط ان تحفظ يعني شروط الانتاج من دون ان

163
00:58:38.950 --> 00:58:58.950
كيف نتجت؟ ومن خلال الرسوم التي بيناها لك عليك ان تفهم. طيب. طب يقول لي شخص يا شيخ طيب لماذا ان اشترطنا يعني ان تكون اه الصغرى موجبة قلنا شروط الانتاج بهذا الشكل ان تكون الصغرى موجبة. يعني تكون باء ثابتة اما لكل الف او بعض الف. طب اذا كانت باء منفية عن بعض

164
00:58:58.950 --> 00:59:18.950
الف لا يمكن ينتج عندي هذا الشكل؟ طيب انا اريد ان اطبق مثالا اوضح لك به هذا الامر. هذا كتبنا ايها الاحبة انا سابين لك من خلال الصناديق كيف اذا اختل احد شروط الانتاج؟ يعني كانت الصغرى

165
00:59:18.950 --> 00:59:48.950
تتموت دابا سالبة او كانت الكبرى جزئية سيختل العقل الرياضي. مثال ذلك. لو قلت مثلا مثلا سأقول قياس هنا مؤلف وهنا الانسان كل الانسان والمقدمة الكبرى ساحافظ عليها يعني انا هنا

166
00:59:48.950 --> 01:00:08.950
ساقوم بخلل في ماذا في الشرط الاول؟ ساجعل الصغرى سالبة. والكبرى ساحافظ عليها كليا. مثلا نقول حادث ومؤلف من يعبر ليعبر لي عن هذه الاشكال بالالفاظ؟ اللي هو خلني خلني عند الشيخ صفر واحد. الان مؤلف كل الانسان برا

167
01:00:08.950 --> 01:00:28.950
كل المؤلف جوا من يعبر عن هذه المقدمات بالالفاظ ليس كل انسان اه المقدمة الاولى ماذا؟ الصغرى ها لا انسان مؤلف مؤلف طيب المقدمة الكبرى من يعبر عنها؟ كل مؤلف كل مؤلف حادث احسنت

168
01:00:28.950 --> 01:00:48.950
الان هل اختل شرط من شروط الانتاج؟ نعم الصورة سالبة هل سينتج؟ انا اريد ان تقول لا سريعا لكن اريدك عقلا افهم لماذا لم ينتج. الان ايها الاحبة لاحظوا معنا. الان سنقوم بعملية الدمج. الان هل صندوق المؤلف فيه شيء من الانسان

169
01:00:48.950 --> 01:01:08.950
لأ طيب بحذف الحد الاوسط. الان الانسان خارج صندوق المؤلف. الانسان خارج صندوق المؤلف. عندما اقوم بحذف الحد الاوسط الذي هو كلمة مؤلف حتى ندمج اين سيكون الانسان بالنسبة للحادث؟ داخل او خارج هل

170
01:01:08.950 --> 01:01:18.950
هل هناك شيء يلزمه ان يكون في خارج صندوق الحادث؟ يكون هنا؟ هل هناك شيء يلزم عقلا ان يكون هنا؟ طيب. هل هناك شيء يلزم عقل ان يكون هنا الانسان

171
01:01:18.950 --> 01:01:38.950
الان هو هذا هو المؤلف. هل هناك الان الانسان خارج صندوق المؤلف لكن كون الانسان خارج صندوق المؤلف لا يلزم عقلا ان يكون كل الانسان داخل صندوق الحادث او خارج صندوق الحادث. اذا هنا لا يوجد انتاج عقلي رياضي. هذا قياس غير صحيح. لا يوجد تلازم عقلي

172
01:01:38.950 --> 01:01:58.950
ان فهمنا لماذا؟ لان هنا في المقدمة الصغرى الانسان خارج صندوق المؤلف. في المقدمة الكبرى المؤلف داخل صندوق الحادث. هذه مقدمة الصورة هذه الكبرى اذا اردت ان تقوم بعملية الدمج انت تنظر الانسان خارج المؤلف. اذا الانسان لا يمكن ادخلها داخل صندوق المؤلف لان هي في الخارج. في المقدمة الصغرى هي في الخارج. طب

173
01:01:58.950 --> 01:02:18.950
الان عندما اقوم بعملية الدمج تقول لاين اضع الانسان يا شيخ؟ اضعها في الخارج صندوق الحارث؟ لان الان دائما القياس الاقتراني يقوم على دمج تقدم الصغرى في الكبرى من خلال حذف الحد الاوسط. انت هنا اذا اردت ان تقوم بعملية الدمج لا تدري لا يوجد عندك شيء يجزم لك انك تضع الانسان خارج صندوق

174
01:02:18.950 --> 01:02:38.950
ولا داخل صندوق الحادث بما انه لا يوجد جزم عقلي بشيء اذا هذا لا يمكن ان يكون قانون رياضي. لذلك قلنا لا ينتج عقلا اذا كانت المقدمة الصغرى سالبة. طيب نقوم بخلل في الشرط الثاني. الشرط الثاني ان يكون الكبرى كليا. طيب. لو لم تكن الكبرى كلية كانت الكبرى

175
01:02:38.950 --> 01:02:58.950
انا اريدك دائما ايها الحبيب ان تستعمل عقلك في هذه العمليات الرياضية. لان فقط اذا اعتمدت على الحفظ الفائدة محدودة ننظر او قلت مؤلف وجعلت كل الانسان هنا وجعلت الكبرى جزئية فقلت

176
01:02:58.950 --> 01:03:28.950
ونصف المؤلف هنا. من يعبر عن هذا القياس بالكلمات؟ هذا للشيخ. شو رأيك يا شيخ؟ كل انسان اذا كل انسان مؤلف هذه هي المقدمة الصغرى. احسنت. بعض المؤلف اذا اختل الشرط في المقدمة الكبرى. المقدمة الكبرى لازم تكون كلية بناء على شروط الانتاج التي اخذناها. طيب الان ايها الاحبة

177
01:03:28.950 --> 01:03:48.950
هل سينتج هذا عقلا؟ الان هذا نصف المؤلف. نلاحظ ماذا سينتج لنا عقلا؟ تقول لي الان كل الانسان داخل صندوق ماذا؟ المؤلف. المؤلف. وهنا نصف المؤلف داخل ماذا؟ الحادث. الانسان اين سيكون عندما نقوم بعملية الدمج

178
01:03:48.950 --> 01:04:08.950
اين سيكون؟ هل الانسان سيكون داخل صندوق المؤلف؟ الان هذا نصف صندوق المؤلف. هذا نصف صندوق المؤلف، هل كون الانسان داخل هذا النصف او يمكن عقلا ان يكون في داخل نصف اخر ليس موجود في داخل الحادث. لانه لاحظوا هنا نصف المؤلف. طب النصف الثاني للمؤلف اين هو

179
01:04:08.950 --> 01:04:28.950
الله اعلم في حاله. قد يكون داخل وقد يكون خارج. طيب الان كل الانسان في داخل صندوق المؤلف. الان كل الانسان هل سيكون في داخل هل هذا النصف المؤلف ولا سيكون في داخل نصف المؤلف الاخر الذي يحتمل ان يكون هذا النصف في الداخل ويحتمل ان يكون في الخارج

180
01:04:28.950 --> 01:04:48.950
فهنا لا يوجد عندي قانون عقلي يكون انا لا ادري اين سيكون الانسان. لا ادري اين سيكون الانسان. لماذا؟ لانه يحتمل انه النصف الاخر من صندوق مؤلف في الخارج في الخارج صحيح؟ ويكون الانسان في داخل هذا الصندوق ويحتمل الضمان يحتمل ان يكون داخل هذا الصندوق لكن

181
01:04:48.950 --> 01:05:08.950
القضية اصبحت مفتوحة للاحتمالات. يحتمل ان يكون كل الانسان داخل هذا النصف. ويحتمل ان يكون كل الانسان داخل هذا النصف. الاخر الذي هو في وهل هناك طبعا اصلا طب هذا النصف الاخر المؤلف اللي في الخارج هل يلزم ان يكون في الخارج بناء على ان بعض المؤلف حادث ولا يمكن ان يكون كذلك عقلا في الداخل؟ اذا هناك احتمال

182
01:05:08.950 --> 01:05:28.950
عقلية متعددة لا تستطيع ان تجزم بواحد بها. لذلك اذا كانت المقدمة الكبرى جزئية لا يمكن ان توصلك لحل عقلي مجزوم به ان تعد الى بيتك وطبق هذه وظيفتك الان. ان تعود عقلا وتضع كل الاحتمالات العقلية ستجد انك لا تستطيع ان تجزم بشيء عقلي. هكذا انتهينا من الشكل

183
01:05:28.950 --> 01:05:48.950
اول ايها الاحبة ننتقل الى الشكل الثاني. طيب نبدأ بالشكل الثاني. انتهينا من الشكل الاول ننطلق بالشكل. الثاني. الان ايها الاحبة قضية العكس المستوي التي تكلمت عنها في الدرس الماضي احذفوها من كل المذكرة لا نريدها ابدا. وسأبين لكم في اخر الدرس ان كان هناك

184
01:05:48.950 --> 01:05:58.950
وقت لماذا اريد ان احذفها؟ لانها في القضية فيها خطأ يعني فيها اشكال كبير على طريقتنا التي اتبعنا فيها الشيخ عبد الملك السعدي في المذكرة فيها خطأ علمي. طريقة العكس

185
01:05:58.950 --> 01:06:18.950
وفيه اشكال كبير وفيها خطأ علمي انتبه له الشيخ. وراجعني فيه وحقيقة كلامه صحيح. في قضاء علمي سنبينه في نهاية الدرس. فقضية العكس المستوي اينما وردت معنا الان في الشكل الاول ما فهمنا. احنا قاعدين شكل عسوي المشكل عكس المستوى بيناه في الدرس الماضي قلنا الاشكال الثانية والثالثة والرابعة المناطق يسعون لان يردوها الى الشكل

186
01:06:18.950 --> 01:06:38.950
حتى يتوافق هذا مع الطريقة العقلية. لكن في الحقيقة هي اصلا المسألة فيها خلاف قديم. هل نحتاج للرد؟ اه وفيها اشكاليات كبيرة في اثناء عملية الرد فانا اريد الطالب ان يرتاح منها تماما لان كثير من المناطق اصلا لا يعترف بها ويقول دعونا نتعامل مع الشكل باعتبارهن لوحده. اما نعد الى الشكل الاول لا نريد

187
01:06:38.950 --> 01:06:58.950
وهذا اسهل على الطالب وهو الاصح علميا. فاينما وردت معنا قضية العكس المستوي لا نريدها. وسنبين باذن الله في اخر الدرس باقي وقت. نوجد الغزالي والصبان ومجموعة من العلماء في هذه القضية. طيب. اريد فقط ان نفهم الاشكال. الشكل الثاني. الشكل الثاني ايها الاحبة ما شروط انتاجه؟ نبدأ بشروط

188
01:06:58.950 --> 01:07:28.950
الانتاج. ما شروط انتاج الشكل الثاني؟ اختلاف الاجابة. ان تختلف القضيتان فيه الكيف. طبعا ايها الاخوة يعني نستمر العشاء ولا ما في حدا عنده ظرف؟ لانه انا ذهبت علي ساعة اخذها من الشيخ عديم ما يدري. طيب والثانية او المقدمة الثانية؟ كلية الكبرى. ان تكون الكبرى

189
01:07:28.950 --> 01:07:48.950
كلية. اذا هذه شروط الانتاج الشكل الثاني. من نسي او لم يفهم القانون العقلي عليه ان يعتمد حفظ شروط انتاج مباشر ويطبق. شروط الانتاج ان ان تختلف القضيتان في الكيف. يعني احداهما موجبة والاخرى سالبة. وان تكون الكبرى

190
01:07:48.950 --> 01:08:08.950
كلية صحيح طيب بناء على هذا من الستة عشر احتمالا للشكل الثاني. كم احتمال او او من الستة عشر ضرب؟ للشكل الثاني كم ضرب سيكون عندي منتج اربعة طب بدنا نطبق هيا تقول هاي الصورة وهذي المقدمة الكبرى. الصغرى كليا موجبة

191
01:08:08.950 --> 01:08:38.950
سالبة او جزئية موجبة سالبة. والكبرى لها كلية موجبة سالبة او جزئية موجبة سالبة طب نحاول ان نطبق. تقول هذه ستة اشهر احتمالا فرضناها الان. نحاول ان نبين لماذا فقط من الستة عشر عندي اربعة احتمالات. نقول

192
01:08:38.950 --> 01:08:58.950
لابد ان تختلف القضيتان في الكيف. ممتاز. ولابد ان تكون الكبرى كلية. طيب نبدأ من الكبرى. اذا كانت الكبرى كلية فاحتمال ان الكبرى جزئية هذا نلغيه تماما. جميل. علينا ان نلغيه حذفنا. اذا الكبرى لها احتمال فقط. كلية موجبة او سالبة. صح؟ لانه

193
01:08:58.950 --> 01:09:18.950
لا يمكن تكون جزئية. طيب اه نطبق اذا كانت الصغرى كليا موجبة ستكون الكبرى ماذا؟ سارية. كلية سالبة فقط لماذا؟ حتى اذ نطبق الشرط الاول اختلاف القضيتان في الكيف. فالكبرى ستكون كلية سالبة. اذا هذا احتمال واحد. ممتاز. اذا كانت

194
01:09:18.950 --> 01:09:38.950
كلية سالبة الكبرى ماذا ستكون؟ كلية موجبة فقط اذا هذا احتمال الثاني. اذا كانت الصغرى جزئية موجبة الكبرى تكن ماذا؟ كلية سالبة فقط لا حتى تختلف الكيف. اذا كانت الصغرى جزئية سالبة الكبرى ماذا ستكون؟ كليا. كلية موجبة فقط حتى يختلف الكيف

195
01:09:38.950 --> 01:10:08.950
كم ضرب عندنا منتج؟ اربعة ظروف فقط من الستة عشر ضربا هكذا. انتجناها من ثلاث شروط الانتاج. طيب نأتي نطبق هذه الشروط سريعة بسم الله اللهم يسر طيب ما هو الضرب

196
01:10:08.950 --> 01:10:38.950
الاول الذي ذكرته ان تكون موجبة؟ الكلية موجبة كلية وان تكون الكبرى ماذا؟ طب خلينا الكبرى حتى اطابق الاشكال التي راسمها انا. هل الكبرى كذلك اه كلية سالبة هكذا عندكم؟ طيب ايش مشكلة؟ هو في النهاية انا ذاكرها بغض النظر اختلفت ترتيب او لا. الكبرى اذا

197
01:10:38.950 --> 01:10:58.950
الصغرى موجبة كليا والصغرى اه والكبرى سالبة كلية. طيب ماذا ستكون النتيجة؟ يا شيخ. احسنت كلية سالم لانه لا يوجد عندي جزئية اذا قطعا كليا. وسكون سالبة لان هناك سلب. طيب نأخذ مثالا اه الان

198
01:10:58.950 --> 01:11:18.950
واحد مثال جديد نقول كل انسان حيوان. طب قبل ذلك الشكل الثاني اين يكون الحد الاوسط فيه احسنت الحد الاوسط معمول في الاثنين الف باء وجيم باء هذا انتبه لي كل انسان حيوان. الكبرى

199
01:11:18.950 --> 01:11:48.950
كانت ماذا؟ لا حجر حيوان. صحيح كده؟ موافقين طب ماذا ستكون النتيجة لاحظوا موجبة كلية وكلية سالبة. ماذا ستكون النتيجة بحذف الحد الاوسط؟ لا انسان حجر احسنتم الانسان هي موضوع النتيجة وحجر هي محمول النتيجة لا انسان حجر. طيب نطبق بالاشكال. ننظر ماذا ينتج معنا ايها الاحبة. الان

200
01:11:48.950 --> 01:12:08.950
المقدمة الصغرى. محمولها حيوان من الصندوق الكبير. الان الانسان اين يقع؟ كل الانسان يقع في الداخل. جميل الان زائد المقدمة الكبرى. حيوان الصندوق الكبير. الحجر اين يقع؟ الحجر يقع في الخارج

201
01:12:08.950 --> 01:12:28.950
طيب ماذا سينتج عقل الان لدينا؟ لاحظوا انظروا نظرة بعيدة عندما ندمج المقدمة الصغرى في الكبرى اثناء عملية الدمج. لاحظوا انه الحياة داخل صندوق الحيوان يوجد ماذا في المقدمة الصغرى؟ كل الانسان. اذا عقلا ماذا سينتج بحذف الحد؟ ما هو الحد

202
01:12:28.950 --> 01:12:48.950
الاوسط لدينا الان حيوان اذا سنحذف الصندوق الكبير الان هذا انتهينا منه الان قمنا بعملية الدمج نحذف المقدمة الصغرى لما ندمج بعد ذلك نحذف الحيوان الذي هو الحد الاوسط اذا لكن طبعا بعد ان نأخذ النظرة انه كل الانسان داخل صندوق الايش؟ الحيوان والحجر كامل

203
01:12:48.950 --> 01:13:08.950
خارج الصندوق الحيوان هذا ماذا سيفهم منه عقلا؟ انه ما في انسان بحجر صح ولا لأ؟ لا يوجد انسان بحجر لانه اذا كان كل الانسان داخل صندوق الحيوان وكل الحجر خارج صندوق الحيوان اذا لا يوجد هناك افراد مشتركة بينهما. اذا لا انسان بحجر جميل. ننتقل

204
01:13:08.950 --> 01:13:38.950
الى الضرب الثاني. ما هو الضرب الثاني يا مشايخ؟ الضرب الثاني المنتج عندنا. اذا خلينا على سالبة كلية ماشي سالبة كلية. خليها سالبة كلية. طيب والكبرى؟ موجبة كلية. ماذا ستكون النتيجة؟ سالبة؟ كلية. يعني كله سالب. نعم؟ كله سهل. احسنت

205
01:13:38.950 --> 01:13:58.950
هذا الذي سنكتشفه في النهاية. انه الشكل الثاني دائما ينتج السلب. والشكل الثالث دائما ينتج الجزئية. حتى اريحكم. لكن نحن نريد يعني عقلا قبل ان نصل اليها كخلاصة طيب مثال ذلك. نقول لا حجر حيوان. هذه المقدمة الصغرى الان عندنا حجر حيوان. والمقدمة الكبرى

206
01:13:58.950 --> 01:14:18.950
كلية كل انسان حيوان. انا ماذا فعلت؟ فقط القياس الذي كان قبل قليل عكست المقدمات فيه. بس فقط عكست المقدمات طيب ماذا ستكون النتيجة؟ لكن النتيجة ستختلف الان. ما هي النتيجة؟ اللوحة احسنت. لا. حجر. انسان

207
01:14:18.950 --> 01:14:38.950
في الحد الاوسط. طيب نطبق ذريعا على الاشكال. الان حيوان حجر في الخارج صح؟ لانه يريد سرعة ايها الاحبة حتى ننجز. وحيوان وكل الانسان في الداخل هي التي كانت معنا قبل قليل. اذا الحجر في

208
01:14:38.950 --> 01:15:08.950
والانسان كله في الداخل اذا لا حجر بانسان من خلال عملية الدمج. هذا بالنسبة للشكل الضرب الثاني. طيب نأتي الى الضرب الثالث الضرب الثالث ما هو ايها الاحبة؟ نقول جزئية موجبة وكلية سالبة. ماذا سيكون الانتاج

209
01:15:08.950 --> 01:15:38.950
الجزئية موجبة كلية سالبة النتيجة جزئية سالبة. طيب نطبق نقول بعض الانسان حيوان ولا حجرة حيوان. ماذا ستكون النتيجة؟ سريعا بعض الانسان ليس بحجمه تقول له جزئية سالبة هكذا ستكون. اذا بعض الانسان ليس بحجر. بحجر. طيب

210
01:15:38.950 --> 01:15:58.950
نطبق الصندوق الكبير حيوان. ماذا يوجد في داخل الصندوق الان؟ نصف الانسان. طبعا نصف على التمثيل حتى ما بعد الاخوة يعترض علي. ايش الذي خرج اصلا واحيانا الترتيب والتنظيم جيد يا شيخ ترى يفهم الانسان

211
01:15:58.950 --> 01:16:18.950
هذا صندوق حيوان اين يقع الحجر؟ في الخارج. لانه لا حجر بحيوان. طب نظرة بعيدة ماذا سينتج لنا؟ ان نلاحظ ان نصف الانسان وعملية الدمج نصف الانسان في داخل صندوق الحيوان اثناء عملية الدمج نصف الانسان هنا. بحذف الحد الاوسط الذي

212
01:16:18.950 --> 01:16:38.950
حيوان ينتج لنا عقلا انه قطعا نقطع انه نصف الانسان ليس بحجر. لنصف الانسان داخل صندوق الحيوان. النصف الاخر من الانسان الله اعلم به هل هو في الداخل في الخارج؟ اذا لا يوجد عندي احتمال عقلي. ولكن عقلا نجزم ان نصف الانسان ليس بحجر لانه هذا النصفي داخل صندوق الحيوان وكل الحجر خارج صندوق

213
01:16:38.950 --> 01:17:08.950
الحيوان. طيب بقي علينا الضرب الرابع والاخير من الشكل الثاني. بسم الله. نقول ما هو؟ الجزئية السالبة. جزئية سالبة. سالبة. والكبرى كلية موجبة. ماذا ستكون النتيجة؟ جزئية سالبة نفس النتيجة. احسنت وهذا انت لا لاحظت انسان يحبه بعد ان يخلص ينظر يتأمل في النتائج بطبيعتها سيخلص الى قواعد

214
01:17:08.950 --> 01:17:28.950
تساعده. مثال ذلك مثلا لو قلنا نصف بعض الانسان ليس بناء حيوان والكبرى ما هي؟ كل حجر حيوان. طبعا كل حجر حيوان يلعبها كما قلنا سلم الخصم انها صادقة ما عاد يناقشني حدا فيها

215
01:17:28.950 --> 01:17:48.950
طب ماذا ستكون النتيجة؟ بعض الانسان ماذا؟ ليس بحجر لانها ستكون جزئية سالبة. طيب نطبق حيوان اين نصف الانسان الان؟ بعض الانسان ليس بحيوان. اين سيكون النصف؟ في الخارج يعني نصف الانسان هنا بعض الانسان. طيب هذه

216
01:17:48.950 --> 01:18:08.950
الصغرى. طيب الكبرى؟ الكلى. كل حجر حيوان. الحيوان سيكون اين؟ جوة. كل الحاجة اعظم. كل الحجر سيكون داخل صندوق الحيوان. انا اقول كل الحجر حيوان. نعم. بنظرة بعيدة اذا هي عكس التي كانت معنا قبل قليل. انه نصف الانسان قطعا ها ليس بحجر. نصف الانسان قطعا ليس بحجر

217
01:18:08.950 --> 01:18:28.950
لان كل الحجر داخل صندوق الحيوان. وهناك نصف من الانسان خارج صندوق الحيوان. اذا هناك نصف من الانسان ليس بحجر. النصف الثاني الله اعلم بحاجة اذا هكذا انتهينا من الشكل الثاني. طب ما هو المبدأ العقلي للشكل الثاني ايها الاحبة اذا. طب قبل ان ادخل في المبدأ العقلي اريد ان ابين لو اختل

218
01:18:28.950 --> 01:18:48.950
الشرط قلنا ما هو شروط انتاج الشكل الثاني؟ ان تختلف القضيتان في الكيف وان تكون الكبرى كلية. طيب. اريد ان امثل لو اتفقت الكلية ثنتان في الكيف ابين لك كيف لا ينتج عقلا لو كانت الثنتان في الكيف موجبتان او سالبتان نأخذ مثالا مثال على اختلال الشرط وننظر كيف لا

219
01:18:48.950 --> 01:19:08.950
عقلا. لو قلنا ايها الاحبة حيوان وهنا كل الانسان. حيوان وهنا كل الحجر. اولا خلينا علميا كل الفرس. حتى يأتي بشكل علمي ادق. طيب ايها الاحباء من يعبر عنها بالكلام

220
01:19:08.950 --> 01:19:28.950
لك يا شيخ هذا السؤال لا لا لا الشيخ. عبر لي عنها بالكلام هذي. يعني اي المقدمة الصغرى عبر عنها ماذا تقول؟ بقول انه الانسان حيوان. احسنت كل انسان حيوان والمقدمة الكبرى كل فرس حيوان احسنت طيب الان ايها الاحبة

221
01:19:28.950 --> 01:19:48.950
لو كانت كل انسان حيوان وكل فرس حيوان. ماذا عندما نأتي ندمج المقدمتين؟ ماذا سينتج لنا؟ نعم؟ لا هل انا نريد عقلا لا نريد ننتج عقلية هكذا عقلا تنظر في المقدمتين ولاحظي ماذا تكون النتيجة؟ خلها للكاميرا هنا. لاحظ كل انسان حيوان وكل فرس حيوان

222
01:19:48.950 --> 01:20:08.950
انت تقول لي طيب ممتاز لو بدي ادمج اجيب الانسان اضعه في داخل هذا الصندوق. يحتمل ان يكون الانسان هو الفرس يطابق. صح؟ ويحتمل ان يكون انسان هنا يعني يحكم ان يكون الانسان هنا ليس له علاقة بالفرس. لكن كليما داخل صندوق الحيوان ويحتمل ان يكون الانسان هو الفرس نفسه. على

223
01:20:08.950 --> 01:20:28.950
الكلام ليس في اللفظ. عقلا لو نظرت عندما ندمج المقدمة الصورة مع الكبرى. الان ساخذ هذا سأضعه في داخل هذا الصندوق لان صندوق الحيوان يحتوي الفرس ويحتوي الانسان. عندما ادخل الانسان داخل صندوق الفرس. هل سيكون مباين للفرس يكون وحده؟ ام سيكون عقلا مع صندوق

224
01:20:28.950 --> 01:20:48.950
فرس او في داخل صندوق الفرس. هل عقلا هل هناك شيء يلزمنا من خلال هذه الاشكال؟ عقلا من خلال هذه الاشكال لا يوجد شيء يلزمني ان يكون الانسان داخل والان يكون ايش؟ خارج الفرس. فقط شيء واحد الذي استفيده. ان الانسان والفرس كلاهما داخل صندوق الحيوان. والحيوان هو الحد الذي سيحدث

225
01:20:48.950 --> 01:20:58.950
اذا فهم العلاقة بين الانسان والفرس لا يمكن ان نفهمها بناء على هذا الشكل. عليك ان تأتي بشيء اخر حتى تثبت لنا ان الانسان ليس بفرس. يعني يقول لشخص يريد

226
01:20:58.950 --> 01:21:18.950
نثبت ان الانسان ليس بفرس هكذا يقول اتى بهاتين المقدمتين نقول هذا خطأ هذا لا ينتج عقلا لانه الانس بناء على هاتين المقدمتين لا يوجد شيء عقلي يلزم ان يكون الانسان مباين للفرس او مطابق له. اذا هذا اذا اتفقت القضيتان في الايجاب. وكذلك اذا اتفقتا في السلب. طب اريد ان اخذ

227
01:21:18.950 --> 01:21:38.950
الشرط الثاني. الشرط الثاني ان تكون الكبرى ماذا؟ كليا. كليا. طيب لو كانت الكبرى جزئية في هذا الشكل الثاني كيف سيحدث؟ لو اتينا ايها الاحبة قلنا هذا الحيوان وقلنا هذا كل الانسان فيه ثم اتينا لهذا قلنا الحيوان وقلنا

228
01:21:38.950 --> 01:21:58.950
نعم؟ احسنت لابد تكون سلب نصف الحجر في الخارج نصف الحجر في الخارج طبعا هنا انا حافظت على الشرط الاول ما هو الشرط الاول ان تختلف القضيتان في الكيف. فهذه موجبة وهذه سالبة. طيب عبر لي يا شيخ عبدالرحمن عن الاولى. كل انسان خيار. طيب الثانية

229
01:21:58.950 --> 01:22:18.950
ما حدا يساعده ها الثاني ايش هي؟ اه اه ليس بخير. احسنت. بعض الحجر لانه ها في الخارج. بعض الحجر ليس بحيوان لاحظوا لما اختل الشرط الثاني كيف سيحدث؟ الان ما هي العلاقة التي يمكن ان تنتج بينهما بحذف الحد الاوسط؟ اذا انا قلت كل

230
01:22:18.950 --> 01:22:48.950
لاحظوا اذا انا قلت كل الانسان في ماذا؟ حيوان. حيوان. ما هي العلاقة التي يمكن ان تنتج يمكن شخص يقول لماذا؟ ممكن بعضه يكون داك بعضه بعض الحجر هذه انا احاول ان اتي بها عقلا. صح. اين الذهب؟ ايوا. الان اذا كان نصف الحجر هنا. اذا كان نصف الحجر في الخارج. عقلا ها عقلا يوجد عندنا احتمال

231
01:22:48.950 --> 01:23:08.950
ان يكون النصف الثاني من الحجر في داخل الحيوان صحيح؟ نعم. واذا كان هذا النصف الثاني من الحجر داخل الحيوان احتمال عقلي ان يكون كل الانسان داخل هذا النصف الثاني من الحجر. ويمكن ان يكون كل الانسان لأ مو باين الحج. يعني هنا نصف حجر وهناك للانسان. ويمكن ان يكون

232
01:23:08.950 --> 01:23:28.950
كل انسان داخل نصف ثاني من الحجر. ها؟ البعض الثاني من الحيوان. احسنتم يمكن يكون البعض الثاني من الحجر كذلك خارج الحيوان اذا احتمالات عقلية مفتوحة لا يمكنك عقلا ان تجزم باحتمال واحد منها. عقلي. انه كما قلنا قولي بعض الحجر ليس بحيوان. البعض الاخر يمكن

233
01:23:28.950 --> 01:23:48.950
ان يكون في داخل صندوق الحيوان البعض الاخر. واذا كان البعض الاخر من الحجر داخل صندوق الحيوان يمكن عندما نأتي بعملية الدمج ان يكون كل الانسان داخل هذا البعض الاخر من الحجر الموجود داخل صندوق الحيوان ويمكن ان يقول لا كل الانسان في جهة وبعض الحجر في جهة. ويمكن كذلك عقلا

234
01:23:48.950 --> 01:24:08.950
يكون حتى النصف الثاني من الحجر في الخارج. فبما ان هناك احتمالات عقلية متعددة لا يوجد عندك انتاج عقلي. طيب. الان بعد ان عرفنا اختلاف شروط اختلال الشروط كيف انه لا ينتج رياضيا معنا شيء؟ الان نريد ان نستخلص سريعا القانون الرياضي. ما هو القانون الرياضي؟ تكلمنا عنه في الدرس الماضي

235
01:24:08.950 --> 01:24:28.950
قلنا اذا كان عندنا شيئان. صحيح الف وباء. ابو خليل الف وجيم. وكان عندنا شيء واحد. حكمنا به على احد احدهما بالاثبات وعلى الاخر بالسلب بغض النظر كان الاثبات لهذا والسلب لهذا او العكس. الاثبات لهذا هو السلب لهذا. عندنا شيئان الف وجيم

236
01:24:28.950 --> 01:24:48.950
وجئنا بشيء ثالث هو باب وهو الحد الاوسط باء صحيح؟ باء حكمنا بها على الف بالايجاب وحكمنا بها على جيم بالسلب. او العكس حكمنا على باب الالف بالسلب وحكمنا بها على جيم بالايجاب. هذا يدل على ماذا؟ قالوا عقلا يدل على وجود نوع من التباين بين

237
01:24:48.950 --> 01:25:08.950
الف وجيم. انه شيئان جئنا بحكم واحد اثبتناه لاحدهما ونفيناه عن الاخر. اذا قطعا هناك اختلاف ولو جزئي. عرفت بينما ذا بين الف وجيم. طيب يعني كيف نفهم هذا التباين عقليا بشكل صحيح؟ يعني نظهره على شكل

238
01:25:08.950 --> 01:25:28.950
قواعد عقلية لابد من ان تتبع شروط الانتاج حتى تفهم التباين العقلي الصحيح. لا اريد ان اقحمك اكثر من هذا في القانون العقلي فقط. اشارة سريعة للقانون العقلي واحفظ شروط الانتاج وسيظهر لك من خلال التمثيل نعم. لماذا اذا كان هناك حكم على شيئين على احدهما بالايجاب والاخر بالسلب سينتج عندنا

239
01:25:28.950 --> 01:25:48.950
قانون رياضي لكنه محدد. يعني قلت لك هذا يدل على وجود تباين بين الف وجيم. ما مقدار هذا التباين من خلال شروط الانتاج ومن خلال تطبيقك الاربعة ستفهم وحدك ما مقدار هذا التباين لكن كثرة الكلام هي قد تشوش الطالب فابتعد عنها. طيب نذهب الى الشكل الثالث. الامام. طيب الشكل الثالث ايها الاحبة

240
01:25:48.950 --> 01:26:08.950
ما شروط انتاجه؟ قريب من شروط انتاج الشكل الاول ان تكون الصغرى موجبة وهذا يتفق مع الشكل الاول. لكن الشرط الثاني ان تكون احداهما كلية. وهنا يخالف الشكل الاول. الشكل الاول ما هي شروط انتاجه يا شيخ؟ ثانية كلية. والدولة موجب

241
01:26:08.950 --> 01:26:28.950
الشكل الثالث ما هي شروط انتاجه؟ اه الصغرى موجبة اذا هذا يتفق فيه مع الشكل الاول. لكن يختلف مع الاول في الشرط الثاني في الشكل الاول الشرط الثاني ان تكون الكبرى كليا. في الشكل الثالث لا ان تكون احداهما كلية. طب اذا شروط الانتاج

242
01:26:28.950 --> 01:26:58.950
شروط الانتاج. الصغرى موجبة. والكبرى عفوا احسنت. احداهما كلية. طيب كم ضرب سينتج من الستة عشر ستة. ستة. لا اذا انت الان ستبينها لنا بما انك قلت ستة يا شيخ ها. جاءك الدور. بسم الله. اذا نقول صغرى بس حتى نأتي

243
01:26:58.950 --> 01:27:28.950
ننشر اولا قم بعملية النشر دائما الطالب ينشر حتى يفهم. كلية جزئية موجبة سالبة موجبة سالبة كلية جزئية موجبة سالبة موجبة سالبة الشيخ قال لنا ستة. بسم الله. احسنت لانه الصغرى ستكون ماذا؟ موجبة. فقضية سالبة في الصغرى هذا مستحيل. انتهينا

244
01:27:28.950 --> 01:27:48.950
طيب الان بسم الله ابدأوا خذها واحدة واحدة اذا كانت الصفرة كليا موجبة ماذا ستكون الكبرى؟ عندك اربع كلية تكون جزئية. هلأ خلينا عند الشيخ حتى نشوف. اذا كانت الصورة كلية موجبة يمكن تكون الكبرى كلية موجبة؟ لا. ليه؟ بس بدها باين. لأ ما

245
01:27:48.950 --> 01:28:08.950
اه اذا قلنا هذا جيدا هذا الذي اذا قلنا احداهما كلية من باب اولى اذا كانت كلتاهما كلية ان يكون مقبولا. ممتاز اذا كان انت الان قلنا احداهما كلية هذا كحد ادنى. وليس شرطا. احسنت. على الاقل ان تكون احداهما كلية. اذا كانت كلتاهما كلية انعم به واكرم

246
01:28:08.950 --> 01:28:28.950
اذا كانت كلية موجبة الكبرى يمكن تكون كلية موجبة؟ يمكن. طيب يمكن تكون الكبرى كلية سالبة؟ يمكن. يمكن ان تكون الكبرى جزئية يمكن لانه خلص هنا الاولى كليات زاد. يمكن ان تكون جزئية سالبة؟ يمكن. اذا هذه اربعة. ممتاز. نأتي نطبق على الصورة

247
01:28:28.950 --> 01:28:48.950
الثاني للصورة. اذا كانت الصورة جزئية موجبة. هنا تركيز. اذا كانت صورة جزئية موجبة. يمكن ان تكون الكبرى كلية موجبة صح لابد لانه لابد تكون احداهما كلية. الصورة الجزئية اذا الكبرى كليا. طب يمكن تكون الكبرى كلية سالبة؟ نعم

248
01:28:48.950 --> 01:29:08.950
ممكن يمكن تكون الكبرى جزئية موجبة او سالبة لا يمكن لان الصورة احسنت لابد احداها مرجية فهنا نحذف اذا هنا الجزئية الموجبة اما مع الكلية الموجبة او الكلية فيصبح عندنا احتمالان كذلك النتيجة ست احتمالات عقلية. هكذا نضجت الاحتمالات العقلية الست. طيب. نوخذ

249
01:29:08.950 --> 01:29:38.950
احتمالا عقليا واحدا ونذهب الى الصلاة باذن الله اين رسمنا الاشكال؟ طيب. نبدأ بالضرب الاول من الستة. ما هو الضرب الاول ان تكون كلية موجبة وتكن كلية سالبة. ماذا ستكون النتيجة

250
01:29:38.950 --> 01:29:58.950
لا لاحظ ها هنا انتبهوا انتبهوا ها على هذا المثال مهم. ماذا ستكون النتيجة؟ هنا سنخالف قاعدة الاخس هذا اول مثال سنخالف فيه قاعدة الاخص ستكون النتيجة جزئية سالبة. هنا قال مع ان الجزئية في المقدمات

251
01:29:58.950 --> 01:30:18.950
لأ اذا هذا بدك تحفظه. انه الضرب الاول من الشكل الثالث لا يخالف قاعدة اتباع الاخص في السور. لا يوجد فيه جزئية ومع ذلك انت لماذا؟ للطريقة العقلية. القانون العقلي هو الذي الزم بذلك. طيب نأخذ مثالا ايها الاحبة. احسنت نذكر الشكل الثالث اه اين الحد الاوسط فيه

252
01:30:18.950 --> 01:30:38.950
الشيخ ايوا الشكل الثالث اين الحد الاوسط؟ ارسم لي اياه. الشكل الثالث نحن الان نتكلم عن الصحيح الحد الاوسط فيه اين؟ خله يتفاعل معي شوي على مهلك على مهلك ها ما في

253
01:30:38.950 --> 01:30:58.950
الشكل الثالث وانا هم ان تتصور الشكل. احسنت موضوع في كلا المقدمتين يعني باء الف باء جيم هذا مهم جدا ان تتصور الشكل قبل ان ادخل في دروبه. طيب. اذا كانت كلية موجبة اخذ مثالا اقول كل ثوب متمول

254
01:30:58.950 --> 01:31:28.950
وهذا مثال في باب البيوع ها كل ثوب متمول طيب ما هو المثال الاخر؟ كلية سالبة صحيح؟ لا ثوب ربوي ايش النتيجة؟ هاي النتيجة الجزئية سالبة. بعض المتمول ليس بربوي. الان يهمنا ايها الاحبة ان نرسم الصناديق هنا حتى تفهم لماذا لم تكن كليا؟ لماذا هنا خالفنا قانون الانتاج

255
01:31:28.950 --> 01:31:48.950
او الضابط العام للانتاج نرسم الصناديق. طيب. لو قلنا ايها الاحبة نرسم المقدمة الاولى الصورة. متمول الثوب اين يقع؟ كل الثوب هنا. طيب. ماشي نمشيها. طيب لا ثوب ربوي. الان الربوي

256
01:31:48.950 --> 01:32:08.950
هو الصندوق الكبير. اين يقع الثوب؟ الثوب كله في الخارج. ماذا ستكون النتيجة ايها الاحبة عندما نقوم بدمج المقدمة الصغرى مع المقدمة الكبرى. لاحظ ماذا ستكون النتيجة. الان انا اقول كل الثوب داخل صندوق المتمول

257
01:32:08.950 --> 01:32:28.950
احسنت وفي لما اتينا للمقدمة الكبرى الثوب كله خارج صندوق المتمون. اذا هل نستطيع ان نقول كل المتمول ليس بربوية لو اتينا يطبق قانون اتباع الاخص. لأ لماذا؟ لان الثوب ايها الاحبة هو يمثل ماذا؟ بعض

258
01:32:28.950 --> 01:32:48.950
الثوب هذا يمثل لنا ماذا؟ يمثل لنا بعض المتمولات. لا يمثل لنا كل المتمولات ان هو في اخر صندوق المؤتمرات يعني الثوب ليس كل المتمولات. الثوب داخل كله في صندوق المتمولات. يوجد متمولات اخرى غير الثوب. نعم. يوجد متمولات

259
01:32:48.950 --> 01:33:08.950
اخرى غير الثياب داخل هذا الصندوق. فعندما نقوم بعملية الدمج نقول كل الثياب خارج الصندوق الربوي. وكل الثياب هي جزءه كل الثياب هي جزء من صندوق المتمولات وليست كل صندوق المتمولات. اذا اذا كل الثياب خارج صندوق الربوي عقلا بعض

260
01:33:08.950 --> 01:33:28.950
المتمولات خارج صندوق الربوي. اذا بعض المتمول ليس بربوي. ولا يمكن لو طبقنا انت كنت قاعدة الاخص فكنا لازم تكون كلية. هل هناك شيء عقلي يقول كل المتمولات ليست ربوية؟ هل تستطيع ان تقول كل المتمولات ليست

261
01:33:28.950 --> 01:33:48.950
نبوية لا تستطيع ايوة لانه يمكن ان يكون هناك متمولات داخل صندوقه الرموي ليست من قبيل الثياب. نعم. صحيح؟ يمكن عقلا ان يكون هناك بعض متمولات ليست من قبيل الثياب داخل صندوق الربوي فلا نستطيع عقدا ان نقول كل ثوب ليس بربوي. لذلك لم نستطع ان نقول او نتبع

262
01:33:48.950 --> 01:34:08.950
قاعدة الاخص هنا فنقول النتيجة ستكون كلية سالبة لم نستطع. اجبرناك ان تقول جزئية سالبة. لان العقل هكذا يحكم لنا هكذا العقل. لذلك كما قلت لكم تلك القاعدة قاعدة الذباع الاخص قاعدة تسهيلية. من خلال الملاحظة وليست قاعدة عقلية. ليست وهذا المهم ان تفهم انها

263
01:34:08.950 --> 01:34:28.950
الاخص ليس قاعد عقلية وانما قاعدة تسهيلية بحيث اذا العقل لم يحكم باتباع الاخص نتبع العقل ولا نتبع القاعدة. ومن العقل لم يحكم قال لا يجوز ان تكون كلية سالبة لازم تكون جزئية سالبة لان الثوب هو بعض المتمولات. لانه في داخل الصندوق فهو يمثل بعض المتمولات اذا

264
01:34:28.950 --> 01:34:48.950
هل يجزم ان هناك بعض المتمولات؟ نعم خارج الصندوق الربوي. الباقي الثاني من المتمولات هل هي داخل صندوق ربوي او خارجه الله تعالى اعلم ونكمل بعد الصلاة الان ايها الاحبة الضرب الثاني من اه الشكل الثالث. احنا اذا اخذنا الضرب الاول طيب الضرب الثاني كان عندنا

265
01:34:48.950 --> 01:35:18.950
بسم الله الضرب الثاني. كان عندنا جزئية. موجبة. الكبرى ماذا كانت عندنا كلية سالبة. ماذا سينتج لدينا؟ جزئية اه هذه ما على القانون ما فيها مشكلتو فيها جزئية سالبة. طيب ما هو مثال الذي لاحظوا ان الضرب الاول ماذا انتج؟ ضرب ثاني ماذا

266
01:35:18.950 --> 01:35:38.950
والضرب الثالث ينتهي جزئية سالبة. ثلاثة ستنتج جزئية سالبة. والثلاثة الاخر ستنتج جزئية موجبة. فعليك اذا ان تحفظ. هذا الضرب ست الظروف صح عهاد الشكل ستة الدروب منتجة. ثلاثة ستنتج جزئية سالبة وثلاثة ستنتج جزئية موجبة. نحن الان في الذي ينتج جزئية سالبة. طيب مثال

267
01:35:38.950 --> 01:36:08.950
ذلك لو قلنا ايها الاحبة بعض الثوب متمول. وقلنا في الكبرى ثوب ربوي. ماذا ستكون النتيجة؟ سريع. احذف الثوب بعضه المتمول ليس ربط. طيب. نرسم الشكل سريعا بسم الله. اظن اني غيرت القلم انا ولا لا

268
01:36:08.950 --> 01:36:28.950
على ما يبدو. طيب. ابشر يا شيخ وما يحتاج لعله سينفع غيرنا ها. طيب بسم الله. لو اه نرسم متمول الان المتمول ايش في داخل صندوق المتمول؟ بعض الثوب ولا كل الثوب اه اذا نصف

269
01:36:28.950 --> 01:36:48.950
نقول داخل الصندوق. المقدمة الكبرى ربوي. ربوي. الثوب اين يقع؟ في خارجه. كل الثوب ها. يقع في خارج صندوق انه لا ثوب ربوي. ماذا ستكون النتيجة؟ بعضه. بعض نفس النتيجة التي خرجت معنا قبل قليل بالضبط. نفس الفكرة العقلية لانها. قبل قليل خرجت بعض

270
01:36:48.950 --> 01:37:08.950
ليس بربوي. كذلك هنا بعض المتمول ليس بربوي. لانه نفس القضية العقلية. لانه هنا يحتمل ان يكون ماذا؟ اذا كان المتمول ها نصف الثوب في المتمول. هذي المقدمة الصغرى نصف الثوب في داخل المتمول. في المقدمة الكبرى كل الثوب في خارج ماذا؟ الربوي

271
01:37:08.950 --> 01:37:28.950
طيب نأتي نطبق نحاول ان نستخرج اذا كل الثوب ها كل الثوب يوجد اله نصف. كل الثوب له نصف صحيح نصفه يعني هو جزء من المتمولات. كل الثوب هذا كل الثوب نصفه للماء. نصف الثوب جزء من

272
01:37:28.950 --> 01:37:48.950
تمولات هل هذا يستلزم ان الباقي من المتمولات ليس بربويه؟ لا. لا يستلزم. صحيح؟ لا يستلزم ان باقي المتمولات ليس ليس بالربوي يمكن اذا ان يقول لكن الذي نستطيع ان نجزم به عقلا ما هو؟ ان هناك جزء من المتمولات لانه هو جزء الثوب

273
01:37:48.950 --> 01:38:08.950
خارج صندوق الربويات هذا ما نستطيع عقلا ان نحكم به. لانه كل الثوب له نصف ثوب. نصف الثوب من المقدمة الصغرى استطعنا ان افهم ان نصف الثوب من المتمولة. اذا نصف الثوب هو جزء من المتمولات. اذا جزء المتمولات خارج صندوق الربوي. النصف الثاني هل

274
01:38:08.950 --> 01:38:28.950
هو في الداخل او في الخارج الله اعلم فهذا ما نستطيع ان نجزم به عقلا. ان بعض المتمول ليس بربوي. يعني الذي هو هذا الجزء النتيجة لو قلنا كل الثوب معنا. نعم؟ نفس النتيجة. لو قلنا؟ قلنا كل الثوب متمول. مو ثوب ما شيخ له حد الاوسط. اقصد لو قلنا كل

275
01:38:28.950 --> 01:38:48.950
ثوب متمول حتطلع مثلا قبل قيمة قبل قليل كانت كل الثوب هنا ونتج عندنا بعض المتمول ليس بربوي. وكذلك لو كان نصف الثوب هنا نفس النتيجة بعض المتمول ليس بنبوي لان الفكرة العقلية لهما واحدة وعليكم ان تعودوا وتراجعوا حتى يعني تضبطوا الافكار العقلية هذه وتصبح ملكة سريعة

276
01:38:48.950 --> 01:39:08.950
الاستحضار. طيب الشكل الضرب الثالث ما هو ايها الاحبة؟ اريد اريد ان اخذ اه الجزئية السالبة الثالثة. هم. اريد ان اخذ اه اه آآ جزئية عفوا كلية موجبة وجزئية لا جزئية سالبة

277
01:39:08.950 --> 01:39:38.950
ماذا ستكون النتيجة؟ جزئية سالبة هذا هو الضرب الثالث والاخير الذي ينتج عندنا جزئية سالبة. مثاله ايها الاحبة كل ثوب متمول بعض الثوب ليس بربوي ماذا ستكون النتيجة؟ بعض بعض المتمول ليس بمول ليس بربوي

278
01:39:38.950 --> 01:39:58.950
نفس النتائج السابقة بعض المتمول ليس بروي. اذا لاحظ انا اريد ان اعطيك فائدة ما هي ايها الحبيب؟ الان لو كانت المطلوب الذي تريد ان تثبته للخصم. بعض المتمول ليس بربوي. استطيع ان اتي له بثلاث سور او ثلاث دروب من الاقيزة. صحيح؟ لو كانت النتيجة المراد

279
01:39:58.950 --> 01:40:18.950
الخصم قال لك اثبت لي ان بعض المتمولات ليست بربوية. استطيع ان اتي له بالضرب الاول من الشكل الثالث واستطيع ان اتي له بالضرب الثاني من الشكل الثالث واستطيع ان اتي له بالضرب الثاني من شكل الضرب الثالث من الشكل الثالث. انا مخير بين احد هذه الدروب الثلاث بحسب المقدمات المتوفرة عندي

280
01:40:18.950 --> 01:40:38.950
بحسب المقدمات المتوفرة عندي. لذلك عليك ان تفهم ان النتيجة المراد اثباتها تستطيع ان تستخدم لها اكثر من ضرب بحسب النتيجة المتوفرة عندك. لاحظوا نتيجة واحدة بعض المتمول ليس بنبوي نتجت لنا من الدروب الثلاث. كلها انتجت لهذه النتيجة مع وجود اختلاف في المقدمات

281
01:40:38.950 --> 01:40:58.950
اذا الطالب والمتعلم والمجادل له اكثر من نمط حتى يثبت النتيجة الواحدة وليس انت فقط مجبر على نمط واحد. طيب نأتي الى الصناديق سريعا لو قلنا ايها الاحبة المتمول صندوق كبير. الثوب اين يقع؟ كله كل الثوب في داخل الصندوق. طيب المقدمة

282
01:40:58.950 --> 01:41:18.950
كبرى نصف الثوب في الخارج صح؟ نعم. لانه بعض الثوب ليس بالربوي. اذا نصف الثوب يعني بعض الثوب في خارج صندوق ليس في داخل صندوق الرباويات. اذا ماذا ستكون النتيجة؟ اذا ها كل اذا كان كل الثوب داخل المتمولات هذا فهمناه من المقدمة الصغرى. المقدمة

283
01:41:18.950 --> 01:41:38.950
الكبرى تفهمنا ان نصف الثوب خارج صندوق الربويات. طيب اذا كان كل الثوب داخل الربويات اذا عقلا نصف الثوب برضه هو جزء من المتبولات اذا كان كل الثوب داخل صندوق المتمولات اذا عقلا نصف الثوب هذا الذي في الخارج هو جزء من المتمولات. اذا

284
01:41:38.950 --> 01:41:58.950
نقول بعض المتمولات ليس بربوي. هل باقي المتمولات ربوي او ليست بربوي؟ الله اعلم يمكن ان تكون باقي المتمولات ليست ويمكن ان تكون باقي المتمولات ربوي لا يوجد شيء عقلي يلزمنا بذلك. طيب. ننتقل الان سنبدأ بالذي ينتج لنا جزئية موجبة

285
01:41:58.950 --> 01:42:28.950
طيب نبدأ مثلا يا رب تيسر. كلية موجبة وجزئية موجبة. ماذا ستكون النتيجة؟ سريعا اقول لكم سنبدأ في الذي يبدأ الجزئية موجبة. جزئية موجبة. طيب في اتفاق اعادة الخصها هي صحيحة

286
01:42:28.950 --> 01:42:58.950
ايش عقائدة الاخص؟ مثال ذلك لو قلنا قل ثوب انا احاول اوحد الامثلة حتى الطالب ينظر في جميع الاحوال وقلت بعض الثوب ربوي. صحيح ماذا ستكون النتيجة؟ بعض اول ربوي الان للاثبات. بعض المتمول ربوي. مثال ذلك بالاشكال. لو قلنا ايها الاحبة

287
01:42:58.950 --> 01:43:18.950
المتمول كل ثوب في داخله المقدمة الكبرى اه عند الربوي هو المحمول الثوب في داخله اذا ماذا نستطيع ان نجزم الان؟ اذا كان كل داخل صندوق المتمولات هذا استفدناه من الصغرى

288
01:43:18.950 --> 01:43:38.950
ومن الكبرى استفدنا ان بعض الثوبيات اذا نستطيع عقلا اذا ان نجزم ان بعض المتمول ربوي لانه نصف الثوب هذا هو قطعا مأخوذ من صندوق المتمولات. هو قطعا من صندوق المتمولات. اذا هناك بعض المتمولات ربوية. هذا بعض المتمول ربوي. كل

289
01:43:38.950 --> 01:43:58.950
تمولات ربوية الله اعلم لانه يمكن ان يكون هناك متمولات حتى خارج الثياب في خارج الصندوق الربوي. اذا نستطيع عقلا ان نجزم ان بعض المتمول ربوي هذا الضارب الرابع. طيب ننتقل الى الضرب الخامس. لو قلنا الضرب الخامس

290
01:43:58.950 --> 01:44:28.950
نقول اه كلية موجبة كلية موجبة. صحيح ايه صحيح هذا هو الضرب الخامس. طيب ماذا ستكون النتيجة؟ احسنت على خلاف الان قلنا هذا الشكل الثالث يعني دائما ينتج ماذا جزئية؟ ومع ان عندنا هنا مقدمتان كليتان ومع ذلك ينتج عندي جزئية لانه العقل

291
01:44:28.950 --> 01:44:48.950
سيتضح معنا يحكم انه ينبغي ان تكون جزئية. اذا الضرب الاول من الشكل الثالث يخالف القاعدة. والضرب الخامس من الشكل الثالث قاعدة اتباع اخص. اذا هذان ضربان خرجا عن القاعدة. جزئية موجبة. طيب مثال ذلك لو قلنا ايها الاحبة كل ثوب

292
01:44:48.950 --> 01:45:18.950
متمول ثم قلنا كل اه ثوب ربوي. ماذا ستكون النتيجة؟ اه بعد خلص هذا هذا خارج القاعدة بعض المتمول ربوي. طيب نأتي نطبق على الاشكال. انا دائما ايها احبة لو اشكلت عليك المذكرة انت اسمع الدرس وحاول ان تلخص بالطريقة التي تراها موافقة لعقلك. يعني ليس شرط ان تلتزم بما هو امامك. الطالب المفكر

293
01:45:18.950 --> 01:45:28.950
هو الطالب الذي يحاول ان يفهم يصوغ العبارة وفق ما يتلائم مع عقله. انه ما يتلائم مع عقله ليس هو ما يتلائم مع عقلك وليس هو ما يتلائم مع عقل فلان. كل انسان

294
01:45:28.950 --> 01:45:48.950
له طاقة معينة تختلف عن الاخر في التفكير. فانت اذا اشكل عليك شيء في المذكرة ومتأكد انك فهمت كلامي الان صغ الافكار كما تشاء. صغ الافكار بالطريقة التي تشاء ان تكون صحيحة. طيب نأتي متمول كل الثوب فيه. المقدمة الكبرى ربوي كل الثوب فيه

295
01:45:48.950 --> 01:46:08.950
اه هنا لاحظوا انا اريدك ان تعرف لماذا خالفنا قاعدة الاخص. هل عقلا ها اذا كان كل الثوب داخل صندوق المتمولات. وكان كل الثوب داخل صندوق الربويات. هل تقول لي والله كل المتبول ربوي؟ مستحيل. اه ليس كل المتمور ربا والذي استطيع ان اجزم به ان المتمول الذي

296
01:46:08.950 --> 01:46:28.950
يمثله الثوب هذا ربوي. اما المتمول الذي ليس بثوب فالله تعالى اعلم بحاله. صحيح؟ لاحظوا انتبهوا في اثناء عملية الدمج كل الثوب متمول وكل الثوب ربوي. الان كل الثوب هذه التي داخل المقدمة الكبرى هي جزء من المتمولات. ليست كل المتمولات

297
01:46:28.950 --> 01:46:48.950
عبد الرحمن هي جزء من المتمولات هي جزء من صندوق المتمولات. طب الباقي المتمولات هل عندي حكم فيها استطيع ان افهم من هاتين المقدمتين لا يوجد حكم. باقي المتمولات الاطعمة الاشربة لم يتطرق لها. فالله اعلم هل هي داخل صندوق الربويات او ليست بالداخل؟ ما

298
01:46:48.950 --> 01:47:08.950
انا الذي استطيع ان اجزم به ان الجزء المتمولات الذي يمثله الثياب هذا ربوي. لذلك قلنا بعض المتمولات ربوية. واما الباقي فلا لذلك ينبغي ان نخالف قاعدة الاخص ونجعل هذه النتيجة جزئية لان لو كانت كلية كل متمول ربوي لم تصدق ولم تكن نتاجا

299
01:47:08.950 --> 01:47:38.950
عقليا ابتداء. طيب. بقي علينا الضرب السادس والاخير. صحيح ما هو الضرب السادس والاخير ايها الاحبة؟ جزئية موجبة والكبرى كلية موجبة. طيب ماذا ستكون النتيجة جزئية موجبة. اذا هذا هو الضرب السادس صحيح؟ ونلاحظ انه ينتج لنا جزئية موجبة ايضا. مثال ذلك بعض

300
01:47:38.950 --> 01:48:08.950
الثوب ربوي بعد الثوب ربوي بعض الثوب متمول طيب وكل ثوب ربوي وماذا ستكون النتيجة؟ احنا في الحد الاوسط بعضه المتمول رفض طيب نطبق على الاشكال. نحن الان في الضرب السادس والاخير نطبق على الاشكال. نقول الصندوق الاول للمقدمة صورة متمول

301
01:48:08.950 --> 01:48:28.950
يوجد فيه بعض الثوب. طيب المقدمة الكبرى كل ثوب ربوي صحيح؟ اذا صندوق ربوي فيه كل الثياب كل الثياب هنا صحيح؟ اذا كل الثياب هنا اذا انقطع النصف الثياب هنا صح ولا لا؟ اذا كان كل الثياب هنا

302
01:48:28.950 --> 01:48:48.950
اذا نصف الثياب قطعا داخل الصندوق الربوي. ونصف الثياب هي من المتمولات. صحيح؟ مو نصف الثياب. هذا من المقدمة الصورة استفدناه. انه نصف متمولات اذا انقطع بعض المتمولات ربوية. طباقي المتمولات ممكن

303
01:48:48.950 --> 01:49:08.950
هنا في داخل صندوق المتمولات في اشياء اخرى ايها الاحبة غير الثياب اصلا. صحيح؟ هناك اشياء اخرى غير الثياب. وحتى الثياب النصف الاخر من في المقدمة الصغرى هل نعرف حاله؟ النصف الاخر من الثياب كذلك لا نعرف حاله. فاذا ما نستطيع ان نجزم به من خلال هاتين المقدمتين دمج

304
01:49:08.950 --> 01:49:28.950
ماسورة مع الكبرى انه كل الثياب فيه نصف دياب قطعا نصف الثياب داخل صندوق المتمولات اذا نصف الثياب من المتمولات اذا من المتمولات ما هو ربوي وغير ذلك لا تستطيع عقلا ان تجزم به طيب. ايها الاحبة اذا عرفنا ما هي شروط الانتاج الشكل الثالث؟ ها يا شيخ عبد الرحمن

305
01:49:28.950 --> 01:49:48.950
شروط الانتاج الشكلي الثالث ما هي الان؟ بناء على هذه المقدمات تستر؟ ان تكون الصغرى موجبة وان تختلفا في الكيف. طيب لو كان الوضوء اخللنا بالشرط الاول لو كانت الصغرى سالبة. انا دائما اعطيك الدروب المنتجة ثم ابين لك بمثال ومثالين لو اخللنا بهذا الشروط. هل سينتج عقلا

306
01:49:48.950 --> 01:50:08.950
لنا شيء لن ينتج. طيب لو خالفنا الشرط الاول لو كانت الصغرى سالبة. مثلا لو قلنا الصغرى سالبة. خالفنا الشرط. هل سينتج شيء مثال ذلك. لو قلنا هذا صندوق المتمولات صحيح؟ ونصف الثوب في الخارج. اقول لك خليه ياكل لي الثوب حتى

307
01:50:08.950 --> 01:50:28.950
كل الثوب الان ناتي للمقدمة الكبرى الان الشرط الثاني ما هو ان تكون احداهما قل لي انا جعلت الا للصورة كلية. انا هنا مخير. طيب لو قلت انا هنا كل الثوب كذلك. قلت لهما كليا. اذا اخللت بشرط واحد

308
01:50:28.950 --> 01:50:48.950
الان شيخ لي هذا بعبارات. الان المقدمة الصورة ما هي عند الشيخ؟ طيب الان الثوب كله وضعته خارج صندوق المتمولات. ايش المقدمة الصغرى؟ عنده. خارج صندوق المتمولات. ايوه ايش المقدمة

309
01:50:48.950 --> 01:51:08.950
ماشي يعني ها جيد يعني لا ثوب جيد لا ثوب متمول والكبرى يا شيخ؟ كل الثوب ربه. كل ثوب ربوي. لاحظوا المقدمة الصغرى سالبة وهذا خلاف شرط الانتاج. الان عقلا ناتي

310
01:51:08.950 --> 01:51:28.950
انظر اذا كان كل الثوب خارج صندوق المتمولات. هذا في الصغرى. وفي المقدمة الكبرى كل الثوب داخل صندوق الربويات. بحذف الحد الاوسط الثوب الثوب ما هي العلاقة التي يمكن ان نفهمها بين المتمول والربوي؟ الان هل يمكن نقول مثلا ايها الاحبة ان المتمول ليس ربويا؟ ما في

311
01:51:28.950 --> 01:51:48.950
لانه اصلا يعني المقدمة الكبرى لا تسمح لي بادخال المتمول ابتداء عقدا هنا او هنا. الان كل الثوب داخل الرباويات. لكن كل الثوب في الصورة هو اصلا المتمولات صحيح؟ فالمتمول يمكن ان يكون داخل الربويات يمكن ان يكون هنا ليس له علاقة بالثوب فهمناها لكن علاقة المتمول بالربوي

312
01:51:48.950 --> 01:52:08.950
هذا الذي نريد نفهمه لانه حذف الحد الاوسط. المتمول يمكن يكون داخل الربويات. ويمكن ان يكون خارج صندوق الربويات. ويمكن يكون بعضه هنا ويمكن يكون بعضه هنا لا يوجد احتمال عقلي من كل الاحتمالات يمكن ان نفهمه من هذه الصيغة. اذا هذه الصيغة غير منتجة. صحيح؟ اريدك ان تفهم

313
01:52:08.950 --> 01:52:28.950
لا كل ثوب خارج من المولات اي لا ثوب متمول الثوب خارج اذا لا يوجد علاقة بين الثوب المتمول. وفي المقدمة الكبرى اثبت انه كل الثياب داخل الربويات. طيب لحدث ثوب الثوب ايش العلاقة بين المتمول والربوي؟ تقول لي ما في علاقة لانه المتمول يمكن يكون داخل

314
01:52:28.950 --> 01:52:48.950
صندوق الربويات وليس بثوب عادي. ويمكن نكون خارج الربويات. يمكن نكون بعض الربويين يمكن ان يكون بعض غير ربوي. فلا يوجد احتمال عقلي ناتج لك. اذا اذا كانت الصغرى سالبة لا تنتج لنا عقلا. طيب لو اتكلمنا بالشرط الثاني لو كان كلتاهما صغرى او عفوا كلتاهما جزئية لان الشرط الثاني ان تكون

315
01:52:48.950 --> 01:53:08.950
احداهما كلية. طب لو كانت كلتاهما جزئية فمثلا لو قلت متمول بدي احافظ عالشرط الاول ها هي نصف الثوب هنا ورباوي نصف الثوب هنا. بسم الله شيخ عبر لنا عن هذه المواقف

316
01:53:08.950 --> 01:53:28.950
احسنت بعض المتمول ابعض الثوب متمول والمقدمة الكبرى بعض الثوب ربوي. الان هنا انتاج عقلي يوجد عندنا؟ كلتاهما جزئية. اذا كان نصف الثوب متمول ونصف الثوب ماذا؟ ربوي. الان انظروا

317
01:53:28.950 --> 01:53:38.950
ماذا ستقول؟ انت ماذا تريد ان تقول؟ ستقول كل شيء لو كان نصف الثوم وانت من وراه هاي نصف الثوب هنا. اذا هذا واد بس انا اريد ان اقدم عليه بالسريع شوي يعني. الان نصف الثوب هذا يمكن

318
01:53:38.950 --> 01:53:58.950
ممكن يخطر في عقلك انه نصف الثوب هذا جزء من المتمولات. صحيح؟ اذا لماذا ما يكون هذا جزء المتمولات الربوية؟ تقول لي منتجة. بعض التمويل الربوي بناء على الطرق القادمة نقول ايها الاحبة لاحظوا انا حكمت لا على ان نصف الثوب متمول. اذا يمكن عقلا يوجد هناك النصف الثاني

319
01:53:58.950 --> 01:54:18.950
غير متمول. ويمكن ان يكون هذا النصف الثاني هو الذي دخل في داخل صندوق الربوية فيكون ليس له علاقة بالمتمول. لانه هذا النصف عقلنا الثاني يمكن ان يكون كما قلنا خارج صندوق المتمولات. وهو الذي ادخلناه في

320
01:54:18.950 --> 01:54:38.950
الكبرى داخل صندوق الربوي فلا يلزم عقلا ان يكون نصف الثوب داخل صندوق الربوي هو من المتمولات. لا يلزم عقله ان يكون هو من المتمولات يمكن ان يكون من المتمولات هذا النصف ويمكن ان يكون النصف الاخر الذي خارج صندوق المتمولات. اذا كان النصف الاخر الذي خارج صندوق المتمولات

321
01:54:38.950 --> 01:54:58.950
هذا شيء واذا كان النصف الذي داخل صندوق هذا الشيء وبما انه لا يوجد جسم عقلي اذا لا يوجد نتيجة. لاحظنا ايها الاحبة لا يوجد نتيجة لان هنا كما قلنا انت ماذا ستقول؟ لو كانت هذه كلية ها لو كانت هذه كلية ينتج. اذا كان كل الثوب

322
01:54:58.950 --> 01:55:18.950
متمول اه اذا انقطع النصف الثوب هذا مأخوذ من داخل صندوق المتمولات. اذا بعض المتمول ربوي. لكن المشكلة هنا ان في الصغرى نصف في الثوب تمول ليس كل الثوب. اذا يوجد احتمال عقلي ان النصف الاخر غير متمول. وهذا النصف الاخر غير متمول يحتمل عقلا ان يكون هو الذي دخل في الربوية

323
01:55:18.950 --> 01:55:38.950
وبما انه عندك عدة احتمالات لا استطيع ان اجزم انه هل بعض المتمول هو الربوي؟ ولا بعض المتمول ليس بربوي؟ الاحتمالات العقلية كلها واردة الان فلا يمكن لنا ان ننتج من هذا القياس. طيب. لا في حد اوسط. نعم؟ نص الثوب الاول مش الثاني

324
01:55:38.950 --> 01:55:58.950
لأ امال بشكل عام لكنه كثوب ثوب. هو يتكلم عن الطريقة الكم هانا بعض وهذا بعض. لكن الثوب بشكل عام متحد فانت لو حذفت انتهى ويمكن كيف ان تقول لي عقلا انه هذا نعم هذا يدل على عدم وجود حد اوساطنا؟ في النهاية يقبل هذا الكلام. لو قلت لي انت لا يمكن اصلا حد اوسط كاحتمال الان يحتمل ان يوجد حد اوسط. اذا

325
01:55:58.950 --> 01:56:08.950
اذا كان البعض هذا هو البعض هذا. ويحتمل ان لا يوجد حد اوسط. اذا كان البعض هذا مخالف للبعض هذا. اذا فعلا القياس على رأسه باطل. وهذا كلام عقليا صحيح. يمكن ان يقول بهذه

326
01:56:08.950 --> 01:56:28.950
طريقة انه الحد الاوسط ابتداء يعني اصبح وجوده محتمل ومحتمل ان لا يوجد. اذا انتهينا من الشكل الثالث ما هو المبدأ العقلي بشكل ثالث ايها الاحبة. ذكرناه في الدرس الماضي ما هو؟ قلنا اذا كان عندنا ايها الاحبة شيء واحد

327
01:56:28.950 --> 01:56:48.950
كان عنده شيء واحد وحكمنا عليه بحكمين. عندنا شيء واحد به. صحيح؟ حكمنا على باب الف حكمنا على باب جيم كذلك. شيء واحد هو باء. حكمنا على باب الف الف اذا تسقط على باء. وجيم

328
01:56:48.950 --> 01:57:08.950
تسقط على باء قالوا اذا عقلا يوجد هناك ارتباط بين الف وجيم. ما نقول شيء واحد الف جاءت عليه وجيم جاءت عليه اذا هناك ارتباط بين الف وجيم لكن نجزم عقلا ان هناك ارتباط بينهما في بعض الجزئيات. صحيح؟ نعم. وليس في الان هل هناك اتفاق بينهما

329
01:57:08.950 --> 01:57:28.950
الكل احتمال عقلي يبقى. اما في البعض قطعا في ارتباط بينهما. لذلك كانت النتيجة في هذا الشكل دائما جزئيا. لان الف وجيم الذي نقطع به ان هناك علاقة بينهما. في البعض يعني كحد ادنى في البعض. طب في الكل هل هناك يعني يتفقان تماما الف وجيم يبقى

330
01:57:28.950 --> 01:57:48.950
مال عقلي فلا نستطيع ان ننتجه من هذه الاكييسة. فهذا طبعا هي اشارة سريعة للمبدأ العقلي. وانت من خلال الممارسة سيتضح لك اكثر فاكثر لكن يهمني الان ان تفهم شروط الانتاج وما هي الدروب المنتجة. بقى علينا الشكل الرابع والاخير. الشكل الرابع الشكل الرابع ايها الاحبة

331
01:57:48.950 --> 01:58:08.950
ما رأيكم ما هو شكله؟ هذا يا شيخ لك مرة اخرى. الشيخ عاد يفتح المذكرة انت اذن العشاء. طيب. باء الف. باء. جيم باء الحد الاوسط موضوع في الصغرى ومحمول في الكبرى عكس الشكل الاول. طيب ما هي شروط الانتاج؟ قالوا شروط الانتاج الا

332
01:58:08.950 --> 01:58:38.950
تجتمع الخستان في المقدمتين. سواء كانتا من نوع واحد او من نوعين. يقولون شرط الانتاج انه شرط واحد ماشي هو يا شيخ يقول لك الا تستمع الخسة ما هي الخستان؟ يعني الا يوجد جزئية والسالمة في المقدمة. هم يقولون ما معنى هذا الكلام

333
01:58:38.950 --> 01:58:58.950
يقولون عندك مقدمات صحيح فيها اربعة عناصر. حد اصغر وحد اوسط وحد اصغر وحد اكبر وحد اوسط. مش هادا هو الشكل؟ باء الف وجيم باء هذه الاربعة نسمح لك باء الف وجيم باء نسمح لك ان توجد خسة واحدة فقط فيها. يسمح لك ان توجد

334
01:58:58.950 --> 01:59:18.950
قصة واحدة فقط سواء من نوع يعني لا يجوز ان تكون مثلا عندي جزئية جزئية. صحيح؟ ولا يوجد ان تكون كذلك سالبة سالبة هذا اجتماع خصة من نوع واحد لا يصح. كذلك اجتماع الخسة من نوعين لا يصح. لا يجوز ان تكون جزئية وهذه سالبة. لانهن اجتمعت خصتان

335
01:59:18.950 --> 01:59:38.950
فنحن نجوز لك ان تأتي فقط بخسة واحدة في المقدمات. يعني الان المقدمة الصغرى يمكن تكون موجب او سالب وهو الجزئية موجبة او سالبة. والمقدمة الكبرى يمكن تكون كلية موجب او ساري او جزئية موجبة او سالبة. هم يقولون شرط انتاج الشكل الرابع

336
01:59:38.950 --> 01:59:58.950
الا تجتمع الخستان في ماذا؟ في المقدمات. ما معنى الا تستمع الخستان؟ ان لا يوجد عندي خستين في المقدمات. سواء كانت هاتان القصتان من نوع واحد يعني الجزئية الجزئية ما يصح او من نوعين جزئية سالبة لا يصح. فلابد وجود اذا باختصار جزئيا

337
01:59:58.950 --> 02:00:18.950
اما كلاهما كلتاهما كاملتان في الايجاب وفي الكل. او يوجد خصة واحدة يعني جزئية والباقي يكون كلية موجبة اسالبة والباقي كلية موجبة. اما ان تجتمع خصتان من نوع او نوعين فهذا لا يصح. بناء على هذا ايها الاحبة

338
02:00:18.950 --> 02:00:38.950
طبعا سنستثني شيء واحد ضرب واحد وجدت فيه الخستان اجتمعت الخستان ومع ذلك جاز وسنستثني مقابل ضرب لم تجتمع فيه الخستان ومع ذلك لم يصح. هذا الشكل فيه تفاصيل. ذكرنا الضابط العام ان لا تجتمع الخستان. لكن هناك

339
02:00:38.950 --> 02:00:58.950
استثنائية واحدة اجتمعت الخستان ومع ذلك انتجت عقلا. وهناك صورة مقابلة لها لم تجتمع الخصتان ومع ذلك لم تنتج عقلا. طيب نذهب الى الشكل الرابع. بسم الله. نحاول ان ننظر ما هي دروب المنتج. الان

340
02:00:58.950 --> 02:01:38.950
المقدمة الصغرى المقدمة الكبرى الصغرى كلية كبرى جزئية موجبة سالبة موجبة سالبة. كلية جزئية موجبة سالبة موجبة سالبة. طيب الان ايها الاحباء هاي ستة عشر فرضناها. نأتي لا تجتمع القصتان. لا تجتمع عندنا الخصيتان. طيب اذا كانت كلية موجب هكذا نقول. نأخذ يعني من البداية

341
02:01:38.950 --> 02:01:58.950
اذا كانت كليا موجبة ماذا ستكون الصغرى كلية موجبة؟ ماذا ستكون الكبرى؟ يمكن تكون كلية موجبة؟ لا طيب لا طبعا كمان وطبعا هذه زيادة. طيب كلية سالبة يمكن؟ يمكن اه لانه قصة واحدة. كلية موجة وتأتي مع كلية موجبة وكلية يسأل بخصة

342
02:01:58.950 --> 02:02:18.950
واحد وثلاثين يصل ممتاز طيب كلية موجودة ممكن تأتي مع جزئية؟ جزئية ايش هذي؟ جزئية موجبة؟ ممكن اه. طيب. يمكن اذا هذي ثلاثة طب كلية موجبة ما جزئية سالبة؟ لا يمكن. لا يمكن. اذا هذه العلاقة الاولى انتجت كم ضرب؟ ثلاث. ثلاث ظروف. جيد. نضع ثلاث. طيب قل لي

343
02:02:18.950 --> 02:02:38.950
الان ناخد هذا كلية سالبة هل يمكن تأتي مع كلية موجبة؟ نعم. طيب. هذا ما نحن سنفرض بعد ذلك سنستثني. دعونا نأخذ الاحتمالات العقلية. طيب كلية سالمة تأتي مع كلية موجبة. طب كلية صارمة بتأتي مع كلية سالبة؟ لأ اجتمعت قصتان. كلية سالبة تأتي مع جزئية موجبة؟ لأ

344
02:02:38.950 --> 02:02:58.950
سالبة تأتي مع جزئية سالبة من باب اولادك مستحيل تأتي. يعني اذا كانت كلية سالبة انا بتعرف بدك تشطبه تماما. طيب. اذا هذا واحد. نأتي الى جزئية. جزئية موجبة. جزئية موجبة يمكن تأتي مع كلية موجبة؟ نعم. جزئية موجبة بتأتي مع جزئية سالبة؟ لأ. لأ. اجتماعات خستها. جزئية مو جمعة جزئية

345
02:02:58.950 --> 02:03:18.950
موجبات وجيزة هلأ اذا طيب جزئية ثالثة ابتداء اجتمعت فيها الخستان فش داعي مقارنة جزئية سالمة ابتداء اجتمعت فيها الخستان وسالبة اذا انتفى الامر تماما. كم ضرب عندنا؟ ينتج ايها الاحبة؟ خمسة. الان ايها الاحبة عندنا استثناء. لاحظوا في صفحة اه مية واتنين

346
02:03:18.950 --> 02:03:38.950
سبعين الضرب الاول. قلنا اذا كانت الصغرى موجبة جزئيا. والكبرى سالبة كلية اجتمعت الخستان. لكن جربت فوجدت صادقة دائما لاحظوا الصغرى اذا كانت جزئية موجبة. والكبرى كلية سالبة. انتم قبل قليل قلتم ماذا

347
02:03:38.950 --> 02:03:58.950
تنتج صح؟ نعم. لانه اجتمعت قصتك لكن ينتج. هذا العقل يقول ينتج. سنعرف ذلك. اذا اصبح كم وجه عندنا؟ ستة. اضفنا وجه ليه؟ لانه قلنا الجزئية الموجبة مع الكلية السالفة. اجتمعت الخسستان ومع ذلك تنتج عقلا. اذا صار عندنا ستة. لكن صراحة نستثني واحد من هؤلاء نحذفه. انظروا

348
02:03:58.950 --> 02:04:18.950
الثانية. اذا كانت الصورة موجبة جزئية ها موجبة جزئية. والكبرى موجبة كليا هذا لم تجتمع فيه الخستان. الاصل ان ماذا؟ منتج لكنه جرب فوجد غير منتج. جرب عقلا فوجد غير منتج. فاذا علينا ان نحذف واحد. من هذه الخمسة فستعود

349
02:04:18.950 --> 02:04:38.950
الى خمسة دروب منتجة. الاخضري رحمه الله تعالى لم يذكر هذا الاستثناء الثاني. لم يذكر هذا الاستثناء الثاني. الضرب الثاني للصورة موجب الجزئية والكبرى موجبة كلية لا ينتج لم يذكره. لذلك ومع ذلك عدها خمسة. ومع ذلك عدها خمسة. طب اذا لم تذكره ستكون ماذا

350
02:04:38.950 --> 02:04:58.950
ستة احنا اضفناه؟ اه. صحيح؟ هو الان هذا الجزئية يعني الاخضري رحمه الله تعالى ذكر هذا الاستثناء ان الجزئية الموجبة مع الكلية سالبة تنتج. اذا الاصل ان يكون عنده ستة بما انه لم يحذف واحد. صحيح. نحن الان حذفنا واحد فاعدناها لخمسة. وهو نفس الشيء عدها خمسة

351
02:04:58.950 --> 02:05:18.950
اذا فيما يضع والله اعلم انه كان هناك غفلة عن الاستثناء الثاني. ولا كيف نتجت عند خمسة؟ هو حتى لم يذكر ان الجزئية الموجبة مع كلية الموجبة لا تنتج. الان على القاعدة ما معنى الاصل انها تنتج. صحيح؟ لانها لم تستمع فيها الخستان. جزئية موجبة مع كلية موجبة خسة

352
02:05:18.950 --> 02:05:38.950
واحدة الاصل انها على القاعدة منتجة التي ذكرناها لكنها جربت فوجدت غير منتجة. وهذا هو نفس الاخضر يسلم بي ولا كيف خرجت معك الظروف المنتجة ولكنه غفل والله اعلم عن الاستثناء. لذلك الشيخ عبد الرحمن حبنك عدل بيت الاخضر في الحاشية لو اطلعت عليه. عدل بحيث يذكر هذا الاستثناء حتى تأتي الامور مع

353
02:05:38.950 --> 02:06:08.950
على طريقة صحيحة. طيب اذا الضروب المنتجة لهذا الشكل ايها الاحبة خمسة دروب. طيب نأتي الى هذه الدروب سريعا باذن الله. يا رب متعب ها؟ سمعت الايه ما نستعجل. طيب. الان ما هو الضرب الاول ايها الاحبة؟ ان تكون كلية موجبة

354
02:06:08.950 --> 02:06:38.950
والثانية كلية موجبة صحيح؟ نعم. ماذا ستكون النتيجة؟ ماذا؟ جزئية موجبة طيب هو هذي ايضا من الصور التي جاءت على خلاف الاصل. جزئية بسم الله. هذه موجبة. خامسة رابعة ثالثة. انا اخترت عندي الرسومات والاشكال والظروف

355
02:06:38.950 --> 02:07:08.950
طيب لو اتينا على مثال كل انسان حيوان حيوان طيب وكل ناطق انسان لاحظوا الشكل الثالث. هنا الحذف ماذا ستكون النتيجة؟ بعض الحيوان هذا هو الحد الاصغر. اه بعض الحيوان؟ ناطق. طيب نأتي الان الى طريقة الصناديق. لاحظوا

356
02:07:08.950 --> 02:07:28.950
نريد ان نفهم لماذا؟ مع ان كلا المقدمتين كلية ومع ذلك ماذا جاءت النتيجة؟ جزئية. هذه على خلاف قاعدة اتباع الاخص. نلاحظ حيوان كل الانسان هنا صحيح؟ نعم. طيب. الكبرى انسان؟ نعم. وكل الناطق هنا ماذا ستكون النتيجة

357
02:07:28.950 --> 02:07:48.950
من هنا ايش الاشكال؟ ان الحيوان هو المحكوم عليه. الحيوان هو المحكوم عليه هو الحد الاصغر. ايوه لو كان العكس شيء ثاني لكن احنا نتكلم هو المحكوم عليه. لاحظ ماذا ستكون النتيجة بحذف الحد الاوسط الذي هو انسان؟ يكون كل المناطق؟ هل تستطيع ان تقول عقلها؟ هل اذا

358
02:07:48.950 --> 02:08:08.950
كان كل الانسان داخل في الحيوان. ها في المقدمة الصغرى ماذا فهمنا؟ كل الانسان داخل داخل صندوق الحيوانات. نعم. اذا هناك اشياء اخرى غير الانسان في صندوق الحيوانات لكن المهم ان الانسان داخل صندوق الحيوانات. من المقدمة الكبرى فهمنا انه الانسان كله ناطق. فالناطق

359
02:08:08.950 --> 02:08:28.950
كلها داخل صندوق الانسان وفيها مطابق. طيب كل الناطق داخل صندوق الانسان. طب الانسان ماذا يمثل؟ الانسان يمثل بعض جزء الحيوان جزء الحيوانات. نعم. الانسان يمثل جزء من الحيوانات. فاذا حذفنا الانسان في اثناء عملية دمج المقدمة صورة مع الكبرى. سينتج لنا عقلا

360
02:08:28.950 --> 02:08:48.950
ان هناك بعض الحيوانات ناطقة. صحيح؟ لان الانسان يمثل ماذا؟ جزء من الحيوانات. جزء من صندوق سوق الحيوان. اذا الانسان جزء من الحيوان. فعقلا نستطيع ان نقول انه جزء الانسان او جزء من الحيوان بعض الحيوان ناطق. تقول لكل الحيوان

361
02:08:48.950 --> 02:09:08.950
اصلا خاطئة عقليا لو جعلناها كلية هنا ستكون خاطئة عقليا. كيف تقول كل الحيوان ناطق؟ في حيوان فرس وفي حيوان آآ اسد هذه غير ناطقة. اذا حتى تصدق هذه الجملة يجب ان تكون جزئية عقلا. مع ان المقدمات كلية. واريدك ان تفهم عقليا لماذا يجب ان تكون جزئية؟ لان

362
02:09:08.950 --> 02:09:28.950
انسان هو جزء من الحيوان. هو ليس كل الحيوان. اذا جزء الحيوان ناطق هذا اكلا صحيح. طب باقي الحيوانات؟ الله اعلم بحارها اذا الضرب الاول من الشكل الرابع كذلك يخالف قاعدة تباع الاخس. بقي علينا فقط اه رابعة

363
02:09:28.950 --> 02:09:48.950
تخالف قاعدة الاخس. اخذنا من الضرب الثالث الاولى والخامس الا والضرب الاول والخامس. والضرب الرابع اخذنا الشكل الرابع اخدنا الضرب الاول. بقي علينا واحد ممن يخالف قاعدة انتباه القصة. كله لا بد يطلع جزئي. اه نعم. لأ اذا صلحت معك يمكن تصلح. لا بعدين العكس المستوي

364
02:09:48.950 --> 02:09:58.950
لو عكسنا الكبرى مع الصغرى عندك. ممكن تصلح لا يمكن تصلح نعم لكن هذه هي قاعدة مطردة. يعني هذه الان ليست قاعدة مطردة انه البعض يقولها. لا هو الان حتى يكون

365
02:09:58.950 --> 02:10:18.950
قانون عقلي ها حتى يكون قانون عقلي في جميع الامثلة هذا لازم. الان لو انت عكست ستكون النتيجة صادقة لكن صدقها لماذا؟ لانه في طبيعة مطابقة الانسان للناطق. لانه هنا بسموها العلاقة بينهم المساواة. ليست علاقة العموم والخصوص المطلق. فهنا عطبيعة علاقة

366
02:10:18.950 --> 02:10:38.950
بالانسان ستساعدك في هذا المثال. لكن لو خالفنا لو كانت العلاقة هنا بين الانسان والناطق علاقة عموم وخصوص مطلق او اتيت بمثال اخر كانت علاقة مطلق لن تنجح معك ابدا. انا فهمت الاشكال ولاحظته لكن لن ينجح معك في امثلة اخرى. يجعل موضوع النتيجة

367
02:10:38.950 --> 02:11:08.950
هو يقول لك لو قلت كل ناطق انسان. وكل اه حيوان اه ولاء وكل انسان حيوان بهذه الطريقة طيب الان ما هو الشكل الضرب الثاني؟ طيب لا ما هو راح يصير الناطق هو موضوع النتيجة. خلينا نفكر فيها بعد اه بس خلينا احنا الظروف طيب. نقول كلية موجبة

368
02:11:08.950 --> 02:11:38.950
وايش الثانية؟ جزئية موجبة. ماذا ستكون النتيجة؟ جزئية. جزئية؟ موجبة. طيب. مثال ذلك ايها الاحبة لو قلنا كل انسان حيوان وقلت بعضه الناطق انسان ماذا ستكون النتيجة؟ بعض الحيوانات ناطق. وهذه تماثل النتيجة التي توصلنا اليها قبل

369
02:11:38.950 --> 02:11:58.950
قليل. ولاحظوا ايها الاحبة حيوان كل الانسان فيه. صحيح هذي تشبه مقدمة الصورة التي مر قبل لكن خالفنا في المقدمة الكبرى قلنا بعضه ها بعض الناطق داخل صندوق الانسان. والانسان كله داخل صندوق الحيوان. الانسان يمثل

370
02:11:58.950 --> 02:12:18.950
زق من الحيوانات. وبعض الناطق داخل صندوق الانسان. اذا عقلا بعض الحيوان ناطق صح؟ بعض الحيوان ناطق لاحظنا انها نفس المقدمة التي النتيجة التي مرت معنا قبل قليل بعض الحيوان ناطق. لاحظوا انه لا فرق بسبب انه

371
02:12:18.950 --> 02:12:38.950
ان الانسان في المقدمة الكبرى دائما هو كان يمثل جزء من الحيوانات ولا يمثل كل الحيوانات. فمهما حكمت على الانسان حكم بعضي او بحكم كلي سيثبت لبعض الحيوانات ولم يثبت لكل الحيوانات. طيب. لو مررنا على المثال او الضرب الثالث ما هو الضرب الثالث

372
02:12:38.950 --> 02:13:08.950
ساغير المثال الان لكن سنذكر ابتداء سالبة كلية وموجبة كلية. ماذا تكون النتيجة سالبة كلية. طيب مثال ذلك. لو قلنا ايها الاحبة لا شيء من الانسان بجماد ثم قوت بعد ذلك اه كل ناطق انسان. صحيح؟ ماذا ستكون النتيجة

373
02:13:08.950 --> 02:13:28.950
لا شيء من الانسان بجماد وكل ناطق انسان لا شيء ناطق من الجماد ناطق. طيب كيف نرسم هذه بالاشكال؟ بسم الله. لو قلنا ايها الاحبة لا شيء من الانسان بجماد اذا جماد صندوق الكبير. والانسان

374
02:13:28.950 --> 02:13:48.950
صحيح؟ طيب كل الانسان. المقدمة الكبرى كل ناطق انسان. انسان وكل الناطق هنا اذا عقدا ايها الاحبة بما انه كل الناطق في الانسان وبما انه كل الانسان خارج الجماد اذا عقلا ما في ارتباط ابدا بين الجماد

375
02:13:48.950 --> 02:14:08.950
الناطق عندما نقوم بالدمج لا شيء من الجماد بناطق لانه كل الانسان خارج الجماد. وكل الناطق داخل الانسان. اذا نستطيع نقول انه الناطق هنا صحيح؟ نعم. اذا الناطق خارج نطاق الجماد فلا شيء من الجماد بناطق. طيب هذا هو الضرب الثالث. نأتي الى الضرب الرابع

376
02:14:08.950 --> 02:14:28.950
هذا الضرب الرابع ايها الاحبة كذلك مما خرج عن قاعدة اتباع الاخس وهذا الضرب الرابع والاخير. مثاله كما قلنا جزئية الضرب الرابع صحيح؟ جزئية موجبة. نعم. كلية سالب. اه لازم يكون صحيح كلية كلية

377
02:14:28.950 --> 02:14:48.950
موجبة وكلية سالبة. عكس الضرب الثاني. عكس الضرب الثالث. هذا الرابع عكس الثالث. طيب ماذا ستكون النتيجة جزئية سالبة. لاحظوا جزئية مع ان كلا المقدمتين كليتان نفس الشيء هذا خلاف قاعدة اتباع الاخص

378
02:14:48.950 --> 02:15:08.950
اذا هي اربع الدروب. اثنان في الشكل الثالث واثنان في الشكل الرابع تخالف قاعدة اتباع الاخس. احفظها. اثنان في الشكل الثالث واثنين في الشكل الرابع تخالف قاعدة اتباع الاخص والباقي يسير على القاعدة. نعم والمخالفة قاعدة اتباع الاخص فقط ان الكلية تكون

379
02:15:08.950 --> 02:15:28.950
كليتان وتأتي جزئية فقط في هذه القضية وليس في الكيف. طيب مثال ذلك كل انسان حيوان. ممتاز ولا فرس بايش؟ لا فرس بانسان. طيب لا فرس بانسان. ماذا ستكون النتيجة؟ مع انك لتاهما كليا نتيجة

380
02:15:28.950 --> 02:15:48.950
ستكون بعض الحيوان ليس بفرس. طيب. نرسم ايها الاحبة هذه الاشكال سريعا لو قلنا كل انسان حيوان. هذا الحيوان والانسان كله في داخله. الان ايها الاحبة لو كنا لا فرس

381
02:15:48.950 --> 02:16:08.950
الانسان هنا والفرس كله خارج الانسان. ايش العلاقة ستكون بين الحيوان والفرس؟ لانه الذي سيحذف هو انسان حاول ان تبحث لي عن العلاقة بين الحيوان والفرس. فماذا ستقول؟ ستقول الانسان في المقدمة الاولى عرفت انه جزء من الحيوانات

382
02:16:08.950 --> 02:16:28.950
لان هو داخل الحيوانات اذا هو جزء من الحيوان. اذا قطعا هناك جزء من الحيوان ليس بفرس. هناك قطعا جزء من الحيوان ليس بفرس الذي يمثله الانسان والجزء الاخر الله اعلم بحاله. طيب. بقي علينا الضرب الخامس والاخير من هذا الشكل ايها الاحبة

383
02:16:28.950 --> 02:16:58.950
ما هو الضرب الخامس والاخير؟ طيب. الضرب الخامس والاخير. جزئية موجبة وهذا الضرب الذي استثنيناه قلنا اجتمعت فيه الخستان الجزئية والسالبة ومع ذلك ماذا ينتج؟ جزئية سالبة على قاعدة الاتباع الاخس. مثاله ايها الاحبة لو قلنا بعض الانسان

384
02:16:58.950 --> 02:17:18.950
ايوه حيوان الثانية سريعا ولا حجر لا شيء من حجر الانسان ماذا ستكون النتيجة؟ بعض الحيوان ليس بحجر نفس النتيجة التي خرجت معنا قبل قليل. طيب نرسم ايها الاحبة سريعا حتى نفهم. لو قلنا بعض الان

385
02:17:18.950 --> 02:17:38.950
نفس الفكرة احسنت. بعض الانسان هنا بعض الانسان اذا داخل صندوق الحيوانات. وحكمنا على انه كل او حكمنا على ان الانسان والحجر لا علاقة بينهما. الحجر كله خارج صندوق الانسان. جميل؟ لاحظوا بعض الانسان حيوان

386
02:17:38.950 --> 02:17:58.950
هذي المقدمة الصغرى. ولا حجر بانسان. اذا كل الاحجار خارج صندوق الانسان. جميل. اذا بعض الانسان نقول مثلا هذا بعض الانسان. من هذا الجزء هو اسفل. هذا بعض الانسان هو حيوان. اذا هذه المنطقة جزء من الحيوانات. نقول بعض الانسان من الحيوانات. اذا هذه المنطقة هي جزء. هم

387
02:17:58.950 --> 02:18:18.950
من الحيوانات استفدتوا هذا من اين؟ من المقدمة الصغرى ان جزء الانسان بعد الانسان داخل صندوق الحيوانات نعتبر انه هذا هو البعض اذا هذا البعض هو جزء من الحيوانات. اذا قطعا هناك جزء من الحيوانات ليس بحجر لانه هذا لانه لا علاقة ابدا بين الانسان

388
02:18:18.950 --> 02:18:38.950
اذا جزء الحيوانات ليس بحجر. اذا هذه خمسة دروب منتجة للشكل. طيب اه لو اخذت ايها الحبيب انا اريد ان ابين لك هذا الضرب الذي نسي الاخضر رحمه الله ان يمثل له ضرب لم تجتمع فيه الخستان ومع ذلك لا ينتج. ما هو الضرب؟ ما هو الضرب

389
02:18:38.950 --> 02:19:08.950
جماعة. جزئية موجبة مع كلية موجبة. جزئية موجبة مع كلية موجبة. هذا الضرب ايها الاحبة اجتمع فيه الخصتان؟ لا لا. طب ليش ما ينتج؟ قالوا عقلا لا ينتج طيب نطبق ايها الاحبة. لو قلنا بعض الثوب مكيل. طبعا انت امام السورية بعض الثوب

390
02:19:08.950 --> 02:19:28.950
مثلا نادي لغير الثوب. بلاش حد يضحك علينا. بعض الثوب مكيناش اشي غير الثوب. بعضه مثلا يقول المطعوم احسن يعني شيء عقلي المطعوم ماكين. طيب. وقمنا بعد ذلك كل ثوب كل لأ

391
02:19:28.950 --> 02:19:48.950
الاتحادات بعضنا الان بعض المطعوم خلونا على الميدان اللي عندي حتى انا بعض المطعوم مكين الان نأتي الى كلية موجبة ما هي كل مطعوم ربوي صحيح؟ ايوه احسنت احسنت او فل في شي طيب بعد المطعوم

392
02:19:48.950 --> 02:20:08.950
ماكين وكل ربوي احسنت مطعوم هذا هو بعض المطعون ماكين وكل ربوي مطعوم مطعوم الان نرسم هذا قالوا لا ينتج عقلا طب نحاول نشوف فعلا لا ينتج عقلنا ولا ينتج

393
02:20:08.950 --> 02:20:38.950
الان نرسم المقدمة الصغرى بعض المطعوم مكي. مكي. اذا اديني مكيل. مكيل. يوجد فيه نصف مطروم جميل. المقدمة الكبرى مطعوم. ويوجد فيه كل الربوي. طيب ماذا سنستطيع ان نستنتج من هذه القاعدة ايش العلاقة بين المكيل والربوي؟ ما في علاقة. الان نحاول ان نفكر ليش ما في علاقة؟ الان شف نص المطعوم

394
02:20:38.950 --> 02:20:58.950
ما كاين اذا مثلا هنا نأخذ نعتبر هذا النص في نصف هنا هذا النصف المطعوم هذا يعتبر من قبيل ماذا؟ يعني هو جزء من المكيلات النصف من المطعوم السفلي نعتبره جزء من المكيلات. الان هل نستطيع ان نقول انه الجزء المكيل ليس بربوي

395
02:20:58.950 --> 02:21:18.950
الان لاحظوا المكينة ستكون هي موضوع النتيجة والربوي هي محمول النتيجة صح؟ بدنا نحاول نشوف ايش العلاقة ايجاب سلب هي جزئيا نحاول نبحث ايش تقول العلاقة بينهم. نعم. الان ننظر فهمنا من المقدمة الصغرى انه نص المطعوم يعتبر من المكينة

396
02:21:18.950 --> 02:21:38.950
جزء من المكينات. اذا نعتبر هذا هو النصف. اذا هذا النصف قطعا جزء من المكيلات. هل نستطيع ان نقول انه جزء الماكينات هذا ليس لا لا لماذا؟ احسنت يمكن يكون الجزء الثاني ويمكن ان نقول ايها الاحبة كل المكين ربوي؟ قطعا لا

397
02:21:38.950 --> 02:21:58.950
قطعا لا يمكن ان تقول كل المكين ربوي. طيب هل يمكن ان تقول نصف المكيل ربوي؟ ممكن. كيف ممكن كاحتمال لكن هل انا اقصد هناك الزام عقلي لماذا؟ لانه يمكن ايها الاحبة ماذا يكون؟ النصف الثاني. ان يكون الان

398
02:21:58.950 --> 02:22:18.950
النصف المطعوم الذي هو داخل في المكينات يمكن ان يكون لا علاقة له بالربويات ابدا. صحيح؟ نصف المطعوم الذي هو يمثل جزء من المكيلات هنا يمكن ان لا يكون له علاقة بالربويات ابدا. ويمكن تكون كل الربويات داخل هذا جزء من المطعوم

399
02:22:18.950 --> 02:22:28.950
اذا انت لا تستطيع عقلا ان تحكم لي ان كل الربويات هل هي داخل هذا الجزء من المطعون؟ او داخل الجزء الاخر الذي ليس من المكينات. بناء على هذا لا

400
02:22:28.950 --> 02:22:48.950
ان تثبت اي علاقة صحيحة بين المكيل وبين الربوي لا علاقة جزئية ولا علاقة كلية. لماذا؟ لما ذكرناه ان عندك نصف المطعون ها استفدنا انه من المكيلات. اذا نستطيع ان نقول من دائرة المطعوم هناك جزء مكيل. طيب الربوي داخل المطعوم

401
02:22:49.150 --> 02:23:09.150
الان الربوي الذي داخل المطعوم هل هو من نصف المطعوم المكين؟ ولا من نصف المطعوم الاخر الذي يحتمل طبعا لسا مش عارفين هو مكين ولا ليس بمكين؟ فعندك اذا امور في النهاية محتملة جميع الوجوه. فلا تستطيع ان سقط الاستدلال. فلا نستطيع ان نجزم باحتمال عقلي ان نصف المكيل هو مطعوم او كل

402
02:23:09.150 --> 02:23:29.150
المطعوم او كل المكين ليس المطعوم او جزء المكين ليس بمطعوم لذلك قالوا هذه قد تصلح معك في امثلة. وهنا انبه الشيخ عبدالملك السعدي اخطأ في به وعدها من الدروب المنتجة وعد الدروب المنتجة للشكل الرابع ستة. يعني حتى خالف الافضل يخالفنا جميعا. عدها ستة. وهذا ليس بصحيح

403
02:23:29.150 --> 02:23:49.150
وهذا مثال واضح يعني هو اتى بمثال صلح معه المثال فاغتر به. ولكن هذا مثال اخر لذلك يقول لك لا تعتمد على طبيعة طبيعة المادة في ظاهرها قد تساعدك على ان ترى نتيجة صادقة لكنها ليست هي نتيجة عقلية. بدليل انك فقط لو غيرت المادة اتيت

404
02:23:49.150 --> 02:24:09.150
بمثال مثل هذا مع المحافظة على انها جزئية موجبة كلية موجبة لا ينتج. نعم. عقلا لا ينتج. فلذلك انتبهوا على هذه القضية لكن للاسف اخطاء كثيرة وردت في هذا الكتاب. طيب. طب ما هو الشكل العقلي للمبدع العقلي للشكل السادس

405
02:24:09.150 --> 02:24:29.150
هذا انا اسامحكم فيه. لانه انا ذكرته اقرأوا وحدكم. المبدأ. المبدأ العقلي ذكرته في البداية اه اقرؤوه وحدكم. انا في الحقيقة هو صعب لذلك حتى الغزالي رحمه الله تعالى الغزالي في معيار المعدل اشكال ثلاثة. ما قال هي اربعة اشكال. طب وين راح الشكل الرابع؟ عدى الشكل الرابع

406
02:24:29.150 --> 02:24:49.150
اول شكل واحد فقال الشكل الاول هو ما كان فيه الحد الاوسط محمولا وموضوعا في الاخرى او العكس ما كان فيه الحد الاوسط موضوعا في الصغرى محمولا في الكبرى. فعد الشكل الاول على الاحتمالين. وجعل المبدأ العقلي واحد للشكل

407
02:24:49.150 --> 02:25:09.150
تولول الشكل الرابع. وفي الحقيقة فيها صعوبة في التصور. فيها صعوبة من ناحية يعني يعني كتابتها على شكل كلمات انا تكلفت وحاولت ان اضع لك قوانين تساعدك لو اردت ان تصوغها وحدك تفكر فيها. لكن لو لم تفهم انت اذا فهمت الدروب المنتجة وفهمت عقليا كيف انتجت معنا من خلال الاشكال والرسوم

408
02:25:09.150 --> 02:25:29.150
خلص تعرف لماذا هذه الدروب هي المنتجة؟ عقلا كم بقي لآذان العشاء؟ دقيقة. دقيقة يعني بس خلاص طيب اه طب قضية العكس المسلم ايها الاحبة بمعنى دقيقة واحدة دعوني اني اذكر لماذا استثنيت يعني لا اريد ان ادخل في ابيات جديدة خلاص ساقف لكن لماذا

409
02:25:29.150 --> 02:25:49.150
العكس المستوي. ايها الاحبة ويعني ابين لكم الخطأ الذي ربما لن ننتبه عليه في مجلس القادة وكنت انا قديما قرأت في معيار العلم كيف يحول الاشكال الشكل الثاني والثالث الى العكس المستوي. لكن

410
02:25:49.150 --> 02:25:59.150
كانت طريقته فيها تكلف كما قلت لكم ربما اتيت حتى بمعيار العلم حتى نقرأ منه لكن الوقت لا يسمح. هذا التكلف جعلني اضرب عن قضية العكس المستوي كلها من الاشكال لان هم انفسهم

411
02:25:59.150 --> 02:26:19.150
المناطق كما ذكر الصبان رحمه الله في الحواشي على حاشية الملوي ذكر الصبان وكذلك يطير في حاشية الصبان حتى نقرأ منه يعني حاولت ان نناقش القضية عقليا ذكر انه الاشكال الشكل الثاني والثالث والرابع للشكل الاول ليس امرا متفقا عليه. بعض المناطق يقول نرد بعضهم لا نرد. وقال وليس كل الاشكال في ضروبها تصلح للرد الى

412
02:26:19.150 --> 02:26:39.150
الطفل الاول لا تصلح جميعا. طب كيف نفعل؟ ننظر ايها الاحبة الى الشكل الثاني الذي بدأنا فيه في المرة الماضية في دراسة العكس المستوي. حتى ابين لكم اين الخطر؟ الان ايها الاحبة قلنا الشكل الثاني كيف نرده الى الشكل الاول؟ الشكل الثاني بالمقدمة لا اريد ان

413
02:26:39.150 --> 02:26:59.150
الشكل الاول ايها الاحبة كما قلنا الف باء با جيم. الشكل الثاني ما هو؟ الف باء جيمبا كيف نرد على طريقة الشيخ عبدالملك السعدي؟ كيف نرد الشكل الثاني للشكل الاول؟ المقدمة الكبرى نقوم بعملية عكس

414
02:26:59.150 --> 02:27:19.150
فتصبح باء مكان جيم فعادت الف با با با جيم. طيب. الان اه لاحظوا يعني عدد الدروب مباشرة اذهبوا الى الدروب. الان الضرب الاول للشكل الثاني موجبة كلية سالبة كليا. النتيجة كانت ماذا؟ صفحة مية وخمسة وستين. صفحة مية وخمسة وستين

415
02:27:19.150 --> 02:27:39.150
ايها الاحبة ان تلاحظوا وضعت خط تحت جملة طريقة الرد هلأ منتبهين على هذا الموضوع؟ نعم. اكتبت طريقة الرد في الشكل الثاني تكون بعكس المقدمة الكبرى في جميع الظروف نعم فيعود القياس الى الشكل الاول الحد الاوسط محمول في الصورة موضوع في الكبرى هذا الشكل الاول. الان هذا كلام عبد الملك السعدي لكن هذا ليس بالصحيح يعني هذا

416
02:27:39.150 --> 02:27:59.150
قلت لكل قضية العكس مستوي يحذفوها تماما لا نريدها. طب لماذا ليس بصحيح؟ نطبق ننظر الى الضرب الاول. الصغرى الضرب الاول من الشكل الثاني بموجبة كلية سالب وكليا النتيجة كلية سالبة ما هو المثال؟ كل ثوب فهو مزروع لا ربوي واحد مزروع. قم بعملية العكس المستوي للمخدر

417
02:27:59.150 --> 02:28:15.750
الكبرى ماذا تصبح؟ لا مزروع ربوي. اذا صار الشكل الثاني هو الشكل الاول. احذف كلمة مزروع تكون النتيجة. لا ثوب صحيح؟ طب الان هل هنا الشكل الاول يسير على شروط انتاجه

418
02:28:15.950 --> 02:28:35.950
شو شروط انتاج الشكل الاول؟ الاجابة الصغرى كلية الكبرى. الان الصورة موجبة قلت له فهو مزروع. نعم على الشكل الاول لنتكلم الان لما قلت بعكس مستوي للمقدمة الكبرى اصبحت لا مذروع واحد ربوي. الكبرى كلية سالبة. اذا هو ساري على شروط الانتاج. الصورة موجبة والكبرى

419
02:28:35.950 --> 02:28:55.950
هنا اذا صلح الرد على طريقة العكس المستوي. المثال الثاني سيصلح الرد على طريقة العكس المستوي. لا اشكال. حتى نختصر الوقت نذهب الضرب الثالث من الشكل الرابع منها الضرب الثالث من الشكل الثاني. الصغرى سالبة كلية والكبرى موجبة كلية والنتيجة

420
02:28:55.950 --> 02:29:15.950
كسالب كلية مثل لا ربوي واحد مدروع. كل كل ثوب فهو مزروع. هذا شكل ثاني. كيف نحوله لشكل الاول قلنا نعكس المقدمة الكبرى. مش هادي الطريقة؟ كل سوف هو مجروح. حولها عطريقة العكس المستوي الكلية الموجبة كما مر معنا في

421
02:29:15.950 --> 02:29:35.950
المستوي تصبح جزئية موجبة. اذا كل ثوبه مدروس اصبحت بعد العكس بعضه المدروع ثوب. الان نلاحظ هل شروط انتاج الشكل الاول موجودة تقدم الصورة ما هي؟ جزئية. المقدمة الصغرى. عفوا. سالبة. المقدمة الصغرى. سالب. طب الشكل الاول مرة معنا قبل قليل لازم تكون المقدمة الصغرى

422
02:29:35.950 --> 02:29:55.950
موجبة. اذا كيف عندما نرد الى الشكل الاول سينتج؟ كيف سالفة يعني الان هم ترى بعضهم ذكرت القضية لا انا هالكلام اللي حكيته ذكره الصبان عن بعضهم. يعني صحيح كلامه؟ لكن فيها تكلف. وفيه هناك تكلف اكثر عند الغزالي لكن لا وقت يتسع الان

423
02:29:55.950 --> 02:30:15.950
لكن نريد ان نبين ما هو الخطأ. الان هنا ستساعدك بعض الامور الحركات لكن ابتداء هل اذا قلت لا ربوي واحد مدروع وبعض ثوب يمكن ينتج هذا عقلا؟ لا لان الشكل الاول شروطه ان تكون الصورة موجبة. موجبة والكبرى كليا. هنا الصغرى

424
02:30:15.950 --> 02:30:35.950
اسالب والكبرى جزئية. اذا عقلا غير صحيح هذا الكلام. الغزالة كما قلنا حلى بطريق اخر لكن بطريقة الشيخ عبدالملك السعد هناك خطأ واضح في الكلام لا يقبل طيب انظروا الضرب الرابع. هذا الضرب الرابع هي الاشكالية عنده. حتى الغزال استشكل والصبان يقول لك هذا مستحيل تعكس عكس مستوي مهما تلاعبت. انظروا الصغرى سالبة جزئية والكبرى

425
02:30:35.950 --> 02:30:55.950
موجبة كلية. الان بعض المتمول ليس بربوي وكل مطعوم ربوي هذا الشكل الثاني. اعكس المقدمة الكبرى كل مطعوم ربوي بالعكس المستوي الكلية الموجبة تصبح جزئية موجبة. بعض الربوي ليس بمطعوم. هل شروط انتاج الشكل الاول موجودة؟ لا. الصغرى سالبة. بعض المتمولين

426
02:30:55.950 --> 02:31:15.950
اختل الشرط الاول والكبرى مو جزئية اختل الشرط الثاني. اذا هذا لا يمكن ينتج عقلا يعني كيف تقول ان بالرد الى العكس المستوي يعني اذا رددنا الشكل الثاني للشكل الاول فهكذا تكون القضايا اوضح بالعكس القضايا خاطئة. اذا رددنا الشكل الثاني الى الشكل الاول هناك خطأ علمي

427
02:31:15.950 --> 02:31:35.950
لانه كما قلنا في الضرب الرابع المقدمة الصغرى مخالفة لشرط الانتاج. والمقدمة الكبرى مخالفة لشرط الانتاج. طيب اسمحوا لنا نقرأ كلام الغزالي ولا ما في وقت؟ يعني حتى ابين فقط يعني فقط هذه القضية. انا اريد ان ابين ايها الاحبة الغزالي رحمه الله طب كيف حل هذه الاشكالية؟ حتى ابين لكم

428
02:31:35.950 --> 02:31:55.950
يعني في هناك نوع من التكلف في هذا الموضوع. الان الغزالي الضرب الاول والضرب الثاني قلنا ما في معنى اشكال. مشيت على عكس المستوي. لما اجا الضرب الثالث لما جاء على الضرب الثالث الذي ذكرناه قبل قليل طيب ايش قال؟ قال ولا يمكن تقييم ذلك بما ضربناه مثلا للشكل

429
02:31:55.950 --> 02:32:15.950
اول قال لا يمكن ان نفهم كيف نرد الشكل الثاني للشكل الاول في الضرب الثالث والرابع بما فعلناه في الضرب الاول والثاني. قال لماذا؟ اذ لم تكن فيه مقدمة صغرى الا موجبة. يعني الشكل الاول شرطه ان تكون المقدمة الصغرى موجبة. طيب

430
02:32:15.950 --> 02:32:35.950
الضرب الثالث والضرب الرابع من الشكل الثاني المقدمة الصغرى فيه ماذا؟ سالبة مباشرة والعكس المستوي يكون للمقدمة الكبرى اذا المقدمة صورة سالبة فكيف ينتج؟ طيب. قال اذا لا يمكن اذا ان نستخدم تلك الطريقة. ماذا فعل الغزالي؟ قال اذا علينا ان نرد الغزالي

431
02:32:35.950 --> 02:32:55.950
ايها الاحبة انا قلت لكم الغزالي جعل الشكل الاول والشكل الرابع ايش؟ شيء واحد. فاذا هو عندما يرد الشكل والثالث الى الشكل الاول له قدرة ان يرده الى الشكل الاول الذي هو معنا الان ولو ان يرده الى الشكل الاول الذي هو الشكل الرابع الذي نتكلم فيه

432
02:32:55.950 --> 02:33:15.950
لاحظوا على الضرب التال خليكم في الضرب الثالث من الشكل الثاني. سالبة كلية موجبة كليا نتيجة ماذا؟ سالبة كلية. قال مثال الضرب الثالث قولك لا جسم واحد منفك عن الاعراض. وكل ازلي منفك عن الاعراض اذا لا جسم واحد ازلي. لا جسم واحد ازلي لا جسم من

433
02:33:15.950 --> 02:33:35.750
عن الاعراض ارسم طيب نأتي نرسم سريع. فقط هذا المثال اختم به حتى اوريكم ماذا فعل. الغزالي رحمه الله تعالى يا الله الغزالي ماذا يقول؟ يقول لك مثل لا جسم

434
02:33:35.750 --> 02:34:05.750
واحد منفك عن الاعراض. طيب. هذه المقدمة الاولى. طيب المقدمة الثانية تكون كلية موجبة. نحن نتكلم الان عن الضرب الثالث من الشكل الرابع. قال كل كل ازلي منفك عن الاعراض. لاحظوا منفك عن الاعراض. منفك عن الاعراض. محمولة

435
02:34:05.750 --> 02:34:25.750
في كلى المقدمتين. اذا هذا هو الشكل الثاني. قال كيف نردها للشكل الاول؟ قال وبيانه بعكس الصغرى. اعكس الصغرى. لا جسم واحد عن الاعراض قال تنعكس مثل نفسها واذا عكست صار المحمول موضوعا وعاد الى الشكل الاول الذي الحد المشترك فيه موضوع لاحدى المقدمتين محمود الاخرى

436
02:34:25.750 --> 02:34:55.750
ما هي ماذا سنقوم بالعكس؟ يا رب شكرا. لا؟ لا منفك عن الاعراض. ماذا جسم طيب سؤال هل الغزالي رحمه الله تعالى استطاع ان يردها الى الشكل الاول؟ نعم لكن الان ايها الاحبة طب خلوني اكمل بس الان كل ازاني هذا ليش نفعل فيها؟ نغدعها كما على حالها. كل ازلي ايش ماله؟ منفك

437
02:34:55.750 --> 02:35:15.750
عن عن الاعراض. الان هو هل رد الشكل الاول الذي نتكلم عنه نحن ولا رد الشكل الرابع رد للشكل الرابع. طب الشكل الرابع هل يشترط فيه ان تكون المقدمة هذا؟ الصغرى سالبة او موجبة ولا لا يشترط؟ يشترط

438
02:35:15.750 --> 02:35:35.750
عدم اجتماع الخصيتين يشترط عدم اجتماع الخستين. فقال ان اخلص من هذه القضية واملص من هذه الجزئية. اني انا في الضرب الثالث من الشكل الثاني ماذا كيف ارد للعكس المستوي؟ اتي للمقدمة الصغرى هي التي يعكسها. ناقص احد منفك عن الاعراض. اعكسها لا منفك عن الاعراض جسم

439
02:35:35.750 --> 02:35:55.750
ممتاز. المقدمة الكبرى تنزل كما هي كل ازاني منفك عن الاعراض. فاذا الحد الاوسط موضوع في الصغرى محمول في الكبرى. هذا هو الشكل الرابع الذي نتكلم عنه نحن هو يجعل الشكل الاول والرابع شيء واحد. لكن الشكل الرابع هل نمنع فيه ان تكون الصغرى سالبة

440
02:35:55.750 --> 02:36:15.750
لا نمنع الذي نمنع فيه عدم اجتماع الخصيتين. يمكن تكون سالمة بس المهمة الكبرى لا تكون اذا كانت الصغرى سالبة لازم تكون سالبة كلية والكبرى موجبة كلية. اهم اشي ما تجتمعي قصة اخرى معنا. هل وجد هذا الضابط؟ نعم. نعم. لماذا؟ الصورة سالبة كلية والكفر موجبة كلية. اذا قصة واحدة

441
02:36:15.750 --> 02:36:35.750
اذا هذا صحيح. هذا صحيح الكلام. لكن صحيح لكنك لم ترد الشكل الثاني الى الشكل الاول. انت رددت الشكل الثاني الى الشكل الرابع الرابع ولكن هو يجعل الشكل الاول والرابع شيء واحد. اما على طريقتنا نحن يصعب ذلك. يصعب ذلك الا بنوع تكلفات

442
02:36:35.750 --> 02:36:55.750
ذكر ان تقوم بالعكس ثم نقوم نعكس مكان المقدمة الكبرى ونجعلها مكان المقدمة الصغرى والصغرى نجعلها مكان الكبرى وفيها لف. وبالنسبة للضرب الرابع نفس الرابع من الشكل الثاني قال الصبان لا يمكن اصلا ان ترده بالشكل الاول باي طريقة مهما فعلت. وذكر بعض الامثلة يعني التي اخترعها بعضهم قالوا

443
02:36:55.750 --> 02:37:15.750
هذه الامثلة كذلك لا تصلح ويعني بينها بمناقشات طويلة لا اريد ان اتعب عقلك فيها في هذا المستوى. لذلك بما انه اذا الامور مختلفة هذا واجب عليكم ايها الاحبة الشكل الثالث والشكل الرابع اما قمت فقط بعملية عكس مستوي. لاحظوا اين الخلل سيحدث. ستجدون ان عندما نرد العكس المستوي بعض الامثلة تصلح

444
02:37:15.750 --> 02:37:35.750
لتوفر شروط الانتاج بالشكل الاول وبعض الامثلة لا فيها خلل في شروط انتاج الشكل الاول. اذا قضية الرد العكس المستوي يهدفها كاملة من مذكرة لا نريدها وعندما ننزل المذكرة المعدلة ذكرنا يا شيخ نحذفها لان لا عبرة بها وما ذكره الشيخ عبد الملك السادي في الكتاب المقرر ليس بصحيح. ما ذكره

445
02:37:35.750 --> 02:37:41.750
الرد ليس بصحيح هذا فقط من باب التنبيه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم