1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
اطلب العلم اخي فهو درب به نور به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. اطلب العلم رقية ودرب بين به ترقى به تحيا عاما. الحمد لله الذي علم بالقلم. انما الانسان ما لم يعلم واصلي واسلم على خير البرية

2
00:00:20.500 --> 00:00:40.500
وعلى اسم البشرية على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسنيما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد في شرح هذه المنظومة المباركة سلما منورق في علم منطقي

3
00:00:40.500 --> 00:01:00.500
الامام عبدالرحمن الاخضري رحمه الله تعالى وانتهينا في الدرس الماضي من ذكر اشكال القياس الاربع وذكر آآ شروط الانتاج بكل شكل من هذه وعرفنا ما هي بالتالي الدروب المنتجة لكل شكل وما هي الدروب غير المنتجة وفصلناها باذن الله بقدر الامكان. اليوم ايها الاحبة اه يعني

4
00:01:00.500 --> 00:01:20.500
يقابلنا في مطلع هذا الدرس مجموعة من الابيات هي خلاصة لما سبق تقريره. خلاصة لما سبق تقريره. فقال عبدالرحمن الاخضري رحمه الله فمنتج لاول اربعة كالثاني ثم ثالث فستة. ورابع بخمسة قد انتج وغير ما ذكرته وغير ما

5
00:01:20.500 --> 00:01:40.500
ذكرتوه لن ينتج وتتبع النتيجة الاخس من تلك المقدمات هكذا زكن. هذا اذا خلاصة لما تقدم في اه الاشكال الاربع وما هو المنتج او ما هي الدروب المنتجة لكل شكل من هذه الاشكال؟ في بين عبدالرحمن الاخضري رحمه

6
00:01:40.500 --> 00:02:00.500
والله في هذه الابيات ان الشكل الاول ينتج منه كم ضرب ايها الاحبة؟ اربعة. اربعة. والشكل الثاني ينتج منه كم ضرب من الدروب الستة عشر اربعة وذكرنا ضابطا لها. يعني هذه ضوابط تسهيلية للطالب. ان الشكل الثاني له اربعة ضروف جميعها نتائجها تكون سالبة

7
00:02:00.500 --> 00:02:20.500
جميعها نتائجها تكون سالبة لانه اصلا المبدأ العقلي قائم على التباين. المبدأ العقلي قائم على التباين لمن يتذكره. والشكل الثالث ايها الاحبة له ستة دروب منتجة وجميعها جزئية دائما الشكل الثالث ينتج جزئية. والشكل الرابع

8
00:02:20.500 --> 00:02:40.500
ينتج لنا خمسة. اذا اهذا هو عدد الظروف المنتجة؟ نعم. واحد اس اثنان. لا لا استثناء عن الشرط ام هي خمسة يعني على المجمل ان هاي الخلاصة انها خمسة. اذا هذا عدد الدروب المنتجة لكل شكل من هذه الاشكال. وانت عليك ايها الحبيب ان تحفظ هذه الابيات

9
00:02:40.500 --> 00:03:00.500
فمثلا لو سألتك ما هو شرط الانتاج للشكل الاول بماذا ستجيب؟ الايجاب مع الكلية. اه ما هو البيت الدال على ذلك من كلام الاخبار وهذا هذا هو العلم. العلم ان تسأل عن شيء يعني ان تكون حافظا له. فانت الان سئلت مع الوقت ستنسى لكن من عنده

10
00:03:00.500 --> 00:03:20.500
المحفوظ انتهى الامر عندهم. هذي اشكالية طالب العلم في الوقت المعاصر لا يريد ان يبذل الجهد في الحفظ. ويريد ان يأتيه العلم هكذا سهلا لينا. لا العلم فيه وفيه ممارسة وفيه جهد ينبغي عليك ان تكتمل في عناصرك العلمية اذا اردت ان تنتج انما متينا. فتقول مثلا البيت الذي استشهد به الاخضر لشرط

11
00:03:20.500 --> 00:03:40.500
للشك الاول فشرطه الانتاج في صغراه وان ترى كلية كبراه. طيب نأتي الى الشكل الثاني ما هو البيت الذي ذكره الاخضر بشروط انتاج الشكل الثاني والكيفية مع كلية نعم اشهر البيت ايش البيت هذا

12
00:03:40.500 --> 00:04:00.500
ان يختلف الكيف ومع ايش؟ طيب ممتاز ما هو البيت؟ والثاني ان يختلف في الكيف مع كلية الكبرى له شرط وقع. انظر خلاص انت حفظت البيت عرفت الان ما هو شرط انتاج الشكل الثاني. طيب الشكل الثالث

13
00:04:00.500 --> 00:04:20.500
ايها الاحبة شروط انتاجه. ننظر لماذا النسيان؟ لانه لا يوجد حفظ للابيات. انت لو حفظتها خمسة ابيات لو حفظتها ارحت نفسك من اسبوع لاسبوع خمسة ابيات شيء هين جدا. والثالث الايجاب فيهما وان ترى كلية

14
00:04:20.500 --> 00:04:40.500
الامر والثالث الايجاب في صغراهما وان ترى كلية احداهما هكذا عرفت شروط انتاج الشكل الثاني. طب الشكل الرابع شروط انتاجه ورابع عن اجتماع الخستين الا بصورة ففيها هذه الصورة المستثناة. الصورة المستثناة يعني اجتمعت فيها الخستان ومع ذلك انتجت

15
00:04:40.500 --> 00:05:00.500
وقلنا هناك صورة مستثناة لم تجتمع فيها الخستان ومع ذلك لم تنتج وهذه التي لم يذكرها الاخباري. اما التي ذكرها الاخضري هي الصورة المستثناة يعني اجتمعت فيها الخستان ومع ذلك انتجت. ورابع عدم اجتماع الخستين الا بصورة ففيها تستبين. صراهما موجبة

16
00:05:00.500 --> 00:05:20.500
جزئية كبراهما سالبة كلية. وهكذا انتهيت من شروط الانتاج. وهذي اهم شيء. يعني انت اثناء قراءتك للكتب العقاديين ولكتب الاصوليين يعني يصعب عليك ان تراجع تبدأ تفتح يعني مذكرة السلم المنورقة ماذا اخذنا؟ وما هو شرط الانتاج؟ جهد. تقتصر على حالك بحفظ اربعة ابيات

17
00:05:20.500 --> 00:05:40.500
والفية تحفظ اربعة ابيات تنهي هذه القضية. جيد. اذا وهنا اذا عرفنا في الاربع تبيات التي سبقت شروط الانتاج. وفي هذه الثلاث ابيات قال لك كم هو عدد الدروب المنتجة لكل شكل من هذه الاشكال؟ ثم ختم بذكر قاعدة قال وتتبع النتيجة الاخس منه تلك المقدمات هكذا زكن

18
00:05:40.500 --> 00:06:00.500
وهذه القاعدة ذكرناها وقدمت وانا ابتداء حتى تفهم انت كيف ينتج او ما هي النتيجة عادة تكون في الاشكال؟ ما ضابط انتاج في كل ضرب من الدروب. قلنا النتيجة دائما تتبع الاخس في المقدمات. فاذا كان في المقدمات جزئية فالنتيجة

19
00:06:00.500 --> 00:06:20.500
جزئية. واذا كان في المقدمات سلب فالنتيجة. سالبة. فاذا كان عندنا مقدمتان احداهما جزئية او كلتاهما جزئية فالنتيجة جزئية. واذا كان عندنا مقدمتان احداهما سالب او كلتاهما سالبة. فالنتيجة سالبة. اما اذا كانت المقدمة

20
00:06:20.500 --> 00:06:40.500
تاني كلتاهما كلية فالنتيجة؟ اه كلية. واذا كانت المقدمتان كلتاهما اه موجبة فالنتيجة ام موجبة فإذا القاعدة العامة ان النتيجة تتبع الاخس في المقدمات. من حيث الكم الجزئية والكلية ومن حيث الكيف على الضابط الذي

21
00:06:40.500 --> 00:07:00.500
كررناه كثيرا. ولكني ايها الاحبة نصصت على امر فذكرت ان هذه القاعدة ان النتيجة تتبع الاخس. هذه قاعدة اغلبية قاعدة اغلبية تسهيلية يعني ليس العقل هو الذي يفرضها وانما هم بالاستقراء عندما جاءوا الى الدروب المنتجة من كل شكل لاحظوا هذا الامر

22
00:07:00.500 --> 00:07:20.500
وفي العادة في العادة ان النتيجة تتبع الاخس. ولكن هل لهناك استثناء؟ نعم هناك استثناءات. احيانا النتيجة لا تتبع الاخس. ان احيانا النتيجة لا تتبع الاخس بل تكون هناك المقدمتان كليتان ومع ذلك تكون النتيجة جزئية. وهذا هو الاستثناء

23
00:07:20.500 --> 00:07:40.500
ورد معنا في بعض الدروب لبعض الاشكال ان كانت المقدمتان كلتاهما كلية ومع ذلك جاءت النتيجة ماذا جزئية. لماذا هذا المخالفة للمبدأ العقلي؟ يعني العقل هو الذي قال يجب في هذا الضرب ان تكون النتيجة جزئية. فاذا خالف الضابط العام

24
00:07:40.500 --> 00:08:00.500
المبدأ العقلي فالذي يقدم المبدأ العقلي لانه هذا الضابط العام كما قلنا ضابط تسهيلي وليس ضابط عقلي ضابط من خلال فقط الاستقراء والنظر لذلك المبدأ العقلي هو الذي يقدم على هذه القاعدة. طيب من باب المراجعة اين اختلت هذه القاعدة معنا؟ من يتذكر ايها الاحبة

25
00:08:00.500 --> 00:08:20.500
اين اختلت هذه القاعدة معنا؟ القاعدة ان النتيجة تتبع الاخص. اختلت معنا في اربعة مواضع. اختلت معنا كما ذكرنا في الدرس الماضي في اربعة مواضع الان في الشكل الاول وفي الشكل الثاني لم تختل هذه القاعدة. اتبعت النتيجة الاخس. في الشكل الثالث اه نعم اختلت

26
00:08:20.500 --> 00:08:40.500
هذه القاعدة فيه ضربين. الضرب الاول والضرب الخامس. انا ربما هنا انا عندما قرأت المذكرة اليوم وجدت اني لم اذكر الخامس. لا اذكر الخامس رب حذفته خطأ وهذا يوجد في الضرب الاول والضرب الخامس من الشكل الثالث. لاحظوا صفحة مية وستة وسبعين. ما بين الاقواس. وهذا يوجد. الضرب الاول

27
00:08:40.500 --> 00:09:00.500
بالشكل التالي. ايوة اكتب الضرب الاول والضرب الخامس من الشكل الثالث. الضرب الاول ايها الاحبة كم مرة معنا في الدرس الماضي ماذا كان الضرب الاول من الشكل الثالث كانت المقدمة الصغرى موجبة كلية. والمقدمة الكبرى سالب كلية. وجاءت النتيجة

28
00:09:00.500 --> 00:09:20.500
ماذا سالبة جزئية. وجاءت النتيجة سالبة جزئية. كذلك الضرب الخامس من الشكل الثالث. ماذا كان الضرب الخامس من الشكل المذكرة المقدمتان كلتاهما موجبة كلية موجبة كلية وجاءت النتيجة موجبة جزئية. لاحظ لم تتبع

29
00:09:20.500 --> 00:09:40.500
ليست على قاعدة الاخس فاذا الضرب الاول والضرب الخامس من الشكل الثالث على خلاف القاعدة هكذا احفظها سهلة. الضرب الاول والضرب في الخامس من الشكل الثالث على خلاف القاعدة. والضرب الاول والضرب الرابع من الشكل الرابع على خلاف القاعدة

30
00:09:40.500 --> 00:10:00.500
فالضرب الاول من الشكل الرابع كان معنا في المذكر ما هو ايها الاحبة؟ موجبة كلية موجبة كلية والنتيجة جاءت موجبة جزئية والضرب الرابع من الشكل الرابع ماذا كانت؟ موجبة كلية سالبة كلية كليتان ومع ذلك جاءت سالبة

31
00:10:00.500 --> 00:10:20.500
جزئية. فاذا نلاحظ ان اختلت عندنا هذه القاعدة فقط في دربين من الشكل الثالث وضربين من الشكل الرابع. انا حاولت يعني ان اضع ضابطا عاما قلت يعني ضابط ضابط عام للاستثناء. هذا ضابط عام لماذا؟ للصور المستثناة. فقلت اذا كانت كلا

32
00:10:20.500 --> 00:10:50.500
مقدمتين كليتين وكان الحد الاصغر محمول المقدمة الصغرى فتكون النتيجة جزئية. يعني هذا ضابط هاي الاشكال لهذه الظروف الاربع. في هذه الدروب الاربعة المستثناة من القاعدة المقدمتان كليتان حد الاصغر ها والحد الاصغر محمول في المقدمة الصغرى. يعني هذا كضابط تسهيلي ولكن هذا الضابط الذي

33
00:10:50.500 --> 00:11:10.500
كان له استثناء. الاستثناء من الاستثناء. ماذا هو؟ الضرب الثالث من الشكل الرابع. الضرب الثالث من الشكل الرابع ايها الاحبة سالمة كليا المقدمة الصغرى. لاحظوا الضربة الثالثة وتفتحوا في المذكرة. الضرب الثالث من الشكل الرابع. المقدمة الصغرى

34
00:11:10.500 --> 00:11:30.500
سالبا كلية والمقدمة الكبرى موجبة كلية. اذا المقدمتان كليتان. والحد الاصغر محمول في المقدمة الصغرى ومع ذلك جاءت النتيجة على ماذا؟ لا على اتباع القاعدة الاصلية التي ذكرها الاخضري جاءت النتيجة سالبة كلية على القاعدة

35
00:11:30.500 --> 00:11:50.500
فهذا استثناء من الاستثناء. انت يعني في النهاية الطالب هو يخترع من نفسه يفعل ما يشاء. المهم ان يحفظ يستبع اي اسلوب يشاء. انا خلص وضعت هذه القاعدة الاستثناء. القاعدة ان النتيجة تتبع الاخص. عندنا استثناء ما هو؟ اذا كانت المقدمتان كليتان وكان الحد الاصغر محمولا في المقدمة

36
00:11:50.500 --> 00:12:10.500
الصغرى. وهذا يوجد في اربعة ضربان من الشكل الثالث وضربان من الشكل الرابع. وذكرناهما في الدرس الماضي. وهذا الاستثناء له استثناء يعود على الاصل يعني يتبع فيه الاصل وهو الشكل الضرب الثالث من الشكل الرابع. وهذا كله دعني ذكرناه بالتفصيل في الدرس الماضي

37
00:12:10.500 --> 00:12:30.500
لا داعي اذا للاعادة فمن احب ان يعيد فليعيد هذا القناة. طيب الان اذا عرفنا هذه خلاصة الاشكال وخلاصة شروطها واعداد الدروب المنتجة وقاعدة اتباع الاخص وعرفنا الاستثناء منها. الا ننتقل الى قول الاخضر رحمه الله تعالى في بيت السابعة والتسعين وهذه الاشكال بالحملي

38
00:12:30.500 --> 00:12:50.500
مختصة وليس بالشرطي وهذا ايضا ذكرناه في بداية ذكر القياس الاقتراني. ما هي هذه المسألة؟ هذا البيت ما هو ايش اخونا الاخباري؟ وهذه الاشكال بالحملية تختص وايش بعد ذلك؟ قال وليس بالشرطية. هذا لكم ان يشرح هذا البيت

39
00:12:50.500 --> 00:13:10.500
قياس الاختيار عليه وقياس الجملة الحملية. نعم. هذا الرأي الاخضري. رأي الاخضر. قلنا في بداية ذكر قياس الاقتران ان هناك خلاف بين علماء المنطق. الاخضر وابن الحاجب ومن سار طبعا الاصل نقول ابن الحاجب والاخضري لان ابن الحاجب متقدم على الاخضري. ولكن بشكل عام ابن الحاجب والاخضري ومن سار

40
00:13:10.500 --> 00:13:30.500
من والهم يرون ان القياس الاقتراني الذي سبق دراسته معنا مقدمتان حمليتان ونتيجة هذا يختص فقط بالجمل الحملية يختص بالجمل الحملية فلا يوجد قياس اقتراني من جمل شرطية متصلة او منفصلة. هذا رأيهم

41
00:13:30.500 --> 00:13:50.500
هناك رأي مقابل لهم ماذا يقول؟ يقول لا. يقول الجمل الحملية لا تستخدم الا في ماذا في القياس الاقتراني. لا تستخدم الا في القياس الاقتران. يعني مجال الجمل الحملية كجمل شرقية كجمل قياسية عفوا

42
00:13:50.500 --> 00:14:10.500
في القياس آآ الاقتراني. واما القياس الاقتراني فيمكن ان توجد فيه جمل حملية ويمكن ان توجد فيه جمل شرطية متصلة او منفصلة. نعيد الكلام. هناك رأيان ايها الاحبة في مسألة ما هو القياس الاقتراني؟ او هل عفوا القياس الاقتراني

43
00:14:10.500 --> 00:14:30.500
يختص بالجمل الحملية او لا يختص بها. الاخضري وابن الحاجب وجماعة من العلماء ماذا يرون؟ ان القياس الاقتراني لا يجوز ان نستخدم فيه الا الجمل الحملية لا يجوز ان ندخل فيه الجمل الشرقية المتصلة ولا المنفصلة هذا رأي. وهذا البيت هو الذي يشهد على رأي الاخضري فقال وهذه الاشكال

44
00:14:30.500 --> 00:14:50.500
بالحملية ما معنى بالحملية؟ اي تختص بالجمل الحملية. لا بالشرطية المتصلة ولا المنفصلة. وهذه الاشكال بالحملية مختصة وليس بالشرطية. هذا رأي. هناك رأي مقابل يقول لا. هذه الاشكال والقياس الاقتراني بشكل عام لا يختص

45
00:14:50.500 --> 00:15:10.500
الجمل الحملية يمكن ان تستخدم فيه الجمل الحملية ويمكن ان تستخدم فيه الجمل الشرطية المتصلة ومثلوا على ذلك اصحاب الرأي الثاني مثلوا على رأيهم مثال على قياس اقتراني ذكرت فيه مقدمتان كلتاهما شرطيتان

46
00:15:10.500 --> 00:15:30.500
ونتيجة طبعا شرطيتان متصلتان او منفصلتان. وهذا هو الذي يظهر والله اعلم انه اقرب الى الصواب. انه يمكن في القياس ان تذكر جمل شرطية متصلة ويمكن ان تذكر جمل شرطية منفصلة وينتج عندنا ولا حرج في ذلك. طيب نأخذ امثلة يعني انت الان تقول يمكن

47
00:15:30.500 --> 00:15:50.500
ان تستخدم الجمل الشرقية في القياس الاقتراني. يمثل لنا على ذلك. طيب ذكرته مثالين. مثال اول على قياس اقتراني استخدمت فيه الجمل الشرطية المتصلة وقياس اقتراني ذكرت فيه الجمل الشرطية المنفصلة

48
00:15:50.500 --> 00:16:50.500
ماذا؟ نأتي على قياس اقتراني من جملة شرطية متصلة. ما المثال الذي ذكرناه مقدمة صغرى كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله. طيب الكبرى كلما اطفأ الله نارهم توقف؟ توقف شره. الان ايها الاحبة هذا على طريقة القياس الاقتراني عندنا مقدمة صغرى. وعندنا

49
00:16:50.500 --> 00:17:10.500
كبرى هذا على اي شكل من الاشكال الان كنا نتكلم في الجمل الحملية عندنا موضوع محمول. هنا سنتكلم عن مقدم وتالي هذي اجزاء الجمل الشرقية هنا مقدم تالي مقدم وتالي. الان اين هو الحد الاوسط؟ الحد

50
00:17:10.500 --> 00:17:30.500
هو الذي تكرر؟ ما هو الذي تكرر؟ اطفأها الله هي التي تكررت. لاحظوا الحد الاوسط جاء تار في الصغرى مقدم في ماذا؟ في المقدمة الكبرى. كأننا قلنا محمول في المقدمة الصغرى موضوع في المقدمة الكبرى. هذا هو

51
00:17:30.500 --> 00:18:00.500
الاول اذا هذا هو الشكل الاول لكن لا نقول محمول وموضوع نقول مقدم وتالي فقط اختلفت العبارة. اذا نقوم بحذف الحد الاوسط ماذا تكون النتيجة؟ كلما اوقدوا نارا للحرب توقف شرها. اذا هذا الله عز وجل لم يكتب لهم النجاح في هذه العملية. فكلما اوقدوا نارا للحرب سيتوقف شرها

52
00:18:00.500 --> 00:18:20.500
باذن الله وهذا نص كتاب الله سبحانه وتعالى. اذا هذا قياس اقتراني. استخدمنا فيه جملة شرطية متصلة واتينا به على الشكل الاول وهل هناك مانع عقلي او نقول هذه النتيجة ليست عقلية لا يستطيع احد ان يقول هذه النتيجة؟ ليست عقلية. طيب نأخذ مثال اخر

53
00:18:20.500 --> 00:18:50.500
انا قياس اقتران استخدمنا فيه جملة شرطية منفصلة طيب نأتي الان قياس اقتراني استخدمنا فيه جملة شرطية منفصلة. طيب ايش المثال الذي عندك؟ المقدمة الصغرى؟ دائما اما ان يكون العدد

54
00:18:50.500 --> 00:19:20.500
دائما اما ان يكون العدد فردا او زوجة المقدمة الكبرى دائما اما ان يكون زوج قابل للقسمة الى قابلا للقسمة بعد هيك راحت اه شيخ خالد شيخ خالد الله يكرمك خلك معنا قابلة للقسمة بعديها

55
00:19:20.500 --> 00:19:40.500
هون بظهر عندك في الكاميرا؟ اه بظهر. طيب بعديها انا طيب قابلة للقسمة الى فرد او الى؟ او زوجته طيب الان ايها الاحبة ننظر للمقدمة الصغرى نلاحظ انها مقدمة شرقية منفصلة دائما اما ان يكون العدد فردا

56
00:19:40.500 --> 00:20:00.500
او زوجا. جميل. اتينا للمقدمة الكبرى فقلنا دائما اما ان يكون الزوج قابلا للقسمة الى فرد او الى زوج ما معنى هذه المقدمة الكبرى؟ الى فردين صح احسنت في بالك يا ابوي. الى فردين ولا زوجين. ما معنى ان يكون الزوج قابلا لقسم

57
00:20:00.500 --> 00:20:20.500
الى فردين او الى زوجين. يعني العشرة عدد زوجي صحيح اذا قسمتها تنقسم الى خمسة وخمسة اذا انقسمت الى فردين طب الاربعة تنقسم الى اثنين واثنين. اذا العدد الزوجي اذا قسمته قسمين فاما ان ينقسم الى فردين عشرة تنقسم الى خمسة وخمسة وهذا

58
00:20:20.500 --> 00:20:40.500
خمسة فردي والخمسة الاخرى فردي واما ان ينقسم العدد الزوجي الى ماذا؟ الى زوجين. الاربعة تنقسم الى اثنين واثنين. طيب انت ايها الحبيب الان لاحظ هناك تستطيع ان تقدم وان تستخلص حد اصغر وحد اوسط وحد اكبر من هذا فلو قلنا اه كلمة زوج هي الحد الاوسط

59
00:20:40.500 --> 00:21:00.500
هي لانها تكررت في كلا المقدمتين دائما اما ان يكون عنده فردا او زوجا. ودائما اما ان يكون الزوجة لاحظوا تكررت مرة اخرى نعتبرها الحد الاوسط قابلة للقسمة الى فردين او الى زوجين. بحذف كلمة زوج الحد الاوسط من المقدمة الصغرى ومن المقدمة الكبرى ينتج عندنا

60
00:21:00.500 --> 00:21:30.500
نتيجة ما هي دائما اما ان يكون العدد فردا او او قابلا للقسمة على فردين او زوجين. ما دي مقدمة عقليا صحيحة. دائما العدد فردي واما العدد عدد اخر عدد العدد الاخر بدل نقول انه زوجي نقول يقبل القسمة على فردين او على زوجين فقد قمنا بحذف الحد الاوسط. طبعا

61
00:21:30.500 --> 00:21:50.500
مثل هذا النوع من الاستدلال استخدام مقدمة شرطية منفصلة على طريقة القياس الاقتراني قليلة الاستعمال حتى في العقيدة وفي الاصول للفقه قليلة الورود ولكن انا فقط حتى اتمم لك القسمة انه عقلا هل يمكن استخدام الجمل الشرطية المنفصلة والمتصلة على صورة القياس الاقتراني؟ يمكن ذلك عقلا ولا يوجد مانع

62
00:21:50.500 --> 00:22:10.500
من الناحية العملية قليلة الورود. واغلب استخدام القياس الاقتراني في الحقيقة على الجمل الحملية. اغلب استخدام القياس الاقتراني على الجملة الحملية قليلا يستخدم القياس الاقتراني في الجمل الشرقية المتصلة. واما في الجمل الشرطية المنفصلة فهو قليل قليل جدا. بل نادر للاستخدام في الكتب. كذلك

63
00:22:10.500 --> 00:22:30.500
ايها الاحبة يعني من باب الفائدة قياس الاقتراني يمكن ان يركب يعني نقول يركب من جمل حملية او يركب من جمل شرطية متصلة او يركب من جمل شرطية منفصلة متصلة ويمكن ان يكون خليطا. يعني تكون المقدمة الصغرى حملية. والمقدمة الكبرى جملة شرطية متصلة. او العكس تكون المقدمة الصغرى

64
00:22:30.500 --> 00:22:50.500
شرطية متصلة والمقدمة الكبرى حملية. او المقدمة الصغرى جملة شرطية منفصلة. والمقدمة الكبرى حملية. هذا كله الخلط يجوز عندهم كذلك ولا مانع. مثلا لو اتينا الى هذا المقدمة الصغرى دائما اما ان يكون العدد فردا او زوجا. هذه المقدمة الصغرى جملة شرطية منفصلة

65
00:22:50.500 --> 00:23:10.500
انا هذه الكبرى المقدمة الكبرى دائما اما ان يكون الزوج قابلا للقسمة الى فردين او الى زوجين ساحولها الى جملة حملية فماذا اقول اقول ماذا لو قلت كل زوج فهو

66
00:23:10.500 --> 00:23:30.500
ينقسم الى فردين او زوجين. الان لم استخدم اداة التفصيل اما وما شابه ذلك ذكرت مبتدأ كل زوج او اعطيته خبر ينقسم الى فردين او الى زوجين وهذا خبر. هذا موضوع وهذا محمول

67
00:23:30.500 --> 00:23:50.500
لاحظوا وهذا صحيح وتنتج لنا النتيجة بحذف الحد الاوسط دائما اما ان يكون العدد فردا او ينقسم الى فردين او الى زوجين. مع ان تقدم الصغرى جملة شرقية منفصلة والمقدمة الكبرى جملة حملية ما قلت اما ان يكون كذا واما كذا قلت كل زوج ينقسم الى فردين او

68
00:23:50.500 --> 00:24:10.500
آآ فردين او زوجين ما انتهى الامر. اذا عملية الخلط كذلك جائزة عندهم ولكن انا لا يهمني كثيرا هذه التفاصيل بقدر ما يهمني ان يضبط الطالب اصول الاشكال الاربع وشروط الانتاج والدروب المنتجة على القضايا الحملية. اما هذا فهو قليل الورود وقليل الفائدة

69
00:24:10.500 --> 00:24:30.500
طيب ماذا قلنا بعد ذلك البيت الذي يليه؟ قال الاخضري رحمه الله تعالى والحذف في بعض المقدمات او النتيجة لعلم اتي. هو الان يعني كما يقوم خلص يعني يشطب هذا الباب يعطيك فوائد سريعة. يقول لك احيانا

70
00:24:30.500 --> 00:24:50.500
بعد ان درست الاشكال عرفت الدروب المنتجة وما شابه ذلك عليك ان تنتبه يا طالب العلم فكثيرا ما تجده في كتب اصحاب العقائد واصحاب علم الاصول وكتب باصحاب علم البلاغة واللغة والفقه في كل هذه الكتب يعني قليل ما تجد من يرتب لك القياس الاقتراني والاشكال على الطريقة التي تعلمتها

71
00:24:50.500 --> 00:25:10.500
يكتب لك مقدمة صغرى ويضع جنبها الجملة ومقدمة كبرى ويضع لك الجملة ويقول هذا في الحد الاوسط. العالم لا يجد وقتا وعليكم السلام لهذا الامر. فهو ماذا يفعل هل هو ذكره للقياس الاقتراني بالشكل الاول او الثاني او الثالث او الرابع يكون سريعا في ضمن كلامه. لا يقول لك هذه

72
00:25:10.500 --> 00:25:30.500
مقدمة صغرى او كبرى او نتيجة انت عليك ان تستخلص من كلامه ومن مضمونه القياس الذي استخدمه. انت الذي ينبغي عليك ان تستخدم طريقته ومن طريقته في الاستدلال واسلوبه نوع القياس الذي استخدمه وتأتي به على هذا الشكل. فوظيفة الترتيب عليك. ويقول لك

73
00:25:30.500 --> 00:25:50.500
كثيرا ما يستخدم علماء العقيدة وعلماء الاصول مقدمة ونتيجة مقدمة واحدة ونتيجة واحدة ويترك ذكر المقدمة الثانية اعتمادا على عقلك انك تعرفها او العكس يذكر مقدمتين ولا يذكر النتيجة. لماذا؟ اعتمادا على عقلك انت الذي تقوم بحذف الحد

74
00:25:50.500 --> 00:26:10.500
وعليك ان تأتي بالنتيجة وهذا ليس فقط آآ في كلام العقدين بل حتى في الاحاديث النبوية الشريفة تجد هناك مقدمتان نتيجة محذوفة وهذا نوع من انواع علم البلاغة يعني ذكره السيوطي في عقود الجمان كانواع من البلاغ العربية ان يذكر عندك مقدمتان طبعا ضمنية متصلة

75
00:26:10.500 --> 00:26:30.500
مع بعضهما البعض ولا تذكر النتيجة وتحذف تنبيها للسامع واعتمادا على ذهن السامع. فاذا هذه قاعدة عامة. يعني الطالب بعد ان ترس الاشكال والدروب وعرف ما هو المنتج ما هو غير المنتج يظن انه عندما يذهب الى كلام عرض الدين اللي يجي في المواقف او ابن تيمية في الفتاوى او الى عبدالجبار

76
00:26:30.500 --> 00:26:40.500
وهؤلاء الائمة الكبار عندما يذهب اليهم سيجدهم يرتبون له كما هو يريد. المقدمة الصورة والكبرى والنتيجة ويأتي في الحد الاوسط. انا اقول لك لن تجد هذا الا في النادر من

77
00:26:40.500 --> 00:27:00.500
الكتب التي تهتم بالتعليم واغلب الكتب هنا يعني الطالب يستشكل. عندما يذهب الى تلك الكتب لا يجد فائدة علم المنطق. لماذا؟ لانه لم يمر نفسه على التأمل عليك ان تتأمل في الحجاج وفي الادلة التي يسوقها العلماء لاثبات المسائل العقدية او الاصولية او البلاغية او الفقهية

78
00:27:00.500 --> 00:27:20.500
بشكل عام ويستخدمون طبعا فيها الطرق العقلية وتستخلص من مضمون كلامهم ما هو القياس الذي اتوا به؟ ما هو القياس الذي اتوا به عليك ان تنتبه الى قضية حذف المقدمات او حذف النتيجة. نأتي بامثلة سريعة على ذلك لو قلنا ايها الاحبة من الاحاديث

79
00:27:20.500 --> 00:27:50.500
النبويات بمثال من الاحاديث النبوية عن الحث. قال صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا. الان ايها الاحبة الحديث في الحقيقة لو انت لو نظرت اليه تجد عندك كم مقدمة

80
00:27:50.500 --> 00:28:10.500
عندنا مقدمتان يعني الاستخلاص والنبي صلى الله عليه وسلم يقول هذه مقدمة صورة ومقدمة كبرى. انت في النهاية تعلمت علما تطبق. لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. ولا اؤمنوا حتى تحابوا. ماذا تستنبط من؟ لا تدخلوا الجنة. حتى تحابوا

81
00:28:10.500 --> 00:28:30.500
طبعا اه يعني لا تحاول يعني كثيرا ان تطبق القضايا التي تكلمنا يعني انت قلت هذا الشكل الاول. الشكل الاول ما شروطه؟ الاجابة ان تكون المقدمة الصغرى موجب موجب. اه موجب. هنا بقى المقدمة الصورة. فيها سلب. فانا قلت لك هذا فقط من باب التمثيل والشأن لا يعترض المثال اذ قد

82
00:28:30.500 --> 00:28:50.500
كفى الفرض والاحتمال فقط من باب التمثيل ليبين انه يمكن من خلال ضمن الاحاديث ومن ضمن الاثار ان تستخلص انت يعني قواعد. مثال مثال اخر يعني الان ما ذكرت مثالا حديث نبوي اخر وجدته ينطبق على هذه القاعدة

83
00:28:50.500 --> 00:29:30.500
لا لا لم اضعه عندكم انا واني وقفت على الامام وهو مذكور في المذكرة. طيب مثلا حديث في مسلم قال صلى الله عليه وسلم يموت المرء على ما عاش ويحشر المرء على ما

84
00:29:30.500 --> 00:29:50.500
عليه. هذا انت لو نظرت اليه. ما نوع هذا اي شكل من اشكال القياس هذا؟ الشكل الرابع احسنتم. هذا هو اكل الرابع لماذا؟ هذا للشيخ يعني هو الية هو ليس موضوعا في الاقرب ولكن المهم

85
00:29:50.500 --> 00:30:10.500
الحد الاوسطى هكذا تقول الحد الاوسط اه موجود مقدما في المقدمة الصغرى ومؤخرا في الكبرى مؤخرا فيه الكبرى لانه يموت في الحقيقة ليس موضوعا. يموت محمول ولا موضوع؟ لا. ما رأيكم؟ كلمة يموت موضوع ولا محمول

86
00:30:10.500 --> 00:30:30.500
محمود محمود لان في الجملة الفعلية هاي كلها جملة فعلية ايها الاحبة. انتم تعودتم على الجمل الاسمية المبتدأ وخبر موضوع محمول. هذه جملة فعلية الجملة الفعلية المحمول هو الفعل والموضوع هو الفاعل. ولكن انا كما قلت لك هو فقط من باب التمثيل الطالب يتمرس على استخلاص الاخيسة. واستخلاص المقدمات

87
00:30:30.500 --> 00:30:40.500
معرفة النتائج من خلال يعني ضمنيا من الكلام. الان النبي صلى الله عليه وسلم يموت المرء على ما عاش عليه. ويحشر المرء على ما مات عليه. لاحظوا لو قلنا هذا هو الحد الاوسط

88
00:30:40.500 --> 00:31:00.500
بحذف الحد الاوسط ما هي النتيجة التي يمكن ان تستخلصها؟ نعم؟ يحشر المرء على الان هذا الذي ينبغي ان يكون ماذا؟ موضوع النتيجة صحيح؟ نعم. وهذا سيكون محمول النتيجة. فنقول ما عاش

89
00:31:00.500 --> 00:31:20.500
عليه المرء يحشر عليه. هذا غير مذكور النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا ولكن انت تفهمه وتسبته عقلا من كلامه. لانه يقول لك يموت المرء على ما عاش عليه. ويحشر المرء على ما مات عليه. طب اذا عقلا ما عاش عليه المرء هو الذي يحشر عليه. طيب

90
00:31:20.500 --> 00:31:40.500
مثلا عندنا طبعا هذا ما نوعه ايها الاحبة هذا ظني ولا قطعي من باب الممارسة يعني. نحن ذكرنا عندما نرتب القياس نرتب المقدمات ننظر الصدق من الكذب. وننظر هل هي النتيجة قطعية ولا ظنية. الان تنظر الان في المقدمة

91
00:31:40.500 --> 00:32:00.500
الان المقدمة الصغرى يموت المرء على ما عاش عليه. هذه قطعية القطع ان يموت المرء على ما عاش عليه. هذا في الظن. صحيح يعني في كثير من الاحوال انسان على الخير يموت مثلا يصلي يموت يقرأ القرآن يموت في حالة طيبة. لكن يمكن يقدر الله عز وجل انسان عائش وغيره طيب ويموت مثلا اه في الحمام

92
00:32:00.500 --> 00:32:20.500
او في مكان مستكره يمكن ذلك. يقول الامام الاوزاعي رحمه الله من ائمة الكبار اه دخل الى الحمام يستحم. فاغلقت زوجته عليه باب الحمام ونسيت. فمات فيه امام من ائمة السلف رحمهم الله تعالى. ومع امام كبير وعالم ولا يستطيع يقول لاحد هذا مات آآ في طبعا الحمام عندهم قديما في هاي الحمامات كما في الشام. هي الحمامات الرؤوش

93
00:32:20.500 --> 00:32:40.500
ولكن يقول لك هذا اذا لم يمت على معاشه لا هذا خطأ لكن نقول هذه قاعدة ماذا؟ اغلبية يعني في اغلب الاحيان الانسان يموت على الطريقة التي عاش عليها الا اذا قلت مثلا المقصود من هذا الحديث ليست الخاتمة وانما المقصود مثلا الموت على التوحيد ان يموت مؤمنا. فمن كان مؤمنا لله صادقا الله عز وجل يميته

94
00:32:40.500 --> 00:33:00.500
مؤمنا بغض النظر ما هي الطريقة التي يختم بها؟ فهذا كذلك يعني نستطيع ان نقول كذلك في يصل الى القطع وبالذات في اغلب الاحوال. المهم انه فيما يظهر لي ان هذه المقدمة ظنية. فالنتيجة هي ماذا؟ ستكون ظنية واغلبية وليست نتيجة قطعية

95
00:33:00.500 --> 00:33:26.900
طيب مثلا في حديث مثلا يقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ لم يؤمن بالله من لم يؤمن بي ولم يؤمن بي من لا يحب الانصار. لو كتبنا هذا الحديث بدون شروط. نعم؟ بدون شروط. لا مهو انت الان

96
00:33:26.900 --> 00:33:46.900
شيخ ما ما عدنا نستخدم الجمل الاسمية المنتدى وخبر. اصبحنا نستخدم ماذا؟ الجمل الفعلية. فالمنفي ليس هو الموضوع المنفي هو المحمول هنا وليس هو الموضوع. طيب فالان لو قلنا لم يؤمن بالله من لم يؤمن

97
00:33:46.900 --> 00:34:16.900
بي ولم يؤمن بي من لم يحب الانصار. انت الان ماذا تستخلص من هذا طريقة عقلية. لم يؤمن بالله ولم يحب بالله من لا يحب الانصار وهكذا دايما عملية الانتاج العقلي عملية مستمرة واستخلاص عقلي مستمر. نعم. اه نعم. لازم ننعكسها في التربية

98
00:34:16.900 --> 00:34:26.900
جاب نتيجة. لأ هي الان احنا بشكل عام قلت لك لا تطبق ان تقول من لم يؤمن بي هذا الحد الاوسط. صحيح؟ هذا ما ينكر في المقدمة الصغرى هو ماذا؟ موضوع

99
00:34:26.900 --> 00:34:46.900
النتيجة فانت فقط على باب التشبيه وانه لا تحاول تطبق بالحرفية كما قلت وانما يعني هكذا قل هذا الحد الاصغر وهذا الحد الاكبر الحد الاصغر ينزل في البداية والحد الاكبر ينزل في النهاية. اما التطبيق الدقيق فانا اتي فقط بمثال واحد اطبق عليه على الطريقة التي تعلمناها. وننتقل

100
00:34:46.900 --> 00:35:06.900
البيت الختامي في هذا الفصل مثلا عندنا ايها الاحبة لو قلت الان هذا تطبيق على الطريقة هذا زان ما اسقط بعد ذلك كله زان يرجم رحمكم الله. الان ايها الاحبة قد تجد في كتب الفقه مثل هذا الامر. يقول لك

101
00:35:06.900 --> 00:35:26.900
هذا الشخص زاني وكل زاني يرجم ويسكت. الان هو اتكل على انك خلص فهمت النتيجة تلقائيا. طب ما هي النتيجة؟ هذا الشخص يرجى هذا الشخص يرجم ما في داعي ان الفقيه ينص لك على هذه النتيجة لانك انت دورك الان ان تقوم بحذف الحد الاوسط وتقول

102
00:35:26.900 --> 00:35:46.900
هذا يرجم. طيب لو نعني مثلا لو ذكر النتيجة ولم يتلو المقدمة الكبرى. لو قال مثلا هذا زان. اذا هذا مباشرة. اذا ماذا يقول؟ كل زاد. كل زان يرجم. طب الان انت ماذا ستقول له؟ انت هل يا عم هل وافقت على هذا القياس؟ مباشرة

103
00:35:46.900 --> 00:35:56.900
اذا سلم الخصم فهمنا لكن انت الان كمجادل انا اتكلم كمجادل. قال لك هذا زان وكل زان يرجم اذا هذا يرجم. اعطاك اياه مباشرة. هذا يرجم. هل هذا صحيح في

104
00:35:56.900 --> 00:36:16.900
العقلية الاستدلالية عليك ان تختبر تقول هذا زان نتحقق هل فعلا صدر من فعل الزنا؟ هذا فعل هو مفهوم شرعي جيد وجد منه طيب هل كل زاني يرجم صادقة؟ لا. لا في زانية يجلد. في زاني يجلد. الزاني الذي يرجم هو الزاني المحصن. اذا كل زاني

105
00:36:16.900 --> 00:36:36.900
هذه قاعدة تستطيع ان تقول هي قاعدة كاذبة. لانها مخالفة للنص الشرعي. لانها مخالفة للنص الشرعي. فقضية هذا يرجم. اذا لن تكون يعني ليس بالضروري ان تكون صادقة قد تكون كاذبة. اذا اذا صححتها فقلت كل زاني محسن يرجم. اه نعم هذه قضية اخرى

106
00:36:36.900 --> 00:36:46.900
نعم؟ لو قال لك هذا زان وكل زان محصن يرجم؟ اه نعم تحتاج الان الى ان تتأكد من قضية انه هل هذا الرجل محصن؟ ولا ليس بمحصن؟ فقط هذا من باب

107
00:36:46.900 --> 00:37:06.900
يعني الاعماد العقلي مش دائما تجد مقدمات ونتيجة الامر صادق. عليك ان تختبر. لذلك نحن ذكرنا في ترتيب القياس الالكتروني ترتب المقدمات. تضع الصغرى ثم الكبرى بعد ذلك عليك ان تتأكد هل هي صادقة بحيث يسلم بها الخصم او ليست بصادقة. انا الان كخصم لا اسلمنها صادقة. المقدمة الكبرى ليست بصادقة. كيف كل ثاني يرجى

108
00:37:06.900 --> 00:37:26.900
فاذا التأكد من الصدق التأكد من القطعية والظنية كما فعلنا قبل قليل كل انسان يموت المرء على ما عاش عليه تتأكد هل هو النتيجة فعلا قطعية ولا ظنية فعندما يأتي شخص على خلاف هذا القياس مباشرة انت تطبق عليه القياس لا تتفاهم من هذه النتائج ضنية قد تكون. بعد ان تتأكد من قطعية وظنية ترى حدد الحد الاقصى

109
00:37:26.900 --> 00:37:46.900
اصغر والحد الاوسط والحد الاكبر ثم تنظر في الاشكال وما هي شروط الانتاج وتستمر على هذه الشروط وليس فقط يعني الامر يؤخذ هكذا بالهين فالامر يحتاج الى مرسي ودربة من الطالب. طيب ماذا يقول في البيت الاخير في هذا الباب؟ يقول الاخضري وتنتهي الى ضرورة

110
00:37:46.900 --> 00:38:06.900
شغلة؟ طيب وتنتهي الى ضرورة لما من دور او تسلسل قد لزما. وتنتهي الى ضرورة لما؟ لما طبعا هنا الالف محذوف ايها الاحبة انا هذا في في الف محذوفة لو لاحظتم؟ يعني انا اسقطتها خطأ. فانا اصلا عدلوها حتى لا ما احد يقرأها خطأ. طيب

111
00:38:06.900 --> 00:38:26.900
الى ضرورة لما من دور او تسلسل قد لزم. هذه الفكرة الختامية اكدتها كثيرا كذلك عندما تكلمت عن تركيب القياس الاقتراني. قلنا ايها الاحبة الشرط الثاني من شروط تركيب القياس الشرط الاول ترتيب المقدمات. الشرط الثاني التأكد هل هي صادقة

112
00:38:26.900 --> 00:38:54.800
او كاذبة. فقلنا اذا جاء المستدل فوضع قياسا اقترانيا. هذا القياس الاقتراني حتى يعني يتفق معه الناس عليه او يلزم به الخصم يجب احد امرين. ما هو؟ يجب اما ان تكون المقدمات يسلم بها الناس حتى يلزم الناس بهذا القياس او يلزم الخصم به او تكون مقدمات

113
00:38:54.800 --> 00:39:14.800
لا يستطيع الخصم والناس ان يطالبوه بدليل عليها. هذه قاعدة اكدناها كثيرا. حتى يكون قياسك ملزم للاخر. ملزم للخصم ملزم المخالف للناس انت بين امرين اما ان تأتي بمقدمات يسلم بها الناس او يسلم بها الخصم او تأتي بمقدمات

114
00:39:14.800 --> 00:39:34.800
ما معنى مقدمة ضرورية؟ يعني لا تحتاج نظر ولا تأمل لا يستطيع الخصم ان يطالب الدليل عليها. طب لماذا ايها الاحبة قالوا ينبغي ان تأتي اما مقدمات مسلمة او مقدمات ضرورية. طب اذا كانت المقدمات نظرية نقول نقبل ولكن اذا طالبك الخصم باثبات

115
00:39:34.800 --> 00:39:54.800
صحتها وصدقها عليك ان تقوم بالاستدلال عليها حتى تنتهي مع الخصم ها حتى تنتهي مع الخصم الى الى مقدمات مسلمة او مقدمات ضرورية. يعني بعبارة اخرى ليس شرطا ان تكون بداية المقدمات ضرورية او مسلمة

116
00:39:54.800 --> 00:40:14.800
ان تكون المقدمات ابتداء غير مسلمة للخصم وليست ضرورية نظرية. فالخصم يطالبك باثبات صدقها. فانت ستقوم باثبات صدق المقدمتين او احداهما اذا كان الخصم اعترض على احداهما على احدى المقدمتين. ممتاز. عندما تثبت له صدق احدى المقدمات. عندما تثبت له صدق

117
00:40:14.800 --> 00:40:34.800
المقدمات الاصل ان تأتي بمقدمتين جديدتين يسلم بهما الخصم حتى تثبت له صدق المقدمة التي يطالب بصدقها. طب اذا اتيت له بمقدمة ليستا مسلمتين عنده وليستا ضروريتين. وهو طالبك بالاثبات ستأتي بماذا؟ بقياس جديد. مثال ذلك مثلا

118
00:40:34.800 --> 00:41:04.800
لو قلنا هنا مقدمة صغرى وهنا مقدمة كبرى. وهنا انت واتيت بنتيجة. الان المقدمة الصغرى والكبرى اذا كانتا ضروريتين الزمت الخصم وانتهى النقاش مباشرة. لا يستطيع ان يناقش. اذا كانتا مسلمتين عنده انتهى النقاش والنتيجة صحيحة على رأيي بغض النظر الواقع. لكن انت كخصم هذا على مذهبك مسلم المقدمة الصورة

119
00:41:04.800 --> 00:41:24.800
وسلم على مذهبك. اذا النتيجة قطعية او النتيجة عفوا ملزمة لك. طيب اذا كانت المقدمتان او احداهما نظرية والخصم لا يسلم بها. اذا كانت المقدمتان او احداهما نظرية والخصم لا يسلم بها

120
00:41:24.800 --> 00:41:44.800
اذا سلم بها انتهى. جيد؟ اذا كانت احداهما نظرية او كلتاهما نظرية والخصم لا يسلم بها فستقوم انت بماذا بعملية استدلال لاثبات في صدقها فمثلا لو كانت المقدمة الصغرى نظرية والخصم لم يسلم بها قال لك اثبت لي ان هذه المقدمة صادقة. انت الان ستقوم بالاثبات وقلنا عندنا

121
00:41:44.800 --> 00:42:04.800
طريقان للاثبات صحيح؟ طريقة الاستدلال المباشر. الاستدلال المباشر يقوم باستخدام ماذا؟ التناقض والعكس المستوي وهذا كررته كثيرا او طريقة الاستدلال غير المباشر تأتي بقياس اقتراني جديد. تجعل فيه هذه المقدمة صغرى نتيجة له

122
00:42:04.800 --> 00:42:24.800
وتأتي بمقدمة صغرى مقدمة كبرى. النتيجة هي ماذا؟ هي المقدمة الصورى وطالبك باثبات المقدمة الصغرى فانت تضطر اما باستخدام الاستدلال المباشر لم ينجح الاستدلال المباشر معك. تأتي باستدلال غير مباشر باستخدام قياس اقتراني جديد تجعل

123
00:42:24.800 --> 00:42:44.800
في هذه المقدمة الصورة هي النتيجة المراد اثباتها وتأتي بمقدمة صورة جديدة ومقدمة كبرى جديدة. طيب المقدمة الصورة الجديدة والمقدمة الكبرى جديدة اذا كانتا ضروريتين انتهى الامر انت اثبت النتيجة تعيد النتيجة مقدمة صغرى وهنا خلص الخصم لا يستطيع ان يجادل. اذا كانتا

124
00:42:44.800 --> 00:43:04.800
عند الخصم نفس الشيء كذلك. اثبتت انت النتيجة التي اصبحت نعيدها مقدمة صغرى والزمت الخصم. طب اذا كانت المقدمتان واحداهما نظري والخصم لا يسلم بها. مثلا المقدمة صورة ايضا هنا نظرية كانت. والخصم لا يسلم بها لك

125
00:43:04.800 --> 00:43:24.800
اثبت لي مقدم الصورة هذي الجديدة انا لا استلم انها صادقة. ستأتي اما باستدلال مباشر او استدلال غير مباشر. ثم اذا استدلال غير مباشر ستأخذ المقدمة الصغرى نتيجة وتأتي بمقدمة صغرى ثالثة ومقدمة كبرى ثالثة. وهكذا سيستمر الامر. يقولون يجب

126
00:43:24.800 --> 00:43:44.800
ينتهي الأمر مع المستدل اما ان يأتي بمقدمات يسلم بها الخصم او يأتي بمقدمات ضرورية لابد المستدل ان الى هذا لانه اذا لم ينتهي الى مقدمات يسلم بها الخصم او مقدمات ضرورية فانه يلزم من ذلك يلزم

127
00:43:44.800 --> 00:44:04.800
من ذلك امران ممنوعان عقدا. اذا لم ينتهي المستدل الى مقدمات مسلمة او مقدمات ضرورية فهذا سينتهي الى امرين ممنوعين عقله سينتهي اما اذا التسلسل او الى الدور. سينتهي اما الى التسلسل وهذا ممتنع عقلا. واما سينتهي معه الى ما

128
00:44:04.800 --> 00:44:24.800
الى الدور وهذا كذلك ممتنع عقلا. فنحن نقول في علم المنطق في علم الحوار والجدال المستدل يجب عليه ان يصل في النهاية الى مقدمات مسلمة عند الخصم مقدمات ضرورية. اذا لم يصل الى هذه المرحلة ينقطع. يقول هذا فشل. في اثبات ما يريده. هذا المستدل فشل في

129
00:44:24.800 --> 00:44:44.800
اثباتي ما يريده. لماذا ايها الاحبة؟ لانه اذا لم يصل الى مقدمات ضرورية ولا الى مقدمات مسلمة عند الخصم. فالخصم ايوة سيبقى يقول له اثبت لي في الصورة يأتي جديد ويكون فيه مقدمات نظرية غير مسلمة. اثبت ليست الصورة او الكبرى. وتبقى العملية مستمرة الى متى؟ اه الى متى

130
00:44:44.800 --> 00:45:04.800
لابد ان نصل في النهاية الى حد. فيقولون له في علم المنطق وفي علم الحوار يجب ايها المستدل ان تصل وتنتهي الى مقدمات ضرورية الخصم لا يستطيع ان يطالب بالدليل عليها او الى مقدمات مسلمة. هذا ايها الاحبة اصل مهم في علم النقاش والجدال. عندما تناقش انسانا تجادل شخصا عليك ان

131
00:45:04.800 --> 00:45:14.800
يلزمه اما بمقدمات ضرورية او بمقدمات مسلمة على طريقته. اذا لم تستطع ذلك فانت لم تثبت له شيئا. لم نستفد منك. انت ضعيف في النقاش. ضعيف في الحوار. لا تصلح

132
00:45:14.800 --> 00:45:34.800
لذلك فعليك اذا ان تمرس نفسك على هذه القضية. ان تستخدم مقدمات ضرورية او ان او ان تعرف ما هي المقدمات التي يسلم بها فتأتي بها وهذا يدل ايها الاحبة ان طالب العلم ينبغي علي اني كنت على دراية بمذهب الخصم. والمخالف قبل ان يناقشه. وهذا ما يحدث في هذه الايام. يأتي شخص ينادي على

133
00:45:34.800 --> 00:45:54.800
قنوات التلفاز ويظهر وهو لا يعرف ما هي مذهب الخصم وما هي المقدمات التي يسلم بها وما هي التي لا يسلم بها في ظهر في النقاش في موضع الرقيق الضعيف لانه لا يستطيع ان يلزم الخصم بشيء. انت كيف تلزم الخصم؟ الاتيان بمقدمات ضرورية كما قلنا الضرورية امر

134
00:45:54.800 --> 00:46:04.800
في الحقيقة يصعب. يعني الان تأتي بمقدمة ضرورية نوعا ما قد يكون امر صعب. لانه ما هو ضروري كما قلنا في مجتمع قد لا يكون ضروري في مجتمع اخر. فتحديد الضرورية امر

135
00:46:04.800 --> 00:46:24.800
لكن ايها الاحبة الاشكال عندنا اه او الطريقة الصحيحة ان تعرف ما هو مذهب الخصم ما هي المقدمات التي مسلمة عنده عقديا فكريا تأتي بهذه المقدمات او هذه الامور التي يسلم بها في مذهبه في في دليلك. فتلزمه من خلال عقيدته ومن خلال ما هو مسلم

136
00:46:24.800 --> 00:46:44.800
به. اما شخص لا يعرف مذهب الخصم وما هو مذهب المخالف وما هو الذي يسلم به؟ ثم يأتي ليناقشه فهذا يضعف مذهبه. ويقع في الخطأ الطريقة الصحيحة والمذهب الحق الذي يدافع عنه. طيب اذا قلنا لابد اذا ان ينتهي المستدل الى مقدمة ضرورية او الى

137
00:46:44.800 --> 00:47:04.800
مسلمة يسلم بها الخصم اذا اراد ان ينجح في اثبات مطلوبه ابتداء. اذا لم يفعل ذلك لم يستطع ان يصل الى مقدمات ضرورية او مقدمات الخصم فهذا يلزم منه ماذا؟ اما التسلسل واما الدور. طيب ما هو الدور وما هو التسلسل هذا الذي ساشرحه؟ سريعا. ننظر ايها

138
00:47:04.800 --> 00:47:24.800
احبة في مفهوم الدور. ان حتى تعرف هذا من كثير كلمة الدوسة تجدها في كتب الاصول والعقيدة كثير ما تتكرر. الدور ايها الاحبة ان يوجد عندنا شيئان احدهما يتوقف على الاخر. الان ساتكلم عن الدورة سابين ان الدورة نوعان هناك دور

139
00:47:24.800 --> 00:47:44.800
جائز عقلا وهناك دور ممتنع عقلا. الدور الممتنع عقلا هو الذي تكلمنا عنه قبل قليل. فالان سابهد لك مفهوم الدور بشكل عام. الدور ايها الاحبة ان يوجد عندنا شيئان يتوقف احدهما على الاخر. عندنا الف وعندنا باء. الف تتوقف على باء

140
00:47:44.800 --> 00:48:04.800
وباء يتوقف على ماذا؟ على الف. جميل. اذا هذا هو الدور كمفهوم. الان الدور نوعان. هناك دور آآ سبقي وهناك دور معي يقولون معي من المعية. هناك دور سبقي وهناك دور معي من المعية. ما هو الدور السبقي؟ الدور السبقي اذا

141
00:48:04.800 --> 00:48:24.800
ما هو الدور كمفهوم؟ يوجد عندنا شيئان احدهما كل واحد كل واحد منهما يتوقف على الاخر ان يوجد عندنا شيئان كل واحد منهما يتوقف على الاخر وهو نوعان. دور سبقي ودور معي. دور السبقي ايها الاحبة اه ان يكون هذان الشيئان اللذان

142
00:48:24.800 --> 00:48:44.800
يتوقف كل واحد منهما على الاخر هذا التوقف يقتضي يقتضي هذا مهم. يقتضي سبقة احدهما للاخر في الوجود عندنا شيئان يتوقف كل واحد منهما على الاخر وطبيعة هذا التوقف تقتضي ماذا؟ ان يسبق احدهما

143
00:48:44.800 --> 00:49:04.800
والاخر في الوجود وهذا ممتنع عقلا. ومثاله المشهور قصة الدجاجة والبيضة. وهذا كثير ما يريدونه في هذا الباب. ايها الاحبة هذه البيضة اه وهذه الدجاجة عاد ما ما اعرف ارسم دجاجة طيب المهم هذه البيضة وهذه الدجاجة الان

144
00:49:04.800 --> 00:49:24.800
هل يصح ان يكون الانسان البيض والدجاجة كلاهما يتوقف على الاخر؟ هل هذا يمكن عقلا؟ يمكن. كيف يمكن تفضل. اهلا. البيضح والدجاجة هل يمكن ان يأتي شخص يقول البيضة والدجاجة كلاهما يتوقف على البيض على الاخر

145
00:49:24.800 --> 00:49:44.800
طيب بعبارة اخرى هل يمكن يقول الدجاجة اوجدت البيضة والبيضة اوجدت الدجاجة؟ هل يمكن يكون شخص البيضة اوجدت الدجاجة والدجاجة فاوجدت البيضة يعني كلاهما يتوقف على الاخر كلاهما يتوقف على الاخر نقول هذا ممتنع عقلا لماذا؟ لانه هذا الدور الذي تتكلم به او هذا

146
00:49:44.800 --> 00:50:04.800
توقف توقف اول بيضة على اول دجاجة وتوقف اول دجاجة على اول بيضة لاحظوا يقول اول بيضة هي ان تجد اول دجاجة اول دجاجة هي انتجت اول بيضة. طب كيف هذا؟ اول بيضة انتجت لنا اول دجاجة. واول دجاجة هي التي انتجت اول بيضة

147
00:50:04.800 --> 00:50:24.800
هذا ممتنع عقلا. لماذا؟ لانه انت ماذا يقول؟ الدجاجة والبيضة كلاهما يتوقف على الاخر توقفا لاحظوا توقفا تقتضي ماذا؟ سبق احدهما للاخر. هذا الذي يقول اول دجاجة اوجدت اول بيضة واول بيضة اوجدت اول دجاجة نقول له هذا دور نمتنع اخذا كيف

148
00:50:24.800 --> 00:50:44.800
ذلك طيب يقول لي كيف هذا دور ممتنع عقلا؟ نقول لانك تقول ان كليهما او كل واحد منهما يتوقف على الاخر هذا التوقف يقتضي سبق كل واحد منهما للاخر. يعني لابد تكون الدجاجة سابقة للبيضة حتى تنتجها. ولابد تكون البيضة سابقة للدجاج

149
00:50:44.800 --> 00:51:04.800
حتى تنتجها. وهذا موطن يا اخي في تناقض. يصعب تصوره حتى عقلا. كيف تكون اول بيضة موجودة قبل اول دجاجة؟ وتكون اول دجاجة موجودة قبل اول بيضة هذا يسمى الدور يوجد عندنا شيئان كل واحد منهما يتوقف على الاخر بحيث يقتضيها هذا الدور السبق عفوا يوجد

150
00:51:04.800 --> 00:51:24.800
عندنا شيئان كلاهما يتوقف على الاخر توقفا يقتضي سبقه احدهما للاخر. هذا ممتنع عقلا. هناك دور اخر يسمى يعني عالمعية ان يكون عندنا شيئان كلاهما يتوقف على الاخر لكن توقف كل واحد منهما على الاخر لا

151
00:51:24.800 --> 00:51:44.800
الزم سبق احدهما للاخر. مثال ذلك الابوة والبنوة. وهذا سبق معنا في المتضايفين. عندما تكلمنا المقابلة تنقسم الى تناقض تضاد عدم ومالك تضايف. المتضايفات ايها الاحبة الان يقول ما هو التضايف؟ من يتذكر تعريفه؟ انا متأكد ما احد يتذكر تعريفه

152
00:51:44.800 --> 00:52:04.800
جزاكم الله خير. طيب نعم. المقاول بينه وبين احسنت. اها احسنت ويبطل وجهك الله يكرمك. طيب. الان والبنوة. يقولون ايها الاحبة فهم البنوة يتوقف على ماذا؟ على فهم الابوة. وفهم الابوة

153
00:52:04.800 --> 00:52:24.800
على ماذا؟ فهم البنوة طيب الفوق والتحت. فهم الفوق يتوقف على فهم معنى التحتية يعني حتى تتصوروا على عقيقة وفاة من تحت يتوقف على فهم الفوق. اذا عندنا شيئان كل واحد منهما يتوقف على الاخر. لكن هل هذا التوقف يقتضي

154
00:52:24.800 --> 00:52:44.800
استبقى احدهما للاخر يعني هل اذا يعني اذا قلنا البنوة هل هذا يقتضي سبق الابوة؟ واذا قلنا الابوة هذا يقتضي سبق البنوة ولا في الحقيقة هما معا عندما يلدوا يولدوا للشخص طفل يصبح ابا وهذا الطفل يكون ابنا. فاذا الامر حدث بالمعية

155
00:52:44.800 --> 00:52:54.800
لم يسبق احدهما الاخر في الوجود. لا تقول لي قد يكون اب لطفل اخر. انا هتكلم عن طفل واحد. هتكلم عن طفل واحد. هذا اب له وهذا ابن له. هل احدهما حدث

156
00:52:54.800 --> 00:53:14.800
الاخر يعني هو ابقى بلا ان يوجد الابن ولا هو اصبح ابا عندما وجد والابن اصبح ابنا عندما وجد. كلاهما معا حدثا. كذلك الفوقية والتحتية عندما ونقول هذا فوق الطاولة اذا مباشر هناك تحتية صحيح انت ما قلت فوق الا هناك تحت ولا وجد الفوق قبل التحت لا يمكن يوجد الفوق

157
00:53:14.800 --> 00:53:34.800
ومن دون ان يوجد معه تحت في نفس الوقت. كذلك تقول هذا الشيء تحت المنضبة. اذا هناك شيء فوق فوقه صح ولا لا؟ اذا التحتية الفوقية لبوة البنوة امام الخلف هذه المتضايفات هذا كذلك دور لكنه دور معي ما معنى دور معي؟ شيئان يتوقف كل واحد منهما على الاخر. لكن طبيعة هذا التوقف

158
00:53:34.800 --> 00:53:54.800
لا تقتضي سبق احدهما للاخر في الوجود. بخلاف الدور السبقي في الدور السبقي كلاهما يتوقف على الاخر ان كانت طبيعة التوقف تقتضي ماذا؟ سبق احدهما للاخر في الوجود. انت احفظ مثال الدجاجة والبيضة ومثال الابوة والبنوة وقارن بينهما

159
00:53:54.800 --> 00:54:14.800
في الدجاجة والبيضة اول بيضة ان تجد اول دجاجة يعني البيضة تتوقف على الدجاجة والدجاجة تتوقف على البيضة. هذا التوقف يقتضي ان احدهما سابق للاخر في الوجود هذا ممتنع عقله. واما في الابوة والبنوة لا. كلاهما يتوقف عن الاخر. يعني كيف يصبح الرجل ابا؟ عندما يكون له ابنا وكيف يكون الطفل ابنا

160
00:54:14.800 --> 00:54:34.800
عندما يكون له اب. اذا هناك دورية ولكن هل هذه الدورية تقتضي ان احدهما سبق الاخر في الوجود؟ لا. لان الاب لا يكون ابا الا عندما توجد شكون هو؟ والبنوة لا توجد الا عندما توجد الابوة. فهذا دور معي. الدور الممتنع عقلا هو الدور السبقي. اما الدور المائي ليس ممتنعا عقلا ومثلنا

161
00:54:34.800 --> 00:55:06.500
بمثال الابوة والبنوة والفوق والتحت. يعني ارى ابهاما في وجوه كثيرة لكن يعني اذا اشكال تكلموا ايها الاحبة. ايوه كيف؟ بتنفع كيف تدور معي مثلي  كاين كاين فهمني ذلك. انا اتكلم انه هل هو يقول هذا المتكلم ماذا يقول ان تفهم ماذا يقول. يقول اول بيضة هي التي انتجت اول دجاجة

162
00:55:06.500 --> 00:55:26.500
واول دجاجة هي التي انتجت اول بيضة. هذي فهمني كيف هي؟ كيف. الكلام هنا يا شيخ الكلام في هذه القضية يعني اذا كان بيض والدجاج لنتكلم ان شخص يقول اول دجاجة انتجت اول بيضة واول بيضة انتجت اول دجاجة. الان هو اذا يقول كل واحد منهما

163
00:55:26.500 --> 00:55:46.500
قف على الاخر توقفا يقتضي ان احدهما سابق للاخر في الوجود. هذا موطني عقلا هذا الذي نتكلم عنه. انت ماذا تريد ان تقول؟ تقول عن قضية الدجاجة مثل الاب والابن هذا موضوع اخر. هو يقول لك ان الدجاجة اذا جابت بيضة. هذه البيضة هي ابن لهذه الدجاجة. هذا قضية اخرى. لكن هل انت قلت هل انت

164
00:55:46.500 --> 00:56:06.500
قلت هذا الكلام انه هذه البيضة التي انتجت هذه الدجاجة هي التي اوجدت هذه الدجاجة نفسها؟ هذا المواطن عقلا. عرفت؟ هو الان دجاجة انجبت بيضة هل يمكن تكون هذه البيضة هي التي اوجدت هذه الدجاجة؟ لا يمكن اذا لابد ان هناك شيء سبق الاخر قطعا. لابد ان احدهما سابق للاخر في الوجود في قضية ان اول

165
00:56:06.500 --> 00:56:26.500
ايضا تجد اول دجاجة واول دجاجة انبتت اول بيض ان تجد اول بيضة هذا يسمى دور سبق. وهذا ممتنع عقلا ويقابله الدوري المائي ان يكون الشيئان يتوقف كل واحد منهما عن الاخر لكن طبيعة التوقف لا تقتضي سبق احدهما للاخر. وهذا مثاله الابوة والبنوة المتضايفات بشكل عام

166
00:56:26.500 --> 00:56:46.500
فوق وتحت والامام والخلف. الان سنعود الى الدوري السبق. الان عندما قال الناظم رحمه الله تعالى المقدمات ينبغي ان تنتهي معك ايها المستدل ضرورة او الى مسلم خشية ان نقع في الدور او في ماذا؟ في اه التسلسل. طب كيف سنقع في الدور؟ كيف سنقع في الدور السبقي؟ صحيح ولم

167
00:56:46.500 --> 00:56:56.500
عقلا. نحن نخشى ان نقع في الدوري السبقي. في الحقيقة حتى يعني ذكر مثال انا لم اجد مثالا مع طول البحث عن المناطق او كل من يذكر لان الباطل لا يمكن تصويره كما يقولون

168
00:56:56.500 --> 00:57:16.500
الباطل لا يمكن التصوير هي عملية باطلة لكن انا سامثلها لك فقط كعملية فهمية لو قلت لك مقدمة صغرى رمزها الف دماء كبرى. وعندنا نتيجة. الان الخصم ايها الاحبة قال لك هذه المقدمة الصورة نظرية. قلت نعم نظرية ولا

169
00:57:16.500 --> 00:57:36.500
بها اطالبك بالدليل عليها. انت ماذا ستفعل ايها المستدل؟ ستأتي بالدليل باستخدام استدلال مباشر او غير مباشر لم تستطع بالاستدلال المباشر. اتيت باستدلال غير مباشر طيب فاتيت بهذه المقدمة الصغرى الف وضعتها نتيجة واتيت بمقدمة يعني قياس جديد مقدمة صغرى

170
00:57:36.500 --> 00:57:56.500
ومقدمة كبرى بغض النظر. المهم. وهذه هي النتيجة. النتيجة هي المقدمة الصغرى الف. طيب الان الخصم المخالف قال لك هذه المقدمة الصغرى بها كذلك نظرية ولا اسلم بها. انت ستأتي بقياس ثالث

171
00:57:56.500 --> 00:58:16.500
اه لاحظوا كيف سيخطئ الانسان. ممكن يخطئ الانسان. اتى بقياس جديد نتيجته ينبغي ان تكون مقدمة صغرى باء فاتى فيه بمقدمتين المقدمة الاولى التي اتى بها هذا يظهر شيخ؟ مقدمة صغرى الف ومقدمة

172
00:58:16.500 --> 00:58:36.500
اكبر مهما كانت. هذا رجع هاي رجع هي كلمة الدور. الان عندما طالبه الخصم باثبات صدق المقدمة قرابة اتى له بقياس ثالث. في القياس الثالث انظروا اين وقع المستدل في الخطأ. اتى بمقدمتين المقدمة الصورة التي استخدمها هي المقدمة

173
00:58:36.500 --> 00:58:56.500
الف الذي طالبه الخصم اولا لماذا؟ بان يثبتها. فالخصم عندما ينظر في هذا سيقول له ايش فعلت انت؟ انا اصلا طالبتك ابتداء ان تثبت لي الف اتيت بقياس جديد ووجدت فيه مقدمة كذلك لا اسلم بها فاتيت بقياس ثالث جديد مقدمته الصغرى الف واذا

174
00:58:56.500 --> 00:59:16.500
عد اقول لك هذه الف انا لا اسلم بها. ستعود انت تأتي له بمقدمة صغرى باء ومقدمة صغرى ومقدمة ومقدمة كبرى ثم عندما يطالب بمقدمة صغرى باء ستأتي له بهذا القياس مقدمة صغرى الف ومقدمة كبرى. يقول لك المقدمة صغرى الف انا لا اسلم بها هي المطلوبة ابتداء. فستبقى انت

175
00:59:16.500 --> 00:59:36.500
في ماذا؟ تدور في دائرة. الان هو عندما قال لك مقدمة صغرى الف لا اسلم بها ابتداء انت فعليا كانك عدت في الدائرة سمي دور. عدت في دائرة من جديد. وستأتي لو قال لك مقدمة صغرى الف لا اسلم بها. فاتيت مقدمة صغرى باء ومقدمة كبرى. ومباشرة عند

176
00:59:36.500 --> 00:59:46.500
ما اتيت مقدمة صغرى قال لك اثبتها. فعندما اثبت بقياس جديدة في مقدمة صخرة الف او قال لك مقدمة الصفرة الف انا لا اسلمها. فسيعود الى هذه النقطة من جديد

177
00:59:46.500 --> 01:00:06.500
لذلك سمي ضوء نبقى ندور في نفس الحلقة لا نستفيد شيء من هذا القياس. فهذا خطأ علمي. هذا خطأ علمي. عرفت اذا كيف يحدث هذا الخطأ؟ عندما يطالب الخصم باثبات احدى المقدمتين مثلا مقدمة الف تأتي له بقياس جديد. هذا القياس الجديد فرضا فيه مقدمة كذلك لا يسلمها الخصم اتيت له بقياس

178
01:00:06.500 --> 01:00:26.500
ثالث في هذا القياس الثالث اخطأت فاستخدمت مقدمة هي المقدمة التي طالب الخصم باثباتها ابتداء. هي التي طالب الخصم باثباتها ابتداء فعدت مع الخصم الى بداية الحلقة من جديد. وستعود يقول لك انا مقدمة الف لا اثبتها وتستمر في دائرة مغلقة. اذا هذا احد الاخطاء العلمية التي

179
01:00:26.500 --> 01:00:46.500
يمكن ان ترد في اثناء النقاش ويسمى هذا الدور ويسمى هذا الدور لانك تقول فهم الف يتوقف على فهم باء وفهم باء وقف على فهم الف وفهم الف يتوقف على فهم باء وفهم باء يعني اثبات صدقه يتوقف على الف وهذا مثل بالدجاجة والبيضة والبيضة والدجاجة التي تتوقف على باء

180
01:00:46.500 --> 01:00:56.500
طب بقى كيف نفهمها من خلال الف كما قلت هكذا؟ ويقول لك الف انا لا افهمها فانت تقول له الف نفهمها من خلال باء والباء نفهمها من خلال الف فتبقى تدور معه في دائرة مغلقة

181
01:00:56.500 --> 01:01:06.500
هذا اذا اول خطأ علم وهذا ممتنع عقلا فاذا القسم وصل الى هذا انقطع نقول هذا فشل. هذا ليس يعني صاحب حجة صحيحة. اذا هذا الامر الممتنع عقلا يمكن ان يحدث

182
01:01:06.500 --> 01:01:26.500
الامر الثاني الممتنع عقلا هو التسلسل. والتسلسل امره اسهل من حيث التصور. التسلسل كما قلنا ايها الاحبة عندك الف وباء وباء وجيم وعندنا نتيجة. الان الخصم سيقول لك مثلا اثبت لي الف وباء تأتي له بقياس جديد

183
01:01:26.500 --> 01:01:46.500
مقدمة واحد اثنين قال لك اثبت لي واحد تأتي له بقياس جديد اه ثلاثة اربعة قال لك لا اثبت ثلاثة كلها نظرية غير مسلمة له. تستمر معه يثبتها من خلال خمسة ستة قال لك اثبت خمسة طب الى متى؟ اذا لم تصل معه الى نتيجة يسلم بها او نتيجة ضرورية

184
01:01:46.500 --> 01:02:06.500
ستستمر الى ما لا نهاية وهذا كذلك الى ما لا نهاية من الامور الممتنعة عقلا. ممكن تصل معه الى نهاية عند آآ قياس السابع نجحت عند القياس العاشر نجحت المهم ان تصل معه الى شيء. اما تبقى النقاش يستمر يستمر ولا تصل الى نهاية فهذا يسمى ماذا؟ التسلسل

185
01:02:06.500 --> 01:02:26.500
نعم يمكن انت لا ترتكب الدولة لا تخطئ بارتكاب الدور ولكنك تخطئ بانك تبقى تأتي له بمقدمات نظرية هو لا يسلم بها وعندما سينفض المجلس الجماعة ملوا انت لا تأتي وهو يقول لك اطلب عندما ينفض المجلس من الذي خسر في النقاش علميا؟ المستدل الذي خسر في النقاش

186
01:02:26.500 --> 01:02:46.500
في عرف النقاش والجدريين من هو؟ المستدل لانه لم يستطع ان يوصل الخصم الى مقدمات مسلمة ولا الى مقدمات ضرورية. هذي فهمناها ايها الاحبة. لذلك انا عرفت لكم التسلسل توقف الشيء على اشياء غير متناهية. فهنا هذا القياس اصبح يتوقف معك على اشياء

187
01:02:46.500 --> 01:03:06.500
غير متناهية ما دمت لم تأتي للخصم بمقدمات مسلمة او مقدمات ضرورية. طيب انا وذكرت مثالا يعني الوصول الى مقدمات ضرورية كيف يكون ذلك سريعا. اختم به وانتقل الى القياس الاستثنائي. ايش المثال ذكرته

188
01:03:06.500 --> 01:03:36.500
ايها الاحبة الخمسمائة وعشرون زوج. طيب وكل زوج يقبل؟ القسمة على اثنين. الان انظر انت في هذه المقدمة. الان المقدمة الكبرى ما رأيكم؟ هل هي نظرية ام ضرورية؟ الكبرى؟ الكبرى؟ لا الضرورة. كل زوج يقبل القسمة على اثنين. ضروري. هذا امر من

189
01:03:36.500 --> 01:03:56.500
ما هي ما معنى ضرورية؟ لا يحتاج لا الى نظر ولا تأمل من البداهة العقلي العقلية. نعم البداهة العقلية تقول كل زوج يقبض القسمة على اثنين. اذا هذه ضرورية. جميل. اذا هذا الخصم يستطيع يقول لي اثبت المقدمة الكبرى. لا يستطيع الضروري لا يطلب عليه دليل. طيب المقدمة اه

190
01:03:56.500 --> 01:04:16.500
والخمسمائة والعشرون زوج. الان قد يكون لك لو كان العدد اثنين يعني عدد قريب التناول نقول ضروري لكن الخمسمائة والعشرين يعني حتى الرقم بعيد فقال لك الخصم اثبت لي ان الخمسمائة والعشرين زوجة. نقول هذه مقدمة نظرية. وهل يسلم بها الخصم؟ الخصم؟ قال لا اسلم بها. اذا لو كان

191
01:04:16.500 --> 01:04:36.500
انتهى الامر. طيب لو كانت نظرية نقول اذا سلم بها الخصم كذلك انتهى الامر. انتوا لاحظوا متى ينتهي الامر؟ اذا كان الضرورية انتهى مباشرة اذا كانت نظرية نقول للخصم هل تسلم بها؟ قال اسلم بها. كذلك انتهى الامر. اذا قالت نظرية والخصم لا يسلم بها ساتي بقياس اما استدلال مباشر او غير مباشر

192
01:04:36.500 --> 01:04:56.500
افرض هنا اني اتيت باستدلال غير مباشر فاتيت بقياس جديد جعلت فيه الخمسمائة والعشرين زوج هي النتيجة. ما هو القياس خمسمية وعشرون منفصلا خمسمائة وعشرون ايش مكتوب؟ منقسم الى عدين يساوي منقسمة الى عدين الى عددين

193
01:04:56.500 --> 01:05:26.500
متساويين. طيب قل. منقسم الى عددين متساويين فهو زوج اذا النتيجة الخمسمائة والعشرون زوج. هذه النتيجة هي ماذا؟ هي المقدمة الصغرى طالبك الخصم باثباتها فاتيت له بقياس تجده قال لك الخمسمائة والعشرون منقسمة الى عددين متساويين. اما ان نقول ان هذه المقدمة الصغرى ضرورية

194
01:05:26.500 --> 01:05:46.500
واما ان تثبتها باستدلال مباشر سريع. تمسك الالة الحاسبة تقول له هذه تنقسم الى عددين متساويين. لا تحتاج الى ان تأتي باستدلال غير مباشر. اما ان نقول هي ضرورية اذا مثلا في النهاية لانه قلت لكم الضروري قد يكون نسبي يعني انا شيء انظره لا اجده ضروري. فلان ينظر اليه يقول لك انا انا ما شايفه ضروري يمكن يطالب الخصم

195
01:05:46.500 --> 01:06:06.500
عليها. فقضية الضرورية نسبية في كثير من الاحيان. في كثير من الاحيان. فاما ان تفرضها ضرورية واما ان تقول نظرية وباستخدام استدلال مباشر تقطع الامر حاسبة تقسم له الى عدد متساويا. فاذا خلص اثبت صدق المقدمة الصغرى. والمقدمة الكبرى كل من قسم الى عددين متساويين فهي زوج هذه ضرورية

196
01:06:06.500 --> 01:06:26.500
فانت الان وصلت معه الى مقدمتين ضروريتين او مقدمة ضرورية ومقدمة نظرية اثبتها مباشرة بالاستدلال المباشر فاصبحت الزم بها الخصم. اذا انتهى الامر معك الى مقدمتين ضروريتين اثبت به ان الخمسمائة والعشرون زوج. انت الان استطعت ان تثبت اذا صدق النتيجة والزمت

197
01:06:26.500 --> 01:06:46.500
هذه هي الطريقة التي ينبغي ان يسلكها المستدل. اما ان يستخدم مقدمات ضرورية او مسلمة ابتداء لم يستطع ذلك معه فرصة. يستخدم مقدمات نظرية ويطالبه الخصم بالادلة عليها فيأتي بادلة يستطيع ان يفحم بها الخصم من خلال مقدمات ضرورية او مسلمة. المهم ان يصل في النهاية الى مقدمات ضرورة

198
01:06:46.500 --> 01:07:06.500
ومسلمة لا يستطيع الخصم المجادلة فيها بحيث يعود على قياسه الاول بالنجاح وهي تتكلل عملية الاستدلال بالزام الخصم. هذا الذي اراده ان يقول لك الاخضر اذا عليك ايها المستدل ان تنتبه لهذه القضية. مقدمات ضرورية ومسلمة هذا الذي يجب ان تنتهي اليه. واما ما سوى ذلك

199
01:07:06.500 --> 01:07:26.500
فانت اما ان ستقع في خطأ الدور واما ستقع في خطأ التسلسل وانت لا تشعر. طيب ننتقل الان ايها الاحبة الى النوع الثاني من انواع الاستثنائي مستعينين بالله. بسم الله. القياس الاستثنائي الحمد لله اسهل بكثير من قياس الاقتراني. نسأل الله المعونة

200
01:07:26.500 --> 01:07:46.500
ما هو القياس الاستثنائي؟ قال الناظم رحمه الله تعالى القاضي الاخضري رحمه الله تعالى فصل القياس الاستثنائي ومنه ما يدعى بالاستثناء بالشرط بلا امتراء وهو الذي دل على النتيجة او ضدها بالفعل لا بالقوة. ايها الاحبة القياس الاقتراني ماذا كان تعريفه

201
01:07:46.500 --> 01:08:08.150
هو ما دل على النتيجة لماذا؟ بالقوة لا بالفعل هكذا الاخباري وما معنى هذا الكلام قلنا بعبارة اوضح ما معنى هذا الكلام؟ التعريف الذي ذكرناه نحن. انه النتيجة مش موجودة في المقدمات

202
01:08:08.150 --> 01:08:28.150
النتيجة توجد بمادتها لا بصورتها في المقدمات. هذا عليك ان تفهم ان في القياس الاقتراني النتيجة كانت توجد بمادتها يعني بموضوعها ومحمولها فيه المقدمات لانه موضوع النتيجة يوجد اين؟ في المقدمة الصغرى هو الحد

203
01:08:28.150 --> 01:08:48.150
اصغر ومحمول النتيجة يوجد اين؟ في المقدمة الكبرى هو الحد الاكبر. صحيح؟ اذا القياس الاقتراني هذا اصل عليك ان تحفظه. القياس الاقتران ما كانت فيه النتيجة موجودة بالمادة بمادتها فقط الموضوع والمحمول وليس بصورتها اي بمادتها لا بصورتها في المقدمات وهو معنى قول

204
01:08:48.150 --> 01:09:18.150
ان النتيجة موجودة بالقوة لا بالفعل في المقدمات. القياس الاستثنائي عكس القياس الاقتراني. القياس الاستثنائي عكس القياس الاقتراني ما كانت فيه النتيجة موجودة بعينها او بنقيضها فيه المقدمات اه في القياس الاستثنائي النتيجة كلها باسرها بصورتها بصورتها توجد بعين نفسها في المقدمات او

205
01:09:18.150 --> 01:09:38.150
من هنا زياد او نقيضها لذلك ماذا قال؟ وهو الذي دل على النتيجة او ضدها بالفعل القوة بالفعل يعني ليس فقط بالقوة بل بالفعل النتيجة موجودة بصورتها في المقدمات او بماذا بضدها او

206
01:09:38.150 --> 01:09:58.150
بها اذا ايها الاحبة هذا هو تعريف القياس الاستثنائي. دائما قابل بينهما. رائد وقلنا في تعريف القياس الاستثنائي. القياس الذي ذكرت فيه النتيجة او ضدها في المقدمات بالفعل لا بالقوة. ما معنى بالفعل لا بالقوة؟ يعني سورة النتيجة الان موجودة. النتيجة

207
01:09:58.150 --> 01:10:18.150
بصورتها الكاملة موجودة في المقدمات او بماذا شخصين؟ اه بضدها او نقيضها جيد الان سارتب يعني سنذكر مجموعة من القواعد ثم اتي بمثال باذن الله تتضح لك الامور بشكل واضح. سورة القياس الاستثنائي الان عددنا تعريف

208
01:10:18.150 --> 01:10:38.150
الاستثنائي ما كانت فيه النتيجة هذا للشيخ خلينا نسأله. عرف القياس الاستثنائي. القياس الاستثنائي؟ ما كانت فيه النتيجة؟ ما كانت فيه وضدها مذكورة بالفعل لا بالقوة في المقدمات. ما كان احفظه ما كانت فيه النتيجة او ضدها مذكورة بالفعل لا بالقوة

209
01:10:38.150 --> 01:10:58.150
وفي المقدمات الان سيتضح لك المقال باذن الله. لكن ساتكلم ابتداء عن صورة القياس الاستثنائي. القياس الاستثنائي ايها الاحبة يركب كذلك من مقدمتين. مقدمة كبرى ومقدمة صغرى ثم النتيجة. طيب

210
01:10:58.150 --> 01:11:48.150
النجوم طيب قلنا ما تعريف قياس استثنائي القياس الاستثنائي هو ما ذكرت اختصار فيه النتيجة. النتيجة. او ضد النتيجة يعني بالفعل لا بالقوة في المقدمات. انا اخر مقدم كما تشاء. ما ذكر فيه نتيجة بالفعل لا بالقوة في المقدمة

211
01:11:48.150 --> 01:12:08.150
طيب هذا التعريف الان صورته لاحظوا كيف ان هو في تعريفه عكس القياس الاقتراني وفي صورته عكس القياس الاقتراني فالقياس الاقتراني كيف كنا نرتب المقدمات الخطوة الاولى نذكر الصغرى ثم الكبرى الاستثنائي بالعكس المقدمة الكبرى

212
01:12:08.150 --> 01:12:48.150
ثم المقدمة الصغرى. الان احفظ المقدمة الكبرى دائما اما جملة شرطية متصلة او منفصلة. الجملة المقدمة الكبرى دائما جملة شرطية متصلة او منفصلة. المقدمة الصغرى جملة حملية. مقترنة اداة الاستثناء لكن النتيجة

213
01:12:48.150 --> 01:13:08.150
ماذا قلت في النتيجة عندكم؟ باللفظ؟ جملة حملية مذكورة. الان حتى المقدمة الصورة قلت هذه الجملة صحيح؟ نحاول ان نكتبها بالتفصيل انا اقول بالتفصيل في المقدمة الصغرى قلت هي جملة حملية مذكورة في

214
01:13:08.150 --> 01:13:38.150
المقدمة الكبرى او بعينها او بنقيضها ويقترن يعني بهذه الجملة الحملية ويقترن بها اداة الاستثناء لكن بدك تحفظ هذه الاداة عند المناطق ذات الاستثناء هي لكن هذا عرف المناطق. ثم النتيجة جملة حملية مذكورة

215
01:13:38.150 --> 01:13:58.150
بعينها او بضدها في المقدمة. اه المقدمات. خلاص باختصار. اذا هذه هي الصورة التي سنتكلم بها الان ايها الاحبة في القياس الاستثناء عندنا مقدمة كبرى. المقدمة الكبرى دائما جملة ماذا؟ شرطية متصلة او منفصلة. ذكرنا شرطية

216
01:13:58.150 --> 01:14:18.150
متصل ومنفصل. هذا مرة معنا بالتفصيل. المقدمة الصغرى ستكون جملة حملية. موضوع محمول. جيد. هذه الجملة الحملية مذكورة في المقدمة الكبرى. ليش للمقدمة الكبرى ايها الاحبة عندما تكون جملة شرطية متصلة او منفصلة يقولون الجمل الشرطية مركبة من جملتين حمليتين. الجملة الشرطية مركبة من

217
01:14:18.150 --> 01:14:38.150
جملتين حمليتين. طبعا هذا في الشرطية المتصلة ظاهر. في المقدمة الشرطية المنفصلة على التقدير. على التقدير يعني انت دائما لا تحاكم مناطق عن اللغة العربية احيانا يتسامحون في اطلاق بعض العبارات اللغوية ليفهم الامر. جيد. اذا المقدمة الصغرى جملة حملية. هذه الجملة مذكورة في المقدمة

218
01:14:38.150 --> 01:14:58.150
اما في المقدم واما في التالي لانه الجمل الشرطية متصلة ومنفصلة مقدم ومتالي. فالمقدمة الصغرى ستكون جملة حملية مذكورة في المقدمة كبرى اما في المقدم واما في التالي. الان هذه الجملة الحملية المذكورة في المقدمة الكبرى اما ان تكون بعينها هي نفسها مذكورة في المقدمة

219
01:14:58.150 --> 01:15:18.150
الكبرى او بضدها. طيب. ويقترن بها اداة الاستثناء. لكن دائما هذه المقدمة الصورة سيقترن بها اداة الاستثناء لكن طب ماذا ستكون نتيجة هذا القياس؟ جملة حملية كذلك مذكورة بعينها او بضدها في ماذا؟ في المقدمة

220
01:15:18.150 --> 01:15:38.150
مذكورة بعينها او بضدها في المقدمات. اذا هذا صورته وهو اسهل بكثير ايها الاحبة من القياس الاقتراني كما سينظهر معكم. مثلا نأتي بمثال ما هو المثال يا شيخ؟ نأتي باول مثال معنى هذا القلم ينازع

221
01:15:38.150 --> 01:16:08.150
طيب مثال نأتي بمقدمة كبرى جملة شرطية متصلة ات ان كان الوتر يؤدى على الراحلة فهو نفل. لاحظوا المقدمة الكبرى جملة شرطية متصلة هي الكبرى بعد ذلك مقدمة صغرى لكن الوتر يؤدى

222
01:16:08.150 --> 01:16:28.150
على الراحلة. الان ننظر المقدمة الصغرى ما هي؟ جملة حملية جملة حملية. هل هي مذكورة بعينها او ضدها في المقدمة الكبرى اين ذكرت هذه الجملة في المقدمة الكبرى؟ نلاحظ ان المقدمة الصغرى الجملة الحملية هي

223
01:16:28.150 --> 01:16:48.150
الدم هي مقدم الجملة الشرطية. الوتر يؤدى على الراحلة. الوتر يؤدى على الراحلة. هذا المقدم فهو التالي صحيح ادام راضي عندكم اصبح الاصل. اذا هذا هو المقدم والتالي للجملة الشرقية المتصلة. هانا. ولاحظنا الجملة المقدمة الصغرى التي

224
01:16:48.150 --> 01:17:08.150
المقدمة الكبرى هي الوتر يؤدى على الراحلة. هي بنفسها بعينها هذه المقدمة موجودة في المقدمة الكبرى. في مقدم المقدمة الكبرى. طيب ماذا ستكون النتيجة بعقلك؟ يعني لا اتكلم عن مبادئ عقلية عقلك ماذا يقول لك اذا؟ اذا انظروا هذه مبدأها العقلي وانتاج

225
01:17:08.150 --> 01:17:38.150
عقلي اسهل بكثير من اه القياس الاقتران. اذا الوتر او هو حتى اطبق لك بالضبط هو. نفل طيب لاحظ نتيجة ذكرت فيه المقدمة الكبرى بماذا؟ بعينها ولا بضدها بعينها اذا لاحظنا النتيجة ذكرت في المقدمة الكبرى بعينها المقدمة الصغرى ذكرت المقدمة الكبرى بعينها. لذلك

226
01:17:38.150 --> 01:17:58.150
قلنا في تعريف القياس الاستثنائي القياس الذي ذكرت فيه النتيجة او ضدها. بالفعل لا بالقوة فقط في المقدمات فالنتيجة الى عظ وهذا تعريفه وطبق النتيجة اليست مذكورة بالفعل في المقدمات؟ هو نفل بصورتها الكاملة

227
01:17:58.150 --> 01:18:18.150
هو نفل اليست موجودة في المقدمات؟ بلى اين؟ في المقدمة الكبرى هي التالي للجملة الشرطية. اذا في القياس الاستثنائي النتيجة ستكون بعينها ها او بضدها مذكورة في ماذا؟ في المقدمات. بينما في القياس الاقتراني لأ كانت فقط المادة موجودة في المقدمات لكن مفرق

228
01:18:18.150 --> 01:18:38.150
وجزءها في مقدمة الصغرى والجزء الاخر في المقدمة الكبرى. جميل. الصياغة النووية للدولتين المقبولة يعني. ايش يعني ان كانوا قدروا يؤدوا على الرحم لكنه يؤدي على الرحم. يعني هذه الطريقة منطقية هي ليست صياغة لغوية. لان كون لكن تسمى اداة استثناء هذا طريقة المناطق

229
01:18:38.150 --> 01:18:58.150
وهم يعتمدون طرق عقلية فلا يركزون يعني الان هي يعني من ناحية قصدك السلامة اللغوية صحيحة لكن من ناحية الفصاحة والبلاغة تجدها ضعيفة ركة فيها نوع من الرجاجة لكن المناطق كما قلنا ليس همه ان يأتي بجملة يعني يفرحك بها. هو همه ان يأتي بدليل عقلي وينتهي الامر. طيب مثال ثاني ايها الاحبة

230
01:18:58.150 --> 01:19:28.150
اذا كان طيب انظمة كبرى. ايش المقدمة الكبرى؟ ان كان النكاح. صح. فهو ايش فهو مفيد للحل يعني الحل آآ الزوجة لزوجها. طب هذه جملة شرطية متصلة. طيب مقدمة كبرى

231
01:19:28.150 --> 01:19:58.150
لكن الان ما هو الذي ذكرته ابتداء؟ لكن هو ليس صحيح. طيب لكنه ليس ولكن ليس بصحيح اه طيب حتى يعني نطبق بها بالضبط. لكن ليس النكاح. صحيحا ممتاز مش مشكل. والنتيجة الان لا اريد النتيجة. الان دعونا ننظر. مقدمة صغرى. مقدمة الصغرى لاحظوا

232
01:19:58.150 --> 01:20:18.150
ما هي المقدمة الصغرى؟ ليس النكاح صحيحا المقدمة الصغرى هل هي بعينها في المقدمة الكبرى او بنقيضها؟ بنقيض في نفي النكاح صحيح هذه جاء نقيضها ليس النكاح صحيح صحيح اذا اه المقدمة الصغرى في هذا المثال كانت

233
01:20:18.150 --> 01:20:38.150
مذكورة بنقيضها في ماذا؟ في المقدمة الكبرى وليس بعينها وهذا جائز. فاما ان تكون بعينها او بنقيضها. طب ماذا ستكون النتيجة اذا احسنت اذا هو ليس مفيدا للحل. طيب نلاحظ ان المقدمة عفوا

234
01:20:38.150 --> 01:20:58.150
مذكورة بعينها في المقدمات او بنقيضها. الان لاحظ هو ليس مفيدا للحل. اين توجد في المقدمتين اين توجد؟ اذا هي تالي المقدمة الكبرى هي التالية لكن هل هي عين التالية ولا النقيض التالية؟ هي نقيض لانه منفي

235
01:20:58.150 --> 01:21:18.150
جيد ولذلك انا سانبهك ان هنا يعني فيما يظهر لي ان الاخضر عندما استخدم مفهوم الضد في البيت يستخدم الضد ويستخدم معنى هو ماذا قال؟ ضدي انت تقول للضد والنقيض اليس هم مختلفين عند المناطق؟ نعم اساسا هم مفهومان مختلفان لكن يتسامح وهذا كثير. يعني هذا تنبيه

236
01:21:18.150 --> 01:21:28.150
في كتب العقائد وكتب الفقه واصول الفقه كثيرا ما يستخدم الضد ويراد به النقيض. فعلى الطالب ان ينتبه يعرف المصطلح الذي قصده به حتى يقول احنا اخدنا شيء اخر. لا كل

237
01:21:28.150 --> 01:21:48.150
النقيض بمكان مصطلح علمي غير الضد. ولكن كثيرا ما يتجاوز ويستسمح فيطلق الضد بمعنى النقيض. وهذا انتبه على هذه القضية. طيب مقدمة المثال يعني لا اريد ان اكتبه حتى لا يذهب الوقت. المثال الثالث المقدمة الكبرى لو كان في السماوات والارض الهة الا الله لفسدتا. انظروا هذه اية قرآنية

238
01:21:48.150 --> 01:22:08.150
القرآن استخدم القياس الاستثنائي. القرآن استخدم القياس الاستثنائي لكن استخدم ما قاله الاخضري وحذف ما من المقدمات او النتيجة علم اتي. فالقرآن ذكر المقدمة الكبرى فماذا قال؟ لو كان فيهم الهة الا الله لفسدتا. انا فصلت يعني وضحتها لو كان في السماوات والارض

239
01:22:08.150 --> 01:22:28.150
الهة الا الله لفسدتا. طيب ما هي المقدمة الصغرى والنتيجة التي لم تذكر في القرآن ووكلها الله عز وجل لوضوحها موضوعها وكلها لنا. ما هي المقدمة اه الصغرى؟ لكنهما لم تفسدا. الحمد لله شايف هذا يستطيع يناقش السماوات

240
01:22:28.150 --> 01:22:48.150
في الارض فسدتا ؟ موجودات. طب ماذا ستكون النتيجة؟ ليس مهجأ. ليس هناك الهة الا الله. اذا هل المقدمة الصورة مذكورة في المقدمة الكبرى المقدمة الصغرى لكن لم تفسد تقول مذكورة بنقيضها احسنت في المقدمة الكبرى. والنتيجة مذكورة بنقيضها في

241
01:22:48.150 --> 01:23:08.150
مقدمة الكبرى ليس فيه مالهة الا الله بينما في المقدمة الكبرى كان المقدم كان فيه مآلهة الا الله. فاذا عليك ان تنتبه في هذا الموضوع الان تنبيهات سريعة ايها الاحبة على قضية سورة القياس الاستثنائي. المربية التنبيه الاول في القياس الاستثنائي في القياس الاستثنائي

242
01:23:08.150 --> 01:23:28.150
المقدمة الثانية التي تتضمن اداة الاستثناء هي المقدمة الصغرى. يعني هذا مفاهيم عليك ان تضبطها. لماذا طيب هنا جعلوا المقدمة الصغرى هي اه الثانية وليست الاولى. هنا معيار اخر. هنا معيار اخر. ليس هناك المقدمة الصغرى هي التي تتضمن موضوعنا. موضوع النتيجة

243
01:23:28.150 --> 01:23:48.150
والمقدمة الكبرى هي التي تتضمن محمول النتيجة. هذا معيار في القياس الاقتراني. في القياس الاستثنائي لا هناك معيار اخر. فقالوا المقدمة الكبرى هي المقدمة لانها طويلة كبيرة لذلك هي كبرى والمقدمة الصغرى الثانية هي المقدمة الصغرى لانها صغيرة فالنظر هنا الى الصغر والكبار

244
01:23:48.150 --> 01:24:08.150
نعم. جزء من الكل. وكذلك هي جزء من الكبرى. المهم انهم نظروا الى الصغر والكبر والجزء والكل. كما تشاؤون. طيب اه التنبيه الثاني ادائنا عند المناطق ما هي؟ لكن عند عند اللغويين ماذا تسمى؟ لكن اداة استدراك. وفي الحقيقة بين الاستثناء والاستدراك تجاوب حتى في المعنى اللغوي

245
01:24:08.150 --> 01:24:28.150
ادراك معناه الرجوع والاستثناء كذلك في اللغة معناه الرجوع. فبينهما نوع تشابه ولكن هذا اصطلاح منطقي. هذا اصطلاح منطقي يعني لو بستان استخدم يعني احيانا يكون لكن او شبه لكن حتى بعضهم يقول لك لا هذا ليس دائما لكن ولكن تسعين بالمية خمسة وتسعين بالمية يستخدمون لكن فان تحفظ لكن ولا

246
01:24:28.150 --> 01:24:48.150
نفسك في امور اخرى. اذا اداة الاستثناء عند المناطق هي لكن وهي اداة الاستدراك عند اللغويين وذكرت بعد ذلك فوائد لا تهمني كثيرا لكن المناطق استدراك استثناء لان الاستثناء يفيد الرجوع. ونحن هنا نقوم بعملية رجوع في الحقيقة. يعني عندما اولا نأتي بالمقدمة الكبرى جملة شرطية متصلة ومنفصلة

247
01:24:48.150 --> 01:25:08.150
ثم نأتي على المقدمة الصغرى. في المقدمة الصغرى نعود بالرجوع الى المقدمة الكبرى. اما نرجع اليها فنثبت المقدم او ننفي المقدم او نثبت بالتالي وننفي التالي هذا الذي في الحقيقة نفعله في المقدمة الصغرى. يعني نحن هنا بعد اداة الاستثناء باختصار انت ماذا تفعل؟ تأتي بجملة حملية صحيح؟ في المقدمة الصورة بعد اداة

248
01:25:08.150 --> 01:25:28.150
باستثناء لكن نأتي بجملة حملية. هذه الجملة الحملية اما ان تكون هي عيد المقدم او نقيض المقدم. او تكون عين التالي او نقيض التالي لا يوجد احتمال خامس. احفظها. في الجمل الحملية المقدمة الصغرى جملة حملية مصدرة بلاكن. وهذه الجملة الحملية ماذا

249
01:25:28.150 --> 01:25:48.150
في تفصيلها مذكورة في المقدمة الكبرى بعينها او بنقيضها صحيح؟ اذا مفهوم الكلام عندما نقول ان المقدمة الصغرى موجودة في المقدمة الكبرى بعينها او بنقيضها ما معناها؟ مفهوم هذا الكلام ان المقدمة الصورة ستكون اما عين المقدم او نقيض المقدم او عين التالي او نقيض التالي لهكذا

250
01:25:48.150 --> 01:26:08.150
تكون عينها ونقيضة. اذا هي اربع احتمالات. فنحن اذا في المقدمة الصغرى قمنا بالرجوع على المقدمة الكبرى فاثبتنا عين المقدم او نقيض المقدم او ونقيض التالي. فهذا الرجوع سموه ماذا؟ استثناء واستخدموا فيه اداة لكن طيب اه التنبيه الثالث وهو مهم حقيقة هو الخطير كما يقولون

251
01:26:08.150 --> 01:26:28.150
في القياس الاستثنائي يجب ان تكون الجملة الشرطية المتصلة او المنفصلة ماذا؟ موجبة. اذا الكيف دائما في المقدمة الكبرى فما هو الايجاب؟ الان الجملة الشرطية المتصلة يمكن ان تكون موجبة يمكن ان تكون سالبة لكن عندما نأتي في القياس الاستثنائي يجب ان تكون موجبة. لماذا

252
01:26:28.150 --> 01:26:48.150
قالوا لان القياس الاستثنائي فكرته انك اولا تثبت التلازم بين المقدم والتالي ثم بعد ذلك نعرف ماذا ينتج من هذا التلازم ما اذا لم يثبت التلازم ابتداء فلا فائدة انتهى الامر. عرفتم لماذا يجب ان تكون موجبة؟ لانك ابتداء ينبغي عليك ان تثبت تلاثم بين شيء وشيء

253
01:26:48.150 --> 01:27:08.150
وان تثبت تنازل راح تثبت تلازم. كلمة تثبت تلازم تقتضيها تكون موجبة. لاني لو قلت ليس ان كان النكاح صحيحا فهو مفيد للحل. هنا يقتضي عدم وجود تلازم بين الامرين. اذا لا استطيع ان انتج عقدا اي شيء. اذا توجد هناك تلازم بينهما. اذا انتهى الامر. ايش فائدة اي عملية اخرى بعد ذلك

254
01:27:08.150 --> 01:27:28.150
فلابد ان تكون المقدمة الكبرى مثبتة. الجملة الشرطية ينبغي ان تكون مثبتة حتى تثبت تلازم ابتداء بين امرين بعد نعرف ماذا يمكن ان ينتج عقلا من هذا التلازم. اما لو كانت سالبة فنفينا التلازم ابتداء فلا فائدة. فقط انت نفيت تلازم بين امرين اذا

255
01:27:28.150 --> 01:27:48.150
لا ينتج عقدا اي شيء بناء على ذلك. طيب ممكن نعطي السالب لمعنى موجز. اه مثلا هون صحيحا عكسها فاسدا فلو قلنا ان لم يكن النكاح فاسدا فهم في ظل الحلم. طيب ما فهمت. يعني قصدت انه اه جعلتها سالبة لكنها انت يا شيخ السلب ما انت فهمت ما معنى السلب

256
01:27:48.150 --> 01:28:08.150
شرطية يأتي السلب اول الجملة لينفي التلازم فقط. احنا هذا اذا كان بعرفش اذا حضرت المجلس هذا وان لم تحضره. احنا قلنا عندما يدخل سلب على الجملة الشرطية المتصلة او المنفصل هو يسلب ماذا؟ لا يسلب المقدمة والتالي هو يسلب التلازم بينهما فقط. فهذا

257
01:28:08.150 --> 01:28:28.150
الذي ذكرته هذا عليكم بالمراجعة لاني فصلتها تماما فيما مضى ان السلب عندما يدخل على المتصلة فهو ينفي التلازم. كما ان عندما نقول انها صادقة ما هو الصادق فيها التلازم هو الصادق لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا تكون صادقة صحيح ما هو الصدق؟ تلازم فساد السماوات والارض عن تعدد الالهة وليس

258
01:28:28.150 --> 01:28:48.150
الاخوة المقدم وحده المقدم وحده كاذب والثاني وحده كاذب وانما هي صادقة في تلازمها او كاذبة في تلازمها. كذلك الايجاب والسلب هو ينصب على التلازم ليس على احد المقطعين. الان سنباشرة سننتقل الامر فيها سريع. سننتقل ايها الاحبة اذا عرفنا شكل القياس الاستثنائي وما مفهومه وكيف نرسمه

259
01:28:48.150 --> 01:29:08.150
سننتقل الى ما هي دروب انتاجه. سنتكلم عن القياس الاستثنائي بالقياس الاستثنائي في الجملة الشرطية المتصلة والقياس الاستثنائي في الجملة الشرطية المنفصلة ونبدأ القياس الاستثنائي في الجملة الشرقية المتصلة. الجملة الشرطية

260
01:29:08.150 --> 01:29:28.150
متصلة. هذا اللي ذكرناه امثلته. ماذا قال الاخضري رحمه الله؟ فان يك الشرطي ذا اتصال انتج وضع ذاك وضع التالي ورفع تار رفع اول ولا يلزمه في عكسهما لمنجلى. ما معنى هذا الكلام؟ ترى هو كلام سهل جدا ولكن هي فقط العبارة قد تشعر انت انها

261
01:29:28.150 --> 01:29:48.150
معقدة. الاقضي رحمه الله ايها الاحبة بدأ في النوع الاول بالجملة الشرقية المتصلة. آآ الان ايها الاحبة نحن بدأنا بالنوع الاول وهو القياس الاستثنائي في الجملة الشرطية المتصلة في هذا النوع ستكون المقدمة الكبرى ما هي؟ ستكون المقدمة الكبرى جملة شرطية متصلة. هو باختصار متى نقسم الاستثنائي الى جملة شرقية متصلة او منفصلة؟

262
01:29:48.150 --> 01:30:08.150
باعتبار المقدمة الكبرى فنقول قياس استثنائي مقدمة شرطية متصلة اذا كانت المقدمة الكبرى الاولى جملة شرطية متصلة قياس استثنائي من الجملة الشرطية المنفصلة اذا كانت المقدمة الكبرى الاولى جملة شرطية منفصلة. فنحن نبدأ بالنوع الاول الذي مثلنا له كثيرا الان وهو القياس الاستثنائي الذي تكون

263
01:30:08.150 --> 01:30:28.150
فيه الجملة الاولى الكبرى جملة شرطية متصلة. الان يقول في هذا الضرب ستكون المقدمة الكبرى الاولى جملة شرطية متصلة. اما نقدم الصورة الحملية الاستثنائية هذه الجملة الثانية المقدمة الصغرى فلها كم احتمال عقلي كما قلنا؟ اربع احتمالات لماذا؟ قال لانك اما ان

264
01:30:28.150 --> 01:30:48.150
تثني بها عين المقدم يعني بعد اداة الاستثناء لكن يأتي عين المقدم او يأتي بعد اداة الاستثناء لكن المقدم واما ان ياتي بعد اداة الاستثناء لكن عيني التالي واما ان ياتي بعد اداة الاستثناء لكن نقيض التالي فهذا معنى قوله

265
01:30:48.150 --> 01:31:08.150
ان تستثني بها عين المقدم ان تستثني بها نقيب المقدم ان تستثني بها عين التالي ان تستثني بها نقيض التالي. هذا واضح ايها الاحبة؟ جيد الان كم ضرب من هذه الاربعة منتج؟ الان في القياس الاستثنائي فقط اربع ضروف. هناك كان ستاعشر ضرب بدنا نستخلص منها. طويلة الامور. لا

266
01:31:08.150 --> 01:31:28.150
ولا سهل الامور. فالقياس الاستثنائي سواء متصل او منفصلة عقلا عند فقط اربع ضروف. سنعرف ما هي الدروب المنتجة منها. فهذه اربعة دروب في القياس الاستثنائي بالجملة الشرقية المتصلة. منها فقط ضربانة منتجان وضربان لا ينتجان عقلا. فالضربان اللذان ينتجان هما الضرب الاول

267
01:31:28.150 --> 01:31:48.150
وهو ان يستثنى يعني ان تكون المقدمة الصغرى التي تقترن باداة الاستثناء لكن ان يستثنى بها عين المقدم فلتكون النتيجة عين التالي. وينتج كذلك الضرب الرابع ان يستثنى بها نقيض التالي

268
01:31:48.150 --> 01:32:08.150
ينتج عندنا نقيض المقدم. اما اذا كان في المقدمة الصغرى نقيض المقدم فلا ينتج عقيم. واذا كان عندنا عين التالي لا ينتج عقيم وهذا بالمثال سنختبره ايها الاحبة. لكن يعني اذكر المبدأ العقلي للانتاج. لاحظوا. قلنا سر الانتاج في

269
01:32:08.150 --> 01:32:28.150
السورة الاولى والرابعة فقط لماذا فقط السورة الاولى والرابعة هي التي تنتج؟ دون الثانية والثالثة ان فكرة الجملة الشرقية المتصلة تقوم على ماذا ايها الاحبة؟ على وجود تلازم بين امر وامر ان كان هذا الشيء فقد حصل هذا الشيء. صحيح؟ فالجملة الشرطية المتصلة مبناها على

270
01:32:28.150 --> 01:32:48.150
تلازم بين المقدم والتالي بحيث ان المقطع الاول آآ الجملة الاولى المقدم هو الملزوم والتالي هو اللازم عليك ان تفهم هذه الفكرة العقلية. طيب. اذا الجملة الشرطية المتصلة قائمة على التلازم بين المقدم والتالي بحيث يكون المقدم ملزوم والتالي لازم

271
01:32:48.150 --> 01:33:08.150
ومن المعلوم عقلا ان اثبات الملزوم اثبات الملزوم هو ماذا؟ يعني استدراك عين المقدم او المقدم ليس المتقدم عين المقدم. اثبات الملزوم عين المقدم اذا اثبت الملزوم عقلا يقتضي ماذا؟ اثبات. اللازم اذا الاثبات المقدم عقلا

272
01:33:08.150 --> 01:33:28.150
تجد لنا اثبات التالي لذلك قلت لك في الضرب الاول استثناء عين المقدم ينتج عين التالي. طيب وكذلك نفي لازم لاحظوا نفي اللازم يعني نفي التالي يستلزم عقل النفي ماذا؟ المقدم لذلك قلنا ان الضرب الرابع منتج

273
01:33:28.150 --> 01:33:48.150
استثناء نقيض التالي ينتج نقيض المقدم. طيب نأخذ مثالا ايها اعطني المثال يا شيخ سريع. شيخ لما انك نايم اعطيني المثال يلا اذا كان الشخص الذي يريد الانسان. اذا كان الشخص الذي رأيته انسان فهو حيوان. حيوان

274
01:33:48.150 --> 01:34:08.150
طيب هذي مش مسبطة ترى يا اخواني انه حيوان يعني حيوان وهذا طيب الان الجملة اه المقدمة الصغرى لكنه لكنه انسان لاحظوا الان عندنا اربعة ظروف عقلية يمكن ان تأتي في المقدمة الصغرى. عين المقدم او عين او نقيضه او عين

275
01:34:08.150 --> 01:34:28.150
التالي او نقيضه. الان اخترت لكنه انسان يعني لكن هو انسان. يعني حتى بعض الناس يقول لك هو وين هو؟ طيب ولكن هو انسان. الان ايها الاحبة هذه ما هي؟ عين المقدمة. اه هو انسان اين توجد في المقدمة الكبرى؟ انت فاهم هذا الخط شوي داخل في بعضه لكن حاول ان تستنبط منه. ان كان الشخص

276
01:34:28.150 --> 01:34:48.150
الذي رأيته انسان فهو حيوان. لكن هو انسان او هو انسان هو المقدم. رأيت انسان يعني هو انسان يعني اللفظية الدقيقة لكن هو انسان هي ماذا؟ هي عين المقدم. طيب انا اذا قلت اه انا اريدك ابتداء ان تفهم التلازم. هناك تلازم اولا اثبتته الجملة الشرطية المتصلة

277
01:34:48.150 --> 01:35:08.150
اثبت التلازم. ما هو هذا التلازم؟ اذا كان هذا الشخص الذي شفته انسان. اذا بقول لك هو حيوان. نظرنا التلازم. اذا كان هذا الشخص الذي رأيته انسان هو حيوان اذا هنا تلازم. طيب انا قلت لك هو انسان اثبت الملزوم الملزوم هو ماذا؟ المقدم. اذا هو

278
01:35:08.150 --> 01:35:28.150
انسان طب ماذا عقلك؟ ماذا ستكون النتيجة؟ هو ايضا انت عقلا تقول هو احيانا ما تحتاج ترى كثير وتفكير سهلة. اذا النتيجة هو حيوان اذا ايها الاحبة اثبات عيني المقدم انتجت لنا ماذا؟ عين التاء لانه هو حيوان هي ماذا؟ التالي

279
01:35:28.150 --> 01:35:48.150
اثبات عين المقدم يثبت لي عين التالي هنا اثبت عين المقدم قلت هو انسان لكن هو انسان فماذا كانت النتيجة هو حيوان طيب لو قلت ايها الاحبة لا اريد ان استثني عيني المقدم اريد ان استثني نقيض المقدم الاحتمال الثاني العقلي. قلت

280
01:35:48.150 --> 01:36:08.150
لكن ليس هو انسان. لاحظوا لكن ليس هو انسان. ليس هو انسان هذا نقيض المقدم المقدم ما هو؟ هذا الذي ان رأيته انسان. انسى اذا كان الشخص الذي رأيته انسان قلت لكن هو ليس انسان. اذا

281
01:36:08.150 --> 01:36:28.150
قدم الصغرى هي نقيض المقدم. هذا هو نقيض المقدم. الان عقلا طيب اذا كان هذا الشخص الذي رأيته ليس بانسان ليس حيوان؟ طبعا ننظر ايها الاحبة الان الحيوان الحيوان مش فيه انسان ومش فيه فرس ومش فيه حصان وفيه حاجات كثيرة

282
01:36:28.150 --> 01:36:48.150
فاذا نفيت ان يكون انسانا اذا عقلا هل يلزم ان لا يكون حيوانا؟ او يلزم ان يكون حيوانا؟ اذا لا يلزم هذا ولا يلزم هذا. لذلك هذا ضرب عقيم غير منتج. طيب اما اذا استثنيت عين التالي. الان الاحتمال الثالث الضرب الثالث عيني الثالث قلت

283
01:36:48.150 --> 01:37:08.150
لكن هو حيوان. عين التالي جعلته مقدمة صورة. قلت لكن هو حيوان. طيب انت عقلا اذا انا قلت لك ان كان هذا الشخص قال انا اشقط لك في مقدمة القرآن تلاحظ حتى لو يعني عقليا انا قلت لك هذا الشخص اذا رأيته اذا كان انسان فهو

284
01:37:08.150 --> 01:37:28.150
ماذا؟ حيوان. فانت ماذا قلت؟ في المقدمة الصغرى قلت لكن هو حيوان. طب عقلا اذا اذا هو انسان؟ لا. لا. لماذا؟ اذا هو حيوان مش شرط قد يكون فرس قد يكون اسد قد يكون شيء اخر. اذا في المقدمة الصغرى اذا اثبت عين التالي عقلا لا ينتج لي شيء لا

285
01:37:28.150 --> 01:37:48.150
المقدم ولا عين المقدم لا ينتج لي شيئا نحتمل هذا وهذا. طيب نأتي الى الاحتمال الرابع والاخير حتى ننظر كيف ينتج. لو قلت هو ليس حيوان هو ليس حيوان هذه ماذا؟ هذه نقيض التالي. اذا قطعا ليس انسان لاني انا نفيت الاعم. قلت هو ليس حيوان

286
01:37:48.150 --> 01:37:58.150
اه نحن الان اذا رأينا شخص فانا قلت لك اذا كان هذا الشخص انسان فهو حيوان. ثم قلت لك في المقدمة الصورة لكن هو ليس حيوان. اذا قطعا هو ليس

287
01:37:58.150 --> 01:38:18.150
انسان لانه كما قواعد قديمة مرت معنا. نفي الاعام يستلزم نفي الاخص لكن اثبات الاخص لا يستلزمنا في الاعم. اذا عرفنا لماذا في اذا كانت المقدمة الكبرى جملة شرطية متصلة متى يكون عندي هذا القياس الاستثنائي منتج؟ ان تكون المقدمة الصغرى

288
01:38:18.150 --> 01:38:38.150
وهي اما استثناء لعين التالي فينتج عفوا اما استثناء لعين المقدم فينتج لي عين التالي او استثناء لنقيض التالي ينتج لنقيض المقدم على ما مثلنا به. انت من خلال المثال تتضح الامور فيما يظهر. طب ماذا قال الاخضر حتى افك فقط شافرة الاخضري؟ ايش يقول

289
01:38:38.150 --> 01:38:58.150
قال فان يك الشرطي ذا اتصال يعني اذا كان هذا الاستثناء القياس الاستثنائي ويسمى كذلك قياس استثناء عفوا قياس شرطي. لاحظوا انتم ماذا قال في البيت الاول؟ في البيت الاول قال الاخضر رحمه الله تعالى اه ومنه ما يدعى بالاستثناء يعرف بالشرط. يعني يقول لك هذا

290
01:38:58.150 --> 01:39:18.150
هذا القياس له اسمان اسم استثنائي ويسمى كذلك قياس شرطي لانه لابد ان تكون المقدمة الكبرى شرطية متصلة او منفصلة. فهو عندما قال لك في هذا البيت انك الشرطي ذا اتصالي يعني اذا كانت الجملة الشرطية متصلة او او اذا كان هذا القياس الاستثنائي ذا جملة شرطية متصلات فما كما تشاء

291
01:39:18.150 --> 01:39:38.150
فانك الشرطي يعني جملة شرطية متصلة النوع الاول فمتى ينتج؟ قال انتج وضع ذاك وضع التالي. ما معنى؟ الوضع يقصد به الاثبات. يعني انتج اثبات ذاك. ذاك يقصد بها المقدم. يعني انتج اثبات المقدم ماذا؟ وضع

292
01:39:38.150 --> 01:39:58.150
اثبات التالي يعني اذا اه اثبات المقدم ينتج لنا اثبات التالي. طيب. قال ورفع تال رفع تال يعني نقيض التالي يقصد به النقيض. ونقيض التالي ينتج ماذا؟ رفع اول يعني نقيض. الاول لذلك قلت لك النقيض التالي ينتج لنا نقيض

293
01:39:58.150 --> 01:40:18.150
المقدم. اذا ورفع تار رفع اول ولا يلزم في عكسهما لمنجلى. اما عكسهما ما هو عكسهما؟ ايوة عكس وضع رفع ذاك يعني نقيض المقدم لا ينتج. وعكس رفع تالت اثبات تال فاثبات التالي لا ينتج

294
01:40:18.150 --> 01:40:38.150
فقال ولا يلزم في عكسهما لمن جلا يعني لما اتضح اليك. هو دائما يقول لك لمن جلى وهو يقصد نفسه. اما الطالب لم يجلي له شيء. طيب. جميل. الان ايها الاحبة بقي فقط يعني انظروا الامور سهلة بقي فقط استثناء في صفحة مية وستة وثمانين. في رفع صفحة مائة وستة وثمانين. يعني ذكرت مثالا ابتداء مثال

295
01:40:38.150 --> 01:40:58.150
المحدث ان كان هذا المصلي محدثا فصلاته باطلة. لاحظتوا المثال؟ صفحة مية وستة وثمانين. ان كان هذا المصلي محدثا فصلاته باطلة صحيح؟ طيب الان نأتي للمقدمة الصغرى. ماذا سينتج عندي؟ امرين فقط. لكن ليس محدثا

296
01:40:58.150 --> 01:41:18.150
الان هذا ينتج؟ اصل ها لا هذا ينتج لكن ليس محدثا ليش الاصل؟ صحيح الواقع. ليس لا ينتج احسنت بدون اصل. لكن ليس محدثا هل هذا سينتج لنا؟ الان ليس بعدة ما هو باختصار؟ عين المقدم عقيد المقدم اه النقيض المقدم نقيض المقدم هل ينتج؟ مرة معنى لا ينتج اذا حفظت

297
01:41:18.150 --> 01:41:38.150
الابيات انت عرفت مباشر لا تحتاج. نقيض المقدم لا ينتج. طب انا اريدك تفهمها عقليا. انا ايش قلت لك؟ قلت لك اذا كان هذا المصلي محدثا فصلاته ماذا باطلة لكنه ليس محدث. هل هناك عقلا ما يلزم ان تكون صلاته صحيحة؟ لا يمكن ارتكب ناقض اخر. نعم. يعني بطلان الصلاة عفوا فقط من النواقض لا يمكن

298
01:41:38.150 --> 01:41:58.150
تبطلوا صلاة الضحك بالكلام اه بترك شروط ونشرة استقبال القبلة عدم ستر العورة. اذا اه بطلان الصلاة ليس فقط متعلق بماذا؟ بشيء واحد اذن ولاحظوا هنا انتبهوا لقضية حتى اسس لما بعدها لاحظوا ان اللازم ليس له ملزوم واحد له مجموعة من ماذا؟ من الملزومات. الحيوان

299
01:41:58.150 --> 01:42:18.150
كان له مجموعة من الملزومات الانسان الفرس الحصان الحمر. الان الصلاة باطلة لها اكثر من شيء يمكن ان ينتج الصلاة باطلة. الحدث الكلام في الصلاة ترك شروط الصلاة. فاللازم اذا عنده ملزومات كثيرة تتبعه. منها الحدث ومنها الضحك في الصلاة ومنها

300
01:42:18.150 --> 01:42:38.150
ترك شروط الصلاة. فاذا قلت ولكنه ليس محدثا. هذا لا يلزم ان صلاته صحيحة او ليست باطلة. لماذا؟ لانه يمكن تكون باطلة بسبب اخر طيب لو قلت لكنه محدث اثبتت عين المقدم؟ مباشر عقلا. اذا صلاته باطلة. اذا وجد الملزوم اذا سيأتي اللازم. طيب

301
01:42:38.150 --> 01:42:58.150
لو اثنينا على التالي لو قلت لكن لكن صلاته باطلة. اثبت عيني التالية. ايش قلت انا؟ اذا كان هذا المصلي معدنا فصلاته باطلة. لا صلاته باطلة. اثبت عين التالي. لا يلزم ان يكون البطلان من الحدث. لا يلزم ان تقول اذا هو محدث. يمكن تكون صلاته باطلة بسبب ضحك او شيء اخر

302
01:42:58.150 --> 01:43:18.150
طيب لو استثنيت نقيض التالي فقلت لكن صلاته ليست باطلة. اذا انقطعا ليس محدثا. اذا انقطعا ليس محدثا لاحظ قضية التلازم. لاحظوا اذا ايها الاحبة لماذا انا هون اريدك تفكر عقليا؟ لماذا لا يكون استثناء

303
01:43:18.150 --> 01:43:38.150
نقيض المقدم ينتج ولماذا لا يكون استثناء عين التالي ينتج؟ لماذا ايها الاحبة؟ لان اللازم قد يكون له مجموعة من الملزومات حيوان له يعني ينضوي تحته الاسد والحصان والانسان. فاذا لا يمكن ان ينتج نقيض المقدم نقيض التالي

304
01:43:38.150 --> 01:43:58.150
يمكن ان ينتج عين التالي نقيضة اه عين المقدم لوجود مجموعة من الملزومات تتعلق بهذا اللازم. طيب اذا كان اللازم ليس له الا واحد اذا كان اللازم لا يوجد الا ملزوم واحد. يعني شف الحيوان كان تحته مجموعة من الملزومات. وكان الان الصلاة باطلة

305
01:43:58.150 --> 01:44:18.150
لها مجموعة من الامور يمكن تنتج الصلاة باطلة ليس شيء واحد. طب اذا كان اللازم لا يوجد له الا ملزوم واحد فقط. هنا ايها الاحبة تصبح جميع الاربعة منتجة فهذا استثناء. نحن الان قعدنا قاعدة انه نغدر بها المنتجات لكن نستثنيه. ماذا نقول؟ الا في حالة واحدة تكون الدروب الاربعة منتجة

306
01:44:18.150 --> 01:44:38.150
اذا كان اللازم له ملزوم واحد لانه اذا كان له ملزوم واحد اثبات هذا يقتضي اثبات هذا ورفع هذا يقتضي رفع هذا ونفي ماذا يقتضيون في هذا ونفي هذا يقتضينا في هذا مرة او اثبات هذا يقتضينا في هذا يلا طيب

307
01:44:38.150 --> 01:45:08.150
نأتي سريعا. اتي لك بلازم له ملزوم واحد فقط. انظروا ماذا قلت. اذا كانت الشمس طالعة اذا اذا كانت الشمس طالعة فالنهار موجود طيب الان وجود النهار لاحظوا قبل شوي اذا كان شخص محدثا فصلاته باطلة. لكن بطلان الصلاة لازم. هل له ملزوم واحد

308
01:45:08.150 --> 01:45:18.150
قتل حدث؟ لا كان له مجموعة لوازم. كذلك المثال الذي سبقه اذا كان انسانا فهو حيوان. الان الحيوان هل هو فقط يستلزم من الانسانية ولا يمكن ان يكون حيوان من

309
01:45:18.150 --> 01:45:38.150
حصان اسد اه كان اللازم الواحد له مجموعة لوازم تقتضيه. لكن اذا كان النهار موجود. هل هناك شيء يوجد نهار غير طلوع الشمس؟ هل هناك شيء يوجد النهار غير طلوع الشمس عندك حل فارد ايش تاني يا شيخ؟ اه فحاول تزكر طيب اذا النهار موجودة الشمس طالعة

310
01:45:38.150 --> 01:45:58.150
لازم له ملزوم واحد. اذا العلاقة بينهما فقط علاقة لازم وملزوم واحد. اذا كانت هكذا العلاقة فسواء اثبت عين المقدم فسيمكن تجد لك عين التالي واذا استثنيت اه نقيض مقدم فسينتج لك نقيض التالي. واذا استثنيت عين التالي سينتج لك

311
01:45:58.150 --> 01:46:18.150
يا عين المقدم واذا استثنيت نقيض التالي فسينتج لك نقيض المقدم مثلا سريع قلت لكن الشمس طالعة ما هي النتيجة ايه ده؟ طيب لكن الشمس ليست طالعة انها ليس موجود. طب نأتي. لكن النهار موجود؟ الشمس. النهار ليس موجود؟ اذا الضروب الاربعة منتجة

312
01:46:18.150 --> 01:46:38.150
لذلك استثنينا فقلنا لكن هناك حالة يكون فيها استثناء نقيض المقدم وعين التالي منتجا ايضا. وذلك اذا كان التالي مساويا للمقدم لا اعم ولا اخص منه في مادته بعبارة اخرى اذا كان للازم هذه هكذا اذا كان لللازم ملزوما

313
01:46:38.150 --> 01:46:58.150
واحد فقط يوجد بوجوده وينتفي بانتفائه. فهنا تكون جميع الدروب الاربعة منتجة. هنا فقلت في النهاية لاحظوا اخر سطر في صفحة مية وسبعة وثمانين قلت لكن مش اخر الصفحة في اخر الموضوع. لكن الانتاج في هذه الحالة ماذا قلت؟ ناشئ عن طبيعة المادة المستخدمة في

314
01:46:58.150 --> 01:47:18.150
المقدمات بطبيعة ان الملزوم له لازم واحد هو الذي سبب هذا. وليس عن قانون عقلي مضطرد ينطبق في جميع الاحوال. صحيح؟ وفقط من خصوصية المادة انه اللازم هنا له ملزوم واحد هذا هو الذي انتج لنا اه الانتاج في الدروب الاربعة. والا لو لم تكن العلاقة بينهما علاقة

315
01:47:18.150 --> 01:47:38.150
ايوا تلازم واحد لما انتج عندنا الا ضربين. اذا فقلت لكن الانتاج في هذه الحالة ناشئ عن طبيعة المادة المستخدمة في مقدمات كما قدمنا وليس عن قانون عقلي مضطرد لذلك لا يهتم به المناطق. الان عندما نظرت انا في الحقيقة لا يهتم به المناطق يعني توقفت

316
01:47:38.150 --> 01:47:58.150
في الحقيقة يمكن لماذا؟ يعني هم يقولون لا يهتم به المناطق ولكن يعني عطريقة الشيخ عبدالرحمن آآ حبنكه. لماذا لا نأتي بقانون اخر؟ يعني لماذا ما نقول اذا كان هناك لللازم ملزوم واحد فالضروب الاربعة منتجهم هذا قانون عقلي يعني هذا عقلا. صحيح؟ فقضية انه طبيعة المادة هي التي ساعدت لست دائما اه

317
01:47:58.150 --> 01:48:08.150
مع طريقة القاء الامر على المادة ان المادة والمادة هي التي تساعد. اذا استطعت ان ينتج قانون عقلي يشمل جميع الصور من دون استثناء فهذا افضل. وانا في الحقيقة افضل

318
01:48:08.150 --> 01:48:28.150
هدف يعني انا لست مع هذه الجملة الاخيرة فنقول انتاج الاصل نعم الاصل عندنا انه ينتج عندنا ظربان. عين المقدم ينتج عين التالي ونقيض ينتج نقيض للمقدم الا في حالة واحدة اذا كان لللازم ملزوم واحد فان هنا الدروب الاربعة تكون منتجة وهذا يعني قانون عقدي

319
01:48:28.150 --> 01:48:48.150
كامل ولا يوجد هناك حاجة ان نقول ان المادة هي التي ساعدت فقط. بل هذا ضمن قانون عقلي نصوغه. انه الاصل عين المقدم ينتج به عيني التالية التاني ينتج لي نقيض المقدم فقط. اما الضربان الاخران لا ينتجان. هذا الذي ذكره الاخضري. لم يذكر الاخضر الاستثناء. نحن نذكر الاستثناء وندخله

320
01:48:48.150 --> 01:49:08.150
ضمن يعني الصياغة القاعدة. تصدم صياغة القاعدة. فنقول الا في حالة واحدة وهو اذا كان لللازم ملزوم واحد ففي هذه الحالة تكون الدروب الاربعة جميعها منتجة. طيب انتهينا اذا من الجملة الشرقية المتصلة. ننتقل الى الجملة الشرقية

321
01:49:08.150 --> 01:49:38.150
منفصلة. الجبنة الشرطية المنفصلة ايها الاحبة كم نوع؟ لا الله يعطيكم العافية. الجبنة الشرطية ذكرنا وذكرناها عنادية ماشية اذا تعرضتم هذا ماشي صحيح عنادية واتفاقية الجملة الشرطية المنفصلة العنادية ايوه ثلاثة انواع كم هي؟ ما هي؟ مانعة الجمع والخلو ومانعة الجمع ومانعة الخلو. اذا الجملة الشرطية

322
01:49:38.150 --> 01:49:58.150
كما سبق تعليمها سابقا قسمناها الى عنادية ووفاقية. العنادية كما قلنا طرفاها متعاندان. وهذا التعاند اما ان في جهة الاجتماع والارتفاع وهذه تسمى مانعة جمع وخلو وهي الحقيقة سميناها وسميناها الاخص تسمى الحقيقية والاخص

323
01:49:58.150 --> 01:50:18.150
ومانعت الجمع والخلو لها ثلاث تسميات. واما او يكون التعاند فقط في جهة الاجتماع فهذا سميناها مانعة جمع او يكون التعاند بين طرفيها في جهة الارتفاع فسميناها مانعة خلود. اما اذا لم يكن هناك ابدا تعاند بين اطرافها يمكن تجتمع الاطراف معا ويمكن ان ترتفع معا

324
01:50:18.150 --> 01:50:38.150
فهذه ليست عنادية اصلا بل هي وفاقية. الجسم اما ابيض واما ساكن. يمكن يجتمعا مع انه ممكن يرتفعا معا. فهذه ليست لها علاقة ولا فائدة لها علمية لا يوجد لها فائدة علمية. اما العنادية هي التي نستفيد منها علميا وقسمناها الى ثلاثة انواع فيما سبق مانع الجمع وخلوا مانع

325
01:50:38.150 --> 01:50:58.150
عالجمع فقط مانعة خلو فقط لان هذا التقسيم الثلاثي سنستفيد منه الان في لان كل نوع من هذه الانواع الثلاثة له شرط او ضروب انتاج خاص وبه. اذا راجعنا سريعا الجملة الشرقية المنفصلة. نبدأ الان بالقياس الاستثنائي في الجملة الشرقية المنفصلة. سنتكلم عن كل نوع من هذه الانواع

326
01:50:58.150 --> 01:51:38.150
على حدة سنتكلم عن كل نوع من انواع هذا القياس على حدة. القياس الاستثنائي. في منفصلة عدا ما اريد اطيل الكلام. طيب. الف آآ القياس القياس الاستثنائي في نبدأ في اول واحدة مانعة الجمع والخلوس. ابدأ باول واحدة نعرف اه دروب الانتاج فيها. الان

327
01:51:38.150 --> 01:51:58.150
بشكل عام الاحتمالات العقلية ايها الاحبة ستبقى اربعة. الاحتمالات العقلية بالنسبة للمقدمة الصغرى ما الذي سنستثمر بالمقدمة الصغرى ستبقى اربعة دائما في المتصلة والمنفصلة. اما عين المقدم او نقيض المقدم او عين التالي او نقيض التالي. لكن الذي سيختلف ما هو المنتج من هذه الاربعة

328
01:51:58.150 --> 01:52:18.150
فالان في الجملة الشرطية المتصلة كان ينتج ماذا؟ فقط نوعان. عين التالي ينتج ونقيع عفوا عين المقدم ينتج ونقيض التالي ينتج اما الباقيان لا ينتجان الا في الاستثناء. الان في الجملة الشرقية المنفصلة. في الجملة الشرطية منفصلة يعني لاننا لم نمثل نقول عندنا مقدمة كبرى

329
01:52:18.150 --> 01:52:38.150
قدم الكبرى ستكون جملة شرطية منفصلة. وعندنا مقدمة صغرى هي مصدرة بلاكن. وهذه المقدمة الصغرى كما سبق بالمتصلة. اما هي عين مقدم او نقيض المقدم او عين التالي او نقيض التالي. الان ما هي الدروب المنتجة من مانعة الجمع والخلو؟ قال الاخضري رحمه الله وان يكن منفصلا

330
01:52:38.150 --> 01:52:58.150
اه بدأ في المنفصل قال وان يكن منفصلا فوضع ذا ينتج رفع ذاك والعكس كذا. وذاك في الاخص ثم ان يكن مانع جمع فبوضع ذا زكن رفع لذاك دون عكس واذا مانع رفع كان فهو عكس ذا. صعب

331
01:52:58.150 --> 01:53:08.150
اه لكن هو سهل. الكلام سهل وذا وذا ورفع وظعية اللي بتظيع الامور. لكن الامور سهلة باذن الله. بدأ رحمه الله تعالى في مانعة الجمع والخلو فبدأ في شرط الانتاج

332
01:53:08.150 --> 01:53:18.150
هو دائما لاحظوا الاخضر ما ميزته؟ هو يختصر لك الامور. يذكر لك شروط الانتاج. انت اذا حفظت شروط الانتاج هذا الامر انتهى. فهو في القياس الاقتراني نظم لك في اربعة

333
01:53:18.150 --> 01:53:38.150
شروط الانتاج لكل شكل من الاشكال. وهكذا يفعل لك في القياس الاستثنائي. اتى للقياس الاستثنائي في الجملة الشرطية المتصلة فذكر لك شرط الانتاج الان سيذكر لك شرط الانتاج في آآ الجملة الشرطية المنفصلة سواء كانت مانعة جمع وخلو او مانعة جمع فقط او مانعة خلو فقط وبضع

334
01:53:38.150 --> 01:54:08.150
بالاهم والاشمل وهي مانعة الجمع والخلو. فقال الان عقليا لها ضروب اربعة عقلية كلها منتجة. اذا كانت الجملة الشرطية المنفصلة مانعة جمع وخلو ايها الاحبة فجميع الدروب الاربعة منتجة عقلا جميع الدروب الاربعة منتجة عندنا عقلا ونأخذ مثالا. الان ما هي الظروف الاربعة؟ انا دام نخشى

335
01:54:08.150 --> 01:54:28.150
ان يكون الطالب غير ضابط. ما هي الدروب الاربعة؟ اه عين المقدم. نفيض المقدم. نقيض المقدم. عين التاني نقيض التالي. في الجملة الشرطية معناتها الجمع والخلو جميع هذه الامور الاربعة. اذا كانت

336
01:54:28.150 --> 01:54:48.150
في الجملة الاستثنائية دائما تنتج. ونأخذ مثالا العدد اما زوجي واما فردي. الان هذه مانعة جمع وخلو. انت دائما افحص الجملة وانت المشكلة الطالب يعني يذهب باله على شيء محدد وينسى الاصل. انت المقدمة الكبرى العدد اما زوج واما فرد. الان

337
01:54:48.150 --> 01:55:08.150
هذه جملة شرطية منفصلة حدد من اي الانواع الثلاث مانع الجمع وقولوا مانع الجمع فقط مانع ادخلوا فقط. تقول هل يمكن ان يجتمعا معا؟ يكون العدد زوج وفرد لا لا يمكن طب هل يمكن ان يكون العدد لا زوج ولا فرد؟ لا يمكن. اذا هي مانعة جمع وخلو. الان نأتي الى المقدمة الصغرى. ما احتمالاتها؟ لكن

338
01:55:08.150 --> 01:55:28.150
هو زوج. ماذا ستكون النتيجة؟ ليس زوجا. ماذا سيكون النتيجة؟ احسنت. هنا انظر ماذا سيكون في الجملة الشرقية متصلة كان اثبات عين المقدم ينتج لي عين التالي. واستثناء نقيض التالي ينتج له نقيض المقدم. لأ هنا

339
01:55:28.150 --> 01:55:48.150
سيختلف الانتاج لاحظوا اثبات عين المقدم هو زوج النتيجة النقيض التالي وهذا اللي نص عليه الاخضر ترى النقيض التالي هو ليس فرد. قال لك هو زوج اذا هو ليس فرد. هو زوج. لاحظوا موجودة في المقدمات نعم في المقدمة الكبرى

340
01:55:48.150 --> 01:56:18.150
فهي مقدم وتالي. لاحظوا المقدمة الصغرى هي عين المقدم. زوج هو زوج النتيجة نقيض التالي فرد ليس بفرد. جميل. لو كانت لكن هو ليس زوج هذا ماذا يسمى استثناء لماذا؟ هذا هذا نقيض المقدم ماذا سينتج لي؟ سيثبت لك عين التالي اذا كان هو ليس زوج اذا

341
01:56:18.150 --> 01:56:38.150
فرد لاحظوا استثناء نقيض المقدم ماذا ينتج؟ عين التالي. العكس طيب. لو قلت كان هو ليس بفرد. لأ خلينا هو فرد حتى انا بعين علي نبدأ. لكن هو فرد. ليس ليس اذا هو ليس بزوج

342
01:56:38.150 --> 01:56:58.150
اذا اثبات عين التالي تنتج نقيض المقدم. طب اذا قلت لكن هو ليس بفرد؟ اين؟ اي موازنة. اذا هو هو زوج هو ليس بفرد اذا النتيجة هو زوج. اذا نقيض التالي ينتج ليه؟ عين المقدم. اذا عكس بعكس. انظر ماذا قال الاخضري

343
01:56:58.150 --> 01:57:18.150
رحمه الله تعالى وان يكن منفصلا الناس يتكلم عن معناة الجمع والخلو. فوضع ذا يعني اثبات وضع ذا يقصد بذاء الاولى المقدمة اريدك بذا هو يستخدم اسماء الاشارة ذا ذا يقصد بها المقدم. جيد؟ فوضع ذا يعني اثبات عين المقدم ينتج لي ماذا؟ رفع

344
01:57:18.150 --> 01:57:38.150
رفع يعني نقيض ذاك ذاك هو ماذا يقصد به؟ التالي. جيد. اذا وضع المقدم اثبات المقدم ينتج رفع نقيض التالي والعكس كذا. يعني والعكس ايضا. ايش العكس؟ رفع ذا. رفع ذا يعني نقيض المقدم ينتج لماذا

345
01:57:38.150 --> 01:57:58.150
عين التالي يعني ماشي اللي هو وضع التالي احسنت. والعكس ايضا يعني العكس فما المفهوم العام؟ لانه بالعكس وبالعكس كذلك. عين تثبت لي نقيض المقدم ونقيض التالي ينتج لي عين المقدم. احسنت يعني انت عقلا اصلا هي سهلة

346
01:57:58.150 --> 01:58:18.150
عقليا لكن العبارة الصعبة. نعم. اذا هكذا تقول عين التاني انا كتبتها لك فوق يعني في النهاية عين التاء ينتج لك نقيض المقدم ونقيض التالي ينتج ماذا؟ عين المقدم. وعين

347
01:58:18.150 --> 01:58:38.150
المقدم ينتج لك ماذا؟ نقيض التالي. ونقيض المقدم ينتج لنا عين التالي. لذلك قال وضع شيء ينتج رفع الشيء المقابل باختصار جيد. لذلك هو عدل لك لم يقل وضع ذا وينتج رفع

348
01:58:38.150 --> 01:58:58.150
قال ذا وذاك حتى انت تحمل ذا وذاك على كما تشاء. بالطريقة التي تشاء. وذا وذاك احمل هذي على هذي وهذي على هذي كلها صحيحة. المهم ان اثبات الشيء ينفي الشيء الاخر. واذا في الشيء الاخر يثبت الشيء الاول وعلى ذلك. طيب. ننتقل الى مانعة اه الجمع فقط. وهنا في الحقيقة

349
01:58:58.150 --> 01:59:08.150
دخل شيء في الطباعة مع لا ادري ما هو في بداية الصفحة مية تسعة وثمانين للاسف دخلت شيء في الطباعة سانبه عليه. الان القياس الاستثنائي مانع الجمع عقلا لنا اربع

350
01:59:08.150 --> 01:59:28.150
اربعة دروب المنتج منها فقط سيكون ماذا؟ ضربان. في مانعة الجمع لاحظوا عندنا اربعة دروب عقلية. المنتج منها اثنان في مانع الجمع والخلو عندنا اربعة دروب المنتج منها؟ لأ اربعة. لأ والشيخ ذهب مشوار اجا. معناته الجمعة والخلو اربعة كلها منتجة اربعة

351
01:59:28.150 --> 01:59:58.150
ما نأتي الجمع فقط عندنا باربعة دروب. المنتج منها اثنان فقط. طيب نأخذ مثالا عليها. ننتقل الى النوع الثاني القياس الاستثنائي في مانعة الجمع فقط الان ايها الاحبة في مانعة الجمع انت اولا افهم ما معنى مانعة الجمع. ما الممنوع؟ يعني فلسفة الجملة الشرطية المنفصلة مانعة الجمع انه

352
01:59:58.150 --> 02:00:28.150
لا يجتمعان معا لكن يمكن ان يرتفعا معا من هنا سيظهر لك لماذا فقد ضربان ينتجان؟ الدروب ابتداء هي ستكون عين المقدم نقيض المقدم. عين التالم نقيط التالي. الان اثبات عين المقدم ماذا ينتج لنا؟ ينتج

353
02:00:28.150 --> 02:00:58.150
النقيض التالي. طيب نقيض المقدم. لا ينتج عقلا. وهذا الاصل انتم انتبهتم عليه لا ينتج طب عيني التالي نقيض المقدم. نعم. نقيض التالي لا ينتج طب عقلا فهمتم لماذا ايها الاحبة؟ طيب نأخذ مثالا اه نعم احسنت لانه هنا المانع هو الممنوع ان يجتمعا معا لكن اذا نفيت

354
02:00:58.150 --> 02:01:18.150
وحدهما فلا يعني هذا انتفاء الاخر او اثباته. مانعة الجمع ماذا تمنع ايها الاحبة؟ تمنع ان يجتمعا معا. صحيح؟ فاذا ثبت احدهما اذا الاخر قطعا غير موجود لانه ممنوع ان يجتمعوا. فاذا ثبت احدهما في الاخر قطعا مرفوع. لكن اذا ارتفع احدهم

355
02:01:18.150 --> 02:01:38.150
الاخر الله اعلم قد يرتفع معه لانها يمكن الارتفاع معه وقد يكون ثابتا. لذلك لا ينتج. لان الاحتمالات العقلية مفتوحة. طيب اكتبوا المثال لاحظوا من جملة لكنه اسود لاحظتم؟ الان هذا المثال كله لا تشطب وهي لا تحذفوه. هذا المثال سانقله الى مانعة الخلو ودخل

356
02:01:38.150 --> 02:01:58.150
خطف الطباعة وما ادركت. الان هذا المثال الذي ذكرته هذا مثال في مانعة الخلود. ولكنه اسود آآ اكتب الجملة التي ساكتبها الان. هي صحيحة لكني مع الطبع كله ذهب. لو قلت الجسم اما ابيض

357
02:01:58.150 --> 02:02:18.150
واما اسود. هذه مقدمة كبرى. الان هذه المقدمة الكبرى جملة شرطية منفصلة. هل هي مانعة الجمعة بخل ولا مانع الجمع فقط ولا خلو فقط فكر فيها بعقلك. الجسم اما يكون ابيض او اسود. يعني مش ممكن يجتمعوا مع بعض صحيح؟ صح. طيب. طب يمكن ان يكون لا ابيض ولا

358
02:02:18.150 --> 02:02:38.150
اسود اه يمكن يكون اصفر واخضر. اذا هذي تمنع الجمع فقط. بخلاف عدد ما زوج واما فرد. تمنع الجمع والرفع. طيب. الجسم ابيض واما اسود مقدمة صغرى. الان لو قلت لكنه ابيض. هذا يسمى ماذا؟ اثبات عين

359
02:02:38.150 --> 02:02:58.150
المقدم هل ينتج لنا؟ قلت لكنه ابيض. استدراك عين المقدم في المقدمة الصغرى. ماذا ينتج لي؟ نقيض التالي قلته ابيض وهما لا يمكن ان يجتمعا معا اذا عقلا لا يمكن ان يكون اسود. اذا النتيجة اذا

360
02:02:58.150 --> 02:03:18.150
وليس باسود. باسود. لانه انظروا مانع الجمع لا يجتمعا معا. اثبت ان احداهما ثبت. اثبت الابيض. اذا هو قطعا الاخر ليس الاسود ليس موجود اذا هو ليس باسود. طيب نأتي بالمثال الاخر. لو قلت انا اريد ان انفي البيوت. نقيض التالي اريد

361
02:03:18.150 --> 02:03:38.150
عفوا نقيض نقيض المقدم لو قلت لكن ليس بابيض. لكنه ليس بابيض. ايش النتيجة؟ لاحظوا ماذا فعلت الان نقيض المقدم قلت لكنه ليس بابيض. هل يلزم ان يكون اسود؟ طب هل يزعل لا يكون اسود؟ لا اذا لا ينتج. صح ولا لا

362
02:03:38.150 --> 02:03:58.150
انا قلت لك هذا الشيء مش ابيض. هل تقول اذا هو اسود؟ لا طب يقول ليس باسود؟ برضه لا يعني يحتمل هذا ويحتمل هذا. اذا لا يمكن ان ينتج نقول عين المقدم ينتج نقيض التالي لكن نقيض المقدم لا ينتج شيئا. طيب نأتي الى التالي. نثبت عين التالي لكنه اسود

363
02:03:58.150 --> 02:04:18.150
ايش ستكون النتيجة؟ اذا لكن اذا ليس بابيض. لانهما لا يجتمعا معا. فاذا قلت لك هذا اسود اذا هو ليس بابيض. طيب لو اه لو كانت الجملة الصغرى نقيض التالي لكنه ليس باسود

364
02:04:18.150 --> 02:04:38.150
ايش ستكون النتيجة؟ هذا لك الشيخ لك لك. لكنه ليس باسود. قلت لك هذا الشيخ مش اسود. ايش تقول لي؟ هو ابيض؟ وليس بابيض انا قلت لك ايوا مقدمة الصورة ليس باسود. اذا ماذا ستكون النتيجة؟ هذا الشيء مش اسود. في الوان

365
02:04:38.150 --> 02:04:58.150
اذن احسن اذا ستقول لي يمكن يكون ابيض ويمكن ان لا يكون ابيض لذلك هو ليس منتجا لنا عقلا. اذا احسنت. وبس اخذ وفي الوان ثانية ماشي عليها. طيب. اذا هذا لا ينتج. اذا في مانعة الجمع فقط ايها الاحبة ما الذي ينتج؟ ينتج ضربان. ما هما

366
02:04:58.150 --> 02:05:18.150
اثبات عين المقدم يرفع التالي. واثبات عين التالي يرفع المقدم. والفلسفة العقلية واضحة واظنها انها مانع عالجمع فقط فاذا اثبت وجود احدهما فان الاخر سينتفي. اما اذا انتفى احدهما فالاخر الله اعلم قد يوجد وقد ينتفي. طيب

367
02:05:18.150 --> 02:05:38.150
احسنت الادب ما بدنا نستعجل. طيب الان ننتقل الى النوع الثالث والاخير. معنا في درس اليوم باذن الله ونختم بها الدرس ان شاء الله. القياس الاستثنائي في مانعة الخلو فقط. طيب القياس الاستثنائي في مانعة الخلو فقط. الان مانعت الخلو فقط

368
02:05:38.150 --> 02:05:58.150
ايها الاحبة ما الممنوع فيها؟ يعني عندما نقول هذه جملة شرطية منفصلة مانعة خلو ماذا نقصد بذلك؟ ان الممنوع ان يخلو منهما ممنوع ان يكون شيء قد خلا منهما لكن هل يمكن ان نجتمعا معا؟ يمكن لكن ما هو الممنوع الان ان يخلو منهما كليهما؟ طيب

369
02:05:58.150 --> 02:06:18.150
هو المنتج من الدروب الاربعة وما هو غير المنتج. طبعا دائما انت عليك تفهم هناك مقدمة كبرى. مانعة خلود فقط لا احيانا ترتيب الامور للطالب المقدمة الكبرى الان مانعته له فقط. مقدمة صغرى لكن ولها اربع احتمالات في الاستثناء

370
02:06:18.150 --> 02:06:38.150
اما عين المقدم نقيض المقدم عين التالي نقيض التالي. ما الذي سينتج من مانعة الخلو فقط معنا. انت دائما استحضر مانعة الخلو فقط تمنع ان يخلو منهما. اذا عقلا اذا خلاها

371
02:06:38.150 --> 02:06:58.150
اذا خلا من احدهما هل يمكن ذلك؟ نعم. لابد ان يوجد الاخر. اما اذا اثبتنا احدهم هل يستلزم وجود الاخر؟ نعيد اذا خلا من احدهما اذا انا قلت لك في الاستثناء لكن احدهما لم يوجد

372
02:06:58.150 --> 02:07:18.150
اذا الاخر قطعا موجود لان مانعة الخلو فكرتها تقوم على انه لا يمكن ان يخلو منهما معا. لا يمكن ان يخلو منهما معا فاذا اثبت ان احدهما فعلا قد خلا منهما او قد خلا اذا لابد من الاخر يكون موجود ولا ماسى عقلا اما اذا اثبت ان احدهما موجود

373
02:07:18.150 --> 02:07:38.150
فالاخر الله اعلم قد يكون موجودا وقد لا يكون. فالذي سينتج اذا عقلا من هذا القياس المنتج معنا الشيء الذي فيه نقيض المقدم او نقيض التالي فسينتج اذا كان نقيض المقدم سينتج لي اثبات. اثبات التالي. واذا كان نقيض التالي سينتج لي؟ اثبات

374
02:07:38.150 --> 02:07:58.150
وهذا امر عقلي سهل. اذا المنتج ايضا اثنان فقط وهو ماذا؟ عكس المنتج من مانعة الجمع. عكس المنتج من مانعة الجمع. فيما الغلو فقط نقيض المقدم ينتج لي عين التالي. ونقيض التالي ينتج لي عين المقدم لانه لا يمكن ان يخلو منهما معا

375
02:07:58.150 --> 02:08:18.150
المثال هو الذي ذكرته في الصفحة التي تلي هذا المثال صحيح. المثال المذكور الان هنا صحيح لكنه صعب. يعني افهمه وحدك. انا اتيت بمثال اخر مساعد حتى اني حذفت هذا المثال لكن ما انظر فلماذا وجد ما ادري؟ احيانا جل من لا يسوء. طيب. لو قلت لك

376
02:08:18.150 --> 02:08:38.150
ما هو المثال في الصفحة التي ستطبقها؟ مية تسعة وثمانين. المكان يعني هذا المثال ايها الاحبة انقلوا لا مانعت الخلو فقط لا يبقى هنا. ليس موضعه هنا طيب المكان المضيء صفحة مية او كم؟ ايوا مية وتسعة وثمانين للاخوة جميعا المثال المذكور ينقل. المكان المضيء

377
02:08:38.150 --> 02:09:08.150
اما مضيء بالشمس او بنور اصطناعي. الان هذه المقدمة الكبرى حاول هكذا ان تتفكر فيها. المكان المضيء اما مضيء بالشمس او بنور اصطناعي. طب يمكن يكون مضيء بالشمس بنور اصطناعي ممكن يكون الابو جار مفتوح الشمس موجودة والانارة مفتوحة. اذا اجتمعا. طب هل يمكن ان يكون مضاء لا بالشمس ولا بنور اصطناعية

378
02:09:08.150 --> 02:09:28.150
يعني صح نور الشباب كفاية يمكن انا لا اقصد يعني عقلا غير نوركم. الان اذا لا يمكن ان يكون يعني لا هو بالشمس ولا هو وبنور اصطناعي من اين سيكون مضيء؟ اه اذا هذه مانعة خلو فقط. يمكن يجتمع انارة الشمس وانارة صناعية يمكن. لكن يمكن ان

379
02:09:28.150 --> 02:09:58.150
معا وتكون الغرفة مضيئة لا يمكن طيب. المكان المضيء طيب نهارا يا شيخ عشان ما تزعل مني طيب. المقدمة اه الصغرى. اذا قلت لكن الان سابدأ بالترتيب عين المقدم لكن هو مضيء بالشمس. هل ستنتج شيء؟ ستقول اذا هو ليس مضاء بالنور الاصطناعي بقول لك غلط

380
02:09:58.150 --> 02:10:18.150
هو مضاء بالنور الاصطناعي بقول وممكن اذا لا ينتج. اذا اثبات عين المقدم لا ينتج. طيب. نقي. نقيض المقدم. اذا قلت لكن ليس مضاء بالشمس. اه اذا ما عاد بقى عنا حل اخر. النتيجة. اذا

381
02:10:18.150 --> 02:10:38.150
مضاء بنور صناعي. صناعي مش مشكلة. طيب. اذا نقيض المقدم ينتج لماذا؟ عين التالي النقيض المقدم ينتج عين التالي. طيب ننظر. لو قلت عين التالية لاننا بلا عين التالية. هو

382
02:10:38.150 --> 02:10:58.150
اصطناعية. المقدمة هو مضاء بنور اصطناعي. هل يمكن ينتج لي انه ليس مضاء شمس لأ ممكن يكون بنور اصطناعي وبالشمس. ولا يمكن كذلك ان نجزم بوجود الشمس. اذا لا ينتج. بقي علينا الرابع والاخير هو

383
02:10:58.150 --> 02:11:18.150
نقيض التالي فلو قلنا في المقدمة الصغرى ليس لكن طبعا لكن دائما موجود ايها الاحبة لكن ليس مضاء بنور اصطناعي اذا قطعا هو ما فيش مجال اخر ومضاء بالشمس فنقيض التالي انت جلي عين

384
02:11:18.150 --> 02:11:48.150
انه مضاء بالشمس. اذا هذه هي صور الانتاج. نقرأ الابيات سريعا ونختم بها المجلس ان شاء الله زيد اسيدي هانا باختصار يا عيني عليك شو باي طريقة يعني الطالب هو عليه ان ينجح في صياغة الامر بما يناسب عقله. وبما يفهمه باي طريقة تجدها متوافقة لما بين يديك. باذن الله ستجددها اصابات. الان

385
02:11:48.150 --> 02:12:08.150
اعلق على كلام الاخضر سريعا حتى نفهم عليه. قال الاخضري وان يكن منفصلا آآ فوضعه الان سنتكلم عن الجملة الشرطية لانفسنا بانواعها وان نكن منفصلا فوضعه دا ينتجه رفع ذاك والعكس وكذا قلنا وذاك في الاخص ماذا يقصد بالاخص هنا؟ مانعة الجمع والخلو. قلنا

386
02:12:08.150 --> 02:12:28.150
مانعة الجمع والخلو تسمى الاخص لانها هي اخص اخص شيء في باب التعارض صحيح؟ متخصصة جدا في باب التعاند لانها من الجهتين لذلك سميت الاخص من كل ها هي الاخص. متخصصة في باب يعني اكثر واحدة لها خصيصة بالتعنت هي مانعة الجمع والخلو. لانها مانعة من

387
02:12:28.150 --> 02:12:48.150
حيث الجمع ومانعة من حيث الخلوع. هذه ضروف انتاجكم الاربعة منتجة. وضع ذا ينتج رفع ذاك والعكس. نعم. فوضع احدهما ينتج الاخر ورفع احدهما ينتج بضع الاخر. الظروف الاربعة قال وذاك في الاخص. قال ثم ان يكن مانع جمع يعني ان كانت الجملة

388
02:12:48.150 --> 02:13:18.150
المنفصلة مانعة جمع فمتى تنتج؟ قال بوضع ذا زكن رفع لذاك دون عكس. هنا انتهاء المنتهات مانعة الجمع. وضع بوضع ذا. يعني بوضع مقدم ينتج ماذا؟ نقيض التالي. وبوضع ينتج ماذا؟ نقيض المقدم دائما وهو يستخدم كلمة الوضع بمعنى الاثبات. ويستخدم كلمة الرفع بمعنى النقيض. هذا مصطلح والاخضري رحمه الله

389
02:13:18.150 --> 02:13:38.150
فهذه شروط انتاج او الدروب المنتجة من مانعة الجميع فقط. وضع ذا جاء باسم مبهم حتى تحملوا على المقدم مرة وعلى التالي مرة وضعه ذا يعني وضعه المقدم او وضعه التالي ينتجه رفع ذاك يعني رفع مقابله فعين المقدم ينتج نقيض التالي

390
02:13:38.150 --> 02:13:58.150
وعيني التالي ينتج نقيض المقدم. دون عكس. دون عكس. يعني ورفع احد الامرين الا ينتجه رفع الاخر او وضعه. رفع احد الامرين لا ينتج رفع الاخر او وضعه. فنقيض المقدم لا ينتج. ونقيض التالي لا ينتج. ثم انتقل الى الاخيرة

391
02:13:58.150 --> 02:14:18.150
فقال واذا مانع رفع كان فهو عكس ذا. مانع رفع هنا يقصد بهذا المصطلح مانعة خلوه. فهنا قصد بهذا مصطلح ان يشير الى النوع الثالث من انواع الجملة الشرطية المنفصلة. فقال لك جملة مانعة الخلو ضابطها عكس ضابط مانع

392
02:14:18.150 --> 02:14:38.150
الجامعة. ضابط ما نعت الجمع اثبات احد الامرين يرفع الاخر فقط. مانعت الخلود ضابطها عكس هذا الضابط. ماذا سيكون؟ رفعه احد الامرين يثبت الاخر دون العكس. فهنا البيت دقيق ايها الاحبة فهمنا ولا اعيد شرحه. واذا مانع رفع يعني واذا كانت مانعة

393
02:14:38.150 --> 02:14:58.150
يعني النوع الثالث فما ضابط انتاجها فهو عكس داء. يعني عكس دا يعني عكس ضابط انتاج مانعة الجمع ما ضابط انتاج مانعة الجمع هو الذي ذكره في البيت السابق. بوضع ذا رفع لذاك. عكسه برفع ذا برفع

394
02:14:58.150 --> 02:15:18.150
وضع لذاك. وطبعا انت بهذه هي صيغة عليك ان تحفظها. اذا اردت ان تضبط لكن انت لو حفظتها بما يسهل عليك بالطريقة التي قالها الشيخ او باي طريقة تأتي على عقلك صحيح. المهم ان تفهم الضابط عقلا. اذا فهمت الضابط عقلا فكل هذه تصبح عبارات. وصلى الله على سيدنا محمد

395
02:15:18.150 --> 02:15:22.294
وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا