1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
اطلب العلم اخي فهو درب به نور به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. اطلب العلم رقية هو درب بين به ترقى به. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. واصلي واسلم على خير

2
00:00:20.500 --> 00:00:40.500
البرية وعلى اسقى البشرية على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه. ومن سار على نهجه الى يوم كنا قد تكلمنا في الدرس الماضي في باب او دخلنا في الدرس الماضي في باب الكل والجزء والكلية والجزئية

3
00:00:40.500 --> 00:01:00.500
وبينا ان المناطق عندهم ستة مصطلحات. عندهم مصطلح الكلي ويقابله الجزئي. وعندنا مصطلح الكل يقابله الجزء وعندهم مصطلح الكلية ويقابله الجزئية. اذا ثلاث مصطلحات تبتدئ بالكاف يقابلها ثلاث مصطلحات تبتدأ بالجيم

4
00:01:00.500 --> 00:01:20.500
ولكن عليك ان يعني ان تنتبه ما الذي ينتهي بالياء وما الذي ينتهي بالتاء المربوطة؟ عرفنا ما هو الكلي ايها الاحبة؟ من باب المراجعة الكلي ماذا؟ اه هو اللفظ الذي لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه. ويقابله الجزئي وهو؟ اللفظ اذا الذي اذا تصورنا

5
00:01:20.500 --> 00:01:40.500
يمنع وقوع الشركة فيه. طيب الان ما هو الكل؟ هذا انتهينا من الكل والجزئي. ننطلق الى الثالث والرابع. ما هو الكل؟ الكلي والجزء اللي ظهر سريع لكن الكل هو الجزء لانه جديد. ما هو الكل؟ هو اللفظ الذي معناه الذي معناه مركب من اجزاء. لفظ

6
00:01:40.500 --> 00:02:00.500
كن مدلوله معناه مركب من اجزاء. هذا يسمى ماذا كل؟ ومثلنا له بالكرسي كمثال بسيط ان مدلوله مركب من اجزاء يقابل الكل ماذا؟ الجزء. الجزء. ما هو الجزء؟ هنا اللفظ الذي يتركب من مدلوله. ومن مدلول غيره

7
00:02:00.500 --> 00:02:20.500
الكل ومثلنا له بالنسبة الى الكرسي مثلنا بماذا؟ المسمار بالنسبة للكرسي دائما الجزء ايها الاحبة لا بد ان تبين تقول الجزء بالنسبة الى الكل لان المسمار في النهاية وحده وهذا شيء منفصل. لكن هو جزء عندما نتحدث عن الكرسي. باعتبار الكرسي بالنسبة الى الكرسي

8
00:02:20.500 --> 00:02:40.500
جيد. اذا هذا هو الكل وهذا هو الجزء. وبينا اذا ان الوصف بالكل والجزء اصالة اين يكون؟ في المفردات او في المركبات في المفردات مثل الكلي والجزئي الكلي والجزئي هي وصف الالفاظ المستعملة المفردة في استعمال المناطق ابتداء وان كنا قد ذكرنا سابقا

9
00:02:40.500 --> 00:03:00.500
ان يمكن ان توصف بها المركبات لكن في مصطلحنا عليه وتعلمناه ان الكلي والجزئي وصف للالفاظ المستعملة المفردة. كذلك الكل والجزء الكل والجزء اصالة هو وصف الالفاظ المستعملة المفردة. اذا كان اللفظ المستعمل المفرد معناه معناه

10
00:03:00.500 --> 00:03:20.500
مركب من اجزاء ففي هذه الحالة اللفظ المستعمل المفرد يوصف بانه كل. ومثلنا لذلك. واذا كان اللفظ المستعمل يتركب من معناه ومن معنى غيره معنى كل يسمى هذا اللفظ في هذه الحالة جزء باعتبار الكل. اذا هذا

11
00:03:20.500 --> 00:03:40.500
الذي اريدك ان تستحضره ابتداء ان وصف آآ الكل والجزء اصالة واساسا وللالفاظ المستعملة المفردة. جيد من باب التنبيه هل كل الالفاظ المستعملة المفردة توصف بانها كل او جزء؟ ام يوجد هناك لفظ مستعمل مفرد

12
00:03:40.500 --> 00:04:00.500
لا يوصف بانه كن متى يكون اللفظ المستعمل المفرد لا يوصف بانه كل؟ نعم اذا كان معناه ليس مركبا من اجزاء ومثلنا له بلفظ ماذا؟ النقطة. النقطة هذا لفظ مستعمل مفرد لكنه لا يوصف بانه كل. لماذا؟ لان معناه

13
00:04:00.500 --> 00:04:20.500
مدلول ليس مركب من اجزاء. النقطة مدلولها شيء واحد نقطة واحدة. فليست مركبة من اجزاء. لذلك هذه لا توصف بانها كل. يمكن توصف لها جزء لغيرها. فمثلا نقول السطر هذا مركب من عدة نقاط. فتكون النقطة ماذا في هذه الحالة؟ جزء بالنسبة الى السطر

14
00:04:20.500 --> 00:04:40.500
ان السطر معناه مركب من عدة نقاط والنقطة هي جزء منه. فيكون جزء لا تكون كل. فهذا ينبغي على الطالب ان يتصوره. جيد بعد ذلك عرفنا آآ ان اللفظ المستعمل المفرد عندما يذكر تقسيمه في كلام العلماء قد يقسمونه باعتبار كلي الى

15
00:04:40.500 --> 00:05:00.500
جزئيات وقد يقسمون اللفظ المستوى من المفرد باعتبار كل الى اجزاء. صحيح؟ اي لفظة مستعملة مفردة. قال العلماء وهذا ينقسم الى كذا وكذا كده قال عليك تنتبه وان تحدد هل هذا التقسيم لللفظ المستعمل المفرد باعتبار جزئياته يعني كل اللي قسموه الى جزئياته

16
00:05:00.500 --> 00:05:20.500
او باعتبار النظرة الاخرى الكل الى اجزائه. لان قلنا اللفظ المستعمل المفرط هو نفسه قد يكون كلي. وقد يكون كل. اذا نظرنا الى باعتبار وقوع الشركة فيه في هذه الحالة نقسمه الى كلي وجزئي. اما اذا نظرنا الى المعنى بذاته هل هو مركب من اجزاء او ليس مركب

17
00:05:20.500 --> 00:05:40.500
من اجزاء حينئذ نقسمه الى كل وجزء. فوصف اللفظ المستعمل المفرد بانه كلي لا يتعارض مع وصفه بانه كل لان هذه لها نظرة خاصة بها وهذه لها نظرة خاصة بها. هذه نظرتها ان المعنى هل يوجد في افراد كثيرة؟ فحينئذ يوصف بان

18
00:05:40.500 --> 00:06:00.500
كلي او جزئي وهذه النظرة الاخرى لذات المعنى هل هو مركب من اجزاء بغض النظر هل يوجد في افراد كثيرة او لا؟ نفس المعنى هل هو مركب اجزاء او ليس مركبا من اجزاء. وبينا علامة تقسيم الكلي الى جزئياته وذكرنا الامثلة عليها وبينا علامة تقسيم الكلي الى اجزاء وادي

19
00:06:00.500 --> 00:06:20.500
من اهم الفوائد التي يخلص بها الطالب من هذه الدورة ان يعرف هذه التقسيمات لانها ستتكرر معه في علوم اه كثيرة. ختمنا بعد ذلك بذكر ان اه المناطق نقلوا استعمال مصطلح الكل. الاصل ان الكل والجزء استعمال الالفاظ المستعملة المفرد

20
00:06:20.500 --> 00:06:50.500
لكن المناطق نقلوا استعمال الكل من اطلاقه على اللفظ المستعمل المفرط واطلقوه على ماذا على الجملة التي على الجملة الخبرية التي حكم فيها على مجموع الافراد لا على جميعهم عن هذه النقطة وهذا الذي سنعيد التفصيل فيه اليوم باذن الله. نقول ايها الاحبة الان آآ نأتي الى الجملة

21
00:06:50.500 --> 00:07:10.500
الجملة الخبرية هي التي تهم المناطق. الجملة الخبرية نأتي الى موضوعها. وانتم عندكم خبرة الان ما هو الموضوع وما هو المحمول ما هو الموضوع؟ في الجملة الفعلية هو الفاعل. وفي الجملة الاسمية هو المبتدأ. الان

22
00:07:10.500 --> 00:07:30.500
نأتي الى الموضوع في الجملة الخبرية سواء كانت فعلية او اسمية. نأتي الى الموضوع يعني الى الفاعل او المبتدأ. فننظر فيه اذا كان موضوع كل لفظا كل لفظ مستعمل مفرد كل. لنأكل معناه اذا معناه مدلوله مركب

23
00:07:30.500 --> 00:07:50.500
يوجد فيه عدة اشياء. الان ننظر الى هذا الفاعل الذي هو كله او الى هذا المبتدأ الذي هو كل. هل حكمنا عليه في هذه الجملة باعتبار الكل اي باعتبار مجموع الافراد او حكمنا عليه باعتبار افراده التي

24
00:07:50.500 --> 00:08:10.500
منها فردا فردا. مثال ذلك. قلنا الاية القرآنية التي مثلنا بها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ من ثمانية الان نأتي الى هذه هذه جملة خبرية صحيح فعلية او اسمية؟ فعلية فعل وفاعل هذا

25
00:08:10.500 --> 00:08:30.500
سريع لابد يكون فعليا اين الموضوع؟ ثمانية الموضوع هو الفاعل وهو لفظ الثمانية في هذه الجملة الان ثمانية ايها الاحبة هل هي كل يعني هل يصح ان نقول هذا لفظ مستعمل ومفرد كل؟ لا. انت كيف ستحدد؟ تقول

26
00:08:30.500 --> 00:08:50.500
معنى الثمانية معناها مركب من اجزاء لابد من اجتماع الواحد والاثنين والثلاث والاربع حتى تتكون الثمانية. اذا اللفظة الثمانية مركب معني معناها مركب. لا يوجد ثمانية هكذا ابتداء. الثمانية توجد من تركيب الواحد مع الاثنين مع الثلاث الى ان تجتمع الثمانية. او

27
00:08:50.500 --> 00:09:10.500
ثمانية افراد يعني عندما الان عندنا هنا واحد اثنين ثلاث اربعة خمسة يوجد ثمانية افراد اذا وجد ثمانية. جميل. اذا الثمانية لفظ مستعمل المفرد يوصف بانه كل لان معناه مركب من اجزاء. جميل. الان ننظر الى حكم الجملة. ننظر الى الحكم

28
00:09:10.500 --> 00:09:30.500
في هذه الجملة هل الحكم الذي ورد فيها وهو يحمل اتى على الثمانية باعتبار مجموعهم او باعتبار كل واحد منهم فردا فردا. الان هذا فيه نظر ايها الاحبة الى معنى الجملة والى سياق الجملة والى القرائن. هي

29
00:09:30.500 --> 00:09:50.500
التي ستحدد لك يعني انت فقط لا تنظر الى صياغة الجملة والى الفاظها وستعرف ذلك. لابد ان تفهم الجملة تنظر في السياق تنظر في وحينئذ ستعرف قصد المتكلم. هل قصد المتكلم ان يحكم على الثمانية باعتبار الكل اي باعتبار مجموعهم

30
00:09:50.500 --> 00:10:10.500
او حكم على الثمانية باعتبار كل واحد منهم فردا فردا. نأتي الى الاية. قال تعالى ويحمل عرش ربك فوقهم يوم اذا ثمانية الحكم يحمل وقع على الفاعل الذي هو الثمانية. هل وقع عليهم باعتبار مجموعهم؟ اي هل مجموع

31
00:10:10.500 --> 00:10:30.500
يحملون عرش الرحمن ام كل واحد منهم على حدة يقوم بعملية الحمل. المجموع صحيح؟ ليس كل كل واحد منهم هو الذي يحمل. الان نحن كيف عرفنا ان الحكم على المجموع؟ هل بداية الجملة بالفاظها؟ او لاننا عندنا علم مسبق

32
00:10:30.500 --> 00:10:50.500
لان عرش الرحمن يحمله ثمانية ملائكة ولا ينفرد شخص بهم. اه ليست ذات الجملة وحروفها هي التي عرفتني ان الحكم على المجموع. وانما القرائن علمي مثلا بالعقيدة ودراستي الشرعية علمتني ان الثمانية ليس كل واحد منهم يحمل العرش وحده ثم يأتي ثان ينوب عنه عرفنا ان الثمانية مع بعض

33
00:10:50.500 --> 00:11:10.500
يحملون العرش. فعندما جاءت هذه الجملة ها عندما جاءت هذه الجملة قلت هذه جملة حكم فيها على الكل باعتباره كل اي باعتبار المجموعة وليس باعتبار كل واحد منهم. طيب اعطيك مثال اخر حتى يتضح لك المقال. اذا قلت لكم هذا الكرسي الذي

34
00:11:10.500 --> 00:11:30.500
يحمله ثمانية. الان انظروا الى القرينة التي استخدمتها. كل واحد يحمله ثم يضعه. هذا الذي اضفته في غير قرينة. هذا الكرسي يحمله ثمانية او يحمل هذا الكرسي ثمانية. كل واحد يحمله ثم يضعه

35
00:11:30.500 --> 00:11:50.500
الان الثمانية هي الموضوع صحيح؟ وهي كل لكن هل حكمي عليها في هذه الجملة؟ باعتبارها كل اي باعتبار انهم يقومون بالحمل او حكمي عليها باعتبار كل فرد منهم فردا. لاحظوا اذا هي نفس الجملة هي قريبة من الجملة

36
00:11:50.500 --> 00:12:10.500
الآية القرآنية الآية القرآنية ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية وحكمنا عليها بانها هذه الجملة كل. لماذا؟ لان ان حكمها وقع على مجموع الافراد. جميل. العبارة التي استخدمتها انا التي هي هذا او يحمل هذا الكرسي ثمانية

37
00:12:10.500 --> 00:12:30.500
قريبة من الصحيح ولكني اضفت قرينة ماذا قلت؟ قلت يحمله كل فرد ثم يضعه. فانت هنا عرفت اذا ان حكمي بالحمل على ثمانية ليس باعتبار مجموعهم انهم يقومون بالحمد وانما باعتبار كل واحد منهم فردا فردا

38
00:12:30.500 --> 00:12:50.500
اذا الموضوع كل في كلا المثالين. الموضوع كل في كلا المثالين لم يتغير وهو لفظة الثمانية. ولكن الذي تغير سياق الجملة ومعنى الجملة الذي قصده المتكلم. لاحظنا؟ الذي تغير ما هو؟ سياق الجملة ومعنى الجملة. اذا كان الحكم في الجملة

39
00:12:50.500 --> 00:13:10.500
ينصب على الموضوع باعتبار الكل وهو الذي يسمى عندهم باعتبار المجموع فهذا حينئذ تسمى هذه الجملة الخبرية لماذا؟ كله. نقلنا لفظة الكل. الكل في الحقيقة ما هو؟ هو الفاعل الموضوع. ولكن المناطق نقلوا هذا المصطلح بدل

40
00:13:10.500 --> 00:13:30.500
ان يطلقوه فقط على الفاعل الذي هو الكل في الحقيقة اطلقوه على كل الجملة الخبرية. اطلقوه على كل الجملة الخبرية لكن بشرط ان يكون الحكم فيها على الكل باعتباره كلا. اي باعتبار مجموعه. اما اذا حكم على الكل بالاعتبار الثاني اي باعتبار كل

41
00:13:30.500 --> 00:13:50.500
لفرد فرد على حدة فهذه الجملة صحيح موضوعها كل ولكنها كجملة كاملة ليست كل. ليست كل جميل ماذا ثم يأتي معنا لكنها ليست كل هذا الذي اريد تنبيه عليه. اذا باختصار عندما نقول هذه الجملة كل بمعنى تسهيلي

42
00:13:50.500 --> 00:14:10.500
كون هناك شيء محدد يشترك مجموعة بتآلف واشتراك في القيام بهذا الشيء. هذا معنى الكل. جملة خبرية تتضمن شيئا هذا الشيء تشترك مجموعة افراد في القيام به. فعندما قلنا يحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. الحمل هذا

43
00:14:10.500 --> 00:14:30.500
تصرف صحيح يشترك ثمانية ملائكة بمجموعهم في القيام به وليس كل واحد منهم يقوم به على حدة حينئذ حكمنا قلنا هذه الجملة الخبرية كله. بينما في جملة يحمل هذا الكرسي ثمانية كل واحد على حدة هنا ليست ثمانية باجتماعهم وتآلفهم

44
00:14:30.500 --> 00:14:50.500
ينفذون مهمة واحدة وهي الحمل. بل كل واحد منهم على حدة يفعل هذه المهمة. صحيح؟ اذا يمكن وصف الجملة الخبرية الواحدة بانها كل او توصف بانها ليست كل باعتبار قصد المتكلم في الحكم. هل قصد الحكم على المجموع او قصد الحكم على الجميع

45
00:14:50.500 --> 00:15:10.500
مثال اخر توضيحي لو قلت آآ نصرني اصدقائي نصرني اصدقائي. الان اصدقاء هذا كلفظ مستعمل مفرد كل لان الاصدقاء جمع. ولن تتكون هذا الجمع الا بوجود مجموعة افراد جاء هناك

46
00:15:10.500 --> 00:15:30.500
صديق وصديق وصديق هم الذين يكونون الاصدقاء. فاذا الاصدقاء هذا لفظ كل. الان قلت ينصرني اصدقائي. حكمت عليه بماذا؟ ما هو الحكم في الجملة النصر الان عندما قلت ينصرني اصدقائي هذه الجملة يمكن ان تقول هذه الجملة الخبرية كل ويمكن ان تقول هذه الجملة

47
00:15:30.500 --> 00:15:50.500
خبرية ليست كل باعتبار ماذا؟ اه باعتبار ماذا؟ باعتبار قصد المتكلم. اذا قلت ينصرني اصدقائي وانت انهم جميعا اجتمعوا مع بعضهم وتآلفوا وقاموا بدفع الصائل عليه في هذه الحالة تكون ينصرني اصدقائي حكمت على الاصدقاء

48
00:15:50.500 --> 00:16:10.500
باعتبار مجموعهم انهم ينفذون مهمة واحدة باشتراك وتآلف. بينما لو كان قصدك في ينصرني اصدقائي ان كل واحد منهم قام بنصرك ثم ذهب وجاء رجل اخر فقام بنصرك ثم ذهب في هذه الحالة لا تكون هذه الجملة كل لانك حكمت ليس جميعهم

49
00:16:10.500 --> 00:16:30.500
تالفوا واشتركوا في القيام بمهمة واحدة وانما كل واحد منهم قام بها على حدة. لذلك في الحقيقة الحكم على الجملة الخبرية بانها كل او ليست بكل هذا يعود الى فهم الجملة والى السياق الذي صدرت فيه الجملة والى الخرائط المحيطة بها. وليست لذات الجملة

50
00:16:30.500 --> 00:16:50.500
هذا المعنى الذي اريد ان ارسخه عند الطالب. فالمثال مثلا لو قلت اكل هذه الارغفة الطلاب. الذي استشكلته اكل على هذه الارغفة الطلاب. هناك ارغفة خبز جاء بها مدرس ووضعها. ثم جاء الطلاب اكلوا هذه الارغفة. الان انظروا متى ستكون هذه

51
00:16:50.500 --> 00:17:10.500
الجملة كل ومتى نقول هذه الجملة ليست كل؟ اذا قلنا ان هناك مهمة واحدة وهي القضاء على هذه الارغفة القضاء على هذه الارغفة التي جاء بها المدرس فقولي اكل الارغفة الطلاب تكون في هذه الحالة الجملة كله. لماذا

52
00:17:10.500 --> 00:17:30.500
لان الطلاب بتآلفهم واجتماعهم انهوا هذه المهمة وهي القضاء على الارغفة. بغض النظر الكمية التي اكلها كل شخص قد يكون شخص اكل رغيف شخص اكل ثلاثة آآ هناك شخصان اشتركا في رغيف المهم نظرنا الى هذه الجملة اكل الارغفة الطلاب او اكل الطلاب

53
00:17:30.500 --> 00:17:50.500
الارغفة الطالب مع التقديم والتأخير يضيع. اكل الطلاب الارغفة. الان اكل الطلاب الارغفة. متى تقول هذه الجملة كل؟ اذا اذا هكذا قدرنا دائما الامور تتعلق بالمعنى. اذا قدرنا ان هناك مهمة وهي القضاء على الارغفة تماما وانهائها. وانت نظرت ان مجموع الطلاب

54
00:17:50.500 --> 00:18:10.500
تركوا في تنفيذ هذه المهمة في هذه الحالة نقول هذه الجملة الخبرية ماذا؟ قل لانك حكمت فيها على مجموع الافراد على الطلاب مجموعهم انهم ادوا هذه الوظيفة. لو نظرت بنظرة اخرى الى هذه الجملة التي اكل الطلاب الارغفة. نظرت بنظرة اخرى

55
00:18:10.500 --> 00:18:30.500
وهي ان كل طالب منهم المقصود يعني قال قصد المتكلم في هذه الجملة ان كل طالب اكل رغيفا على حدة هذه فقط النظرة. اكل الطلاب الارغفة يعني كل طالب اكل رغيفا هذا الذي قصده. لم يقصد ان هناك مهمة اشتركوا جميعا في تكاتفها فقد قصد

56
00:18:30.500 --> 00:18:50.500
في هذه الجملة ان يبين ان هناك طلاب وكل طالب اكل رغيفا. وهذه الجملة تصلح للتعبير عن ذلك. في هذه الجحالة لا نقول هذه الجملة كل. اذا فهم المعنى وفهم مقصود المتكلم من كلامه هو الذي يحدد لنا هل هذه الجملة كل او ليست بكل جيد

57
00:18:50.500 --> 00:19:10.500
طيب الان كتعريف سريع قلنا الجملة الكل نعيد الى تعريفها حتى يتضح للطالب. هنا هي القضية يعني الجملة الخبرية صفحة سبعة وسبعين. القضية او الجملة الخبرية سواء قلت قضية او جملة خبرية صحيح. الجملة الخبرية التي حكم فيها على مجموع الافراد. اضيفوا عندكم اجابة

58
00:19:10.500 --> 00:19:30.500
او سلبا حتى نأتي الى ذكر السلب بعد قليل. هذا هو الكل باعتبار الكل في هذه الحالة وصف لماذا؟ للجمل. الاصل في الكل ان وصل للمفردات طبعا المشايخ اذا سمعتم الدرس الماضي لذلك ستحدث اشكالات كثيرة وليست قليلة لانها تحتاج الى ان تنتقل مع الى

59
00:19:30.500 --> 00:19:50.500
هذا الدرس وهذا ينبني على بعض الامور التي ذكرناها في الدرس الماضي. نقول اذا الكل الاصل انه وصف لللفظ المستعمل المفرد. ثم بعد ذلك نقله المناطق وصفا للجملة الخبرية لاي جملة خبرية لا. للجملة الخبرية التي حكم فيها على مجموع الافراد والامثلة التي

60
00:19:50.500 --> 00:20:10.500
ما تكفي لتوضيح هذه الصورة. ما معنى الحكم على مجموع الافراد؟ وليس على كل واحد منهم على حدة. طيب الان قلنا الكل هي القضية الجملة الخبرية التي حكم فيها على مجموع الافراد ايجابا او سلبا. ويمكن ان نقول اه الكل هو الحكم على مجموع الافراد

61
00:20:10.500 --> 00:20:30.500
يعني هذا من باب التسهيل. يعني سواء قلت الكل هو وصف للجملة الخبرية التي حكم فيها على مجموع الافراد. او قلت الكل هو حكمه على مجموع الافراد كلاهما صحيح. يعني لن نناقش كثيرا في العبارة. يعني هذا صحيح وهذا صحيح. سواء اطلقتها على الجملة انها كل او سميت الحكم

62
00:20:30.500 --> 00:20:50.500
الحكم على المجموع هو الكل كلاهما صحيح لا بذلك لذلك انا اتيت يعني اقول لك عبرت بهذا او عبرت بهذا صحيح وانا لماذا اضطررت ان كل التعريف الثاني لانه هو الذي استخدمه الاخضري في منظومته فقال ما ذا؟ الكل حكمنا على المجموع. فتقول لي انت تقول القضية الخبرية

63
00:20:50.500 --> 00:21:10.500
والجملة الخبرية تسميها كل. والاخضري يقول لا الكل ليس القضية الخبرية. الحكم على المجموع. اقول لك لا فرق. اقول لك لا فرق. قلت الجملة الخبرية هي تسمى كل او قلت الحكم الذي تضمنته الجملة الخبرية على المجموع هو الكل لا اشكال ولا فرق في ذلك حتى لا يشكل عليك الامر

64
00:21:10.500 --> 00:21:30.500
اذا كما قلنا اصبح الان اصبحنا نتعامل مع مصطلح الكل ليس باعتباره وصفا للافراد الالفاظ المستعملة المفردة. اصبحنا الان ان نستعمل مصطلح الكل باعتباره وصفا لماذا؟ للجمل الخبرية التي حكم فيها على مجموع الافراد. وسيظهر ايها الاحبة

65
00:21:30.500 --> 00:21:50.500
اثر يعني التفريق بين الجملة الكل والجملة ليست بكل في حالة السلب اكثر. يعني الان قد تكون القضية عندكم ما زالت يعني في طور النضوج باذن الله لكن في حالة السلب سيظهر لك الاثر واضحا عندما نقول سلب الكل ولا ليس سلب الكل باذن الله سيأتي معك. لكن اه نكمل

66
00:21:50.500 --> 00:22:10.500
في صفحة ثمانية وسبعين قلنا عندما نتأمل الامثلة السابقة نجد ان الكل في الحقيقة ذكرنا مثالين ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية والمثال الثاني سيأكل التميميون رغيف الخبز. قلنا عندما نتأمل في الامثلة السابقة نجد ان الكل في الحقيقة ليس هو الحكم على

67
00:22:10.500 --> 00:22:30.500
وليس هو الجملة الخبرية التي حكم فيها على المجموع وانما هو ماذا في الحقيقة في الاصل؟ هو نفس المحكوم عليه الذي هو الموضوع. الذي هو الموضوع هذا هو الاصل وهذه هي الحقيقة. وهو الثمانية في المثال الاول في قوله يحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. ففي الحقيقة

68
00:22:30.500 --> 00:22:50.500
قل هو اللفظ المفرد الذي وضع موضوعا. قال فهي لفظ كل فهي لفظ كل لان مدلولها مدلول الثمانية معنى الثمانية كل اتركب من اجزاء. قال وكذلك التميميون في المثال الثاني سيأكل التميميون رغيف الخبز. التميميون هي الكل في الحقيقة

69
00:22:50.500 --> 00:23:10.500
تميميون هي الكل في الحقيقة لان القبيلة بشكل عام قبيلة بني تميم هي لا تتكون الا من اجتماع افراد كثيرة حينئذ يتكون مصطلح او انا التميميون. جيد. لان القبيلة لا تتكون الا باجتماع افراد مع بعضهم البعض. لكن الان حتى انا فقط في هذا المقطع اردت ان ابين لك

70
00:23:10.500 --> 00:23:30.500
لماذا المناطق او كيف انطلق المناطق وانتقلوا بلفظة الكل من اطلاقها على المفرد لاطلاقها على الجملة. اريدك ان تنتبه على هذا ان عملية الانتقال انهم نظروا الى المصطلح الذي هو موضوع في الجملة. فرأوه كله ورأوا ان الجملة حكمت عليه باعتباره

71
00:23:30.500 --> 00:23:50.500
كلا فاستخدموا مصطلح الكل حينئذ للجملة. وان كان في الحقيقة هو لماذا؟ وان كان في الحقيقة هو لماذا للمفرد الذي هو موضوع وليس للجملة. هذا في الحقيقة. طيب. لكن لما تعلق الحكم بالكل باعتباره كلا هذا مهم

72
00:23:50.500 --> 00:24:10.500
اكتب هنا باعتباره كلا لكن لما تعلق الحكم بالكل باعتباره كله لماذا؟ لان الحكم قد يتعلق بالكل ولكن ليس باعتبار كلا باعتبار كل فرد من افراده على حدى. فنقول لكن لما تعلق الحكم بالكل باعتباره كلا يعني باعتبار

73
00:24:10.500 --> 00:24:30.500
الافراد في الجمل السابقة صفحة ثمانية وسبعين في الجمل السابقة سمي الحكم كلا من باب تسمية الشيء باسم متعلقين يعني هذه قضية مجاز هذا الذي اردت ان انبه له ان تسمية الجملة الخبرية كل هذا فيه مجاز. انتقلنا من تسمية الموضوع كله الى تسمية الجملة كل

74
00:24:30.500 --> 00:24:50.500
اذا فالحكم باسم متعلقه وهو الحكم باسم متعلقه وهو الحكم احيانا بعض الالفاظ فيها زيادات احرف لذلك الظاهر انك ما فهمتها باسم متعلق ما هو الحكم؟ اذا فهو اذا اطلاق مجازي. اردتم؟ يعني اذا باختصار ما الفكرة الذي اريد ان اوصلها؟ ان اطلاق الكل على

75
00:24:50.500 --> 00:25:10.500
جملة اطلاق مجازي والاصل انه لللفظ المستعمل للمفرد. طب متى نتجوز فنطلق على الجملة انها كل؟ اريد الجواب منكم الان. متى يعني هل هل كل جملة موضوعها كل تكون الجملة كل؟ الا اذا كان محكوم على مجموع. ايوة تقول لي احسنت هذا الذي يريدك ان تضبطه انا

76
00:25:10.500 --> 00:25:30.500
ليس كل جملة موضوعها كل نسمي هذه الجملة كل. لا نسمي الجملة كل حتى ولو كان موضوعها كل الا اذا كان الحكم على مجموع الافراد يعني باعتبار الكل وليس باعتبار كل واحد منهم. هذا احفظه لانه اساس فهم هذه الجملة. اذا لم تتصور هذا المعنى لن تفهم الكل ولن تفرق بين

77
00:25:30.500 --> 00:25:50.500
وبين الجملة الكلية. جيد. قال لذلك الان طب هل نجد عندهم عرفنا ان هناك جملة توصف بانها كل؟ طب هل هناك جملة توصف بانها جزء لان الكل يقابل كل جزء. هل هناك جملة تزهر بانها جزء؟ في الحقيقة لا نجد هذا في استعمالهم. هم فقط نقلوا الكل سموا به الجملة. اما الجزء

78
00:25:50.500 --> 00:26:10.500
لم ينقلوا فيقولوا هذه الجملة جزء. طيب لو قلت لي لو قلت يعني كجملة يحمل هذا الكرسي آآ اثنان من ثمانية اثنان من ثمانية لماذا لا تسمي هذه الجملة جزء؟ لانك حكمت فيها على جزء الثمانية ولم تحكم فيها على كل الثمانية

79
00:26:10.500 --> 00:26:30.500
اقول ايها الاحبة في الحقيقة في هذه الحالة انت حكمت على الاثنين انهم يقومون بمهمة بمعزل عن كونهم جزءا من الثمانية. ها لاحظ بمعزل عن كونهم جزءا من الثمانية. عندما قلت يحمل هذا الكرسي اثنان من ثمانية. قد يأتي الطالب انا احاول ان

80
00:26:30.500 --> 00:26:40.500
ما هي الاستشكالات التي قد تطرأ على الطالب في فهم الكل؟ يقول لماذا لم تسمي جملة جزء؟ ويأتي بهذا المثال يقول لي هذه لماذا لا تسميها جزء؟ انت حكمت على اثنين من ثمانية

81
00:26:40.500 --> 00:27:00.500
انهم يحملون الكرسي فقلت يحمل هذا الكرسي اثنان من ثمانية. فهنا حكمنا على جزء الثمانية. فانا اقول لك اقول هنا عندما حكمنا على الاثنين صحيح اثنان هم جزء من الثمانية ولكن حكمي عليهم بانهم يحملون الكرسي ليس بحالة كونهم جزءا من

82
00:27:00.500 --> 00:27:20.500
ثمانية وانما باعتبارهم شيء مستقل هناك اثنان حملوا الكرسي. باعتبارهم شيئا مستقلا ليس باعتبارهم انهم جزء من الثمانية. وان كان البعض قد يتوسع يعني انا لا اجزم لك انه لا يوجد منطقي يسمى هذه الجملة جزء. ولكن في الكتب الموجودة بين ايدينا لا يسمون هذه الجملة جزء. لماذا؟ لان

83
00:27:20.500 --> 00:27:40.500
حكمنا على الاثنين وان كان الاثنان في الاصل هم جزء من الثمانية لكن حكمنا عليهم بحمل الكرسي ليس باعتبارهم او في حالة كونهم جزءا وانما في حالة استقلالهم. جاء اثناء حمل الكرسي انتهى الامر. بغض النظر هم جزء من الثمانية ام ليس جزء من الثمانية لا يهمنا. لذلك عندما

84
00:27:40.500 --> 00:28:00.500
اقرأ انت مثلا شروع السلم المنورة القديمة والحديثة عندما يعرفون الجزء يقولون هو الذي يتركب منه من غيره الكل فقط يعرفونه باعتباره وصفا لنقد مستعمل مفرط ولا يعرفونه او يذكرونه اطلاقا للجملة. بخلاف الكل. فالكل يذكرونه اطلاقا للفظ

85
00:28:00.500 --> 00:28:20.500
المستعمل المفرد ويذكرونه كذلك اطلاقا لماذا؟ يعني الان الكل الظاهر ان الامور تذهب وتأتي الكل يطلق على امرين ايها الاحبة. يطلق على يعني يوصف به اللفظ المستعمل المفرد ويوصف به ماذا؟ الجملة الخبرية التي حكم فيها على

86
00:28:20.500 --> 00:28:40.500
واذا لو استعمالان. اما الجزء فليس له الا استعمال واحد. وهو وصف لللفظ المستعمل المفرد الذي يتركب منه من غيره المعنى الكل فقط. فلا يدخل عند في باب الجمل. انتبهنا واتضحت هذه القضية انا اريد الطالب يفهم. لا اريد اتجاوز الى نقطة اخرى. والطالب لم يفهم المقصود. تفضل. لو لدينا بكلمة نقطة ووضعناها

87
00:28:40.500 --> 00:29:00.350
حاجة خليناها الموضوع هي ان لا تكون الا جزءا. نعم. فانت لا لا كيف ان تكون جزءا؟ يعني انت تقصد نعم هي جزء باعتبار السطر هي جزء باعتبار السطر ولكن باعتبارها شيء مستقل ليست جزء. مثل المسامير الان المسامير متى نقول انها جزء؟ باعتبار يعني

88
00:29:00.350 --> 00:29:19.650
عند النظر الى الكرسي. اما اذا قلت لك ابتداء مسامير هكذا. اذا قلت لك ابتداء المسامير ايوا كل باعتبار ماذا؟ ان المسمار مركب من حديد من نقاط من حديد. نفس النقطة مش مرتبة. احسنت. الان النقطة ليست مركبة. اذا في هذه الحالة لا توصف لا بكل ولا بجزء

89
00:29:19.700 --> 00:29:34.300
لا اشكال عندنا في ذلك. في حالة تقول النقطة باعتبار السطر الذي يتكون من مجموعة نقاط نعم النقطة جزء من السطر. في هذه الحالة نقول جزء. ولكن اذا لم ننظر الى ذلك قلنا النقطة هكذا وحدها

90
00:29:34.600 --> 00:29:54.600
في هذه الحالة النقطة ليست كل لانها ليست مركبة. هي نقطة. وليست جزء لانه لم ننظر باعتباره شيء. فالشيء انما او اللفظ المستعمل المفرد نقول انه جزء اذا نظرنا الى المعنى الكلي الذي يتركب منه من غيره. اما اذا لم ننظر فلا حاجة حينئذ الى وصفه بانه جزء. هذا

91
00:29:54.600 --> 00:30:15.950
جيد طيب الان نقول السؤال الذي نريده ما الذي دفع المناطق بان يطلقوا مصطلح الكل على هذا النوع من الجمل؟ يعني ليش المناطق غلبونا ايها الاحبة قانون في الجملة الخبرية التي حكم فيها على المجموع كله واذا لم يحكم على المجموع وانما حكم على كل فرد فرد سيأتي معنى المصطلح الجديد كليا. لماذا احتجنا الى ذلك

92
00:30:15.950 --> 00:30:30.650
قال الجواب انهم ارادوا ها لاحظ هون الجواب. لماذا اطلقوا على الجملة الخبرية كل في بعض الاحيان؟ بل ارادوا ان يفرقوا بين الجملة الخبرية التي حكم فيها على جميع الافراد. يعني على كل فرد فرد

93
00:30:31.250 --> 00:30:49.450
وبين الجملة الخبرية التي حكم فيها على مجموع الافراد. لاحظوا مصطلح الجميع والمجموع هادي مصطلحات ينبغي ان المهارات عند الطالب يعني تزداد في التعامل معها. الجميع يعني كل فرد فرد. المجموع يعني على هيئتهم الاجتماعية المتآلفة

94
00:30:49.450 --> 00:31:02.900
هذا الفرق بين مصطلح الجميع ومصطلح المجموع اذا اراد المناطق ان يفرقوا بين الجملة الخبرية التي حكم فيها على مجموع الافراد وبين الجملة الخبرية التي حكم فيها على جميع الافراد

95
00:31:02.900 --> 00:31:22.900
فاطلقوا على الجملة الخبرية التي حكم فيها على مجموع الافراد مصطلح الكل. وبقي علينا ان نعرف ما هو المصطلح الذي اطلقوه على الجملة الخبرية التي حكم فيها على جميع الافراد اي على كل فرد فرد على حدة. وهو المصطلح الجديد الكلية. فما هو الكلية؟ المصطلح

96
00:31:22.900 --> 00:31:43.450
الخامس والسادس الكلية والجزئية. نقول الكلية الكلية ايها الاحبة ابتداء هي فقط وصف للجمل الخبرية. ليست وصف ابدا للمفردات ليست وصف ابدا للمفردات فلا يوجد عندنا مفرد لفظ مستعمل مفرد نقول هذا اللفظ المستعمل المفرد اسمه كلية لا يوجد. دائما الكلية والجزئية مصطلح

97
00:31:43.450 --> 00:32:03.450
يستخدم في الجمل الخبرية فقط. لذلك الان المصطلحات الست لو اردت تقسيمها الكلي والجزئي والكل والجزء والكلية والجزئيات. نقول الكلي والجزئي المناطق يستخدمونه فقط في المفردات. والكلية والجزئية المناطق اللي يستخدمونه في الجمل الخبرية. المركبات مركب تركيب تام

98
00:32:03.450 --> 00:32:21.700
الكل والجزء هذا له يعني منزلة بين منزلتين. فالكل قد يستخدم وصف للمفردات وقد يستخدم وصف للمركبات. اما الجزء لا يستخدمونه الا وصفا للمفردات كما تقدم. اذا نأتي الى الكلية. الكلية هي الجملة الخبرية او القضية

99
00:32:21.750 --> 00:32:31.750
نحاول ان ننوع المصطلح حتى يعرف الطالب ان هذا هو هذا. الطالب الجملة الخبرية يفهم اذا قلت له القضية ما عاد يفهم. المناطق لا يستخدمون الجملة الخبرية. هم يقولون القضية

100
00:32:31.750 --> 00:32:51.750
نعم. هم يسمون الجملة الخبرية قضية لكن نحن في علم النحو او المنشور عند الطلاب الجملة الخبرية. نقول القضية الجملة الخبرية حتى الطالب يعرف ان هذا هو هذا القضية او الجملة الخبرية التي حكم فيها على جميع الافراد ها على ماذا؟ على جميع الافراد بعبارة اخرى يعني على كل

101
00:32:51.750 --> 00:33:11.750
لفرد فرد ايجابا او سلبا. ويمكن ان نعرف الكلية بانه ماذا؟ الحكم على جميع الافراد ايجابا او سلبا كما فعلنا في الكل يعني اما ان تسمي الجملة الخبرية كليا واما ان تسمي الحكم الذي الذي تضمنته هذه الجملة

102
00:33:11.750 --> 00:33:31.750
الخبر هي كلية انت مخير بين هذا وهذا وان كان الاكثر والمشهور ان الجملة الخبرية هي التي تسمى كليا. جيد اذا الاصل في الكلية انها اسم للحكم الشامل لكل الافراد. لكل الافراد الذي تضمنته الجملة الخبرية. هذا الاصل في الكلية

103
00:33:31.750 --> 00:33:51.750
نصب لماذا؟ للحكم. نقول احنا قلنا الكلية يمكن ان تسمي بها الجملة الخبرية. ويمكن ان تسمي بها الحكم الذي تضمنته الجملة الخبرية الان ما هو الحقيقة؟ الحقيقة انه وصف للحكم الذي تضمنته الجملة وليس لذات الجملة. ولكن نحن توسعنا

104
00:33:51.750 --> 00:34:08.600
اصبحنا نطلقه على كل الجملة من باب التسهيل على الطالب. يعني الطالب كله يعرف الكلية. يقول الحكم الذي تضمنته الجملة. خلاص يقول الكلية هي الجملة حكم فيها على جميع الافراد. فهذا الذي اردت التنبيه عليه ان الكلية في الاصل اسم للحكم

105
00:34:08.850 --> 00:34:27.200
الشامل لكل الافراد هذا الحكم يوجد داخل الجملة الخبرية في ضمن الجملة الخبرية. الان ما ترونه بين قوسين احذفه ايها الاحبة لا اريده ما ترونه بين قوسين تذكر ان المقصود احذفه لان الطالب اذا تذكر سينسى من يتذكر؟ احذف هذا المقصود. احذف هذه الجملة وانطق الماء. قال

106
00:34:27.200 --> 00:34:47.200
ثم اطلق اذا الاصل في الكلية النسل للحكم الشامل بعد نهاية القوس ثم اطلق يعني مصطلح الكلية على ماذا؟ على اداة القضية مشتملة على هذا الحكم فهذا تنظير لما اصلته انك يمكن ان تطلق الكلية على الجملة ويمكن ان تطلقها على الحكم الذي تضمنته

107
00:34:47.200 --> 00:35:09.650
الجملة انت مخير الان الاشهر انها تطلق على الجملة ولكن الادق علميا ان تطلق على الحكم والامر في ذلك واسع طب الان هذا هو الكلية سيأتي امثلة عليه يقابل الكلية مصطلح ماذا؟ الجزئية. ما هي الجزئية؟ الجزئية هي القضية التي حكم فيها

108
00:35:09.650 --> 00:35:32.250
على بعض الافراد ايجابا او سلبا وليس على جميعهم. حكمنا فيها على بعض الافراد ايجابا او سلبا. او نقول الجزئية هي الحكم على بعض الافراد ايجابا او سلبا هذا صحيح وهذا صحيح. مثال ذلك. قال كل مؤمن يدخل الجنة. هذا مثال على ماذا؟ على كلية

109
00:35:32.250 --> 00:35:57.150
في حالة الاثبات تسمى كلية موجبة. كل مؤمن يدخل الجنة صحيح؟ الان كل مؤمن يدخل الجنة انا قصدت ان كل فرد فرد سيدخل منهم الجنة. صحيح ولا لا اذا هذه جملة في هذه الحالة تسمى ماذا؟ كلية. لماذا؟ نأتي. نأتي الى الموضوع. ما هو الموضوع؟ نقول كل مؤمن يعني من باب التوسع نقول كل مؤمن

110
00:35:57.150 --> 00:36:17.150
حكمنا على حكمنا على مجموعهم انهم يدخلون الجنة؟ يعني هل هذا حكم باعتبار اجتماعهم وتآلفهم بالمجموع؟ سيدخلون الجنة اما انقصت ها لا قصدت لاحظ كلمة قصدت انقصت ان كل فرد فرد سيدخل الجنة. في الحقيقة لو نظرت بالنظرة الاولى يجوز

111
00:36:17.150 --> 00:36:37.150
ولو نظرت بالنظرة الثانية يجوز. فلو قلت قصدت انا المتكلم ان كل فرد فرد منهم سيدخل الجنة. في هذه الحالة نسمي هذه الجملة ماذا الكلية لاني حكمت على الجميع. لو قصدت ان مجموعهم بمجموعهم جميع بالمجموع سيدخلون الجنة. في هذه الحالة الجملة كلها

112
00:36:37.150 --> 00:36:57.150
الحكم على الجملة الخبرية بانها كل او كلية يعود الى ماذا؟ الى قصد المتكلم. والقصد يظهر من السياق ومن القرائن وما يحوم حولها. فليس دائما ان هناك جملة تنظر في منظرها الخارجي تقول هذه مباشرة من شكلها والله انها كلية. لا. ينبغي عليك ان تفهم معنى الجملة. ما الذي قصده المتكلم

113
00:36:57.150 --> 00:37:17.150
الان قد يكون هناك مقصد الان تقول لي مثلا وجدت جملة لا يوجد فيها قرائن. يعني المتكلم لم يأتي بقرينة لتدل على انه قصد الحكم على او الحكم على الجميع. في هذه الحالة نقول هناك ظاهر. ونتعامل مع ماذا؟ نعم. مع الظاهر. يعني ما الذي يظهر من الجملة؟ فهذه الجملة. كل مؤمن

114
00:37:17.150 --> 00:37:30.650
الجنة سياقها الظاهر ما هو انها كلية او كل؟ كلية. فكر يعني انت سياقها لكل مؤمن يدخل الجنة. سياقها الظاهر منها بغض النظر لا يوجد قرائن. سياقها الظاهر هل هو حكم على كل فرد

115
00:37:30.650 --> 00:37:50.650
الفرق بينه يدخل الجنة؟ ام قصد المتكلم ان مجموعهم يدخل الجنة؟ والله الذي يظهر لي من سياقها الظاهر انها كلية. يعني هو يقصد ان كل فرد من افراد المؤمنين سيدخلون الجنة. هذا الظاهر يمكن ان تكون هذه الجملة كل يمكن. ولكن اذا قصد المتكلم ان المجموع يدخل

116
00:37:50.650 --> 00:38:00.650
فهنا نحتاج الى ان ندخل في قلب المتكلم وفي قصده. واذا لم يأتي بقلبنا فليس لي الا الحكم على الظاهر. تقول والله انا لم اقصد هذا قصدت الحكم على المجموع

117
00:38:00.650 --> 00:38:20.650
اقول لك حتى اعرف انك اردت الحكم على المجموع والا انا اتعامل مع الظاهر. والا انا فاتعامل مع ماذا؟ مع الظاهر. هذا هو المناطق قضية. لذلك لا نعم. لا. ايش الجزء اشي؟ معنى خارج الجزء كله. الظاهر انها كلية. كليا. الظاهر انها كلية حكمت فيها

118
00:38:20.650 --> 00:38:30.650
على كل فرد فردا يدخل الجنة. ولم احكم على المجموع يمكن ان احكم على المجموع لا اشكال لكن انا في ظاهر الجملة اني لم اقصد هذا. طيب نأتي مثال على

119
00:38:30.650 --> 00:38:50.650
هي موجبة. بعض الطلاب سينجح. بعض الطلاب سينجح. الان لفظة بعض هي القرينة. لاحظ كيف ذات القرينة. القرينة هي نبضة بعض بعض الطلاب سينجح عرفت ان هذا حكم على مجموعة ليس على كل الطلاب الان عندنا كل الطلاب وعندنا بعض منهم الان

120
00:38:50.650 --> 00:39:10.650
بعض الطلاب سينجح نقول هذه جملة جزئية موجبة. لاني لم احكم على كل الطلاب فردا فردا انه سينجح. بل حكمت على البعض من هذا البعض جزء كل فرد منهم سينجح. الان هناك طلاب كل وهناك مجموعة منهم. مثلا ها انتم في دورة

121
00:39:10.650 --> 00:39:30.650
صحيح هناك مجموعة وهناك مجموعات ما يقول لي ينجح ما ينجح يزعل علينا. لكن انا اقصد هناك كل الطلاب وهناك جزء بعضهم. فالان عندما اقول بعض الطلاب سينجح يعني بعض هذا المجموع بعض هذا المجموع سينجح. فهذه الجملة تسمى عند المناطق ماذا؟ جزئية. لان

122
00:39:30.650 --> 00:39:50.650
اننا حكمنا فيها على بعض الافراد ولم نحكم فيها على كل الافراد. جيد. الان ننتقل ايها الاحبة. الان سيتضح معك مصطلح قل والكلية بشكل اوضح في حالة السلب. ولا اريد ان اكثر الكلام الان عن الكلية. والجزئية. لماذا؟ لان الكلية والجزئية ستأتي

123
00:39:50.650 --> 00:40:10.650
في معنى في التفصيل في باب التصديقات وهي في الحقيقة ليس لها مجال الان. وانما كما من حضر معنا الدرس الماضي قلنا استطرد الاخضر فذكرها في هذا الموضع والا في الاصل ليس هذا موضعها لان ليس لها علاقة في باب التصورات. باب التصورات علاقته بالكليات الخمس وكيف نصنع منها التعاري

124
00:40:10.650 --> 00:40:30.650
عاد سيدنا عبد الرحمن الاخضري دخلنا في قضية الكلية والجزئية قبل ان يأتي اوانها. لذلك نحن اتبعناه فقط من باب الشرح. والا الاصل ان قضية الكلية والجزئية هذا يعني مدخله ومدرسه في باب التصديقات لان الكلية والجزئية هي التي تتركب منها الاقيس المنطقية. هي المواد التي

125
00:40:30.650 --> 00:40:50.650
تركب منها الاقيسة المنطقية فليس هذا هو مكان بحثها. ولكن عندما ذكر اضطررنا ان نذكرها. طيب نأتي للفرق بين الكل والكلية في باب السلب في هذه الحالة اظن اني سآتي الورقة الاخرى. ولكن انا ما عندي اعطاني ورقة. الجديدة؟ الجديدة ما ما جزاك الله خير انت خذ ورقة جديدة. جيد

126
00:40:50.650 --> 00:41:10.650
انتبهوا يا على الورقة الجديدة اعطي الاخوة الورق الجديد الذين قدموا متأخرا. نعم. من صفحة ثمانين الى خمسة وثمانين هناك اوراق جديدة اعدت صياغتها. وجدت هناك امور قد على الطالب فلابد من اعادة الصياغة. قل ما هو الفرق بين الكل والكلية في باب السلم؟ نقول الفرق بين الكل والكلية في باب السلب هو ابتداء قطعا

127
00:41:10.650 --> 00:41:30.650
على الفرق بينهما في باب الايجاب. يعني هو لن يأتي عندنا مصطلح جديد. الكل هو الحكم على المجموع او الجملة التي حكم فيها على المجموع والكلية هي الجملة التي حكم فيها على الجميع. لكن ما اثر هذا في باب السلب؟ جيد. قلنا الفرق بين والكل والكلية في حالة السلب؟ هو ان الجملة الموصوفة

128
00:41:30.650 --> 00:41:50.650
انها كل في حالة السلب تفيد ماذا؟ اذا قلنا الجملة الموصوفة بانها كل في حالة الايجاب تفيد ماذا ثبوت الحكم ليه؟ للمجموع. والجملة الموصوفة بانها كلية في حالة الايجاب تفيد ثبوت الحكم ليه؟ الجميع. جيد

129
00:41:50.650 --> 00:42:10.650
في حالة الكل الحكم مثبت للمجموع. وفي حالة الكلية الحكم مثبت للجميع. الان في حالة السلب نفس القضية. الجملة السالبة الموصوفة بانها كل انتفى هنا يقول انتفى لانها سالبة. انتفى فيها الحكم عن ماذا؟ عن المجموع. والجملة الخبرية المقصود بانها كلية

130
00:42:10.650 --> 00:42:30.650
في حالة الصلب انتفى فيها الحكم عن ماذا؟ عن الجميع. جيد. فقلنا الجملة الموصوفة بانها كن في حالة السلب تفيد الحكم عن مجموع الافراد لا عن جميعهم. الان نفي الحكم عن المجموع هذا عنده مصطلح مهم جدا

131
00:42:30.650 --> 00:42:50.650
كان حقيقة في سائر العلوم الشرعية. يأتي في اصول الفقه ويأتي في العقيدة ويستخدمه العلماء في جميع التخصصات. يسمى عندهم سلب العموم اه لاحظوا الجملة الموصوفة بانها كل في حالة السلب ماذا تفيد؟ هنا تفيد انتفاء الحكم عن المجموع. نفي الحكم عن المجموع هذا عند العلماء يسمى

132
00:42:50.650 --> 00:43:10.650
سلب العموم سلب العموم وسيتضح معنا ما المراد به. اما الجملة الموصوفة بانها كلية في حالة السلك فماذا تفيد؟ تفيد انتفاء الحكم عن الجميع. عن الجميع. صحيح؟ انتقلوا بين المجموع والجميع. هنا يعني اساس للتفرقة بين لفظة

133
00:43:10.650 --> 00:43:30.650
مجموع لفظة الجميع. الجملة الموصوفة ان ناكل في حالة السلب انتفى الحكم عن ماذا؟ عن المجموع. الجملة الموصوفة بانها كلية في حالة السلب انتفى الحكم ماذا؟ عن جميع الافراد فردا فردا. الان نفي الحكم عن جميع الافراد فردا فردا عنده مصطلح. مهم يسمى ماذا

134
00:43:30.650 --> 00:43:50.650
عموم السلب فاذا عندنا مصطلح سلب العموم وعندنا مصطلح عموم السلب. مثال قلنا ليس كل الطلاب قد حضر الدرس انت هكذا امسك هذه الجملة وتأمل في معناها لا تستعجل في اطلاق الاحكام دائما المنطق يحتاج الى انسان يفكر انسان

135
00:43:50.650 --> 00:44:10.650
ينظر في المعنى ثم يحكم. عندما قلنا ليس كل الطلاب حضر الدرس. انت ماذا تفهم من هذه الجملة انس قضية بعضهم حضر. الان ليس كل الطلاب حضر الدرس. ظاهرها. لا اريد مفهومها. نفي جماعي. ايوا نفي

136
00:44:10.650 --> 00:44:30.650
صحيح كلامك صحيح يعني باي صيغة تعبر صحيح يعني نفي حضور جميع الطلاب صحيح؟ فنفينا الحكم عن ماذا؟ عن المجموع لما كل فرد فرد لم يحضر لا نفينا الحكم عن ماذا؟ عن المجموع. يعني الطلاب الان مثلا انتم طلاب الدورة كاملة. اذا غاب بعض

137
00:44:30.650 --> 00:44:50.650
ماذا اقول؟ غاب بعضكم اقول ليس كل الطلاب حضر الدرس. يعني المجموع حدث فيه انتفاء. لان بعضه ذهب هذا هو سلب العموم. سلب عموم الحضور. احسنت وهذا هذا معنى سلب العموم. انه انتم مجموعة صحيح بعضكم غاب. فماذا قلت؟ ليس كل

138
00:44:50.650 --> 00:45:10.650
الطلاب حضر الدرس فسلبت العموم سلبت العموم العموم فكان هناك عموم فلما قلت ليست كل حضر هنا سلفت العموم لذلك امية. هذه الجملة ايها الاحبة ليس كل الطلاب حضر الدرس تسمى كل. توصف بانها جملة خبرية كل ولكن في باب السلب الان. جملة

139
00:45:10.650 --> 00:45:30.650
خبرية كل سالبة تفيد ماذا؟ تفيد ايها الاباء انتفاء الحكم عن المجموع. يعني المجموع انتفى. واذا انتفى المجموع اه لم ينتفي الجميع. انتفى المجموع يعني المجموع الان انتفى. لا يوجد المجموع. لان البعض غاب. فالمجموع انتفى. هذا يسمى

140
00:45:30.650 --> 00:45:50.650
سلب العموم. قلنا ليس كل الطلاب حضر الدرس. اذا تأملت في معنى الجملة فانها تدل على حصول الغياب من ماذا؟ من الطلاب هذا الذي نفهمه ولا تدل على انتفاء حكم الحضور عن كل فرد فرد. لذلك نقول نفيك للحضور انصب

141
00:45:50.650 --> 00:46:10.650
مجموع الافراد اي المجموع الكامل. المجموع الكامل هو الذي انصب عليه النفي. وليس نفيك منصبا على الجميع لانك لم تنفي الحضور عن كل فرد فرد. جميل. لذلك يقولون هذه الجملة تفيد سلب العموم. ولاحظوا مفهوم سلب

142
00:46:10.650 --> 00:46:30.650
العموم كان هناك عموم وسلبته. ما عاد في عموم لان بعض الطلاب غاب. اكيد ما عاد فيه عموم. قال لانه كان يظن قبل النطق بهذا الجملة ماذا كان يظن؟ يظن ان الجميع قد حضر الدرس على العموم. فلما نفي الحضور عن بعضهم فلما

143
00:46:30.650 --> 00:46:50.650
الحضور عن بعضهم اه بالسلب اي بالنفي او سلب عفوا هنا انتقد. فلما نفي فلما نفي الحضور عن بعضهم او فلما نفى الحضور عن بعضهم سلب هذا العموم المتوهم فسميت ماذا؟ سلب العموم. الان انت عندما اتيت بصيغة السل ليس

144
00:46:50.650 --> 00:47:10.650
كان هناك عموم متوهمة الانسان يقول يظن ان الطلاب جميعا حضروا هذه الدورة. حضروا هذا الدرس. فانا عندما قلت ليس كل الطلاب حضر هذا الدرس كان وابتداء يتوهم ماذا؟ العموم. فانا رفعت هذا الوهم. بينت له ان توهمك العموم خطأ

145
00:47:10.650 --> 00:47:30.650
معناه اني سلبت هذا العموم منه. وكان عنده عموم في عقله. يظن ان كل الطلاب حضروا. فعندما استخدمت هذه الجملة كاني سلبت هذا من عقله وبينت له لا ليس الكل حضر الدرس. فهمنا ما معنى سلب العموم؟ جيد. طيب بينما لو قال الشخص انظروا الان الجملة

146
00:47:30.650 --> 00:47:50.650
اخرى لا شيء من الانسان حجر. لا شيء من الانسان حجر. نقول هذه تسمى ايها الاحبة ماذا؟ كلية سالمة لماذا؟ قال لاننا اذا نلاحظ هذه الجملة ما دلالتها؟ اذا تأملنا في دلالة هذه الجملة نجدها تفيد انتفاء الحكم. الحكم هنا

147
00:47:50.650 --> 00:48:10.650
ما هو الخبر وهو الحجرية؟ تفيد انتفاء الحكم وهو الحجرية عن كل فرد فرد. ففي هذه الحالة النفي ليس على المجموع وانما على جميعهم كل فرد فرد ليس بحجر. وهذا يسمى عندهم عموم السلب. يعني

148
00:48:10.650 --> 00:48:30.650
عممت هذا النفي على جميع افراد الانسان. ليس واحد منهم حجرا. لذلك الكلية السالبة تسمى او تفيد عموم السلب. والكل السالب يفيد سلب العموم. وهذا مهم جدا ايها الاحباء في القراءة وفي الفهم وفي فهم كلام العلماء

149
00:48:30.650 --> 00:48:50.650
ان تعرف العبارة التي يستخدمونها احيانا الطالب قد يظن ان العبارة هي من كلية سالبة تفيد سلب عموم السلب وهي في الحقيقة تفيد سلب العموم فقط هو لم يعمم السلب على الجميع وانما سلب العموم عنهم. الان هو مصطلح جديد. ينبغي عليك ان تعود تتأمل فيه مرة وتتأمل مرة

150
00:48:50.650 --> 00:49:10.650
حتى يرسخ لن يأتي ابتداء هذا المصطلح يرسخ في العقل وتتضح الامور ولكن انت اخذته. الان مسألة مهمة ايها الاحبة من اشهر صور عموم السلب وسلب العموم التي يمكن ان تلتبس على الطالب هي الجملة التي تحتوي على لفظة كل المقترنة بالنفي

151
00:49:10.650 --> 00:49:30.650
هناك جمل كثيرة وهذا يكثر خاصة في علم المنطق لان علم المنطق يعتمد على رفضة كل كثيرا في خاصة في الاخ عيسى. هناك جملة خبرية فيها لفظة كل وهناك نفي موجود في هذه الجملة كذلك. فلفظة كل اقترنت بالنفي. اذا اقترنت لفظة كل بالنفي

152
00:49:30.650 --> 00:49:50.650
تفيد سلب العموم. واحيانا تفيد عموم السلب. فما ضابط الامر؟ الان انظر الى الضابط. ان نقول من اشهر سور عموما سلب العموم التي يمكن ان تلتبس على الطالب هي الجملة التي تحتوي على لفظة كل مقترنة بالنفي. فانها قد تفيد في صورة سلب العموم وقد تفيد

153
00:49:50.650 --> 00:50:10.650
في صورة اخرى عموم السلب. نأتي الى الحالة الاولى متى تفيد كل مع النفي سلب العموم؟ بعبارة اخرى متى تكون كل مع النفي؟ كل سالب سلب العموم هو الكل السالب. نعم. دائما اربط بينهما. ضابط وسلب العموم في الجملة المتضمنة للفظة كل ان يكون النفي

154
00:50:10.650 --> 00:50:30.650
على كل ان يكون النفي سابقا. يعني متقدما على لفظة كل. سواء كان النفي منصبا على كل مباشرة او النفي منصبا على الفعل العامل في كل. وفي هذه الحالة ايها الاحبة ستوصف هذه الجملة بانها جملة كل سالب

155
00:50:30.650 --> 00:50:50.650
هل هي كلية؟ لا ستوصف بانها كل سالب لانها افادت سلب العموم. لانها افادت انتفاء الحكم عن المجموع وليس عن الجميع. مثال ذلك قال الشاعر ما كل ما يتمنى المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن. وهذا ينطبق على المنطق ولا لا يا شيخ

156
00:50:50.650 --> 00:51:10.650
فلا يدرك ما كل ما يتمنى المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن. نلاحظ ان هذه الجملة فيها كل وفيها نفي حتى نحدد هل هذه الجملة اراد بها الشاعر سلمى العمومة وعموم السلب؟ نلاحظ موقع النفي. اين موقع النفي؟ هل سبق كل او جاء بعد

157
00:51:10.650 --> 00:51:30.650
سبقها اذا مباشرة هذه الجملة سلب للعموم فماذا اذا ماذا يقصد الشاعر؟ ما كل ما يتمنى المرء يدركه يعني ليس مجموع ما الان هناك اشياء كثيرة تتمناها. مجموعها لن تدركه. عرفت؟ فنفينا ادراك المجموع. نفينا ادراك

158
00:51:30.650 --> 00:51:50.650
المجموع هناك بعض سيتخلف فهذا اذا سلب للعموم. هناك عموم من الاحلام والطموحات التي تريد ان تبلغها. فعندما قال شعب ما كل ما يتمنى المرء يدلكه سلب هذا العموم. سلب العموم عنه. في هذه الجملة نلاحظ ماذا ايها الاحبة لاحظوا انصب النفي على كل

159
00:51:50.650 --> 00:52:10.650
وهذا مهم دقيق. انصب النفي على ماذا؟ على كل مباشرة. ما كله. فالمنفي هو الكل مباشرة. وهذه تفيد ماذا؟ سلب العموم ففي جملة ما كل ما يتمنى المرء يدركه هل هي كلية؟ هذا سؤال هل هي كلية؟ احسنت كل سالب ليست كلية. طيب الان مثال

160
00:52:10.650 --> 00:52:30.650
ما اتى الرجال كلهم. الان هناك لفظة كل صحيح موجودة. الان هل هذه الجملة من من قبيل بالعموم او من قبيلة عموم السلب؟ تقول كل سبقت بالنفي. الان ولكن هنا الشيء الدقيق. نلاحظ ان النفي

161
00:52:30.650 --> 00:52:50.650
الذي اداته ماء انصب على كل مباشرة او انصب على الفعل الذي يعمل انصب على الفعل الذي هو اتى انصب على الفعل ما اتى الرجال فالمنفي هو الاتيان وليس كل مباشرة بينما في الجملة الاولى النفي انصب على كل مباشرة ما كله هذا سيفيدنا في قضية في

162
00:52:50.650 --> 00:53:10.650
ايات قرآنية يعني نتذاكر فيها بعد قليل. في هذه الجملة النفي منصب على الفعل العامل في كل وليس على كل مباشرة. ومع ذلك ها ومع ذلك نقول كذلك هي تفيد سلب العموم. يعني لا فرق بين ان ينصب النفي على كل مباشرة او ان ينصب على فعل هذا الفعل يعمل في كل

163
00:53:10.650 --> 00:53:30.650
طيب الان ننتقل الى الحالة الثانية. حالة عموم السلب في كل المقترنة بالنفي. متى تكون كل المقترنة بالنفي تفيد عموم السلب قالوا اذا كانت كل هي المتقدمة وكان النفي يلحقها. الكل هي التي في البداية والنفي جاء بعدها عكس الحالة الاولى. في هذه الحالة توصف

164
00:53:30.650 --> 00:53:50.650
بانها كلية سالبة وتفيد عموم السلب. قال الشاعر قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع. هذه زوجته تدعي عليه اشياء كثيرة انا فعلت وفعلت وفعلت. فقل اصبحت تدعي علي ذنبا كله لم اصنعه. كله لم اصنع

165
00:53:50.650 --> 00:54:10.650
الان لاحظ اين لفظة الكل واين النفي؟ اه جاءت كل اولا ثم جاء النفي بعدها فاذا الشاعر اراد ان ينفي ماذا؟ جميع الذنوب عن نفسه. وليس المجموع ليس المجموع. تطلع لو كانت الجملة لم اصنع كل

166
00:54:10.650 --> 00:54:30.650
ذنوب احسنت لو كانت الجملة بالعكس يعني كان النفي متأخرا عفوا كانت كل متأخرة لو قال لم اصنع كل الذنوب هنا كل جاءت متأخرة عن النفي. فهذا سلب للعموم. فكأنه قال يعني كأنه قال انا لم افعل الجميع فقط. لكن عندما قدم كل فقال كل

167
00:54:30.650 --> 00:54:50.650
لم اصنعه افاد عموم السلب. فاصبحت الجملة كلية سالبة. اذا نلاحظ ان لفظة كل جاءت سابقة على النفي فافادت ان جميع الذنوب التي تدعيها عليه زوجته لم يقم بها ففي هذه الحالة الجملة كلية سالبة وتفيد عموم السلب. مثال تطبيقي من

168
00:54:50.650 --> 00:55:10.650
نطبق ايها الاحبة كل الطلاب ليس بقائم سريع من دون ان ينظر الى المذكرة. كل الطلاب ليس بقائم. هذه ماذا؟ كلية سالبة. صحيح لان الكل جاء بعدها النبي فتفيد عموم السلب يعني عموم النفي الجميع لم يحضر. الجملة الثانية ليس كل الطلاب بقائم. سلب للعموم. لماذا؟ لاني

169
00:55:10.650 --> 00:55:30.650
نفيت الحكم عن المجموع انا ما انفيه عن الجميع. جيد. تنبيه مهم ايها الاحبة. كل جملة توصف بانها كل سالب وهذا مهم. في باب الاقيزة خاصة كل جملة توصف بانها كل سالب فهي عند المناطق تعتبر جزئية سالبة. لماذا؟ نعيد

170
00:55:30.650 --> 00:55:50.650
كل جملة وصفناها بانها كل سالب مثل الجملة الاخيرة ليس كل الطلاب بقائم. هذه الجملة ليس كل الطلاب بقائم. هذه الجملة عند المناطق تسمى كذلك جزئية سالبة. الم نأخذ قبل قليل الجزئية؟ الجزئية ما هي؟ هي التي حكم فيها على بعض الافراد ايجابا او سلبا. جميل؟ عندما اقول بعض الطلاب

171
00:55:50.650 --> 00:56:10.650
ليس بقائم بعض الطلاب ليس بقائم. هذه جزئية سالبة مباشرة واضحة. الان عندما اقول ليس كل الطلاب بقائم. هذه كذلك عند المناطق تسمى كل سالب وتسمى جزئية سالبة. لماذا؟ لاننا اذا تأملنا في معنى هذه الجملة عندما قلت

172
00:56:10.650 --> 00:56:30.650
ليس كل الطلاب بقائم يمكن ان اصوغها بصياغة اخرى. ما هي؟ بعض الطلاب ليس بقائم. يعني هل هناك فرق عندما اقول ليس كل الطلاب قائم وبين ان اقول بعض الطلاب ليس بقائم الان هي تحتاج الى لحظة صمت تحتاج الى تفكير. لاحظ انا لا اريد ان استعجل

173
00:56:30.650 --> 00:56:50.650
في التفكير فكر جيدا ليس كل الطلاب بقائم. ماذا استفدت من هذه الجملة؟ ان هناك مجموعة من الطلاب ليسوا بقائمين. طيب. بعض الطلاب ليس قائم. جزئية سالمة. كذلك نفينا حكم القيام عن بعض الطلاب. فاذا الكل السالب يفيد نفي الحكم عن البعض. صحيح؟ فكذلك

174
00:56:50.650 --> 00:57:10.650
الجزئية السالبة تفيدنا في الحكم عن البعض. اي احسنت. فلذلك قالوا كل جملة وحكمنا عليها بانها كل سالب هي في نفس الوقت جزئية سالبة فكأن قولك ليس كل الطلاب بقائم كانه يساوي بعض الطلاب ليس بقائم. هذا واضح. طيب هل

175
00:57:10.650 --> 00:57:30.650
الكل السالب تتضمن كذلك جزئية موجبة. يعني باختصار هل جملة ليس كل الطلاب بقائم نستطيع ان نحللها الى جملتين. جملة بعض الطلاب ليس بقائم وبعض الطلاب بقائم. بعبارة اخرى. هل يستلزم نفينا

176
00:57:30.650 --> 00:57:50.650
المجموع اثبات الحكم للبعض وهذه العبارة الاخيرة اهتموا بها. هل نفينا عن المجموع؟ هل سلب العموم يستلزم اثبات الحكم للبعض عند المناطق اه عند المناطق الان هذا الذي نريده انتم اخذتموها من المذكرة ها لكن نريد الحكم الان نريد الحكم

177
00:57:50.650 --> 00:58:10.650
العقلي. نعم هناك الحقيقة اشكال في هذه الجزئية. هاي الاشكال. هل سلب العموم؟ هل الكل السالب؟ الان الكل السالب اتفاق الجميع يفيد جزئية سالبة لان هذا هو المعنى الظاهر. نعم. جيد؟ ما يسمى منطوق النص. لكن هل تفيد بمفهومها اثبات الحكم للبعض؟ فاذا قلت ليس كل

178
00:58:10.650 --> 00:58:30.650
الطلاب بقائم معناه ان هناك اه بعضا قائم الان نقول في علم المنطق ايها الاحبة علم المنطق علم عقلي وليس علم ذوقي. علم المنطق علم عقلي وليس علم ذوقي. انتم الذين قالوا يستعين لازم يثبت الحكم للبعض. هذا جرى على

179
00:58:30.650 --> 00:58:50.650
حكم الذوق انك يعني انت تقول ليس الكل بعض يعني اكيد تقصد ان البعض اتى يعني هكذا العقل الذوقي يقول لكن العقل المنطقي لا يستلزم ذلك لماذا؟ لا اذا قلت لك بعض الطلاب تنسونا من قضية الكل سالم اذا قلت لك بعض الطلاب ليس بقائم. جيد؟ هل تفهم من هل هذا

180
00:58:50.650 --> 00:59:10.650
يستلزم عقلا عقلا ان بعض الطلاب قائم؟ لا البعض الاخر مسكوت عنه. اذا قلت لك لا بعض الطلاب ليس بقائم نفيت القيام عن بعض الطلاب هل هناك شيء عقلي؟ عقلي يلزمني ان البعض الاخر قائم؟ لا يوجد شيء عقلي يلزمك ان بعض الطلاب قال

181
00:59:10.650 --> 00:59:30.650
انا قلت بعض الطلاب ليس بقائم. لا يوجد شيء عقلي يلزمك ان البعض الاخر قائم. البعض الاخر نقول ماذا؟ مسكوت عنه. قد يكون قائما وقد لا يكون قائما هكذا العقل يحكم. لذلك لو قلنا ليس طيب كل الطلاب بقائم هي نفس بعض الطلاب ليس بقائم. كذلك

182
00:59:30.650 --> 00:59:50.650
فاذا قلت بعض الطلاب ليس بقائم هذا لا يستلزم ان البعض قائم كذلك ليس كل الطلاب بقائم. عند المناطق يستلزم ان هناك كبعض قائم الان عندما قلت ليس كل الطلاب حضر الدرس هذا لا يستلزم انه عقلا ان هناك بعضهم قد حضر الدرس

183
00:59:50.650 --> 01:00:10.650
لان انا قلت هناك بعض لم يحضر الدرس. طيب هل هذا عقلا يستلزم ان هناك بعض حضروا الدرس لا يستلزم؟ يعني البعض الاخر هل غاب هل حضر؟ لم اتطرق الى ذلك في حكم العقل في حكم العقلي. اما نعم. العقل دائما يرى بالمفهوم المخالف. لا ليس دائما ليس دائما

184
01:00:10.650 --> 01:00:30.650
لا لا في هذه المسألة لا لا يقتضي الحكم الملازم. والان سآتي لك بمثال سآتي لك بمثال ساتي لك بمثال سلب عمومي يفيد عمومي السلب. الان ساتي لك مثال لكن دعك معي. الان اه ايها الاحبة لا يستهزأ. لا يستلزم ايش كنت اقول في القضية

185
01:00:30.650 --> 01:00:50.650
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. البسكوت عاد. المشكلة امورك تأتي متراكمة. طيب طيب بسم الله الرحمن الرحيم اذا يعني باختصار قلنا ان الجملة الكل السالب هي فقط تفيد عند المناطق عقلا ماذا؟ تفيد جزئية سالبة

186
01:00:50.650 --> 01:01:10.650
اما الجزئية الموجبة فلا تفيدها. هذا يهمك في باب ايها الاحبة. هذا التقعيد مهم في باب الاقيسا. انك اذا جاءت جملة كل سالب سيعاملونها امنة الجزئية السالبة ولن ولن يستنبطوا منها جزئية موجبة. هم يتبعون هذه القاعدة التي يسيرون عليها. لن يستنبطوا منها جزئية موجبة

187
01:01:10.650 --> 01:01:30.650
فقط هذه الجملة في جزئية سالبة والبعض الاخر مسكوت عن حاله. اما في علم البلاغة وفي علم الذوق اللساني. اه. في علم الذوق اللساني الادب في الشعر في الكلام المشهور نقول الاغلب والاشهر اننا اذا استخدمنا جملة سلب للعموم الكلي السالب فان

188
01:01:30.650 --> 01:01:50.650
اننا نقصد اثبات الحكم للبعض. هذا هو الذوق اللساني والاغلب. في حال وليس قطعيا كذلك ولكنه في الاغلب. فاذا قلت في علم اذا قلت ليس كل الطلاب بقائم في علم البلاغة يقولون هذا قصد اثبات القيام لبعض الطلاب. لانه يقول لا يحسن ان ينفي

189
01:01:50.650 --> 01:02:10.650
عن الجميع والحكم قد انتفى عن لا يصلح نفي الحكم عن المجموع والحكم اصالة منتف عن الجميع. يعني لماذا اتيت بكل سالب؟ وفي الحقيقة يحتاج الى كلية سالبة صحيح؟ فهم يقولون يعني في علم البلاغة وفي علم الذوق والكلام الكل السالب يستلزمه

190
01:02:10.650 --> 01:02:30.650
ماذا؟ جزئية موجبة. الكل السالب يستلزم جزئية موجبة. استلزام ذوقي ادبي. يعني لا يقول انسان يقول ليس كل ليس كل الطلاب حضر الدرس وهو يقصد انه لا يوجد احد حضر الدرس يعني يعني ممدودة تصبح عندهم صحيح لماذا ما قلت ابتداء لم يحضر الطلاب الدرس؟ لماذا لماذا لم

191
01:02:30.650 --> 01:02:50.650
كل كل الطلاب لم يحضروا الدرس. لماذا قلت؟ لم يحضر كل الطلاب الدرس. واذا كان الجميع لم يحضروا. فقالوا اذا في علم البلاغة وكذلك في علم الاصول وفي الان تقول انت مفهوم المخالفة. مفهوم المخالفة اصولي. والاصوليون لا يعتمدون كما ذكرنا في دلالة الالتزام. دلالة الالتزام عندهم اوسع من دلالة الالتزام عند المناطق

192
01:02:50.650 --> 01:03:10.650
فيقولون هذه الجملة تستلزم اثبات القيام للبعض. اصوليا لكن منطقيا لا. لان دلالة الالتزام عند المناطق محدودة جدا. طيب الان نلاحظ ماذا قال ابن هشام في مغني اللبيب. هذا كتاب مغني اللبيب في اي علم؟ اه مؤمن الذي في كتب الاعاري معاني الحروف. يقول

193
01:03:10.650 --> 01:03:20.650
ابن هشام اذا وقعت كل في حيز النفي اي يعني اذا وقعت كل بعد النفي. قال ابن جبل رحمه الله في مغن لبيب اذا وقعت كل في حيز النفي. يعني وقعت كل بعد

194
01:03:20.650 --> 01:03:40.650
وهذا هو ماذا؟ سلب العموم وهذا هو سلب العموم اللي هو الكل السالب. اذا احيانا الطلاب فقط تختلف عندهم الامور لانهم لا يفهمون العبارة. اما هي عبارة اتعلمها ودرسها لكن اي عبر بعبارة اخرى اشكلت عليه. اذا وقعت كل في حيز النفي اي بعد النفي وهو يسمى الكل السالب او سلب العموم

195
01:03:40.650 --> 01:04:00.650
كان النفي موجها الى الشمول خاصة اي الى المجموعة. هذا الذي اراده كلمة الشمول استخدم كلمة الشمول. نحن في علم المناطق نستخدم المجموع. نعم ما اختلف الامر اي المجموع وافاد لاحظوا وافاد بمفهومه ثبوت الفعل لبعض الافراد. يعني يقول هذه الجملة اذا

196
01:04:00.650 --> 01:04:20.650
يعني ماذا هو يخالف كلامنا؟ نحن قلنا في علم المنطق لا يستلزم اثبات الحكم للبعض الاخر. هو يقول ايها الاحبة من ناحية لغوية ابن هشام لغوي يتكلم من علم اللغة الطالب اذا قرأ هذا الكلام يظن انه يتعارض مع المنطق لا كل فن له اربابه. لذلك الدسوقي في حاشيته على مغني اللبيب وهذا الذي اريده

197
01:04:20.650 --> 01:04:40.650
انظروا ماذا يقول الدسوقي في حاجته على مغني اللبيب. طبعا انا علقت قلت وهذا في الحقيقة حتى كلام ابن نجم حتى في اللغة حتى في اللغة وليس هذا حكما قطعيا. سيأتي معنا ايات قرآنية استخدم فيها سلب العموم والمراد عموم السلب. سيأتي معنا. لكن هذا في الحقيقة حكم اغلبية

198
01:04:40.650 --> 01:05:00.650
وليس قطعي في جميع الصور اذ قد يعبر بسلب العموم بالكل السالب. اذ قد يعبر بسلب العموم اي بالكل السالب الذي يفيد نفي الحكم عن بعض الافراد ويكون لاحظ احيانا قد يعبر بسلب العموم ولكن يكون الحكم كذلك منفيا عن البعض الاخر. يعني يعبر

199
01:05:00.650 --> 01:05:20.650
بالعموم يراد عموم السلب. قد يستخدم هذا في اللغة نعم. جيد. فيكون المتكلم عبر بعموم السلبي واراد ماذا؟ عفوا العكس هنا عدسة تخليط في العبارة صلحوا العبارة. فيكون المتكلم قد عبر بسلب العموم عدلوا العبارة يكون المتكلم عبر بسلب العموم واراد

200
01:05:20.650 --> 01:05:40.650
عموم السلب. لذلك يقول الدسوقي في حاشيته على مغض اللبيب معلقا على عبارة ابن هشام السابقة. انظروا كيف يعلق العلماء بدقة ثبوت الحكم لبعض الافراد ليس قطعيا. يعني انت ابن هشام قلت ان هذه العبارة التي كل السالب تستلزم ثبوت الحكم

201
01:05:40.650 --> 01:06:00.650
لبعض الافراد. فماذا يقول الدسوقي؟ قال هذا ليس قطعيا. ليس كما تقول دائما. لان سلب العموم وهاي العبارة دقيقة وتحتاج الى فهم. لان ان سلب العمومي يصدق بعموم السلب لان عدم ثبوت الحكم لكل الافراد يصدق بثبوته للبعض

202
01:06:00.650 --> 01:06:20.650
وكما يصدق بنفيه عن كل فرد. وهذه عبارة دعوها بعد الصلاة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وقفنا عند قول الدسوقي رحمه الله تعالى اه في قوله يعني هو ما الذي نريد ان نقول؟ ابن هشام الانصاري رحمة الله عليه يقول ان نفي الحكم عن المجموع بعبارة اخرى

203
01:06:20.650 --> 01:06:40.650
سلب العموم يفيد ماذا قال؟ يفيد ثبوت الحكم للبعض الاخر. هكذا من ناحية ذوقية لغوية. هذا فهمناه؟ الان الدسوقي ماذا يعلق على كلام ابن هشام رحمة الله عليه. فيقول الدسوقي قال ثبوت الحكم لبعض الافراد يعني انت تقول يا ابن هشام ان سلب العموم يفيد ثبوت الحكم لبعض

204
01:06:40.650 --> 01:07:00.650
افراد فانا اقول لك ثبوت الحكم لبعض الافراد ليس قطعيا. يعني ليس دائما ليس قطعيا مضطردا. لماذا؟ قال لان سلب العموم يصدق بعموم السلب لماذا؟ قال لان عدم ثبوت الحكم لكل الافراد يصدق بثبوته للبعض وبنفيه عن كل فرد. ما معنى

205
01:07:00.650 --> 01:07:20.650
هذا الكلام سريعا. ايها الاحبة اذا كان كلكم غاب عن الدرس. الكل غاب عن الدرس. فانا قلت اتيت بقضية سلب عموم. فقلت ليس كل الطلاب حضر. هذه الجملة صادقة او كاذبة؟ الكل غاب. لكني انا ما قلت كل الطلاب لم يحضروا. استخدمت سلب العموم. قلت

206
01:07:20.650 --> 01:07:40.650
ليس كل الطلاب حضر مع انكم جميعا غبتم. هل هذه الجملة بحد ذاتها صادقة او كاذبة؟ هذا مقصود. انا قلت هذه الجملة ليس كل طلابي حضر. ما ظاهر ما مفهومها في لسان العرب؟ ان هناك بعض الطلاب لم يحضر. مع ان الجميع لم يحضر. انت لاحظت بايش القضية؟ نعم. فاذا الاصل ان هناك

207
01:07:40.650 --> 01:08:00.650
في السلب لكني انا ماذا استخدمت؟ سلب العموم. فالطلاب جميعا لم يحضروا ولكني قلت ليس كل الطلاب حضر. فالجملة بحد ذاتها صادقة. انا ما كذبت صحيح؟ واذا كان بعض الطلاب حضر وبعضهم لم يحضر. فقلت ها فقلت ليس كل الطلاب حضر؟ صادقة او

208
01:08:00.650 --> 01:08:20.650
كاذبة صادقة كذلك صحيح؟ اذا جملة سلب العموم تصدق سواء كان هناك عموم في السلب او كان هناك فيه اثبات للحكم الافراد هذا الذي يريد ان يقوله الدسوقي ان سلب العموم يصدق سواء كان هناك الحقيقة الجميع لم يحضر صدقة الجملة معنا

209
01:08:20.650 --> 01:08:40.650
سواء كان البعض حضر والبعض لم يحضر كذلك وجدنا الجملة صادقة. لم يختلف صدقها. انتبهنا على هذا الامر. فالداسوقي يريد ان يقول لابن هشام رحمة الله عليه ماذا نقول له يقول سلب العموم لا يستلزم دائما اثبات الحكم للبعض. لانه قد يكون صادقا حتى ولو كان الجميع منفيا عنه الامر

210
01:08:40.650 --> 01:09:00.650
عرفنا ما الذي يريده بالضبط؟ ما زالت نعيد. نقول اذا كان الطلاب جميعا لم يحضروا. جميعا غابوا عن الدرس. فهذا كما انا عموم سل. لكني انا لم استخدم عموم السلب. لم اقل كلية سالبة. لم اقل كل الطلاب لم يحضروا. اردت ان استخدم صلب العموم. فقلت

211
01:09:00.650 --> 01:09:20.650
ليس كل الطلاب حضر. هذا سلب العموم. ممتاز. الان هل هذه الجملة ليس كل الطلاب حضر؟ صادقة او كاذبة؟ صادقة انا قلت ليس كل الطلاب حضر صادق صحيح؟ مع ان انا نفيت الحكم يعني البعض لم يحضر هكذا كاني قلت جيد ما

212
01:09:20.650 --> 01:09:40.650
اني اعلم ان الجميع لم يحضروا ومع ذلك كانت الجملة صادقة. طيب الحالة الثانية ان بعض الطلاب حضر وبعضهم لم يحضر. فقلت ليس كل الطلاب حضروا نفس الجملة صادقة او كاذبة في هذه الحالة كذلك صادقة. اذا صدقت هذه الجملة في حالتين صدقت في

213
01:09:40.650 --> 01:10:00.650
في حالة كذلك عندما كان الجميع لم يحضر ولكني انا استخدمت سلب العموم صدقت وكذلك عندما كان البعض حضر والبعض لم يحضر صدقت هذه الجملة. فالدسوقي هذا هذا الذي يريد ان يقول لابن هشام ان قولك ان سلب العموم يستلزم دائما اثبات الحكم للبعض ليس بصحيح

214
01:10:00.650 --> 01:10:20.650
دائما ها ليس بصحيح دائما قطعا. نعم الاغلب ان سلب العموم استخدام الكل السالب الاغلب انه يفيد اثبات الحكم للبعض ولكن ليس دائما ويمكن ان يستخدم سلب العموم ويراد اثبات الحكم ويكون المنفي في الحقيقة هو عموم السلب وليس فقط سلب العموم

215
01:10:20.650 --> 01:10:40.650
طيب مثال ذلك نأخذ مثالا تطبيقيا. الان لو طبقنا كلامي هشام هو ان لفظة كل اذا وقعت في حيز النفي. توجه النفي لان اخذ مما يؤكد كلام الدسوقي رحمه الله تعالى قوله تعالى والله لا يحب كل كفار اثيم. لاحظ هذه الاية نعم هذه

216
01:10:40.650 --> 01:11:00.650
لانه نعرف نطبق حتى نفهم انت الان تقرأ القرآن حاول ان تفهم والله لا يحب كل كفار اثيم. الان هل هذه القضية علميا تسمى سلب عمومة وعموم سلب علميا. سلب عموم. لماذا؟ احسنت. لان جاءت كل النفي سبق لها

217
01:11:00.650 --> 01:11:20.650
النفع ايها الاحبة منصب على كل مباشرة ام على الفعل الذي عمل فيكم؟ الفعل انصب على فعل المحبة الذي هو يعمل في كل جميل الان لو اخذنا هذه القضية على طريقة ابن هشام ان سلب العموم يفيد اثبات الحكم للبعض لكان معنى هذه

218
01:11:20.650 --> 01:11:40.650
الجملة والله لا يحب كل كفار اثيم. المعنى الذي لا يليق ان نتلفظ به ما معنى؟ يفيد اثبات الحكم للبعض ما هو؟ ان الله يحب بعضها بعض الكافر الاثيم لانه هو سلب العموم. فاذا بالناحية التي يتكلم

219
01:11:40.650 --> 01:12:00.650
يستلزم اثبات الحكم للبعض. فكان اصبح البعض انه بعض الكفار او بعض الكافر الاثيم لا يحبه الله. وبعض الكافر الاثيم بالمعنى الذي لا يليق بجلاله هل هذا المعنى صحيح؟ ليس بصحيح. هذا المعنى ليس بصحيح. اذا ليس دائما

220
01:12:00.650 --> 01:12:20.650
العموم يفيد اثبات الحكم للبعض الاخر. اي ليس على اطلاقها. نعم الاكثر نعم. ولكن ليس على اطلاقها وهذا مثال قرآني جيد الان طبعا الشيخ عبدالرحمن حبنك في ضوابط المعرفة حاول ان اجاب اجابة اخرى فيقول ان هذا ليس من قبيل ابتداء

221
01:12:20.650 --> 01:12:40.650
اه سلب العموم. لماذا؟ الشيخ عبدالرحمن يقول ان سلب العموم لا يصدق الا اذا كان النفي متوجها مباشرة الى كل. وليس اذا كان النفي متوجها الى الفعل الذي يعمل في الكل. ولكن هذا من ناحية حتى بلاغية ليس بصحيح. يعني ماذا يقول في صاحب عقود الجمان؟ الشيخ وان في حي

222
01:12:40.650 --> 01:13:00.650
في اتت كل بان اداته تقدمت. كقوله ما كل ما تمنى او عمل المنفي فيه عنا. هذا كلام او عمل المنفي فيه عنا توجه النفي الى الشمول ثم. فالبلاغيون كما يذكر في عقود الجمان في الفية ان البلاغيون يرون ان

223
01:13:00.650 --> 01:13:20.650
سلب العموم يصدق سواء كان النفي منصبا على كل مباشرة كقول ما كل ما تمنىه المرء يدركه او كان النفي من على الفعل الذي يعمل في كل ومثل السيوطي كما اتى الرجال كلهم ولن اخذ كل المال او متقدما. فمثل ان هذا سلب العموم

224
01:13:20.650 --> 01:13:40.650
يصدقوا على هذا وعلى هذا. فكلام الشيخ عبدالرحمن حبنك وجوابه على هذه القضية بهذه الصورة لا يصلح على كلام المناطق. ولا على كلام البلاغين لان عند بلاغيين ان سلب العموم سواء كان النفي متوجها الى كل مباشرة او متوجها الى الفعل الذي يعمله في كل

225
01:13:40.650 --> 01:14:00.650
جيد وهكذا يعني عرفنا اذا كلام ابن هشام رحمة الله عليه في اللبيب لا يحمل على اطلاقه وكلام الداسوخ في الحاشية اقرب الى الصواب ان القضية ليست على طردها سلب العموم لا يستلزم دائما اثبات الحكم للبعض حتى من الناحية اللغوية. يعني من ناحية عقلية انتهينا مع المناطق. لا يفيد اثبات

226
01:14:00.650 --> 01:14:20.650
الحكم للبعض. لكن حتى من الناحية اللغوية الادائية البلاغية الاغلب انه يفيد. اثبات الحكم الى البعض ولكن ليس دائما. طيب الان بقي على الجزئية الاخيرة في هذا الباب ولكن قبل ذلك نعود الى كلام آآ الاخضري رحمه الله تعالى ماذا يقول الاخضري؟ في مطلع هذا الباب

227
01:14:20.650 --> 01:14:40.650
نعود الى الابيات الثلاث. قال الكل حكمنا على المجموع. الكل حكمنا على المجموع. فهمنا هذا الشطر. يعني الكل الحكم على الافراد ويجوز كما قلنا ان نسمي الكل على القضية التي حكم فيها على مجموع الافراد. ثم مثل بمثال لماذا؟ للكل. فماذا قال

228
01:14:40.650 --> 01:15:00.650
كل ذاك ليس ذا وقوعه. هذا سنناقشه المثال. ثم قال وحيثما لكل فرد حكم وحيثما لكل اللام في لكلي بمعنى على يعني وحيثما علا كل فرد حكم يعني على كل فرد فرد فهذا ما معناه وما مصطلحه عند

229
01:15:00.650 --> 01:15:20.650
المناطق قال فانه كلية قد علم. فهذا يسمى كلية. الان في البيت الاول بين لك مصطلح ماذا الكل. في البيت الثاني عرف لك ماذا؟ الكلية. فالكل قال الكل حكمنا على المجموع. وعندما عرف الكلية ماذا قال؟ وحيثما لكل فرد حكم

230
01:15:20.650 --> 01:15:40.650
حكمنا على الجميع فانها كلية قد علم. ثم قال والحكم للبعض وكذلك اللام هنا بمعنى على. يعني والحكم على والحكم للبعض هو الجزئية يعني الحكم على البعض على بعض الافراد بالايجاب او السلب كما تقدم معنا هو الذي يسمى ماذا؟ جزئية

231
01:15:40.650 --> 01:16:00.650
انتبهوا قلنا الجزئية سواء قلنا الجملة تسمى جزئية او الحكم الذي تضمنته الجملة سميته جزئية لا اشكال. هذا جائز وهذا جائز والامر على الوساع والحكم للبعض هو الجزئية. قال والجزء الجزء مقابل لماذا؟ للكل. الذي هو في البيت الاول. والجزء معرفته جلية. يعني اصبح عندك

232
01:16:00.650 --> 01:16:20.650
واضحا وفي الحقيقة لم يصبح واضحا هو واضح عند الاخبري رحمة الله عليه اما عندنا لم يسمع واضحا. يحتاج الطالب الى ان يشرح الكل. فالجزء قال والجزء معرفته جلي ولكن في الحقيقة عندما يعني نأتي الى شراح الاخضر شراح هذه المنظومة عندما يعرفون الجزء اه يعرفونه يقول هو الذي يتركب منه من غيره الكل يعني يعرفونه بانه

233
01:16:20.650 --> 01:16:40.650
ماذا؟ بانه وصف للفض المستعمل المفرد. جيد؟ وانت يا اقبلي رحمة الله عليك في بداية او في مقنع هذه الابيات؟ عرفت الكل باعتباره ليس وصفا لللفظ المستعمل المفرد. وانما باعتباره وصا للجمل. فحقيقة الجزء ابدا ليست معرفته جلية. لان الجزء الذي معرفته جليلة

234
01:16:40.650 --> 01:17:00.650
لو انك عرفت الكل باعتباره وصفا لللفظ المستعمل المفرد فنعم هنا الذهن سيفهم ما هو الجزء. اما انك عرفت الكل ابتداء بوصفه آآ للحكم على المجموع. ثم تقول بعد ذلك الجزء معرفته جلية فهذا لا يظهر لنا. الان بقي علينا القضية

235
01:17:00.650 --> 01:17:20.650
التي اردت ان اعلق عليها قال الكل حكمنا على المجموع ثم مثل. ككل ذاك ليس ذا وقوع. هذا المثال ايها الاحبة انتقد علاء عبدالرحمن رحمة الله عليه وماذا اراد بهذا المثال؟ اراد ان يشير الى الحديث المشهور حديث حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله

236
01:17:20.650 --> 01:17:40.650
عليه وسلم صلى احدى صلاتي العشي ركعتين. يعني صلى العصر ركعتين ثم سلم سهوا. فمن قام له قام ذو اليدين فقال يا رسول الله ااقصرت الصلاة ام نسيت؟ فماذا اجاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال كل ذلك لم يقع او

237
01:17:40.650 --> 01:18:00.650
كل ذلك لم يكن لاحظوا انا افردتها كل ذلك لم يقع وضعتها وحدها لان هنا النقاش. كل ذلك لم يقع. جميل. الان هذه الاجابة من النبي صلى الله عليه وسلم كل ذلك لم يقع. الاخباري رحمه الله تعالى اعتبرها مثالا على ماذا

238
01:18:00.650 --> 01:18:20.650
على الكل قال ككل ذاك ليس ذا وقوعي وهو في شرعه. نحن كيف عرفنا انه ما اراد بها المثال على الكل واراد هذا الحديث؟ في شرعه لمنظومته شرح مختصر حقيقة لا يصلح للطالب ان يبتدي به وفقط اشارات لفك الرموز لكنه قال قصدت هذا الحديث النبوي وان قول النبي صلى الله

239
01:18:20.650 --> 01:18:40.650
عليه وسلم كل ذلك لم يقع هو مثال على الكل السالب. عرفت؟ مثال على الكل السالب. جملة كل ولكن في باب انظر ماذا قلنا. ما فهمه الاخضري رحمه الله تعالى من نفيه عليه الصلاة والسلام. كما قال في شرحه. ماذا قال في شرحه؟ اه

240
01:18:40.650 --> 01:19:00.650
ما قال في شرحه اي مجموعه لم يقع. يعني يقول الاخبري معنى كل ذلك لم يقع اي مجموعه لم يقع. لان اهو جعل هذه الجملة فمن قبيل ماذا؟ الكل والكل في حالة النفي نفي لماذا؟ لمجموع الافراد لا لجميعهم. صحيح؟ فيقول الاخبري معنى

241
01:19:00.650 --> 01:19:20.650
قوله صلى الله عليه وسلم كل ذلك لم يقع مجموعه لم يقع والا فبعضه قد وقع. يعني النبي اراد نفي المجموع لا نفي الجميع هكذا فهم الاخباري رحمه الله هذه الجملة ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لذي اليدين ان مجموع ذلك مجموع ذلك

242
01:19:20.650 --> 01:19:40.650
يعني مجموع قصر الصلاة والنسيان لم يقع. والا فبعضه قد وقع. ثم استدل على ذلك بما جاء في بعض روايات هذا الحديث ان ذا اليدين اجاب النبي عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل ذلك لم يقع ماذا رد عليه؟ قال ذو اليدين بل بعضه

243
01:19:40.650 --> 01:20:00.650
وقع بل بعضه وقع. الان الاخبري كما قلنا فهم هذه الجملة على انها من قبيل ماذا؟ سلب العموم. اي من قبيل كل السالب. هل هذا التمثيل او هذا لهذه القضية وهذا الفهم وافقه عليه العلماء؟ في الحقيقة لم يوافقه عليه العلماء. لعدة اجوبة

244
01:20:00.650 --> 01:20:20.650
جاوب فيها على كلام الاخضري يعني ما اختاره الاخضر ليمثل به في منظومته ليس بصحيح. ليس بصحيح لاجوبة. الجواب الاول ان هذه جملة ابتداء لديك ايها الطالب ضابطها هل هو ضابط سلبي العموم او ضابط عموم السلب؟ بعبارة اخرى. هل هو ضابط الكل السالب او ضابط الكلي

245
01:20:20.650 --> 01:20:40.650
هي السالبة؟ كليا. كلية سالبة. لماذا؟ لان كل جاءت في البداية ثم جاء بعدها النفي. كل جاءت في البداية ثم جاء بعدها كل ذلك لم يقع. وهذا ضابط ماذا؟ عموم السلب. الكلية السالبة. فهذا اول جواب وهذا واضح. يعني هذا اول جواب واوضح

246
01:20:40.650 --> 01:21:00.650
على كلام الاخضري ان هذا لا يوجد فيه اصلا ضابط سلب العموم. طيب آآ الان الجواب الثاني نقول السؤال الذي وجهه ذو اليدين للنبي صلى الله عليه وسلم جيء فيه بام التي يطلب بها ماذا؟ في الاستفهام التعيين لاحد امرين. ايقول لك اا درست

247
01:21:00.650 --> 01:21:20.650
نحو ام المنطق؟ اريدك ان تعين تقول لي النحو او تقول لي ماذا؟ المنطق او تقول ماذا؟ لم ادرس اليهما. يعني هل هناك حل ثالث انا بقول لك درست النحو ام المنطق؟ اتيت بامن اما ان تقول درست النحو او تقول درست المنطق هنا تعيين لاحد الامرين او تقول لم ادرس كليهما صحيح

248
01:21:20.650 --> 01:21:40.650
يوجد عندنا احتمال ثالث اما ان تثبت هذا او هذا او تنفي الجميع. لا يوجد عندنا احتمال لماذا؟ لنفي المجموع. يعني هل يمكن ان تقول يعني لم ادرس مجموعة النحو او المنطق؟ هل هذا جواب يصلح لامن؟ عندما يقول لك المدرس هل درست النحو ام المنطق

249
01:21:40.650 --> 01:22:00.650
عندما تطلب دراسة النحو ام المنطق هو ينتظر منك ان تقول درست النحو او تقول درست المنطق او تقول لم ادرس كليا معك حد ادنى او ومثلا درستك اليهما كذلك يمكن ان تثبت الجميع. اما ان تنفي له المجموع فقط فتقول له لم ادرس مجموعهما. فماذا سيقول لك؟ يقول لك انا لم

250
01:22:00.650 --> 01:22:20.650
اسألك هل درست المجموعة والان اقول لك درست هذا او درست هذا فاما ان تعين او تقول درست للجميع او نفيت او تنفي الجميع. اما ان تقول لم الجميع او لم ادرس كل ذلك فتأتي بسلب العموم هذا لا يصلح. فماذا نقول؟ السؤال الذي وجهه ذو اليدين للنبي صلى الله عليه وسلم

251
01:22:20.650 --> 01:22:40.650
فيه بامر التي يطلب بها التعيين لاحد امرين. فالجواب الذي يجاوب بها عن ام لابد ان يكون بتعيين احدهما او فيه ماكريهما او اثباتهما اضيفوها كذلك او اثباتهما كليهما درست النحو بالمنطق تقول درستهما كليهما لا اشكال عندنا في ذلك

252
01:22:40.650 --> 01:23:00.650
فلو كانت الجملة التي اجاب بها النبي صلى الله عليه وسلم من قبيل الكل السالب كما فهمه الاخضري رحمه الله لكان النبي صلى الله عليه وسلم نفى ماذا؟ المجموع لكان نفيا للمجموع. فلا هو عليه الصلاة والسلام عين احدهما. يقول نسيت او

253
01:23:00.650 --> 01:23:20.650
يعني لو قال نسيت او قال قصرت او قصرت الصلاة ولا هو نفى كليهما قال لم انسى ولم تقصر وله اثبتت كليهما على الاخضر على طريقة الاخضر هو نفى حصول المجموع. هو نفى حصول المجموع لان الاخضري عدها من قبيل سلب العموم. انتم

254
01:23:20.650 --> 01:23:40.650
تأملوا في المثال وتأملوا بماذا فهمه الاخباري ثم افهموا الجواب. ام مباشرة تقرأ الجواب من دون ان تكون فهمت وجهة نظر الاخضر للحديث لن تفهم ينبغي ان تفهم الاخبار يرى ان الحديث المقصود به كل ذلك لم يقع اي مجموعه لم يقع اي ان النبي صلى الله عليه وسلم

255
01:23:40.650 --> 01:24:00.650
اليدين ان مجموع قصر الصلاة والنسيان لم يقع المجموع. فلم ينفي النبي صلى الله عليه وسلم الجميع. هو نفى ماذا؟ المجموعة ونفي المجموع كما مر معنا قبل قليل في الاكثر يستلزم ماذا؟ اثبات البعض من الناحية البلاغية فالاكثر يستلزم اثبات

256
01:24:00.650 --> 01:24:20.650
البعض اذا الاخضري رحمه الله تعالى فهم من قوله كل ذلك لم يقع نفي المجموع. هذا ابتداء. نحن قلنا هذا الفهم ليس بصحيح من الاخبار الجواب الاول لماذا؟ لان القضية ضابطها ضابط عموم السلب. وهو تقدم كل ثم جاء النفي بعد ذلك بعدها

257
01:24:20.650 --> 01:24:40.650
فهذا ضابط عموم السلب. الجواب الثاني ان اه ذا اليدين عندما سأل عندما سأل النبي اتى بام. فقال انسيت ام قصر الصلاة فالجواب عن ان يكون ان النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يقول نسيت او يقول قصرت الصلاة او ان ينفي الجميع

258
01:24:40.650 --> 01:25:00.650
وان يثبت الجميع. اما ان ينفي المجموع ان ينفي المجموع فهذا لا يرد في حالة الجواب او لا يصلح جوابا لامر لذلك لكان نفيا للمجموع هذه الفقرة التي وقفنا عندها لكان نفيا للمجموع فلا هو صلى الله عليه وسلم عين احدهما

259
01:25:00.650 --> 01:25:20.650
ولا هو نفاه ما كليهما فلا يكون اذا النبي صلى الله عليه وسلم اجاب جوابا على على ذي اليدين لم يفده جوابا لم يعطه الجواب الواضح. طيب الحالة الجواب الثالث فان قيل لنا ها والاشكال عند الاخضر حدث في هذا. قال فان قيل اذا جعلنا هذه الجملة كل ذلك لم يقع

260
01:25:20.650 --> 01:25:40.650
من قبيل الكلية السالبة لكان فيه نسبة الكذب الى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني انتم تقولون ان هذه الجملة كلية سالبة ما معناها؟ يعني ان معناها ان النبي صلى الله عليه وسلم نفى قصر الصلاة ونفى النسيان. جيد؟ فقال اذا انتم

261
01:25:40.650 --> 01:25:50.650
تقولون هذه كلية سالبة يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم نفى قصر الصلاة ونفى النسيان اذا هذا فيه نسبة النبي صلى الله عليه وسلم من الكذب لانه لابد ان

262
01:25:50.650 --> 01:26:10.650
احدهما قد وقع لابد وان احدهما قد وقع فكيف ينفي النبي صلى الله عليه وسلم الجميع على اذا جعلناها كلية سالبة طيب فاذا قلنا انها كلية تفيد عموم السلب لكان النبي صلى الله عليه وسلم نفى وقوع الجميع منه فيكون خلفا اي يكون كذبا

263
01:26:10.650 --> 01:26:30.650
وحاشاه صلى الله عليه وسلم ان يكذب. فماذا نقول؟ نقول في الحقيقة هذا ليس فيه نسبة الكذب المتعمد الى النبي صلى الله عليه عليه وسلم الذي يذم صاحبه. يعني لو انت نفيت شيئا ايها الحبيب وظننته قد وقع. قلت لك جاء فلان الى الدرس فانت قلت لم يأتي فلان

264
01:26:30.650 --> 01:26:50.650
الى الدرس وانت تظن انه حضر. العكس نحن نقول انت تظن ان فلان قد حضر. جيد؟ فعندما سألتك هل جاء فلان الى الدرس؟ قلت ماذا؟ لم يأت فلان الى الدرس. لم يأتي او العكس نقول فلان لم يحضر الى الدرس هذا اوضح. فلان لم يأت الى الدرس وانت ظلمته قد حضر الدرس

265
01:26:50.650 --> 01:27:10.650
فقلت لك هل جاء فلان الى الدرس؟ فانت قلت لي نعم جاء فلان الى الدرس. الان هل هذا يسمى كذب متعمد يذم صاحبه؟ لا. لانك ظننت ان الحضر هو فعلا لم يحضر لك انت سعود نسيت. فقلت حضر فلانا الدرس. فهذه الجملة وان لم تكن صادقة من ناحية علمية يقول هذه جملة خلف ولكن

266
01:27:10.650 --> 01:27:30.650
من ناحية ادبية وشرعية لا تسمى كذبا. يعني لا نقول ان صاحبها قد كذب من الناحية طبعا الشرعية. لان الكذب في اللغة هو الخطأ اعم من التعمد ولكن من الناحية الشرعية لا نقول فلان قد كذب ولا يذم على ذلك لان هذا سهو منه. فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما نفى الجميع

267
01:27:30.650 --> 01:27:50.650
نفى حدوث القصر ونفى النسيان هو نفى بناء على اعتقاده. وكان يظن صلى الله عليه وسلم انه اتم الصلاة ويعلم قطعانا من الصلاة لم يحدث فيها قصر. فهو نفى بناء على اعتقاده. نعم هو صلى الله عليه وسلم في الواقع كان قد سهى. في الواقع الخارجي حدث

268
01:27:50.650 --> 01:28:10.650
ولكن عندما قال كل ذلك لم يقع. فنفى حدوث الامرين هذا لا يسمى كذبا يذم عليه صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لان نفيه للجميع يعني استخدام الكلية السالبة كان فيما يظن. وفيما يعتقد ان الجميع

269
01:28:10.650 --> 01:28:30.650
لم يحدث. فبعد ذلك بين له ذو اليدين ان البعض قد حدث ولكنك سهوت وهو صلى الله عليه وسلم اقر كما جاء في حديث ابن مسعود انما انا بشر مثلكم انساك ما تنسون فاذا نسيت فذكروني فهو ينسى صلى الله عليه وسلم من ناحية بشرية. فقول الاخضر يوم الزعم الاخضر لنا

270
01:28:30.650 --> 01:28:50.650
باننا اذا جعلناها كلية سالبة يلزم فيه اثبات الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بصحيح. لماذا؟ لان الكذب الذي يذم صاحبه والكذب المتعمد الذي يعلم شيئا ويقول بغلافه عمدا. اما هو صلى الله عليه وسلم فعندما نفى الجميع فانما نفاه

271
01:28:50.650 --> 01:29:10.650
وبناء على ماذا؟ على اعتقاده وعلى ظنه فلا يذم على ذلك صلى الله عليه وسلم. طيب الجواب الرابع والاخير على هذه القضية الاخضري رحمه الله تعالى استدل تقوية لرأيه بماذا؟ ماذا قلنا قبل قليل؟ الاخضري بماذا استدل على ان هذه الجملة من قبيل الكل السالب؟ قال

272
01:29:10.650 --> 01:29:30.650
في بعض الروايات ان ذا اليدين اجاب فقال بل بعضه وقع. بل بعضه وقع. يعني يقول لك الاخضري النبي صلى الله عليه وسلم نفى المجموع بدليل ان ذا اليدين جاوبه فقال بل بعضه وقع اثبت البعض. في الحقيقة هذه الرواية

273
01:29:30.650 --> 01:29:50.650
لو ثبتت فهي على الاخضر وليست له. هي على الاخضر وليست للاخضر ليست لصالحه. لماذا ماذا قلنا؟ قول النبي بل بعضه وقع او قول ذو اليدين بل بعضه وقع هو في الحقيقة دليل عليه لا له. قال لان النبي صلى الله عليه وسلم

274
01:29:50.650 --> 01:30:00.650
لما نفى الجميع نحن نقول النبي صلى الله عليه وسلم نفى الجميع. صحيح كلية سالبة. لما نفى النبي صلى الله عليه وسلم الجميع اراد الراوي اللي هو ذو اليدين اقصد

275
01:30:00.650 --> 01:30:20.650
ان يثبت له ان البعض وقع وهو ماذا؟ النسيان. يعني انحن نقول كلية سالبة. النبي صلى الله عليه وسلم نفى الامرين نفى قصر الصلاة ونفى النسيان. فهذه كلية سالبة نفى الجميع. فاراد ذو اليدين ان يثبت له ماذا

276
01:30:20.650 --> 01:30:40.650
جزئية موجبة وهي ان البعض قد وقع وهو النسيان فقال بل بعضه وقع. وهذا دليل على انها كلية سالبة الجميع النبي صلى الله عليه وسلم فذو اليدين اثبت له لا ان هناك البعض قد وقع. طيب نكمل لان النبي صلى الله عليه وسلم لما

277
01:30:40.650 --> 01:31:00.650
الجميع اراد الراوي ذو اليدين ان يثبت له ان البعض وقع وهو النسيان. فجملة ذو اليدين هي ابطال للكلية السالبة ابطال للكلية السالبة التي يكل ذلك لم يقع. وابطال لعموم السلب الذي استفدناه منها. اذ لو كانت من قبيلة

278
01:31:00.650 --> 01:31:17.100
الكل كما ترى يخضري لو كانت كل ذلك لم يقع من قبيل الكل كما يرى الاخضري رحمة الله عليه لكان نفيه لاحظوا لكان نفيه صلى الله عليه وسلم للمجموع على طريقة البلاغيين يفيد ماذا

279
01:31:17.200 --> 01:31:37.200
احسنت لو كان الان الافضل انت تقول هي نفي للمجموع على طريقة البلاغي النفي المجموع يستلزم في الاغلب ماذا في الاغلب اثبات الحكم للبعض فكأن قول النبي صلى الله عليه وسلم كل ذلك لم يقع اذا اعتبرناها من سلب العموم كانه يقول بعبارة اخرى بعض

280
01:31:37.200 --> 01:31:57.200
صحيح؟ او بل بعضه وقع ما في اشكال لها. بل بعضه وقع. صحيح لان الاخضر يراها من قبيل سلب العموم يراها كل سالب وكل السالب كما ذكرنا قبل قليل كما ذكر ابن هشام في مغني اللبيب الكل السالب نفي الحكم عن المجموع يستلزم

281
01:31:57.200 --> 01:32:17.200
اثباته للبعض في الاغلب المضطرد. في الاغلب المطرد معنا. جميل. فقول النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك بناء على ذلك. كل ذلك لم لو عددناها من قبيل سلب العموم لكان صلى الله عليه وسلم اثبت هو بنفسه وقوع البعض. فلم يحتج

282
01:32:17.200 --> 01:32:37.200
اذا لان ياتي بهذه الجملة بعد ذلك يعني ما فائدة قول ذو اليدين؟ بل بعضه وقع. لان النبي صلى الله عليه وسلم على رأيك اخبري اثبت وقوع البعض بمفهوم جملته كل ذلك لم يقع. فلا يحتاج لليدين ان يقول له بل بعضه وقع. هذا فقط يكون من باب الزيادة في الكلام. لان النبي صلى الله

283
01:32:37.200 --> 01:32:57.200
عليه وسلم على فهم الاخبري لم ينفي الجميع. وانما نفى ماذا؟ المجموع ونفي المجموع يستلزم اثبات الحكم للبعض على طريقة البلاغيين. فالنبي صلى الله عليه وسلم بمفهوم كلامه بمفهوم كلامه اثبت الوقوع في البعض

284
01:32:57.200 --> 01:33:17.200
فقول ذو اليدين بعد ذلك جوابا له بل بعضه قد وقع لا نستفيد منه شيئا لان النبي هو بنفسه هو على طريقتك هو اثبت ان بعضه وقع بمفهوم الكلام لكن على طريقتنا وهي انها كلية سالبة يكون النبي صلى الله عليه وسلم نفى ماذا؟ الجميع يكون نفى الجميع

285
01:33:17.200 --> 01:33:37.200
يعني نفى القصر ونفى النسيان فاراد ذو اليدين له ان يثبت له ان البعض قد وقع. لذلك ايها الاحبة يعني التمثيل الذي مثل به الاخبري رحمة الله عليه في المنظومة للكل ليس بصحيح. قول الكل حكمنا على المجموع. ثم قال ككل ذاك ليس ذا وقوع

286
01:33:37.200 --> 01:33:57.200
ليس بصحيح وانت اريد منك فقط ان تحفظ الجواب الاول واكتفي به. ما هو؟ ان هذه الضابط الذي اتى به الاخضري رحمة ثم هذا ضابط لماذا؟ للكلية السالبة لان الكل اتت في البداية ثم جاء بعدها النفي. عموم السلف. كم بقي يا شيخ حذيفة معنا الان نشاء

287
01:33:57.200 --> 01:34:17.200
اه الشيخ حبيبي بختصر طيب ربع ساعة جيدة ان ندخل في هذا الباب الجديد فصل في المعرفات. ينبغي ان ندخل في فصل معرفات حتى نحاول ان ننهي وان ننجز قبل ان يعزف الوقت. اه نعم في ورقة لكن انت غبت شيخ عن الدرس الماضي

288
01:34:17.200 --> 01:34:37.200
قذف في مابق بقي عندك انت تصورها من الاخوة لان في الحقيقة لا استطيع ان اتي الا بالدرس بالاوراق. اما عاد وزاد على الاخوة الذين تخلفوا هذا نصب عليه طيب فصل في المعرفات قال الناظم رحمة الله عليه معرف على ثلاثة قسم حد ورسمي ولفظي علم فالحد

289
01:34:37.200 --> 01:34:57.200
بالجنسية وفصل وقاعة والرسم بالجنسية وخاصة مع وناقص الحد بفصل او مع جنس بعيد لا قريب وقع وناقص بخاصة فقط او مع جنس ابعاد قد ارتبط وما بلفظي لديهم شهيرة تبديل لفظ براديف اشهرا. هذا هو ايها الاحبة

290
01:34:57.200 --> 01:35:17.200
اية القسم الثاني من علم المنطق وهو مقاصد التصورات. هذه رحلة طويلة عشناها في الايام الماضية حتى نصل الى مقصد التصورات. وكدنا ان ننسى المنطق مع المباحث اللفظية التي ذكرناها. كدنا ان ننسى ما هو المقصد. لماذا؟ ذكر هذه الابواب ودخلنا في تلك الرحلة الطويلة

291
01:35:17.200 --> 01:35:37.200
فنقول ايها الاحبة آآ عبدالرحمن الاخضري رحمة الله عليه قبل ان يصل الى مقصد التصورات ما هو مقصد التصورات؟ قبل ان اقول الاخباري. ما هو المقصد في باب التصورات كيف دائما احفظ مقصد التصورات كيف اكون تعريفا صحيحا اتوصل به الى

292
01:35:37.200 --> 01:35:57.200
ادراك المفردات. المفردات النظرية والضرورية. النظرية التي سميناها التصورات النظرية. كيف اكون تعريفا اصور به للسامع التصورات النظرية لان تصورات الضرورية قلنا هذه لا تحتاج الى تعريف لا تعرف الذي يحتاج الى تعريف

293
01:35:57.200 --> 01:36:17.200
التصورات النظرية ما معنى نظرية؟ يلا نحتاج الى نظر وتأمل المجهود التصوري قد يكون ضروريا ونظريا لا يحتاج الى نظر وتأمل. مباشرة يعرفه الانسان. مثل الماء لو قال لك الماء هل تحتاج انت الى تعريفه؟ لا ولا سلام لا تحتاج الى

294
01:36:17.200 --> 01:36:37.200
تعريفي ضروري لانك تتعامل معه بكثرة. اما الفقه لمن لا يعرف العلوم الشرعية. اه في النهاية هذا مفرد اه نظري يعني كادوا فهم هذه اللفظة الى نظر وتأمل فاحتاج حينئذ الى التعريف. اذا مقصد التصورات هو كيف اكون تعريفا

295
01:36:37.200 --> 01:36:57.200
صحيحا تصور به للسامع التصورات النظرية. وهذا الذي اردناه في بداية هذه الدورة. قلنا هناك مقصدان لعلم المنطق. المقصد الاول كيف اكون تعريفا صحيحا للتصورات النظرية؟ المقصد الثاني كيف اكون حجة صحيحة لماذا؟ للتصديقات النظرية. هذا هو علم المنطق

296
01:36:57.200 --> 01:37:17.200
ولكن هناك رحل طويلة وصعاب ينبغي عليك ان تقتحمها حتى تصل الى هذه المقاصد. فالافضل قبل ان يصل الى هذا الباب الى هذا الفصل يعني قبل ان يصل الى مقاصد التصورات قدم باربعة ابواب. صحيح ما هو الباب الاول الذي اخذناه؟ يلا هذا الذي اخذناه سابقا

297
01:37:17.200 --> 01:37:37.200
اخذنا الباب الاول كان في دلالة اللفظ الوضعية. وقسمناها الى دلالة مطابقة وتضمن والتزام. يعني انا اريد ان نعرف لما هو طالب يقول ما فائدة المطابقة والتضمن والالتزام في باب التصورات؟ يعني ماذا نستفيد منها؟ هل فقط هو فقط من باب الترف الفكري ذكرها الاخضري؟ لا نحتاجها في هذا

298
01:37:37.200 --> 01:37:57.200
الباب هادي مصطلحات اسسها عندك وضحها لك حتى يستخدمها بعد ذلك. الباب الثاني كان باب كان الوصول الى الكليات الخمس هو سماه باب في مباحث الالفاظ ولكن مقصده كان الوصول الى ماذا؟ الى الكليات الخمس التي هي

299
01:37:57.200 --> 01:38:17.200
مبادئ التصورات يعني المادة الخام التي سنصنع منها التعاريف هي الكليات الخمس لكنه اتى بباب كبير حتى اوصلك اليها. المبحث الذي بحثنا فيه ماذا كان؟ النسبة بين الالفاظ والمعاني وقسمها الى خمسة ونحن قسمناها الى اكثر من ذلك الترادف

300
01:38:17.200 --> 01:38:37.200
الذي هو التباين الكلي والتشاكك والتواطؤ وماذا بقي علينا؟ ترادف واشتراك وتباين وتشقق وتواطؤ. اه الباب الرابع الذي ذكرناهم الباب الاخير هو التقسيم الكل والجزء والكلية والجزئية. اذا هذه اربعة ابواب قدمها الاخضر قبل ان يصل

301
01:38:37.200 --> 01:38:57.200
مقصد التصورات. الباب الاخير في الحقيقة هو اضعفها. علاقة بمبحث التصورات. باب الكل والجزء والكلية والجزئية هذا الذي ختمنا هو اضعفها علاقة بما باحث التصورات. علاقته القوية بمباحث التصديقات ولكن هو قدمه فقدمناه معه

302
01:38:57.200 --> 01:39:17.200
الان اكدت على ما بينته في بداية هذه الدورة ان هذا الفصل ومقصد التصورات نريد منه كما ترون. السؤال المهم كيف اكون تعريفا صحيحا نتوصل به الى التصورات النظرية. وبينا ايها الاحبة ان علم المنطق يقوم على ماذا؟ على ان

303
01:39:17.200 --> 01:39:37.200
الادراك الذي هو العلم ينقسم الى تصور والى تصديق. والتصور هو ادراك المفرد. وعرفنا ما هو المفرد. والتصديق هو ادراك النسب وعرفنا ما هي النسب؟ ثم عدنا الى التصور فقلنا التصور هو ادراك المفرد قد يكون التصور ضروريا لا يحتاج الى نظر ولا الى تأمل فهذا لا

304
01:39:37.200 --> 01:39:57.200
فيه الى تعريف لا نريده. وقد يكون التصور نظريا يحتاج فيه الى تأمل والى نظر. ففي هذه الحالة في التصورات النظرية نحتاج الى صياغة التعاريف. جميل. الان هذا الذي اراد ان يعلمه ان يعلمه الاخباري لك. كيف اصوغ تعريفا؟ فابتداء

305
01:39:57.200 --> 01:40:17.200
ان نقول ما تعريف التعريف؟ ما تعريف التعريف؟ نريد ان نعرف التعريف. وتعريف التعريف مهم حتى نعرف المقصد منه نقول ابتداء ايها الاحبة التعريف عرفه هو قول يتوصل به الى الاحاطة بماهية المفردات

306
01:40:17.200 --> 01:40:37.200
مجهولة او تمييزها عما عداها. نعيد التعريف لو قال لك واحد ما معنى التعريف؟ ما معنى التعريف؟ نقول التعريف عند مناطقه. التعريف عند المناطق وعند المنطق الارسطي خاصة. لان التعريف عند المتكلمين ليس بذاك. ليس بهذا التعريف الذي

307
01:40:37.200 --> 01:40:57.200
المناطق الاروسطيين. سلام ورحمة الله. التعريف ايها الاحبة كما يراه المنطق الارسطي ما هو؟ قال هو قول يتوصل الى الاحاطة بماهية المفردات المجهولة او تمييزها عما عداها. طبعا القول عند المناطق هو المركب

308
01:40:57.200 --> 01:41:17.200
يعني القول يستلزم التركيب بخلاف علم النحو. في النحو القول قد يكون مفردا وقد يكون مركبا. لا المناطق عنده مصطلح القول مباشرة يستلزم التركيب. فلا يشكل ذلك على من يدرس النحو. يقول القول قد يكون مفردا يعني يقول التعريف يكون مفردا. نعم يمكن للتعريف ان يكون مفردا. لكن بشكل عام

309
01:41:17.200 --> 01:41:37.200
القول عند المناطق هي بحد ذاتها تستلزم التركيب. فقال التعريف هو قول يعني لفظ مركب مستعمل. يتوصل به ما منه اما الى الاحاطة بماهية المفردات المجهولة او تمييزها عما عداها. هذا التعريف ايها الاحبة يبين لنا

310
01:41:37.200 --> 01:41:57.200
يبين لنا الفائدة من التعريف. يعني هو يشير الى جزئية. وقال لك هو قول ما الفائدة من هذا القول؟ اما الاحاطة بماهية المفردات او تمييزها عما عداها. فهذا فيه بيان لمقصد التعاريف. لماذا نأتي بالتعريف؟ ما هو المقصد من التعريف؟ وهذه جزئية خطيرة حقيقة

311
01:41:57.200 --> 01:42:17.200
لان هنا نقاش طويل مع المنطق الارسطي يحدث. ماذا نريد من التعريف؟ المنطق الارسطي يرى ان هناك مقصدين. مقصد انا من مقصد. المقصد الاول للحدود والتعاريف ما هو؟ قال ننظر. من خلال هذا التعريف يتضح ان الغاية المرجوة من التعريف عند

312
01:42:17.200 --> 01:42:37.200
المناطق هي احد امرين. الامر الاول ما هي؟ قال الوصول الى ما هي او الى حقيقة ده اشكال. الوصول الى ماهية المفرد المراد تصوره بالتمام. يعني المقصد الاول من التعريف عندهم وهي هون الجزئية. ان نصل الى الماهية

313
01:42:37.200 --> 01:42:57.200
الكاملة للمفرد المراد تصوره. باختصار ان نصل الى الذاتيات المكونة للمفرد ان نصل الى جميع الذاتيات المكونة للمفرد. مر معنا ان الكل ينقسم الى ذاتي والى عرضي والى نوع. الذاتي هو

314
01:42:57.200 --> 01:43:17.200
جزء الماهية. فيقول لك مقصدنا من التعريف ان نذكر جميع الذاتيات لهذا المفرد. ان نعرفها وان نذكرها للسامع. فمثلا الانسان ما ذاتياته؟ قالوا الحيوان الناطق. فاذا قلت الحيوان الناطق هنا انا احق بجميع ذاتي

315
01:43:17.200 --> 01:43:37.200
الانسان. فهذا هو مقصدهم. ولاحظوا المقصد. يعني علينا ان نبحث ابتداءا. اذا اردت ان تعرف شيئا عليك ابتداء ان تبحث عن ماذا عن ذاتياته جميعها الجنس والفصل والشيء الواحد قد يكون له اكثر من فصل يتعلق به. فعليك ان تبحث عن الجنس وعن

316
01:43:37.200 --> 01:43:57.200
الفصول بعد ذلك تأتي بهذا الجنس وبهذه الفصول تصوغها في تعريف فتكون اوصلت السامع الى ماذا؟ الى جميع ايه ذاتيات الشيء المفرد الذي يريد تصوره. مثلا تطبيق سهم ذات الفقه. الفقه هذا تصور نظري

317
01:43:57.200 --> 01:44:17.200
صحيح يحتاج الى تأمل. فاذا انسان سألك ما الفقه؟ فتحتاج الى تعريف. فتقول له الفقه ما هو؟ العلم بالاحكام الشرعية العملية من ادلتها التفصيلية. صحيح؟ فنفرض نفرض ان هذه هي الذاتيات. فنقول انت ابتداء تحتاج الى مصطلح العلم وتحتاج

318
01:44:17.200 --> 01:44:37.200
الى مصطلح الاحكام وتحتاج الى مصطلح العملية وتحتاج الى مصطلح الادلة التفصيلية. تجمع هذه الذاتيات جميعها وترتبها بترتيب ابن معين حتى يتصور هذا السامع معنى الفقه. جيد فهم يقولون اذا المقصد الاول من التعريف هو الاحاطة

319
01:44:37.200 --> 01:44:57.200
بماهية المفردات ان نذكر جميع الاشياء التي تدخل في تركيب ماهيته والتي سميناها في الدروس السابقة الذاتية ان نذكر جميع الذاتيات ونستقصيها بالذكر. لماذا اعيد واكرر حتى نعرف اين وقع الخطأ في المنطق الارسطي في هذه الجزئية انه يريد

320
01:44:57.200 --> 01:45:17.200
ان يذكر جميع الذاتيات التي تتعلق بالمفرد حتى يصوره عند السامع. طب هل السامع يحتاج الى ان يعرف جميع الذات حتى يتصور الشيء او يمكن يتصوره بدون هذا العناء الطويل هذا الذي اريد التركيز عليه. طيب المقصد الثاني من التعاريف تمييز

321
01:45:17.200 --> 01:45:37.200
عما عاداه فقط ان نميز الشيء عن ما عدا بغض النظر هل التمييز حصل بذكر الذاتيات او بذكر اه الخاصة او ما ما شابه ذلك اشياء ليست بذاتيات وذكر العرضيات المهم اننا ميزنا هذا الشيء عن غيره. الان في الحقيقة لو انا سألتك ابتداء كانسان بسيط ليس

322
01:45:37.200 --> 01:45:57.200
لك علاقة بالمنطق الارسطيمي. قلت لك انت لماذا تحتاج الى التعريف؟ فتقول لي حتى اميز هذا الشيء عن غيره. تقول انا اريد التعريف حتى اتصور هذا شيء نوع التصور لاميزه عن غيره من الاشياء فقط لهذا احتاج التعريف. لا المناطق الارسطيين يقولون لا

323
01:45:57.200 --> 01:46:17.200
انه نحتاج التعريف حتى نأتي بجميع ذاتيات الشيء. لا يمكن فقط ان نستغني بتمييز الشيء عما عداه. بل لابد من الوصول في تعريف الى جميع الذاتيات. يعني الى جميع الامور التي تدخل في بنية الشيء. هكذا يتصور الانسان الشيء. انظر طريقتهم في التفكير

324
01:46:17.200 --> 01:46:37.200
عن هذا الذي ينبه عليك. انظر طريقة المنطق الاروسني في التفكير. ان ان ايصال معنى اللفظ المفرد للشيء يحتاج فيه الى ماذا استنطقكم اه تصور جميع الذاتيات نعيد حتى نركز هذه الفكرة تصور المفرد

325
01:46:37.200 --> 01:46:57.200
ما يحتاج فيه الى ماذا؟ كما يرى المنطق الارسطي الى تصور جميع الذاتيات التي تدخل في تركيب حقيقته وماهيته. من دون ان تأتي بجميع الذاتيات التي تركب حقيقته وماهيته لا يمكن ان يتصور الشيء. يقولون اذا لم نستطع عجزنا ان نتوصل الى

326
01:46:57.200 --> 01:47:17.200
الذاتيات فحينئذ خلاص يعني نرتضي ونكتفي فقط بالتمييز. في حالة عجزنا عن الوصول الى جميع ذاتيات الشيء في هذه الحالة خلاص ما عرفنا هي الذاتيات. نكتفي فقط بالتعريف بذكر ما يميز الشيء عن ما عداه. اذا هناك مطلب اسمى لهم

327
01:47:17.200 --> 01:47:37.200
هناك مطلب ادوم. ما هو المطلب الاسمى؟ الوصول الى جميع ذاتيات الشيء. ليذكروها في التعريف. فتجدهم يبحثون في الانسان يجلسون سنوات العمر ما هو الانسان؟ وما هي الاجزاء التي تدخل في ماهياته؟ الحيوانية الناطقية. طب المائد هل هو من ذاتياتي وليس من ذاتياته؟ نقاش طويل تسطر فيه مئات الصفحات في

328
01:47:37.200 --> 01:47:57.200
واحد في كتب الاصول وفي كتب العقيدة. لماذا هذه الصفحات سطرت فقط؟ لانهم يريدون الاحاطة بجميع ذاتيات الشيء. يريدون الاحاطة بجميع ذاتيات الشيء وانا اقول لك لن يصلوا الى ذلك. لن يصلوا الى الاحاطة بجميع الذاتيات. افتح اي كتاب اصولي بعد الغزالي رحمة الله عليه. افتح كتب الرازي وما بعد

329
01:47:57.200 --> 01:48:17.200
انظر كيف المناقشة في الحد الواحد في التعريف الواحد تجلس ثلاثين الى اربعين صفحة. وهذا يرد وهذا يناقش وهذا يعود وهذا يقول لا ليس هذا هو الفصل هذا يعتبر خاصة وهذا يقول ليس هذا هو الجنس الصحيح. مناقشات طويلة فيعني مقصدها الوصول الى جميع ذاتيات الشيء. وماهياته وفي

330
01:48:17.200 --> 01:48:37.200
كيف يضيع المقصود من علم المنطق؟ انا مقصودي ان اصور للقارئ او للسامع ما معنى كلمة الفقه؟ وليس مقصودي في الحقيقة ان اجلس ان اعرف ما هي الذاتيات جميعها التي يتكون منها مصطلح الفقه او مصطلح القياس او مصطلح الاجماع او مصطلح اي مصطلح يعرفونه. فتضيع الاعمار وتضيع

331
01:48:37.200 --> 01:48:57.200
ونحن نبحث عن ما هي الذاتيات ونناقش فيها. ابتداء ايها الاحبة او ذكرنا ضابط الذاتية ليس متفقا عليه. الم نذكر ذلك قلنا ما هو الذاتي؟ وما هو العربي؟ ما الذي يميز عندهم؟ الم نقل بعضهم قال الذاتي هو الذي لا يتصور الشيء بدونه. والعرضي ما يتصور الشيء بدونه

332
01:48:57.200 --> 01:49:17.200
نحن هذا الضابط ابتداء لا نتفق عليه فكيف سنتفق على ما ينبني عليه؟ كيف نتفق على ما ينبني عليه؟ المهم هكذا ساروا. فقالوا المقصد من التعريف الوصول الى حقيقة المفرد بالتمام. كلمة التمام ضع تحتها خطين. بالتمام يعني بالكمال. ليس فقط الوصول الى بعض الذات

333
01:49:17.200 --> 01:49:37.200
خمسة دقائق ابشر شيخ ليس فقط الوصول الى بعض الذاتيات لا نريد استقصاء الذاتيات. نريد استقصاء الذاتيات جميعها حتى يتصور هذا ينظر يعني الزام الزموا به انفسهم لا العقل الزمهم به ولا شرعا ولا يوجد كذلك لغة تلزمهم بذلك. هم الزموا

334
01:49:37.200 --> 01:49:57.200
اننا يجب ان نأتي بجميع الذاتيات. طيب فان لم يصل الى جميع الذاتيات او لم نعرف الذاتيات قالوا حينئذ فقط نكتفي في هذه الحالة بتمييز الشيء عما عدا. اذا المقصد الاول هو الاسمى عند المناطق لذلك يبذلون قصارى جهدهم في الوصول الى تحديد الماهية. لكن اذا

335
01:49:57.200 --> 01:50:17.200
اذا عصر الوقوف على جميع الذاتيات التي تتكون منها الماهية فحينئذ يعدل الى المقصد الثاني وهو ماذا؟ مجرد تمييز الشيء عن غيره انا اريدك ايها الاحبة ان تكون ناقدا ان تكون ناظرا. قد ندرس هذي المعرفات وتعرف ان هناك حد وهناك رصف والحد ينقسم الى جنس وفصل قريب

336
01:50:17.200 --> 01:50:37.200
كحتى مناقص لكن هذا الكلام ليس كله صحيحا. بل كثير من ما يذكره في المعرفات في المنطق الاوسطي ليس بصحيح. ولا ينطبق على الامور العلمية الصحيحة وانما هي الزامات الزموا بها انفسهم ثم جاء من حذى حذوهم من المنطقيين الاسلاميين ودونوها وسطروها في قواعد وقوالب. ولكن انت اذا نظرت بعينك

337
01:50:37.200 --> 01:50:57.200
العقل بعين الانصاف وجدت انها الزامات العقل لا يلتزمها. وانما نتعب انفسنا في امور ثانوية. ولو صرفنا هذه الجهود في امور نافعة في الاستنباطات الفقهية والعلمية لافدنا هذه الامة اكثر بكثير من المجادلات العقيمة في الالفاظ. طيب نقول كل تعريف عند المناطق فانه يتركب من ماذا

338
01:50:57.200 --> 01:51:17.200
من امرين. اي تعريف ايها الاحبة مادته يعني نحن اولا عرفنا ما هو التعريف. ما هو التعريف؟ المتوسط قولا السريعة ما هو التعريف؟ اللي حاطط ماهيات الشيء او تمييزه عن ما عداه. وعرفنا ما هو المقصد من التعريف. هاي الخطوة الاولى. الخطوة الثانية المسألة الثانية مما

339
01:51:17.200 --> 01:51:47.200
تكون التعريف التعريف ايها الاحبة له مادة وله صورة. مادته هي الكليات الخمس وهذا نعيد كثيرا. مادته هي الكليات الخمس. ما هي الكليات الخمس؟ الجنس الفصل. العرض العام والخاص النوع صحيحة ديال الخمس. نحن على سبيل التجوز والتسهيل نقول مادة آآ التعريف هي الكليات الخمس. ولكن في الحقيقة الذي

340
01:51:47.200 --> 01:52:07.200
يستخدم منها في التعريف ثلاثة فقط هي الجنس والفصل والخاصة. اما النوع حتى النوع والعرض العام لا يستخدم في التعريف. طبعا انه لا يستخدم في التعريف هذا خذه الان على هذا الاطلاق. هم يقولون يستخدم برؤية اخرى لكن لا اريد. انا اريدك ان تفهم. عندما يقول مادة التعريف هي الكليات الخمس

341
01:52:07.200 --> 01:52:27.200
في الحقيقة والواقع ليس كل الكليات الخمس. الذي يستخدم منها في التعريف كما سيظهر لك هي ثلاث. الجنس والفصل والخاصة. اذا هذه هي المادة الشيء الثاني الذي ينبني منه تعريف الصورة. فالتعريف له مادة وله صورة. الصورة هي الهيئة التي يجب ان تركب هذه المادة عليها

342
01:52:27.200 --> 01:52:47.200
يعني هذه المادة ليست اي مادة تركبها مع اخرى وتنجز انك تعريف. هناك شروط في تركيب هذه المواد. شروط في تركيب الجنس والخاصة. شروط في تركيب الجنس الجنس والفصل. هذه الشروط تسمى ماذا؟ الصورة. اذا الصورة هي الهيئة التي تركب عليها الكليات الخمس

343
01:52:47.200 --> 01:53:07.200
حتى تنتج التعريف. فاذا كل تعريف احفظها. له مادة وصورة. المادة هي الكليات الخمس ونقصد بالتحقيق الجنس والفصل والصورة هي الهيئة التي ترتب عليها هذه الكليات الخمس حتى نصل الى التعريف. وهذا نهاية المجلس وصلى الله على

344
01:53:07.200 --> 01:53:09.840
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم