1
00:00:00.450 --> 00:00:42.350
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:42.950 --> 00:01:04.450
قال الامام البربهاري رحمه الله تعالى في كتابه شرح السنة والحق ما جاء من عند الله عز وجل اه ان الحق هو الذي يوافق الكتاب العزيز ويوافق السنة المباركة والقرآن

3
00:01:05.250 --> 00:01:30.400
حق ايضا من عند الله عز وجل القرآن حق جاء من عند الله عز وجل اذ الله قال وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وقال قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد

4
00:01:31.400 --> 00:01:57.150
فالقرآن حق وما وافقه حق وما خالفه فهو باطل ما خالفه فهو باطل قال والسنة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والجماعة ما اجتمع عليه والسنة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:57.800 --> 00:02:32.800
سنة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبغي ان نعرف السنة السنة لها تعريفات عند العلماء السنة في اللغة هي الطريقة سنة ما قد ارسلنا قبلك من رسلنا فهل ينظرون الى سنة الاولين؟ اي طريقة الله عز وجل في الاولين

6
00:02:33.800 --> 00:02:59.150
والسنة عند الفقهاء ما ليس بواجب والسنة عند المحدثين قول النبي صلى الله عليه وسلم او فعله او تقريره والسنة عند الاصوليين قول النبي صلى الله عليه وسلم او فعله او تقريره

7
00:02:59.500 --> 00:03:26.400
او صفاته الخلقية والخلقية فالسنة عند اهل الحديث قول النبي او فعل او تقريره قد يكون القول واجبا وقد يكون مستحبا والفعل كذلك والتقرير كذلك اما عند الفقهاء فيعنون بالسنة كما سلف

8
00:03:27.000 --> 00:03:49.450
ما ليس بواجب سنة عند الفقهاء ما ليس بواجب. تقول مثلا صليت سنة الظهر فسنة الزهر ليست بواجبها او تقول صيام الاثنين والخميس سنة. تعني انها ليس ليس هذا بواجب

9
00:03:50.300 --> 00:04:14.000
قال والسنة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا قال لكن احيانا تطلق السنة ايضا على غير ذلك سنة الاولين وسنة ابي بكر وعمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:04:15.550 --> 00:04:45.250
انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي قال والجماعة اذا قلنا اهل السنة عن اهل سنة رسول الله والجماعة ما اجتمع عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:04:46.350 --> 00:05:11.750
في خلافة ابي بكر وعمر وعثمان في خلافة ابي بكر وعمر وعثمان وادخل غيره ايضا علي رضي الله تعالى عنه فالذي اجتمع عليه الناس زمن علي ايضا داخل بلا شك في السنة

12
00:05:12.200 --> 00:05:37.100
لان عليا من الخلفاء الراشدين المهديين الذين انتظمهم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي قال ومن اقتصر على سنة رسول الله

13
00:05:37.900 --> 00:06:01.900
صلى الله عليه وسلم وما كان عليه اصحابه والجماعة تلج  اي فلح وظفر فلا جعل اهل البدعة كلها واستراح بدنه وسلم له دينه ان شاء الله لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

14
00:06:02.750 --> 00:06:28.900
ستفترق امتي وبين لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناجية منها فقال ما كنت عليه اليوم واصحابي الحديث تقدمت الاشارة اليه وهو حديث افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة

15
00:06:29.800 --> 00:06:57.450
وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من يا رسول الله قال ما عليه انا اليوم واصحابي اعلم ان هذا الحديث

16
00:06:58.150 --> 00:07:26.600
في كل طرقه مقال والقدر الثابت من مجموعها هو الذي يبين الافتراق فحسب افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى قال اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة

17
00:07:27.600 --> 00:07:50.350
ما وراء ذلك من الزيادات في هذا الخبر كلفظتي كلها في النار حافظة ماءنا عليه اليوم واصحابي كلفظتهم السواد الاعظم كلفظتهم الجماعة كلفظة النزاع من القبائل الفاظ كثيرة كلها لا تسبت

18
00:07:50.800 --> 00:08:15.900
على التحقيق وان كان من العلماء من حسن بعضها خاصة التي ذكرها المؤلف اذ قال ما انا عليه اليوم واصحابي هذا قال فهذا هو الشفاء والبيان. والامر الواضح والمنار المستني

19
00:08:16.300 --> 00:08:48.250
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والتعمق اياكم والتنطع وعليكم بدينكم العتيق هذا الخبر لا يسبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والتعمق اياكم والتنطع وعليكم بدينكم العتيق اي القديم

20
00:08:48.350 --> 00:09:13.550
خبر غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما وردت الفاظ اخر كلفظة هلك المتنطعون هلك المتنطعون اما باللفظ الذي بين ايدينا فليس بثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:09:14.200 --> 00:09:36.150
وآآ من الجدير بالتذكير به ان هذا الامام العالم رحمة الله تعالى عليه لا نستطيع ان نقول انه من اهل الحديث من اهل الحديث المتخصصين في العلل والنظر في المتون والزيادات الضعيفة ونحوها

22
00:09:36.500 --> 00:10:01.700
انما في الجملة هو محب للسنة لكن كمدقق فيها لا والله اعلم قال واعلم ان الدين العتيق ايضا وصف الدين بالعتيق لم يرد لا في كتاب ولا في سنة انما الذي ورد فيه ذكر العتيق

23
00:10:02.550 --> 00:10:29.450
هو القرآن البيت الحرام وليطوافوا بالبيت العتيق الا انه قد ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال في طه والانبياء ومريم قال انهن من العتاق الاول وهن من تلادي

24
00:10:29.550 --> 00:10:51.200
اي من قديم حفظي من حفظ القديم وقوله من العتاق الاول اي من اوائل ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم اما وصف الدين بالعتيق فالاولى تجنب ذلك

25
00:10:52.100 --> 00:11:23.600
الاولى تجنب زلك  وكذلك القديم كذلك كلمة القديم   تطلق في مثل هذه المواطن والله اعلم قال واعلم ان الدين العتيق ما كان من وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قتل عثمان بن عفان

26
00:11:24.300 --> 00:11:52.750
وكان قتله اول الفرقة واول الاختلاف فتحاربت الامة وتفرقت واتبعت الطمع والاهواء  والميل الى الدنيا فليس لاحد الرخصة في شيء احدثه مما لم يكن عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:11:53.100 --> 00:12:15.750
او يكون رجل يدعو الى شيء احدثه من قبله من اهل البدع راك من احدثه فمن زعم ذلك او قال به فقد رد السنة وخالف الحق والجماعة واباح البدع واضر على هزه الامة

28
00:12:15.800 --> 00:12:42.700
من ابليس كل هذا لابد فيه من التفصيل لابد فيه من التفصيل ينبغي ان نذكر قولي عمر رضي الله تعالى عنه اذ قال نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل

29
00:12:43.400 --> 00:13:16.600
ما معنى نعمة البدعة هذه والنبي قال وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة فكيف قال عمر نعمة البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل فاقول وبالله تعالى التوفيق كلمة البدعة كاي اصطلاح من اصطلاحات الكتاب العزيز

30
00:13:17.100 --> 00:13:45.500
واي اصطلاح من اصطلاحات السنة او ككثير من الاصطلاحات قد يتسع معناه وقد يضيق وقد تتعدد معانيها فسبق وبينا مثلا ان كلمة السيئة تطلق على الكفر احيانا لقوله تعالى بلى من كسب سيئة

31
00:13:46.150 --> 00:14:09.100
واحاطت به خطيئته فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون ولا خلود الا مع الكفر وقد تطلق كلمة السيئة على الكبيرة قال تعالى في شأن قوم لوط ومن قبل كانوا يعملون

32
00:14:09.150 --> 00:14:36.550
السيئات الكبائر المعروفة وقد تطلق كلمة السيئة على الصغيرة ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم يعني والله اعلم اذا اجتنبتم الكبائر كفرنا عنكم الصغائر فهكذا كلمة البدعة

33
00:14:36.850 --> 00:15:04.150
تتعدد معانيها قد تكون في موطن ضيقة المعنى. وقد تكون في موطن اخر واسعة المعنى على سبيل المثال اصطلاح الفقير والمسكين كلمة الفقير اذا جاءت في موطن ما مستقلة يدخل في معناها المسكين

34
00:15:04.450 --> 00:15:27.750
لكن اذا جاءت مع كلمة المسكين في سياق واحد كان المسكين احسن حالا من الفقير مع انه فقير لكنه احسن حالة من الفقير فكلمة البدعة كل محدثة بدعة البدعة في قول عمر

35
00:15:28.000 --> 00:15:46.250
رضي الله عنه اذ قال نعمة البدعة هذه الشيء الذي احدث في زماني لكنه كان قد مات لم يكن موجودا في خلافة ابي بكر وفي اواخر حياة رسول الله انما

36
00:15:46.850 --> 00:16:10.450
اصله في زمن الرسول. اصله في زمن رسول الله لان النبي خرج لصلاة التراويح خرج يصلي في المسجد فصلى بصلاته ناس فتسامع الناس ان النبي خرج وصلى في رمضان قيام الليل

37
00:16:10.600 --> 00:16:33.900
فتوافدوا الى المسجد بعدد اكثر فصلى بهم في ليلة الثانية ابتسامع الناس وجاؤوا من كل فج للصلاة مع رسول الله فما قام الرسول على علمه بوجودهم ما المانع له من القيام

38
00:16:34.700 --> 00:17:04.250
قال اني خشيت ان تفرض عليكم فالذي منعوه من القيام الصحابة خشية ان تفرض فلما مات الرسول وايضا جاء زمن ابو بكر ومات ابو بكر وعمر جاء في خلافته لن يكون هناك شيء جديد يفرض. لان الفرائض قد انتهت بموت

39
00:17:04.950 --> 00:17:26.750
رسول الله فاحيا احيا ما كان قد منع لعلة لما انتفت هذه العلة فلذلك قال نعمة البدعة هذه الشيء الذي استجد في زمانه مع انه كان موجودا في زمن رسول الله

40
00:17:26.900 --> 00:17:50.650
فعمر ما اخترع شيئا جديدا نعم اطلق علي بدعة لانها بدعة في زمانه استحدثت في زمانه مع ان اصلها كان موجودا في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام فلا تعارض اذا فالقول في قول نعمة البدعة هذه التي استحدثت في

41
00:17:50.750 --> 00:18:14.500
الامر الزي تحدث في زمانه مع انه لم يكن في زمن ابي بكر وما كان في زمن رسول الله الا ليلتين والنبي خشي ان تفرض والله اعلم قال قال عفوا

42
00:18:15.600 --> 00:18:39.550
ومن عرف ما ترك اصحاب البدع من السنة وما فارقوا فيه فتمسك به هو صاحب سنة وصاحب جماعة وحقيق ان يتبع وان يعان وان يحفظ يعني المتبع للسنة ينبغي ان يؤازر

43
00:18:39.800 --> 00:19:04.350
المصنف ينادي بمؤازرة متبعي سنة الرسول عليه الصلاة والسلام وهكذا دلت النصوص دلت النصوص قال تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من انصاري الى الله

44
00:19:04.450 --> 00:19:31.300
قال الحواريون نحن انصار الله. وقال النبي عليه الصلاة والسلام الا هل من رجل يؤويني حتى ابلغ رسالة ربي عز وجل فالنبي ناشد اصحابه رجلا يؤويه حتى يبلغ رسالة النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:19:31.750 --> 00:19:55.550
ولقد قال تعالى وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى قال يا قومي اتبعوا المرسلين فيلزم لمن اراد رفعة في الدارين ان يؤازر اهل الحق الدعاة الى الحق المبلغين عن رسول الله بلاغا حقا

46
00:19:55.850 --> 00:20:21.450
المبلغين عن الله بلاغا حقا قال وحقيق ان يتبع وان يعان وان يحفظ وهو ممن اوصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم الرسول اوصى على ما ذكره المصنف بمؤازرة

47
00:20:21.600 --> 00:20:49.850
من يبلغ سنته واوصى بمن يريد ان يتعلمها في احاديث ما بين ما اسناده ضعيف وما اسناده قابل للتحسين بالشواهد قال واعلموا رحمكم الله ان اصول البدع اربعة ابواب ان شعب من هذه الاربعة

48
00:20:50.250 --> 00:21:19.350
اثنان وسبعون هوا ثم يصير كل واحد من البدع يتشعب حتى تصير كلها الى الفين وثمانمائة الى الفين وثمانمائة قال اي مقالة اما تشعبها الى الفين وثمانمائة فليس هناك دليل على مثل هذا الكلام

49
00:21:20.150 --> 00:21:48.800
ليس هناك دليل على تشعب البدع الى الفين وثمانمائة قال قال وكلها ضلالة وكلها في النار الا واحدة اذكر بحديث النبي عليه الصلاة والسلام ان شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة

50
00:21:49.350 --> 00:22:11.400
وكل بدعة ضلالة زيادة وكل ضلالة في النار في هذا الخبر الذي هو في خطبة الحاجة لا تثبت هذه اللفظة لفظة كل ضلالة في النار لا تثبت هذه اللفظة من الناحية الاسنادية

51
00:22:11.750 --> 00:22:35.650
قال وهو او عفوا وكلها في النار الا واحدة وهو من امن بما في هذا الكتاب واعتقده من غير ريبة في قلبه ولا شكوك ما ادري ماذا يريد بقوله وهو من وهو من امن بما في هذا الكتاب

52
00:22:36.300 --> 00:22:57.050
ان كان يريد كتابه فبلا شك ان هذا القول غير مقبول لان الكلام اذا فهم على هذا الوجه فانه يحمل معنى دعوى العصمة وابى الله ان تكون العصمة لكتاب الا لكتابه

53
00:22:57.350 --> 00:23:22.100
وقد سبقت مآخذ اه استدل باحاديث ضعيفة وسبق انه اورد اشياء ليس عليها مستند ثابت لقوله فيما سبق لكل نبي حوض الا صالح خوضه ضر ناقته واشياء كثيرة سبق التنويه عليها

54
00:23:22.900 --> 00:23:40.350
قال اما اذا قصد بالكتاب القرآن فلا شك قال هو من امن بما في هذا الكتاب واعتقده من غير ريبة في قلبه ولا شكوك وهو صاحب سنة وهو ناج ان شاء الله. قال

55
00:23:42.800 --> 00:24:06.250
واعلم رحمك الله واعلم رحمك الله لو ان الناس وقفوا عند محدثات الامور ولم يتجاوزوها بشيء ولم يولدوا كلاما ممن لم يجيئوا فيه اثر عن النبي ممن لم يجد فيه اثر عن رسول الله

56
00:24:06.750 --> 00:24:27.100
عليه الصلاة والسلام ولا عن اصحابه لم تكن بدعة قط يعني لو وقفوا عن محدثاته وكتب هنا عند محدثات الامور اي لم يقتحموها والاولى ان يقال عن محدثات الامور والله اعلم

57
00:24:28.000 --> 00:24:52.150
واعلم رحمك الله انه ليس بين العبد وبين ان يكون مؤمنا  حتى يصير كافرا الا ان يجحد شيئا مما انزله الله تعالى هذه الكلمة قد تحتاج الى وقفة قال واعلم

58
00:24:52.400 --> 00:25:12.400
انه ليس بين العبد وبين ان يكون مؤمنا حتى يصير كافرا الا ان يجحد شيئا مما انزله الله تعالى او يزيد في كلام الله او ينقص او ينكر شيئا مما قاله الله عز وجل

59
00:25:12.950 --> 00:25:35.800
او شيئا مما تكلم به رسوله صلى الله عليه وسلم لانه يضبط قضايا التكفير من وجهة نظره فيقصر المكفرات على هذه الاشياء على الجحود او الزيادة في كلام الله او النقصان الانقاص

60
00:25:36.250 --> 00:25:58.800
او الانكار او انكار شيء من سنة رسول الله وهذا بلا شك مما خولف فيه المصنف فكم من امام يرى كفر تارك الصلاة هناك عدد من الائمة يرون كفر تارك الصلاة

61
00:25:59.150 --> 00:26:18.900
وثم امور اخر حكم العلماء بكفر فاعلها. اما قصر التكفير قال الجحود قصر التكفير على الجحود فحسب او الزيادة يقول قال الله وهو لم يقل تنسب اليه ما لم يقله

62
00:26:20.650 --> 00:26:53.500
او تنقص شيئا منه ان تكفر باية بهذا من الذي خلق فيه هذا العالم رحمة الله تعالى عليه   قال فاتق الله رحمك الله وانزر لنفسك واياك والغلو في الدين فانه ليس من طريق الحق في شيء

63
00:26:55.450 --> 00:27:30.900
كما لا يخفى عليكم ان الناس في مسائل التكفير طرفان ووسط طرفان ووسط فالخوارج طرف والمرجئة طرف واهل السنة وسط ان دللته على هذا بمسألة مسلا الخوارج استدلوا بحديث لا يدخل جنة قاطع

64
00:27:31.350 --> 00:27:48.700
يعني قاطع رحم على حرمانه من الجنة بل بعضهم استدل به على تكفير قاطع الرحم والمرجئة استدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة

65
00:27:49.050 --> 00:28:10.350
على ان من قالها فهو على ايمان كايمان جبرائيل وميكائيل طيب هب ان قاطع الرحم يقول لا اله الا الله اطبق عليه اي الامرين طبق عليه هل اطبق عليه كلام الخوارج

66
00:28:11.100 --> 00:28:29.950
ويحرم من دخول الجنة مع انه يقول لا اله الا الله ام اطبق عليه قول المرجئة وهو ان من قال اطبق عليه قول المرجئة وهو استدلالهم بقوله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة

67
00:28:31.050 --> 00:28:53.350
اهل السنة وسط بين هؤلاء واولئك قالوا لابد ان نعمل بالدليلين معا لان الله قال يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة يدخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان

68
00:28:56.800 --> 00:29:21.300
فقالوا اولا دخول الجنة على مراحل ليس الناس كلهم يدخلون الجنة في وقت واحد بل على دفعات وقد قال عليه الصلاة والسلام اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر

69
00:29:22.400 --> 00:29:47.450
فدل على ان هناك زمرة تدخل قبل الاخرين ثم الذين يلونهم على اشد كوكب دري في السماء اضاءة وقال عليه الصلاة والسلام بما حسنه بعض العلماء يدخل فقراء المهاجرين الجنة قبل الاغنياء باربعين عاما

70
00:29:48.100 --> 00:30:16.200
وفي رواية بنصف يوم بخمسمائة عام في الشاهد ان هناك من يدخل الجنة قبل الاخر وهناك اصحاب الاعراف الذين وقفوا على القمم بين الجنة وبين النار ينتظرون فصل القضاء بعد ان دخل اهل الجنة الجنة بعد ان دخل الجنة

71
00:30:16.950 --> 00:30:43.250
الجنة فهناك اذا مرحلية في دخول الجنة ليسوا كلهم في وقت واحد قال عليه الصلاة والسلام في شأن اخر اهل الجنة دخولا الجنة وخروجا من النار رجل يقول يا رب اصرف عني النار

72
00:30:43.450 --> 00:31:06.750
الشاهد انه اخر اذا هناك اول اذا هناك اول والنبي قال انا اول من تفتح له ابواب الجنة اتي خازنها فيقول من فاقول محمد فيقول بك امرت الا افتح لاحد قبلك

73
00:31:07.050 --> 00:31:28.950
اذا دخول الجنة مراحل فمن الممكن ان اقول ان مرتكب كبيرة القطع لما قال الرسول لا يدخل الجنة قاطع اي لا يدخل دخولا اوليا انما اذا لم يغفر له يعذب

74
00:31:29.350 --> 00:31:57.250
ثم بعد ذلك يدخل فيكون النفي لقوله لا يدخل الجنة نفي الدخول الاولي نفي الدخول الاولي هذا شيء شيء اخر ان الجنة درجات جنان ليست واحدة ولا اثنتان بل فقط للمجاهدين

75
00:31:57.600 --> 00:32:20.500
قال عليه الصلاة والسلام ان في الجنة مائة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض ودل على هذا المعنى ان الجنة جنان قول النبي لامة حارسة

76
00:32:21.200 --> 00:32:46.650
اوهبلت يا ام حارثة انها جنان وان ابنك اصاب الفردوس منها والنبي يقول ايضا يقال لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ وارتقي ورتل فان منزلتك عند اخر اية تقرأها فحملت القرآن لهم ايضا

77
00:32:46.750 --> 00:33:07.650
درجات بعدد اي القرآن كما قال بعض العلماء فعلى ذلك اذا قلت لا يدخل الجنة قاطع قد تنزل على جنة معينة اعدت لمن وصلوا الارحام اعدت لمن وصلوا الارحام فاذا

78
00:33:07.850 --> 00:33:27.500
استطيع الجمع باحدى الصور اولا نقول لا يدخل الجنة قاطع الا اذا غفر الله له لان الله قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

79
00:33:27.750 --> 00:33:53.700
او اقول لا يدخل دخولا اوليا انما يحجب حتى يعاقب بقدر جريرته ثم بعد ذلك يؤذن له بدخول الجنة. او اقول لا يدخل جنانا معينا اعدت لمن واصلوا الارحام فيكون جمعت بين من قال لا اله الا الله دخل الجنة

80
00:33:53.950 --> 00:34:20.900
وبين قوله لا يدخل الجنة قاطع والله اعلم فاهل السنة يعملون بالادلة جميعها يعملون بالادلة جميعها لامر الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان

81
00:34:21.550 --> 00:34:46.450
قال وانظر لنفسك واياك والغلو في الدين فانه ليس من طريق الحق في شيء الغلو نهى الله عنه يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق فالغلو قد يكون غلوا في الاشخاص غلوا

82
00:34:46.650 --> 00:35:10.950
الاشخاص قد يظن الشخص احيانا انه يعظم رسول الله وهو حائد عن الطريق طريق الحق وطريق الصواب ولذلك فان النبي قال لا تطروني اي لا تبالغوا في مدح واطرائي والثناء علي

83
00:35:11.450 --> 00:35:38.000
كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم انما انا عبد الله ورسوله فعليكم بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان النصارى غالت في المسيح حتى زعموا انه الله وزعم بعضهم انه ابن الله وزعم بعضهم انه ثالث ثلاثة

84
00:35:38.900 --> 00:36:10.300
واحتاروا حيرة شديدة وضلوا ضلالا بعيدا والشيعة غالوا في علي وانزلوه منزلة المرسلين بل بعضهم جعله الها وفيهم ينقل ينقل ان عليا لما سمع بمقالتهم في تأليهه جمعهم وامر باخاديد

85
00:36:10.750 --> 00:36:34.100
خدت واضربت فيها النيران وقال لمولاه قمبر اعرضهم على النار من رجا والا فاقذفوا فيها فلما دعاهم قنبل وعرضهم على النار اما ان ترجعوا عن قولكم ان عليا هو الله او ستقزفون فيها

86
00:36:35.000 --> 00:36:57.100
قالوا الان نشهد ان عليا هو الله لانه لا يعذب بالنار الا الا رب النار قال علي لما رأيت الامر امرا منكرا ازجت ناري ودعوت قمبرا فدعوت قنبل مولاي كي يعذبهم

87
00:36:57.300 --> 00:37:16.650
بالنار اذا اصروا على قوله محرق بالفعل ولذا ابن عباس لمازا سمع ان عليا احرقهم قال لو كنت انا ما احرقتهم لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يعذب بالنار الا

88
00:37:16.700 --> 00:37:37.650
رب النار فالغلو يضر باهله والجماعات التي نراها وسمعنا عنها نرى من اسباب الضلال الغلو في اشخاص كل جماعة تغالي في كبيرها تغالي في اميرها كل طريقة من طرائق التصوف تغالي في كبيرها

89
00:37:38.000 --> 00:38:00.700
تغالي في اميرها حتى تقع وتغرق في الضلال والعياذ بالله بل ان اهل الشرك لما تركوا الهوى لانفسهم او تركوا انفسهم للهوى حتى في حق الله سبحانه وتعالى ظلوا ضلالا بعيدا فقالوا

90
00:38:01.400 --> 00:38:21.400
ان الله عظيم وصدقوا فالله سبحانه وتعالى عظيم عظيم لا شك ولا ريب قالوا ان الله عظيم فلا ينبغي ان يرسل رسولا بشريا ربنا العظيم يرسل واحد من البشر يدعونا

91
00:38:21.600 --> 00:38:42.400
ما هذا الكلام؟ عندهم لا يصلح اذا كان هذا العظيم الكبير يريد ان يرسل لارسل ملكا لارسل ملكا في ان الملك يتناسب مع من مع قدر من ارسله فقال له كيف

92
00:38:42.450 --> 00:39:02.300
يكون ربنا العظيم يرسل رسولا من البشر يأكل الطعام مثلنا ويشرب الشراب مثلنا. ظنوا انهم يعظمون من يعظمنا الله قال تعالى وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر

93
00:39:02.400 --> 00:39:22.750
من شيء. هم زنوا انهم يقدرون الله ما ما قدروا الله حق قدره لما قالوا هذه المقولة وضربوا الامسال لله. قالوا ازا كان في الدنيا وجيه وزير او رئيس لا يصلح انك تذهب تخاطبه مباشرة وتطلب منه

94
00:39:22.800 --> 00:39:44.950
مباشرة ما تريد لازم يا اخي تتخز واسطة بينك وبين هذا الوزير ولا هذا الكبير فاذا كان هذا في الدنيا فالاخرة فرب العباد اعظم فعبدوا الاصنام لماذا عبدتم الاصنام قال تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء

95
00:39:45.850 --> 00:40:03.200
ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى فما كانوا ينكرون الله ولكن قالوا نعبد الاصنام حتى توصلنا الى الى طريق الله سبحانه. والصوفية في هذا الزمان الذي نعيشه على هذا المسلك

96
00:40:03.450 --> 00:40:21.300
يقول قائلهم كيف هذا يا جماعة الكهرباء تأتيك هنا في في المكان هنا كهرباء لازم تمر اولا على محطات كبيرة والمحطات الكبيرة تحول على محولات اصغر في اصغر حتى تصل اليك

97
00:40:21.400 --> 00:40:45.550
والا اذا جاءتك الكهرباء من السد العالي مثلا حيث التوليد الى البيت مباشرة لاحترقت اللمبات واحترق الناس. طب ما المطلوب اذا قالوا اذا انت لازم تتخز وسائط بينك وبين وما بين رب العباد. فتقول مدد يا فلان مدد يا فلان. وهو يسأل الله وبعد يأتيك تكبر يعني كبر شيئا فشيئا

98
00:40:45.550 --> 00:41:07.450
تعرف قدرك هكذا يتأتى الضلال والعياذ بالله. وذلك فان الله قال واذا سألك عبادي عني بهذه الاية على وجه الخصوص فاني قريب لم يقل فقل اني قريب كما قال يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير

99
00:41:07.700 --> 00:41:27.250
ومنافع للناس يسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير يستفتونك قل الله يفتيكم. كلمة قل صاحبت كل سؤال الا السؤال عن رب العباد اذا سألك عبادي عني لم يقل فقل اني قريب

100
00:41:27.300 --> 00:41:51.400
بل قال فاني قريب هو ربنا الذي اجاب بنا سبحانه قل اذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون فاهل الكفر زعموا انهم يعظمون الله

101
00:41:51.600 --> 00:42:09.150
خالفوا شرعه بهذا الزعم الذي زعموه فمثلا يقال لهم يا جماعة هذا الرجل فقير اطعموه قال لك لا انطعم من لو يشاء الله اطعمه يا اخي سيبه اتركه على فقره. لو ان الله يريد

102
00:42:09.550 --> 00:42:30.450
ان يفقره ان يغنيه لاغناه انطعم من لو يشاء الله اطعمه فيمتنعون عن الامتثال لامر الله سبحانه وتعالى بهذه الطريقة وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا

103
00:42:30.700 --> 00:42:50.400
اباؤنا فاحيانا يدعون انهم يعظمون الله فيشركون بالله. فعلى سبيل المثال قل لهم يا جماعة الميتة محرمة حرام ان تأكل اللحم الميتة يقول لك كيف هذا ما ذبحه الله بيده

104
00:42:51.500 --> 00:43:16.900
تركتموه وما ذبحتموهم انتم ما ذبحتموه انتم اكلتموه يعني الذي يميته الله الذي يميته الله تقول الحرام يؤكل والذي انتم تذبحونه بالسكين تقولون حلال انتم فاهمين الكلام ولا هكذا يزعمون انهم يعظمون الله

105
00:43:17.050 --> 00:43:41.000
فيتركون اوامره الصريحة بناء على الاهواء وكما قال الرسول عليه الصلاة والسلام ليكونن اقوام تتجارى بهم الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه اي المرض الذي اصابه من عضه الكلب المسحور او القط المسحور

106
00:43:41.100 --> 00:44:03.500
فلا يدع منه مفصلا الا دخل فالغلو والعياذ بالله يضل اهله ولذلك نبينا عن الغلو بكل صوره في الجزئيات وفي الكليات في الفقهيات وفي المعتقدات في الاداب في عموما نهى عن الغلو وهو يرمي الجمرة

107
00:44:03.550 --> 00:44:25.300
اتى بعصاة قال بمثل هذه فارموا. واياكم والغلو انت تجد الان في الحج واحد يجيب نعل فردة جزمة ولا مؤاخزة يعني ويضرب في الجمرة وقل للشيطان اخسأ فرقت بيني وبين مراتي واضرب بالجزمة يضرب من؟ يرمي الجمرة بالنعال

108
00:44:25.350 --> 00:44:44.450
كل هزه الخرافات ليس عليها برهان النبي نهى عن الغلو في كل مراحله لما قال بعض الصحابة اما انا فاقوم الليل ولا افطر وقال الاخر انا اصوم النهار واصوم الدهر ولا افطر

109
00:44:44.550 --> 00:45:04.950
قال الثالث اما انا فلا اكل اللحم والرابع قال اما انا فلا اتزوج النساء. قال عليه الصلاة والسلام انتم الذين قلتم كذا وكذا وكذا اما اني اخشاكم لله واتقاكم له

110
00:45:05.150 --> 00:45:31.700
ولكني اصوم وافطر واقوم انام واكل اللحم واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني كذا قال عليه الصلاة والسلام قال المصنف وجميع ما وصفت لك في هذا الكتاب جميع ما وصفت لك في هذا الكتاب

111
00:45:31.950 --> 00:45:53.450
فهو عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه المصنف هنا ايضا غالى في الثناء على نفسه وما كان ينبغي له ذلك لانه استدل باحاديث ضعيفة فسيكون المنسوب فيها الى رسول الله من سم ضعيفا

112
00:45:53.600 --> 00:46:15.050
ودائما اي عالم من العلماء يبالغ في الثناء على نفسه يضر يضر لذلك لما راجعنا لماذا نال كثيرون من العلماء من الامام السيوطي رحمه الله نالوا منه وبعضهم طعن فيه وتكلم فيه

113
00:46:15.250 --> 00:46:37.300
بكلام كثير قال فريق من العلماء كان سبب ذلك انه قال عن نفسه انه مجدد الزمن الذي هو فيه. لما قال بيتا وهذه رأس المئين قد اتت ولا يخلف ما الهادي وعد

114
00:46:37.850 --> 00:47:01.750
وقد رجوت انني المجدد وهذا فضل الله ليس يجحد فقاموا كلهم الزماني عليه كل يناله من جانب هذا يطعن وهذا يشتم وهذا يتهم باتهامات فدائما الاقتصاد مطلوب ما من احد الا ويجهل ويعلم ويخطئ ويصيب

115
00:47:01.900 --> 00:47:22.800
وفوق كل ذي علم عليم وما كان عطاء ربك محظورا اما قوله كل شيء هو عن الله وعن رسوله وعن اصحابه قد لا يصح السند الى الصحابي. قد لا يصح السند الى رسول الله. عليه الصلاة والسلام. قد لا يصح السند الى التابعين

116
00:47:22.800 --> 00:47:44.100
قد تفهم من كلام الله كلاما والفهم الصواب في خلافه فعائشة فهمت فسوف يحاسب حسابا يسيرا على غير وجهه لان النبي قال من نوقش الحساب عذب من نوقش الحساب عذب

117
00:47:44.200 --> 00:48:13.350
قالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله الم يقل الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال يا عائشة ذاك العرض يعني عرض الاعمال والصحابة فهموا قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ان الظلم على عمومه

118
00:48:13.400 --> 00:48:36.850
لكن بين الرسول ان الظلم هنا هو الشرك لما قال عليه الصلاة والسلام الم تقرأوا قول العبد الصالح يعني لقمان ان الشرك لظلم عظيم وكذلك في هذا الصدد فان علي بن حاتم الطائي لما قرأ كلوا واشربوا

119
00:48:37.050 --> 00:48:50.500
حتى يتابعن لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ربط خيطا ابيض وخيطا اسود في رجله وطفق يأكل ويشرب حتى يظهر هذا من ذاك وانما المراد بياض النار وسواد الليل

120
00:48:50.600 --> 00:49:08.400
قال وجميع ما وصفت لك في هذا الكتاب فهو عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم عن رسوله صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه وعن التابعين وعن القرن الثالث الى القرن الرابع

121
00:49:08.950 --> 00:49:18.350
هذا وجزاكم الله خيرا وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم بهذا القدر اجتزء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته