1
00:00:00.900 --> 00:00:41.350
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا وملي اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين. الله اكبر  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:42.750 --> 00:01:13.400
قال الامام المصنف البربري رحمه الله تعالى في كتابه شرح السنة فاتق الله وعليك بالامر الاول العتيق العتيق من معانيه القديم ومنه قوله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق وقال عبدالله بن مسعود

3
00:01:13.900 --> 00:01:44.850
رضي الله عنه الانبياء وطه من العتاق الاول وهن من تلادي فايه من الصور التي نزلت مقدمة الاوائل وهن من قديم حفظي قال وعليك بالامر الاول العتيق وما وصفت لك في هذا الكتاب

4
00:01:46.250 --> 00:02:15.250
فرحم الله عبدا ورحم والديه قرأ هذا الكتاب وبثه يعني كتاب نفسه وهذا ايضا تأتي بعض ما يتعلق به قال قرأ هذا الكتاب وبثه وعمل به ودعا اليه واحتج به

5
00:02:16.650 --> 00:02:39.850
فانه دين الله ودين رسول الله صلى الله عليه وسلم ليته كان يقصد كتاب الله ذلك لان كتب البشر لا تسلم من اخطاء ايا كان كاتبها قد احسن من قال

6
00:02:40.850 --> 00:03:08.900
وقد نقل هذا القول عن الامام مالك رحمه الله ابى الله ان تكون العصمة الا لكتابه فكتاب الله هو الفصل ليس بالهزل اما ما سواه من كتب كتبها البشر فهي عرضة للخطأ

7
00:03:09.400 --> 00:03:38.100
وللاخذ والرد ولذا فان الخليفة العباسي في زمن الامام مالك رحمه الله لما اراد ان يجمع الناس على موطأ مالك ابى الامام ما لك ذلك وقال ان الناس قد جمعوا ما لم نجمع

8
00:03:38.850 --> 00:04:07.100
ووقفوا على امور لم نقف عليها وهذا من انصاف الامام ما لك رحمه الله وصدق ورب العزة قال وما كان عطاء ربك محظورا وقال وفوق كل ذي علم عليم قال

9
00:04:07.150 --> 00:04:32.950
المصنف بشأن كتابه فانه من استحل شيئا خلاف ما في هذا الكتاب فانه ليس يدين الله بدين هذا كلام اه ازا كان يقصد اصول التوحيد نعم كان يقصد كل مفاريد هذا الكتاب

10
00:04:33.500 --> 00:04:57.000
كلامه غير موفق غير موفق ولا رشيد ذلك لانه استدل بعدة احاديث ضعيفة وتالفة قد سبق بيانها قال وقد رده كله. كما لو ان عبدا امن بجميع ما قال الله تبارك وتعالى

11
00:04:57.450 --> 00:05:12.550
الا انه شك في حرف قد رد جميع ما قال الله تعالى وهو كافر كما ان شهادة لا اله الا الله لا تقبل من صاحبها الا بصدق النية واخلاص اليقين

12
00:05:12.800 --> 00:05:32.750
كذلك لا يقبل الله شيئا من السنة في ترك بعض ومن ترك من السنة شيئا فقد ترك السنة كلها فعليك بالقبول ودع المحك واللجاجة فانه ليس من دين الله في شيء

13
00:05:33.900 --> 00:05:56.050
وزمانك خاصة زمان سوء اتق الله كذا قال المصنف رحمه الله وفيه من الثناء على كتابه ما لا يليق فلا يليق بعالم ان يقول مثل هذا الكتاب عن كتاب نفسه

14
00:05:56.500 --> 00:06:26.650
مهما بلغت درجته من العلم اعاود قائلا قال واذا وقعت الفتنة الزم جوف بيتك وفر من جوار الفتنة كذا قال اذا كان المراد بالفتنة فتنة القتل والقتال بين المسلمين فهي هنا تفصيل

15
00:06:27.050 --> 00:06:55.350
هنا تفصيل يلزم بيانه وان خولف المصنف في قوله ما هذا التفصيل تفصيل انك اولا اذا وقعت فتنة بين المسلمين عليك بالاصلاح بينهما لقول الله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا

16
00:06:56.900 --> 00:07:26.400
فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين اذا ظلمت فئة مسلمة فئة اخرى مسلمة

17
00:07:26.850 --> 00:07:52.200
قال اقف مكتوف الايدي واقول ابتعدوا عن الفتنة واترك الظالم يظلم وكيف ذلك والنبي يقول انصر اخاك ظالما او مظلوما قيل كيف انصره ظالما يا رسول الله قال تمنعه من الظلم

18
00:07:52.950 --> 00:08:28.550
فاذا كانت هناك فئة بغت فئة بغت واصلحنا واستمرت في بغيها فلا بد من مؤازرة فيلزمنا عفوا بل احب المؤازرة والوقوف بجانب المبغي عليه لقوله تعالى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله

19
00:08:29.300 --> 00:08:56.750
قد صنف العلماء كتبا باحكام قتال الفئة الباغية كم من قتال الفئة الباغية هذا اولا وهذا سواء كان متعلقا بالافراد ام بالجماعات اعني اذا كان ثم شخصان احدهما يبخل على الاخر

20
00:08:57.500 --> 00:09:26.350
وتدخلنا للاصلاح ورأينا منه بغيا هل نسكت او نؤازر المظلوم ان خديجة قالت لرسول الله عليه الصلاة والسلام انك لتحمل الكلا وتقري الضيف وتنصر المظلوم وتعين على نوائب الحق هذا اولا

21
00:09:26.900 --> 00:09:56.600
فاذا كان هناك حق واضح وباطل واضح لزمني ان اؤازر الحق وان امنع الظالم من ظلمه قدر استطاعته وقدر جهده ولذا فانه لما حدثت الفتنة بين علي ورضي الله عنهم

22
00:09:57.400 --> 00:10:28.600
ومعاوية رضي الله عنه كثير من الصحابة الفضلاء لم يعتزلوا الفتنة ورأوا الحق مع علي رضي الله عنه وقاتلوا معه وكانت لهم استدلالاتهم الصحيحة الوجيهة فمنها قول الرسول عليه الصلاة والسلام

23
00:10:29.500 --> 00:10:59.100
لعمار تقتل عمارا الفئة الباغية وكذلك ما كان من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قال في شأن الخوارج تمرق مارقة على حين فرقة بين المسلمين تقتلها اولى الطائفتين

24
00:10:59.250 --> 00:11:22.950
بالحق فمرقت الخوارج وهم مسلمون ليسوا كفارا ومع ذلك قاتلهم علي ولم يقل احد للناس اعتزلوا عليا واتركوا الخوارج يعيثون في الارض ولا تشتركوا في الفتنة لم يقل احد ذلك

25
00:11:23.300 --> 00:11:48.250
وان كانت الفتنة التي كانت بين علي ومعاوية انقسم الناس فيها الى ثلاثة اقسام قسم ما لي وقسم مع معاوية وقسمنا اعتزل الفتنة فالذين اجتهدوا ورأوا ان الحق والصواب مع علي

26
00:11:48.400 --> 00:12:11.800
لا ملام عليهم ولا يقال لهم لم لم تعتزلوا الفتنة ولذا فانه لما جرت منازرة بين ابي موسى الاشعري وعمار ابن ياسر قال ابو موسى يا عمار ما ما اخذت عليك شيئا

27
00:12:12.950 --> 00:12:38.750
منذ عرفتك اكبر عندي من تسرعك في الاشتراك في القتال قال عمار لابي موسى والله يا ابا موسى ما اخذت عليك شيئا منذ رأيتك اكبر عندي من تخلفك عن قتال الفئة الباغية

28
00:12:39.600 --> 00:13:03.400
فالشاهد انه كانت هناك اجتهادات فالقطع بانك تلزم بيتك وقت الفتنة هذا محله الفتن العمياء التي لا يدري القاتل فيها لما يقتل ولا يدري المقتول فيها لما يقتل والتي منشأها

29
00:13:03.850 --> 00:13:32.700
عصبية جاهلية فهذه نعم وفق المصنف اذا كان يريد اعتزال مثل هذه الفتنة والله اعلم قال واياء وفر من جوار الفتنة واياك والعصبية وكل ما ما كان من قتال بين المسلمين على الدنيا

30
00:13:33.600 --> 00:13:58.200
فهو فتنة لا يلزم ذلك لا يلزم ذلك فان اغتصب مسلم من مسلم ارضه او ماله والظلم بين وواضح وازرنا المزلوم كي يسترد حقه هل نكون بذلك سعينا في فتنة

31
00:13:58.500 --> 00:14:21.700
لا ما سعينا فيها بل امتثلنا امرا رسول الله صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما كيف ننصره ظالما قال تمنعه من الظلم وقد ورد في هذا الصدد

32
00:14:22.650 --> 00:14:46.400
شيء لكن احتاج الى مراجعة سنده فيبدو ان السند فيه مقال يسير وهو ان بعض امراء بني امية على المدينة ظلموا الحسين ابن علي واخذوا منه شيئا من ارضي او من ماله

33
00:14:47.200 --> 00:15:14.750
فطالبهم فابوا فقال للامير امير المدينة منهم والله لتردن علي مالي او لاحملن سيفي ولاذهبن الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ولادعون بحلف الفضول فقال ابن الزبير وانا والله

34
00:15:15.150 --> 00:15:40.650
لان فعل الحسين ذلك لفعلت مثلها وقام المسور ابن مخرمة قال اما والله ان فعل ذلك لافعلن مثلهما فقام لهما رجال فاضطر الامير الى ان يرد للولي للحسين حقه وهنا تنويه لكن كما اسلفت

35
00:15:40.850 --> 00:16:07.350
السند يحتاج الى اعادة نظر فيه ولكن يجدر التنويه ايضا على حديث في شأن الامراء وطاعتهم وان ضرب ظهرك وان جلد وان ضرب ظهرك واخذ مالك هذه اللفظة مرسلة ضعيفة الاسناد والله اعلم

36
00:16:07.900 --> 00:16:38.950
وكل مسألة لا فقهها ولها موازنتها ولا تقديرات للمفاسد والمصالح الناجمة عنها والمحيطة بها والله اعلم قال فاتق الله وحده لا شريك له. ولا تخرج فيها ولا تقاتل فيها ولا تهوي ولا تشايع

37
00:16:41.650 --> 00:17:02.000
ولا تمايل ولا تحب شيئا من امورهم فانه يقال من احب في على قوم خيرا كان او شرا كان كمن عمل هذا يقال ليس كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام وان كان المعنى

38
00:17:02.050 --> 00:17:30.900
قريب من الاصابة قال وفقنا الله واياكم لمرضاته وجنبنا واياكم معصيته. قال واقل من النظر في النجوم الا ما تستعين به على مواقيت الصلاة والها عما سوى ذلك فانه يدعو الى الزندقة

39
00:17:31.550 --> 00:18:01.200
قوله واقل النظر الى النجوم ليس المراد بالنهي عن نظر التفكر والتدبر والتأمل في خلق الله وافاق السماوات والارض فان الله قال افلا ينظرون افلم ينظروا الى السماء كيف رفعت

40
00:18:02.150 --> 00:18:24.100
وقال سبحانه وتعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم قل انظروا ماذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون اما قوله اقل من النظر في النجوم

41
00:18:24.550 --> 00:18:55.700
اي اقل من النظر الى النجوم وفعل ما يفعله الكهنة والسحرة بانهم ينظرون الى النجوم ويأخذون منها كما زعموا علما للغيب بزعمهم وزونا من حركات النجوم امورا غيبية بزعمهم وانواعا من الكهانات والشعوذات

42
00:18:56.450 --> 00:19:28.700
يدجلون بها على العباد فلا تفعل ذلك فان النجوم انما وردت في كتاب الله لثلاثة امور كما قال علماؤنا وائمتنا الامر الاول الاهتداء بها وعلامات وبالنجم هم يهتدون ثانيا زينة للسماء الدنيا

43
00:19:29.250 --> 00:20:00.050
ثالثا هجوما للشياطين ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين اه لثلاثة امور اهتداء زينة رجم للشياطين من زاد على ذلك فقد اخطأ وضل هذا قول وقل من النظر في النجوم

44
00:20:00.500 --> 00:20:30.950
الا ما تستعين به على مواقيت الصلاة على مواقيت الصلاة فبالنجم هم يهتدون للاتجاهات وللمواقيت قال واياك والنظر في الكلام يعني بالكلام اصحاب الكلام الذين يتركون الاحاديث ويتكلمون بناء على

45
00:20:31.300 --> 00:20:58.250
ما تمليه عليه عقولهم كالفلاسفة ونحو هؤلاء فيقصد اهل الكلام الذين يتكلمون كلاما بلا ادلة ويبنون عليه بناء فاقصد بهم اصحاب علم الكلام لا تخض معهم ولا تكلمهم واحيانا الشخص منا

46
00:20:58.900 --> 00:21:20.100
اذا قرأ كتبا ككتب اهل الكلام يتهم نفسه اذ ان كثيرا منها طلاسم لا تكاد تفهم وفي الحقيقة ان المتهم من كتبها لان العالم حق العلم كلما كان كلامه ايسر

47
00:21:20.850 --> 00:21:41.800
وكلما كان كلامه مفهوما كان اقرب الى الوحيين ذلك بان الله قال ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر اذا قرأت كتاب الله اي كما قال الامام الشافعي رحمه الله

48
00:21:44.650 --> 00:22:11.200
وكثير من اي الكتاب العزيز غني بنفسه عن التأويل يعني اذا قلت مثلا قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم يعرفها الصغير والكبير اذا قرأت مثلا في كتاب الله لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا

49
00:22:12.250 --> 00:22:29.250
عرفت المعنى ليس فيها سم حاجة الى كبير مفسر وهكذا كثير من اهل الكتاب العزيز. قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

50
00:22:30.050 --> 00:22:48.250
قد تشكل لفظة لبعدنا عن لغة العرب اما ما سواها فكله معروف معروف معنى احد معروف لم يلد معروف لم يولد معروف لم يكن له كفوا احد معروف قد يشكل

51
00:22:48.450 --> 00:23:07.600
لفظ كالصمد اذا رجعت الى كتب اللغة عرفت المعنى في غالب الاحوال الذي يصمد اليه الخلائق لقضاء او السيد الذي انتهت اليه السيادة في كل شيء واذا قرأت كلام رسول الله فكذلك

52
00:23:08.100 --> 00:23:26.950
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت عرفت معناها ليس الامر يحتاج الى كبير عالم من صمت نجا عرفت معناها من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. عرفت

53
00:23:27.100 --> 00:23:49.650
معناها امور قريبة كلما قرأت للمتأخرين قد تتهم نفسك فانت تقرأ كلاما لا تفهمه تتهم نفسك وفي الحقيقة ان الكاتب هو نفسه الذي اضر اضر بنفسي واضر بك ايضا وكان من الطريف

54
00:23:50.750 --> 00:24:10.250
لما ذكرت مسألة اللغة العربية والتحديث بها قال بعض الناس ان الناس لا يفهمون اللغة العربية فاجاب احد المختصين وهو اخي في الله الدكتور فتحي جمعة من خبراء اللغة العربية في مصر

55
00:24:11.050 --> 00:24:33.150
قال كلا والله انهم لا يفهمون الم ترى ان الذي يقرأ نشرة الاخبار يقرأها باللغة العربية لا يتكلم بالعامية واذا اتيت بامرأة عجوز ماذا قال الرجل تفهم ماذا قال اتى الرئيس فلان الفلاني واجتمع بفلان

56
00:24:33.300 --> 00:24:54.050
وآآ غادر البلاد فلان ابن فلان وارتفع سعر البترول وانخفضت تفهم الا تفهم المرأة العجوز هذا تفهم وهي اللغة التي ينبغي ان يجتمع عليها الناس هذا والله اعلم فقوله واياك والنظر

57
00:24:54.300 --> 00:25:14.900
في الكلام يعني علم الكلام علم الكلام وليت كليات الاداب ونحوها الغي هذه التي اسماها الفلسفة ولا فائدة فيها ليتها تضع مكانها القصص القرآني من كتاب الله والفوائد من القصص القرآني. بلغوا والله

58
00:25:15.050 --> 00:25:37.800
انشأنا جامعة او كلية على الاقل لتدريس الناس القصص القرآني والعبر والفوائد المستنبطة منه ما تجاوزنا حدودنا بل اقتربنا من ان نؤدي ما علينا من الحق اما ان يدرس ويدرسه

59
00:25:37.900 --> 00:25:54.150
قسما للفلسفة ما فائدة الفلسفة لا تنفع لا في دين ولا في دنيا او التاريخ المزور ما دخلي في حتشبسوت وعن خامون وهل هذا صح او غلط وهل كتاب الله جاء فيه عن خامون

60
00:25:54.300 --> 00:26:13.950
او رمسيس الثاني او الثالث ومن المترجم شامبليون الكافر والله يقول ان جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا اليس هذا كلام الله ولم يورد شامبليون هذا الكافر اي ذكر لانبياء الله لم يورث قصة يوسف ولا شيئا منها ابدا

61
00:26:14.200 --> 00:26:31.050
ويوسف جلس في مصر زمنا ولم يورث قصة الخليل ابراهيم وكيف نزل مصر ولم يرد اي شيء عن نبي الله موسى في كلامه انما اخناتون ما حدش في زود عن خامون اين كتاب الله

62
00:26:31.350 --> 00:26:45.000
اين ما اورد سيدنا عن رسول الله الكرام ودعوتهم التي دعوا بها في مصر ما اتى باي شيء من هذا والرجل عندهم مصدق ويقول لك شمبليون. العالم علم. ده هو كافر

63
00:26:45.050 --> 00:27:09.750
في الاصل وترجم بناء على ما يملي عليه كفره والعياذ بالله اعود قائلا وعليك بالاثار واهل الاثار الاثار يعني الاثار عن رسول الله  يحدثون عن رسول الله وعن الصحابة رضي الله عنهم

64
00:27:10.250 --> 00:27:33.150
قال واياهم فاسأل اليس للذين يتتبعون اقوال النبي ماذا قال النبي في ذلك؟ لان النبي لا ينطق عن الهوى انما يبلغ عن ربه تبارك وتعالى. قال وماؤهم فاجلس ومنهم فاقتبس ومنهم فاقتبس

65
00:27:33.450 --> 00:28:00.550
واعلم انه ما عبد الله بشيء بمثل الخوف من الله وطريق الخوف والحزن والشفقات والحياء من الله تبارك وتعالى هذه ايضا يعني ما عبد الله بمثل ذلك لا اقول بهذا تقصير

66
00:28:01.050 --> 00:28:27.200
باننا نعبد الله ليس خوفا منه فقط نعم اجلالا وخشية ومهابة وايضا رغبا رغبا فيما عنده من الثواب وانتظارا لفضله وكرمه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهب فالدعاء يكون رغبا ويكون ايضا

67
00:28:27.500 --> 00:28:53.950
رهبا رسلا مبشرين ومنذرين ليسوا فقط مخوفين انما ايضا مبشرين والرسول قال بشروا ولا تنفروا وربنا يقول سبقت رحمتي غضبي فكما انني اخشى الله ايضا ارجو رحمته اذا اذ هو رحيم

68
00:28:54.250 --> 00:29:16.900
ارجو كرمه اذ هو كريم سبحانه وتعالى ارجو نصرا ارجو فضلا فهذا وذاك يستقيمان وهي تمشي يعني في مسيرة الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثانيا تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم

69
00:29:17.100 --> 00:29:42.600
ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب فالتوسط اذا مطلب وقد قال قوم قولا اكثر شذوذا من هذا القول قالوا ان الذي يعبد الله طمعا في جنته

70
00:29:43.200 --> 00:30:01.700
او خوفا من ناره يكون قد اشرك لانه خاف من غير الله وطمع في في في في متاع هذا كلام غريب لان النار هي نار الله يعذب بمن يشاء والجنة هي رحمة

71
00:30:01.800 --> 00:30:21.700
يرحم الله بها من يشاء كما قال انت رحمتي ارحم بك من اشاء والاخرى انت عذابي اعذب بك من اشاء  فازا قال هذا القول وكان مفسر مشهور تعرفونه يقول مثل هذا القول

72
00:30:22.000 --> 00:30:42.300
فكيف ذلك؟ والانبياء كلهم قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم عذاب يوم عظيم. انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورأبا. ربياني لما انزلت الي من خير فقير

73
00:30:42.750 --> 00:31:04.650
ونحوه الكلام المنقول عن رابعة العدوية التي الله اعلم بصحته كلهم يعبدوك من خوف نار ويرون النجاة حظا جزيلا ايها انها ليست كذلك ان هكذا طيب قال واحذر ان تجلس

74
00:31:04.850 --> 00:31:25.100
مع من يدعو الى الشوق والمحبة ازا كان يدعو الى الشوق يقصد بالشوق المحبة محبة النساء ومحبة المردان والغزل اما محبة الله فكلنا ندعو الى محبة الله لكن مراده الاول لقوله

75
00:31:25.650 --> 00:31:53.550
واحزر ان تجلس ما من يدعو الى الشوق والمحبة ويخلو مع النساء وطريق المذهب فان هؤلاء كلهم في ضلالة في ضلالة ولم رحمك الله ان الله تبارك وتعالى دعا الخلق كلهم

76
00:31:54.000 --> 00:32:24.700
الى عبادته قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا تعبدون قال ومن بعد ذلك على من يشاء بالاسلام تفضلا منه تفضلا منه قال

77
00:32:25.200 --> 00:32:51.950
والكف عن حرب علي ومعاوية وعائشة وطلحة والزبير رحمهم الله يعني لا تقض خوضا تنتقص فيه احدا منهم فان عليا وان كان على الحق لكن سلك مسالك طيبة وكذلك طلحة والزبير

78
00:32:52.750 --> 00:33:15.950
لهم ولهم جميعا من البشارات والفضل ما لهم ما لهم؟ اما ان كان فقط مجرد سرد تأريخي ومعرفة وجوه الحق والصواب دون انتقاص وايضا مع معرفة اقدار هؤلاء الصحابة فالامر ايسر من ذلك

79
00:33:16.350 --> 00:33:40.900
لان اسئلة قد تعرض لنا احيانا يلزمنا ان نقدم اجابة اذا قدمنا الاجابة وقلنا اجتهدوا رضي الله عنهم في ما صدر منهم ونرى ان عليا اولى وان اجتهاده اصوب لما سمعتم من الادلة

80
00:33:41.150 --> 00:34:02.350
ولكن الاخرون كم لهم من الفضل فالزبير حواري رسول الله ومبشر بالجنة وعائشة زوجة رسول الله في الدنيا والاخرة كما قال عمار الذي كان يحاربها مع علي قال والله اني اعلم

81
00:34:02.650 --> 00:34:21.950
ان زوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة ولكن الله ابتلاكم بها لكن الله ابتلاكم بها ليعلم اتطيعوه ام تطيعوها هذا قول عمار في عائشة رضي الله عنها

82
00:34:22.550 --> 00:34:46.400
علي ينقل عنه انه قال في شأن الزبير ارجو ان اكون انا والزبير من الذين قال الله فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام

83
00:34:46.600 --> 00:35:06.850
الزبير في الجنة وطلحة في الجنة فطلحة والزبير بالجنة ومعاوية رضي الله عنه كم فتح الله به من البلاد وكم دخل الناس في زمانه في الاسلام امم دول بكاملها دخلت في الاسلام

84
00:35:06.900 --> 00:35:28.150
في زمانه وكذلك سمى الحديث اول زمرة من امتي يركبون ثبج هذا البحر مغفور لهم احاديس شتى في فضل او آآ تبين الخير الذي دخل على الاسلام ايضا في زمن

85
00:35:28.300 --> 00:35:51.950
معاوية رضي الله عنه وان كان صدر منه الذي صدر وقد اتخذه النبي كاتبا رضي الله تعالى عنه قال قال ولا تخاصم فيهم وكل امرهم الى الله تبارك وتعالى فان رسول الله

86
00:35:52.200 --> 00:36:19.200
صلى الله عليه وسلم قال قال اياكم وذكر اصحابي واصهاري واختاني هذا الحديث لا نعلم له اصلا لا نعلم له اصلا وايراد المصنف له يدل على ان المصنف لم يكن من اهل الحديث الراسخين فيه

87
00:36:19.900 --> 00:36:42.200
لم يكن من اهل العلم الراسخين في الحديث اذ يورد شيئا مثل هذا لا اصل له لا اصل له في هذا اللفظ اياكم وذكر اصحابي واصهاري واختاني ليس له اصل بهذا اللفظ

88
00:36:42.500 --> 00:37:06.950
وقد وردت احاديث فيها اذا ذكر اصحابي فامسكوا واذا ذكر القدر فامسكوا واذا ذكرت النجوم فامسكوا ولا ينصح منها خبر عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقوله

89
00:37:07.050 --> 00:37:29.250
ان الله تبارك وتعالى نظر الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم في اني قد غفرت لكم هذا اللفظ ايضا الدقة الحديثية مطلوبة هنا قال وقوله اي قول الرسول ان الله تعالى

90
00:37:30.050 --> 00:37:48.950
نظر الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم ليس هكذا في البخاري ليس هكذا في البخاري ففي الصحيح ان عمر لما قال لحاطب يا رسول الله

91
00:37:49.350 --> 00:38:13.100
دعني اضرب عنق هذا المنافق انه منافق خان الله وخان الرسول وخان المؤمنين قال يا عمر وما يدريك وما يدريك لعل على سبيل الترجي هكذا لعل الله اطلع على ال بدر

92
00:38:13.350 --> 00:38:36.150
فقال اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم. لكن اورده المصنف بصيغة الجزم وهذا ان قبل منه في هذا المقام فانه لا يقبل مثل هذا باطراد فاحيانا الرواية بالمعنى تخل بالمعنى

93
00:38:36.350 --> 00:39:04.750
سواء في النواحي الفقهية او النواحي العقدية سواء في النواحي الفقهية او النواحي العقدية فمثلا مثلا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد تعوذ بالله من اربع اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر

94
00:39:05.300 --> 00:39:24.850
ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال هذا ورد لكن ورد الحديث بلفظ الامر اذا تشاهد احدكم فليتعوذ بالله من اربع تكون يكون موجبا فالحديث بلفظ الامر لا يصح

95
00:39:25.250 --> 00:39:44.700
والصواب انه من فعله صلى الله عليه وسلم كذلك كان اذا صلى ركعتي الفجر السنة اضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن ورد بلفظ الامر اذا صلى احدكم ركعتا الفجر فليضطجع

96
00:39:45.200 --> 00:40:12.150
والف فيها شخص كتابا سماه من السنن المهجورة وجعل من السنن المهجورة عدم الاضطجاع بعد ركعتي الفجر بنى على الامر والامر لفظ شاذ والله اعلم قال ولم رحمك الله انه لا يحل مال امرئ مسلم

97
00:40:12.400 --> 00:40:36.500
الا بطيبة من نفسه الا بطيبة من نفسه وقد ورد بمثل هذا حديث او بنحو هذا حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصح بمجموع طرقه قال وان كان مع رجل مال حرام

98
00:40:38.950 --> 00:41:02.700
فقد ضمن لا يحل لاحد ان يأخذ منه شيئا الا باذنه فانه عسى ان يتوب هذا فيريد ان يرده على اربابه لاخذت حراما هذه مسألة فقهية اذا كان الشخص الذي امامك

99
00:41:03.250 --> 00:41:24.200
ما له من الحرام او مشكوك في ماله او مشكوك في ماله فاذا اهدى لك هدية هل يجوز لك قبولها او لا يجوز لك ذلك هناك بلا شك تفريق بين طبيعة هذا المال الحرام

100
00:41:24.950 --> 00:41:43.200
من اين اتى فاذا كان شخص سرق شيئا من شخص او سرق مالا من شخص واتاك بهدية حينئذ الهدية المسروقة او اعطاك جزءا من هذا المال المسروق لا تقبله يقينا لا تقبله

101
00:41:43.250 --> 00:42:03.950
يقينا لا تقبله لكن ان كان مثلا الشخص كافرا يعمل اعمالا مختلطة مشبوهة. حلال وحرام ولا يبالي لا يبالي وانا لا اعرف انه سرق مالا من احد وجاء يبايعني عفوا يبيع مني او يشتري

102
00:42:04.000 --> 00:42:24.450
مني فلا مانع ابدا من البيع والشراء منه. طب اذا اهدى لي هدية قل لا مانع ايضا من قبولها لماذا لان الجبار في زمن الخليل اهدى اللي صار تهاجر قبلتها هاجر

103
00:42:24.900 --> 00:42:51.350
وهاجروا اهدتها لابراهيم فقبلها ابراهيم وفي زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا المقوقس ملك مصر اهدى لرسول الله ماريا قبلها النبي ودعت رسول الله امرأة يهودية الى شاة مسمومة

104
00:42:51.650 --> 00:43:11.950
فاكل منها النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك ملك ايلة هذا الى الرسول بغلا فاكل منها رسول الله صلى الله عليه عفوا عفوا قبلها النبي لم لم يأكل منها بغلة فقبلها النبي

105
00:43:12.050 --> 00:43:29.250
صلى الله عليه وسلم. الشاة التي اكل منها عند اليهودية ثم تفصيل ولذا ورد عن الصحابة بعض الاختلاف في مثل هذا فان ابن مسعود كما ورد عنه من طريق ابراهيم النخعي

106
00:43:29.550 --> 00:43:47.850
وابراهيم في سماع منه بعض الكلام سئل عن مثل هذا فقال لنا حلاوته وعليه اثمه لنا حلاوته عليه اسمه. لكن لا يتصور ان ابن مسعود يقول ذلك في مال مسروق عرف

107
00:43:48.150 --> 00:44:22.200
مصدره ومصدر السرقة وابن عباس يجنح الى التورع عنه والله اعلم قال  بهذا القدر نجتزء وجزاكم الله خيرا وصل اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين يقول لي عند رجل مال

108
00:44:22.400 --> 00:44:41.350
كنت قد عملت عنده ولكنه يماطل في دفعه ولا يريد السداد فاذا تركت هل ساقتص منه يوم القيامة طبعا تقتص منه يوم القيامة ازا كان حقك قولا واحدا اذا اكل رجل ميراث اخواته

109
00:44:43.950 --> 00:44:54.400
وقدم لي شيئا اقبل ام لا ازن تكلمنا عليها في ثنايا بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته