1 00:00:05.950 --> 00:00:30.700 الحمدلله الذي هدانا للاسلام ومن علينا به واخرجنا في خير امة فنسأله التوفيق لما يحب ويرضى والحفظ مما يكره ويسخط اعلموا ان الاسلام هو السنة والسنة والسنة هي الاسلام. ولا يقوم احدهما الا بالاخر. فمن 2 00:00:30.700 --> 00:00:50.700 سنة لزوم الجماعة فمن رغب عن الجماعة وفارقها فقد خلع رقبة الاسلام عن عنقه. وكان ضالا مضلا والاساس الذي تبنى عليه الجماعة وهم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورحمهم الله اجمعين 3 00:00:50.900 --> 00:01:13.750 وهم اهل السنة والجماعة. فمن لم يأخذ عنهم فقد فقد ضل وابتدع. وكل بدعة ضلالة والضلالة في النار وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا عذر لاحد في ضلالة ركبها حسبها هدى. ولا في هدى تركه حسبه ضلالة 4 00:01:14.400 --> 00:01:34.400 فقد بينت الامور وثبتت الحجة وانقطع العذر. وذلك ان السنة والجماعة قد احكما امر الدين كله وتبين للناس فعلى الناس الاتباع. واعلم رحمك الله ان الدين انما جاء من قبل الله تبارك وتعالى 5 00:01:34.400 --> 00:01:54.400 لم يوضع على عقول الرجال وارائهم. وعلمه عند الله وعند رسوله. فلا تتبع شيئا بهواك من الدين فتخرج من الاسلام فانه لا حجة لك. فقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته السنة 6 00:01:54.400 --> 00:02:14.400 واوضحها لاصحابه وهم الجماعة وهم السواد الاعظم والسواد الاعظم. الحق واهله. فمن خالف فاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء في شيء من امر الدين فقد كفر. واعلم ان الناس لم يبتدوا 7 00:02:14.400 --> 00:02:34.400 بدعة قط حتى تركوا من السنة مثلها فاحذر المحدثات من الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة بدعة ضلالة والضلالة واهلها في النار. واحذر صغار المحدثات من الامور فان صغير البدع يعود حتى يصل 8 00:02:34.400 --> 00:03:04.400 كبيرا وكذلك بدعة وكذلك كل بدعة احدثت. وكذلك كل بدعة احدثت في هذه الامة فان اولها صغيرا فان اولها صغيرا يشبه الحق فاغتر بذلك من دخل فيها. ثم لم الخروج منها فعظمت وصارت دينا يدان بها. فخالف الصراط المستقيم فخرج من الاسلام 9 00:03:04.400 --> 00:03:24.400 فانظر رحمك الله كل من سمعت كلامه من اهل زمانك خاصة فلا تعجلن ولا تدخلن في شيء حتى تسأل وتنظر هل تكلم به اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ او احد من العلماء فان 10 00:03:24.400 --> 00:03:44.400 وجدت فيه اثرا. فان وجدت فيه اثرا عنهم فتمسك به. ولا تجاوزه لشيء ولا تختار عليه شيئا فتسقط في النار واعلم ان الخروج من الطريق على على وجهين اما احدهما فرجل قد زل عن الطريق وهو لا يريد 11 00:03:44.400 --> 00:04:14.400 الا الخير فلا يقتدى بزلته فانه هالك. واخر عاند الحق وخالف من كان قبله من المتق شيطان مريد شيطان مريد في هذه الامة حقي على من يعرفه ان حذر الناس منه ويبين للناس قصته. لان لا يقع احد في بدعته فيهلك. واعلم رحمك الله انه 12 00:04:14.400 --> 00:04:35.250 لا يتم اسلام عبد حتى يكون متبعا مصدقا مسلما. فمن زعم انه قد بقي شيء من امر الاسلام لم يكفوناه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد كذبهم وكفى به فرقة وطعنا عليهم 13 00:04:35.250 --> 00:04:55.250 ومبتدع ضال مضل محدث في الاسلام ما ليس فيه. واعلم رحمك الله انه ليس في السنة قياس يضرب لها الامثال ولا تتبع فيها الاهواء. وانما هو التصديق باثار رسول الله صلى الله عليه وسلم 14 00:04:55.250 --> 00:05:15.250 بلا كيف ولا شرح ولا يقال لما وكيف والكلام والخصومة والجدال والمراء محدث يقدح الشك في القلب وان اصحاب وان اصاب صاحبه الحق والسنة. واعلم رحمك الله ان الكلام في الرب تعالى محدث 15 00:05:15.250 --> 00:05:35.250 وهو بدعة وضلالة. ولا يتكلم في الرب الا بما وصف به نفسه عز وجل في القرآن. وما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه وهو جل ثناؤه واحد ليس كمثله شيء وهو السميع البصير 16 00:05:36.200 --> 00:05:56.200 ربنا اول بلا متى واخر بلا منتهى يعلم السر واخفى وعلى عرشه استوى وعلمه بكل ما لا يخلو من علمه مكان ولا يقول في صفات الرب كيف ولما الا شاك في الله تبارك 17 00:05:56.200 --> 00:06:26.200 تعالى والقرآن كلام الله وتنزيله ونوره ليس بمخلوق لان القرآن من الله وما كان من الله فليس بمخلوق وهكذا قال مالك بن انس واحمد بن حنبل والفقهاء قبلهما وبعدهما المراء فيه كفر والايمان بالرؤية يوم القيامة يرون الله عز وجل بابصار رؤوسهم وهو يحاسبهم 18 00:06:26.200 --> 00:06:46.200 بلا حجاب ولا ترجمان. والايمان بالميزان يوم القيامة. يوزن فيه الخير والشر. له كفتان ولسان والايمان بعذاب القبر ومنكر ونكير. والايمان بحوض رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكل نبي 19 00:06:46.200 --> 00:07:12.450 حوض الا صالح النبي صلى الله عليه وسلم فان حوضه ضرع ناقته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 20 00:07:17.150 --> 00:08:02.850 ندعوا الله للجميع بالتوفيق والسداد والاهتمام بامر العقيدة وامر الاسلام وذلك لان امر العقيدة هو الذي يجب الاهتمام به لان اعتقد هذه العقيدة ورسخت في قلبه انبعث قلبه وجسده ولسانه وجوارحه 21 00:08:03.450 --> 00:08:37.150 للعمل بموجب هذه العقيدة وهي في الحقيقة مأخوذة من اركان الايمان التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم في تفسيره للايمان الاركان الستة وما زاد عليها فانه مقدمات مأخوذة من ادلة صحيحة صريحة 22 00:08:37.400 --> 00:09:23.900 من ذلك هذه العقيدة التي كتبها ابو محمد الحسن ابن علي ابن خلف البربخاني وهو الحنابلة وقد اوذي في زمانه بسبب العقيدة وذلك لان اهل زمانه اخر القرن الثالث واول القرن الرابع 23 00:09:25.300 --> 00:10:03.650 كانوا قد غيروا في باب العقيدة فانكروا صفات الله تعالى انكر صفة العلو فلله عز وجل وانكروا ان يكون القرآن كلام الله ومعانيه وانكر رؤية الله وانكروا اتصافه بالصفات الفعلية كالاستواء والنزول والذاتية 24 00:10:03.650 --> 00:10:39.850 ذاك الوجه اليد ونحو ذلك وصاروا يتابعون من يقول بذلك ويؤذونهم وكان من كان على مذهب الامام احمد ابن حنبل رحمه الله وصار الناس للعقيدة على معتقد الكلابية وما اعتقدك الرامية 25 00:10:40.100 --> 00:11:19.950 والاشعرية ونحوهم ما كان ابو محمد البربهاني على هذه العقيدة اخذوا يؤذونه ويتابعونه اكاد ان يكفره ويرجموه ولكن الله يدافع ان الله يدافع عن الذين امنوا هذه العقيدة اولا يخف 26 00:11:20.200 --> 00:11:48.000 في الله لومة لائم وصرح فيها بما يعتقده اهل السنة والجماعة واقتدى فيها بما كتبه الائمة قبله وقد كتبوا كتبا كثيرة تتعلق بالعقيدة ايها الامام احمد الذي هو امام اهل السنة 27 00:11:48.450 --> 00:12:18.700 له ثلاث رسائل كلها في العقيدة له رسالة اسمها اصول السنة ولها رسالة اسمها السنة وله الرد على الجهمية وكلها والحمد لله متوفرة موجودة كذلك ابنه عبد الله له كتاب السنة 28 00:12:19.200 --> 00:12:58.150 الذي طبع قديما ثم طبع مؤخرا في مجلدين وكذلك تلميذه ابو بكر الخلال صاحب المجموع وذلك لان لان مسائل الامام احمد كانت متفرقة تلاميذه الذين كتبوا مسائله واجوبة كثيرون فجمع اهل خلال 29 00:12:58.700 --> 00:13:38.750 في كتابه المجموع وبدأ بالعقيدة بما يتعلق بالسنة وطبع هذا القسم وزاد عليه رحمه الله نقول عن السلف رحمهم الله فيما يتعلق ابن عقيدة وكتب في السنة عظا ائمة مثل ابن ابي عاصم 30 00:13:40.200 --> 00:14:21.200 ابوه ابو عاصم النبيل من رجال الصحيحين كتب عقيدته المطبوعة السنة وبين فيها معتقد اهل السنة والجماعة ونقل في ذلك الاثر والاحاديث وكذلك كتب اقام له وبعده علماء في السنة 31 00:14:21.900 --> 00:15:02.950 فمنهم الامام عثمان ابن سعيد له كتابان كتاب الرد على الجهمية وكتاب الرد على المريسي كلاهما موجودان مطبوعان وهكذا الف في السنة ائمة وعلماء اجلاء منهم من يتوسع مثل ابن بطة 32 00:15:04.100 --> 00:15:33.250 عبيد الله العكبري في كتابه المطبوع الذي سماه الابانة عن اصول الديانة ومنهم اللا ذكاء في شرح اصول السنة وقد توسع فيه ومنهم الاجري في كتابه الشريعة وكل هؤلاء من ائمة السنة 33 00:15:34.050 --> 00:16:15.600 وكتبهم من الله تعالى ببقائها ووجدت كاملة وحققت ونشرت هناك كثيرون كتبوا الا توجد مؤلفاتهم وذلك طول الزمان كابن ابي حاتم الذي هو تلميذ ابيه له كتبا موجودة انه تفسيره وان لم يكن كاملا 34 00:16:16.200 --> 00:16:47.400 وله كتاب الجرح والتعديل وله كتاب العلل ثم ايضا الائمة اهل الكتب الكبيرة البخاري رحمه الله بدأ كتابه بعد المقدمة بكتاب الايمان وذكر فيه ما يدخل فيه وختم كتابه بالتوحيد 35 00:16:47.950 --> 00:17:15.800 الذي هو العقيدة واتى فيه بما يعتقده تراجم واحاديث وكذلك مسلم بدأ كتابه بالايمان واتى فيه من احاديث التي تتعلق بالايمان وابن ماجة قدم في اول سننه العقيدة ما يتعلق بها 36 00:17:16.400 --> 00:17:54.150 وكذلك الامام الدارمي عبد الله بن عبد الرحمن احد مشائخ البخاري ومسلم سننه الموجودة بدأها بالعقيدة وغيرهم كثير وسبب الاهتمام بامر العقيدة كثرة المخالفين كثرة المبتدعين فانهم تمكنوا لم يتمكنوا في 37 00:17:54.250 --> 00:18:26.700 القرن الاول ولا في الثاني وان كانوا متواجدين ولكنهم تمكنوا في القرن الثالث وصلوا الى الخلفاء واغروا بعض الخلفاء وزينوا لهم هذه العقيدة وحصل بذلك امتحان لعلماء السنة وقتل كثيرا منهم 38 00:18:27.050 --> 00:19:17.050 لاجل تمسكهم بالسنة وحبسوا واضطهدوا ولكن العاقبة للتقوى في هذه العقيدة نقرأ ما تيسر وهو رحمه الله ابتدأ بالحمد وهو سنة مؤكدة المبدأة بالحمد بعد التسمية جاء فيه الحديث كل امر ذي بال لا يبدأ 39 00:19:17.250 --> 00:19:55.850 بسم الله او لا يبدأ بحمد الله فهو اقطع والحمد ذكر محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه واجلاله هذا تعريف الحمد الذي هدانا للاسلام الهداية هي الدلالة يعني دلنا ووفقنا ونحن مع ذلك لا نزال بحاجة 40 00:19:56.200 --> 00:20:22.700 الى ان يدعونا الله الى ان يهدينا الله له سندعو في الصلاة قائلين اهدنا الصراط الصراط هو الاسلام اهو الرسول او القرآن وكلها حق كان الله تعالى يرد الله ان يهديه 41 00:20:23.250 --> 00:20:53.550 يشرح صدره للاسلام الادلة على انه سبحانه يهدي من يشاء فضلا منه ونعمة ويظل من يشاء عدلا منه وحكمة كثيرة ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل 42 00:20:54.650 --> 00:21:46.450 والاسلام هو هذا الدين الذين يدين به وفسر بالاركان الخمسة وكذلك اتى بالاركان الخمسة وما تستلزمه صدق عليه انه مسلم ومن اخل بها فنقص اسلامه يقول ومن علينا به المنة من الله عظيمة 43 00:21:47.000 --> 00:22:10.200 قال الله تعالى لقد من الله على المؤمنين لقد من الله على المؤمنين اذ بعث بهم رسولا من انفسهم اه اخبر بان له المنة على عباده فمن علينا بالاسلام واخرجنا 44 00:22:10.900 --> 00:22:37.050 اه في خير امة جاء لنا من خير امة قال الله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس يدل على فضل هذه الامة حيث ان الله فضلها بفضل نبيها وبفضل دينها وبفضل القرآن 45 00:22:37.050 --> 00:23:02.950 الذي انزله عليها فنسأله التوفيق لما يحب ويرضى فان من وفقه الله وسدده فانه السعيد. ومن شاء واخذ له فانه الشقي فنسأل الله ونرغب اليه ان يوفقنا لما يحب ويرضى 46 00:23:03.050 --> 00:23:40.150 لما يحبه من الدين لما يحبه من الاعمال الصالحة ولما يرضاه ويرضيه ونسأله الحفظ مما يكره ويسخط الحفظ يعني ان احفظنا مما يكرهه من المعاصي والكفر والبدع ونحوها اثبات ان الله يكره 47 00:23:40.400 --> 00:24:10.200 هو انه يسخط هو انه يحب وانه يرضى وهذه الصفات ينكرها الاشاعرة ونحوها فلذلك بدأ بها بالمقدمة يقول رحمه الله الفقرة الاولى اعلموا ان الاسلام هو السنة والسنة هي الاسلام 48 00:24:10.400 --> 00:24:36.850 ولا يقول احدهما الا بالاخر الاسلام هو الدين الذي اختاره الله لنا رظيه في قوله تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا ولا يرضى غيره من يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه 49 00:24:37.050 --> 00:25:04.950 وهو الدين الصحيح ان الدين عند الله الاسلام يكن المسلمون على هذا الدين ثم اه هو السنة السنة النبوية التي وصى بها النبي صلى الله عليه وسلم الاصل في السنة انها الطريقة التي 50 00:25:05.000 --> 00:25:33.400 يسر ولكن السائر عليها بالاعمال سواء كان امر النبي صلى الله عليه وسلم بالتمسك بها في قوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي يتمسكوا بها فامر بالتمسك بالسنة 51 00:25:37.300 --> 00:26:11.000 وامر بالسير عليها تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور ان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة فلا يقوم الاسلام الا بالتمسك بالسنة والسنة يدخل فيها العقيدة وتدخل فيها الاعمال 52 00:26:12.600 --> 00:26:46.600 ثم اخذ يفصل من السنة لزوم الجماعة والمراد بالجماعة جماعة المسلمين والصحيح انهم سلف الامة وائمة كالصحابة واهل القرون المفضلة ومن كان على طريقتهم فانهم اهل السنة ولو كانوا قليلا 53 00:26:47.000 --> 00:27:16.150 في بعض الازمنة انهم لما كانوا على الطريقة النبي النبوية كانوا هم اهل السنة والجماعة امر النبي صلى الله عليه وسلم بالتمسك بطريقتهم واخبر بانكم على الحق لما اخبر بان الامة تتفرق 54 00:27:16.450 --> 00:27:42.050 بقوله وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة على ثلاث وسبعين كلها في النار الا واحدة وهيا الجماعة هكذا في رواية ثم في رواية ما انا عليه واصحابي فهؤلاء هم اهل السنة 55 00:27:42.550 --> 00:28:12.000 ولما كان كذلك اهتم علماء الامة بالنقل عن الصحابة ما يتعلق بالسنة نقل عنهم حتى يتبين ان ما هم عليه فانه هو السنة لزوم الجماعة جماعة المسلمين فان يد الله اه مع جماعة المسلمين 56 00:28:12.800 --> 00:28:40.200 من رغب عنها يعني من لها وتركها وفارقها فقد خلع رقة الاسلام من عنقه الرفقة ها هي الحبل الذي يجعل في رقبة الماعز وفي رقبة في رقاب الضأن والماعز ونحوها تربط بها 57 00:28:41.400 --> 00:29:11.500 ولا يزال البوادي يسمونها ربا يقولون ضع اه في رقبته رفقة شبه الاسلام بانه يوضع في العنق انه ينقاد به صاحبه فاذا تركه بشيء من البدع فانه قد خلع ربقة الاسلام من عنقه 58 00:29:12.050 --> 00:29:41.500 خرج من الاسلام وكان ضالا مظلا الضلالة والضياع ويسميه النصارى ضالون ثم ضالين لانهم ظلوا عن طريق الهدى كما في قول الله تعالى يا اهل الكتاب لا تخلو في دينكم 59 00:29:41.550 --> 00:30:08.950 ولا تتبعوا اهو اقوم قد ضل ومن قابل. واضلوا كثيرا وظل عن سواء السبيل يقول ثالثا والاساس الذي تبنى عليه الجماعة وهم اصحاب رسول الله. اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. رحمهم الله اجمعين 60 00:30:10.050 --> 00:30:31.600 هم اهل السنة والجماعة ولما كان كذلك تتبع العلماء الاحاديث والاثار التي رويت عنهم فهم ينقلون عن الصحابة عن الخلفاء الراشدين. قال ابو بكر كذا. قال عمر وقال عثمان وقال عليا 61 00:30:31.600 --> 00:30:57.850 وكان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يذكرون عنهم مقالات تؤيد هذا هذا المعتقد هم بالحقيقة الصحابة رضي الله عنهم اجمعين وهم في الحقيقة الجماعة وهم اهل السنة من سار على نهجهم 62 00:30:58.000 --> 00:31:27.050 فانه من اهل السنة من اهل السنة والجماعة ومن لم يأخذ عنهم فقد ظل وابتدع وكل بدعة ضلالة. والضلالة واهلها في النار جاء في رواية وكل ضلالة في النار الاصل 63 00:31:28.000 --> 00:31:58.850 ان الصحابة رضي الله عنهم هم اهل السنة وتبعهم تلاميذهم من اهل من التابعين التابعون هم الذين رأوا الصحابة ولم يثبت لهم رؤية النبي صلى الله عليه وسلم وهم جميع من 64 00:31:59.100 --> 00:32:33.450 اتبعهم على الهدى ولا شك انه خرج ففيهم من ظل الخوارج فان الخوارج مبتدعة خرجوا علي اول خروجهم في سنة ست وثلاثين يعتبرون مبتدأة وليس فيهم احد من الصحابة كذلك ايضا 65 00:32:33.600 --> 00:33:07.550 القدرية في عهد الصحابة ادركهم ابن عمر وغيره يعتبرون ايضا مبتدئة وفي القرن الثاني وبعد ما انتم في الصحابة اخرج المعطلة الذين عطلوا الله تعالى عن صفات الكمال فعرف بذلك ان الصحابة هم اهل السنة والجماعة 66 00:33:08.700 --> 00:33:36.450 علينا ان نتبع ما هم عليه ومنهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه الخليفة الثاني احد الخلفاء الراشدين نقل عنه رضي الله عنه انه قال لا عذر لاحد في ظلالة ركبها حسبها هدى 67 00:33:37.700 --> 00:34:09.900 لا عذر لاحد اذا ركب ضلالة يحسبها هدى لماذا لان الحق ابلج ولانه في ذلك الزمان يقدر على ان يأخذ الهدى وان يترك الضلال حيث الصحابة متوافرون وهم الذين نقلوا لنا السنة فلا عذر لاحد يرتكب البدعة في ذلك الزمان 68 00:34:10.400 --> 00:34:38.200 ويقال ايضا فيما بعده حتى في هذا الزمان الذين يرتكبون البدع لا عذر لهم وما ذاك الا انهم يتمكنون من اخذ السنة ولو كانوا من العوام فانهم يقدرون على ان يأخذوا السنة 69 00:34:39.800 --> 00:35:12.200 اكثر ما يطلق الان السنة على من ليسوا من الشيعة يقال سنيا وشيعي ان ائمة الرافضة الشيعة ليسوا معذورين لا عذر لاحد في ظلالة ركبها احسبها هدى ولا في هدى تركه حسبه ضلالة 70 00:35:14.100 --> 00:35:42.650 يعني الذين ركبوا الضلال والذين تركوا الهدى منهم من يعتقد ان الهدى فتركوه وتركوا السنة ومنهم من يعتقد ان الهدى ان الضلالة هدى يرتكبون ضلالة يحسبونها هدى لا عذر له ان 71 00:35:43.150 --> 00:36:13.600 فقد بينت الامور هكذا يقول رضي الله عنه وثبتت الحجة انقطع العذر هكذا قال عمر رضي الله عنه اشتهرت السنة وبينت وثبتت الفجأة من قطع العذر وذلك لان الصحابة رضي الله عنهم 72 00:36:14.100 --> 00:36:46.850 انتشر في البلاد ما فتح في عهد عمر رضي الله عنه كالعراق والشامي ومصر وبعض خراسان واليمن ونجد الحجاز والخليج وما اشبهها هذه كلها انتشر فيها الصحابة وبينوا الحجة بينوا الامور للناس وثبتت الحجة انقطع العذر 73 00:36:47.800 --> 00:37:10.200 فاذا ارتكب احد ضلالة فانه لا عذر له واذا ترك هدى فانه لا عذر له يقول رحمه الله وذلك لان السنة والجماعة قد احكم امر الدين كله من كان على السنة والجماعة فانه 74 00:37:10.300 --> 00:37:40.450 لقد يجد امر السنة محكما. وامر الدين كله مبينا وتبين للناس امر الدين كله فيلزم كل مسلم يدعي الاسلام ان يتبع الحق فعل الناس الاتباع لما بينه الصحابة ولما نقل عنهم من الهدى 75 00:37:40.850 --> 00:38:07.800 يلزمهم الاتباع يقول في الفقرة الخامسة واعلم رحمك الله ان الدين انما جاء من قبل الله تبارك وتعالى الدين والاسلام كله انزله الله الذي هو رب العالمين. والذي هو خالق الخلق اجمعين. فهو الذي 76 00:38:07.800 --> 00:38:42.950 انزل هذا الدين وهو الذي اه امر به فنزل على الانبياء والرسل ونزل في هذه الكتب فهو كله من الله تعالى لم يوضع على عقول الرجال وارائهم ما جعل الله للرجال وللاباء دخل اه تدخل اه في امور الدين. فلا يجوز 77 00:38:42.950 --> 00:39:16.000 الاستحسان ولا الاستقباح في امور الدين بمجرد العقل وانما يجب الرجوع الى النصوص المنزلة في الكتاب والسنة والتي نقلت عن سلف الامة فلا دخل للعقول ولا دخل في امر الدين علمه عند الله وعلمه عند رسوله صلى الله عليه وسلم يرجع 78 00:39:16.000 --> 00:39:38.200 العقيدة وفي امور الاحكام الى الكتاب والسنة لقول الله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول الرد الى الله الرد الى الكتاب القرآن الكريم. الرد الى الرسول بعد موته الرد الى السنة 79 00:39:38.200 --> 00:40:02.100 السنة التي نقلها اهل السنة يعني كلامه صلى الله عليه وسلم وافعاله فلا تتبع شيئا بهواك فان الهوى ان يعمي ويصم قال الله تعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه وقال بعض السلف 80 00:40:02.150 --> 00:40:28.450 ما تحت اديم السماء اله يعبد. شر من هوى متبع ان الاصل ان الهوى انما يكون تابعا للدين قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه 81 00:40:28.600 --> 00:40:59.500 سبأ لما جئت به هذا الحديث احد الاربعين النووية صريح في ان الهوى لا تدخل له في الشريعة لا تتبع شيئا بهواك فتمرق من الدين وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الخوارج بقوله يمرقون من الدين 82 00:40:59.600 --> 00:41:22.500 كما كما يمرق السهم من الرمية. المروق وهو الخروج يعني خرج منه والسهم اذا اصاب الرمية يعني الظبي او نحوه دخل من جانب ومرق من جانب يعني خرج منه فلا تمرقون 83 00:41:22.600 --> 00:41:49.250 الا تتبع نواة التمرق من الدين وتخرج من الاسلام من خرج من باتباع الهوى عصى خرج من الاسلام فانه لا حجة لك لا حجة لك على هذه البدع يقال لكل من ابتدى ما الذي دخلك في هذه البدعة 84 00:41:49.300 --> 00:42:17.100 فلا حجة لك في الابتداء. عليك ان اه تتبع السنة قد بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين لامته السنة ووضحها لاصحابه فثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال 85 00:42:17.400 --> 00:42:49.850 تركتكم على مثل البيظاء لا يزيغ عنها الا هالك وفي رواية ليلها كنهارها الصحابة رضي الله عنهم بانه علمهم علمهم كل شيء يحتاجون اليه يقول ابو ذر توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فما طائر يقلب جناحيه الا ذكر لنا 86 00:42:49.850 --> 00:43:25.850 منه علما يعني ذكر لهم كل شيء ولما علمهم امور التخلي قال قال اليهود سلمان علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة فقال اجل وذكر لهم امثلة لذلك فاذا كان قد علمهم حتى الاشياء التي يستحي منه فلا بد انه علمهم امور العقيدة 87 00:43:26.200 --> 00:43:55.950 لابد انه بينها لهم ولابد انهم عملوا بها ولابد ايضا انهم بلغوها رواه الجماعة اذا قيل من المراد بالجماعة الصحابة رضي الله عنهم وهم السواد الاعظم السواد الاعظم هو الحق واهله 88 00:43:57.550 --> 00:44:28.100 بعض الاحاديث الحس على اتباع الجماعة ثم فسروا بانهم السواد الاعظم ذكر في ذلك احاديث نقل بعضها ابن الجوزي في اول كتابه التلبيس ابليس وغيرهم انه صلى الله عليه وسلم 89 00:44:28.850 --> 00:44:55.950 كان يحث على الجماعة في حديث حذيفة لما تذاكر له النبي صلى الله عليه وسلم اولئك المبتدئة الذين فهم دعاة على ابواب جهنم قال ما تأمرني ان ادركت ذلك قال تلزم جماعة المسلمين 90 00:44:56.050 --> 00:45:25.250 وامامهم السواد الاعظم واهله فمن خالف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من امور الدين افقد كفر يعني اذا اعتقد ان ما هو عليه هو الحق هو ان ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم 91 00:45:25.400 --> 00:45:54.250 اخوة باطل فانه يعتبر قد اظل سواء السبيل والواجب ان الانسان يتبع الحق الذين يكفرون من المبتدعة فهم الذين يعرفون الحق ويتركونه ويعلمون ان ما هم عليه ضلال وانه بدع ومحدثات 92 00:45:54.700 --> 00:46:23.150 الواجب ينبه على ذلك ومع ذلك مثل ما قال عمر كما سبق ان الحق قد تبين وان الحجة قد ثبتت وان العذر قد انقطع نقل المعلق عن شيخ الاسلام انه قال ان التكفير له شروط وموانئ قد تنتهي 93 00:46:23.250 --> 00:46:53.900 المعين التكفير المطلق لا يستلزم تكفير المعين اذا وجدت الشروط وانتبهت الموانع هكذا من خالف الصحابة اعتقد خلاف ما هم عليه في امر من امور الدين الظاهرة اه انه يكون قد كفر اذا كان قد قامت عليه الحجة 94 00:46:55.000 --> 00:47:25.850 ثم يقول ابن القرآن السادسة ان الناس لم يبتدئوا بدعة قط حتى تركوا من السنة مثلها هكذا يقولون ما تركت بدء سنة الا جعل بدلها بدعة ويقول عقيدة اللهو في كل يوم سنة مدروسة 95 00:47:26.050 --> 00:48:00.550 بين الانام وبدعة تتجدد فما تركت السنة الا وقام بدلها بدعة ابتدعت بدعة الا وترك بدلها سنة وتكون البدع في العقائد وتكون عظة في الاعمال فاحذر المحدثات من الامور على ما جاء في قوله صلى الله عليه وسلم 96 00:48:01.250 --> 00:48:27.100 وشر الامور محدثاتها كان يخطب غالبا في الجمع وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة الضلالة وكل ظلالة في النار المحدثة هي الامر الجديد الذي ليس من الدين انه حدث 97 00:48:27.300 --> 00:48:50.850 في دين الله فكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة والضلال هو الضياع وترك الحق والظلالة على في النار على ما جاء اه في هذا الحديث ثم يقول السابعة واحذر صغار المحدثات من الامور 98 00:48:51.500 --> 00:49:29.000 البدءة ولو كانت صغيرة شر من المعصية ولو كانت كبيرة وذلك لان المعصية يقر صاحبها بانه عاصي يعترف بذلك واما البدعة فان صاحبها يعتقد انه على خير وانه مصيب وان من انبه فقد اخطأ عليه 99 00:49:29.050 --> 00:49:59.900 فلاجل ذلك يقول احذر صغار المحدثات من الامور فان صغير البدع يعود حتى يصير كبيرا البدعة ولو كانت صغيرة تكون كبيرة وكذلك كل بدعة احدثت في هذه الامة كان اولها صغيرا 100 00:50:00.750 --> 00:50:36.050 يعني اول ما حدثت بدأت الخوارج كانت صغيرة ولكن الت بهم الى التكفير وكما حدثت اولا بدعة القدرية كانت بهم الى انكار علم الله تعالى والى تنقصه وكذلك كل بدعة احدثت في هذه الامة كان اولها صغيرا يشبه الحق 101 00:50:37.700 --> 00:51:04.600 لانهم قد يأتون بكلمات مأسورة يموهون بها على الناس ثم اذا دخلوا فيها صعب عليهم اية يتركوها لانهم يعتقدون الحق معهم اذا اغتر بذلك من دخل فيها انخدعوا بزخرف القول الذي يدعو اليه اولئك المبتدعة 102 00:51:04.650 --> 00:51:37.050 فاذا دخلوا فيها لم يستطيعوا الخروج منها وعظمته صارت دينا يدان به فخالف الصراط المستقيم وخرج من الاسلام والعياذ بالله اهكذا كانت مبادئ البدع بدعة التعطيل التي ابتدأها اولا الجعد ابن درهم وتبعه اول بعد ذلك الجهم 103 00:51:37.450 --> 00:52:08.600 كانت قليلة والذين ينتحلونها قليل ولكن لم يزالوا يموهون على الناس ويدعون اليها ويزينونها بالعقول منهم واصل ابن عطا ومنهم عمرو بن عبيد ثم جاء دور مثل النمريسي ونحوهم ثم جاء دور ابن ابي دؤاد 104 00:52:08.900 --> 00:52:36.300 الذي زينها للخليفة المأمون ثم تمكنت فيما بعد وبالاخص في القرن الرابع الذي هو زمن المؤلف يقول اغتر بذلك من دخل في هذا لم يستطع الخروج منها عظمة وصار الدين يدان به فخالف الصراط المستقيم 105 00:52:36.500 --> 00:53:10.100 وخرج من الاسلام اهكذا خرج بها من الاسلام نعوذ بالله يقول في المقرأة الثامنة فانظر رحمك الله كل من سمعت كلامه من اجل زمانك خاصة فلا تعجلان ونتدخل ان في شيء منه حتى تسأل وتنظر هل تكلم به اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ او احد من العلماء 106 00:53:10.100 --> 00:53:37.150 معتبرين فان وجدت فيه اثرا عنه فتمسك به ولا تجاوزه لشيء ولا تختر عليه شيئا فتسقط في هكذا يرشدنا اذا سمع احدنا كلاما في عقيدة او في حكم من الاحكام 107 00:53:37.450 --> 00:54:05.450 اننا لا نتعجل حتى نسأل هل هذا القائل لهذه المقالة وهل هذا الذي ادعى الى هذه النحلة؟ هل له سلف هل هناك من سبقه من علماء الصحابة ومن علماء الامة كالائمة الاربعة ونحوهم 108 00:54:05.950 --> 00:54:33.800 فاذا كان له سلف ووجدنا دليلا عرفنا انه حق فان السلف رحمهم الله كانوا على الحق متمسكين يا هلا يقولون الا بما هو صواب واذا وجدنا ان هذه بدعة ولم يسبق اليها 109 00:54:34.350 --> 00:55:06.850 فاننا نبتعد عنها فلما ان هذا اه المبتدع في عهد ابن عمر الذي يقال له الجهني اسمه معبد الجهني ومعه عظة اخر يقال له غيلان الدمشقي ابتدأ هذه البدعة وكان ان الله لا يعلم الاشياء 110 00:55:06.900 --> 00:55:34.700 حتى تقع عند ذلك انكرها قوم عليهم فسأل ابن عمر وقالوا انه قد خرج قبلنا انس يقرأون القرآن ويتكفرون العلم انهم يزعمون الا قدر وان الامر انف انكر ذلك ابن عمر كما هو مشهور وتبرأ منه 111 00:55:34.850 --> 00:55:59.450 فدلنا ذلك على ان كل من سمع مقالة فيما يتعلق بالعقائد ونحوها فلا يعتقدها ولا يدخل في شيء منها عليه ان يبحث ويسأل وينظر هل لها دليل من كلام الصحابة او العلماء المعتبرين 112 00:55:59.500 --> 00:56:27.600 اذا وجد فيها اثرا انه يتمسك بها والا فلا يجوز ان ينتهي لها ويعتقدها ومن تجاوز شيئا مما جاء عن الصحابة فانه مبتدع يقول في الوقت التاسعة واعلم ان الخروج من الطريق على وجهين 113 00:56:27.950 --> 00:56:49.150 اما احدهما فرجل قد زل عن الطريق وهو لا يجد الا الخير هنا يقتدى بذلته فانه هالك واخر اعان ذا الحق وخالف من كان قبله من المتقين فهو ضال مضل شيطان مريد بهذه الامة حقيق على من يعرفه ان 114 00:56:49.150 --> 00:57:08.000 ليحذر الناس منه ويبين للناس قصته لان لا يقع احد في بدعته في اهلك يعني المراد بالطريق في الخروج من الطريق يعني من الصراط المستقيم. ومن الهدى والبيان الذين يخرجون منه 115 00:57:08.200 --> 00:57:36.000 وينتحلون غيره ذكر انهم قسمان احدهم مخطئ وهو مع ذلك يقصد الحق ووقع في هذه الخطأ هذا الخطأ ولم يقصده ولكنه يريد الحق واستمر عليه فاذا وجد من الائمة الذين 116 00:57:36.100 --> 00:58:04.750 هم قدوة اذا وجد منهم خطأ او ذلة فاننا نعذرهم ولكن لا يتبعون فيها بل يقال ان هذه زلة ولو عرفوا الحق لما اخالفوه هذا هذا معذور وهو القسم الاول. هو لا يريد الا الخير 117 00:58:05.300 --> 00:58:35.550 وانما هذه زلة وقع فيها اما تقليدا واما استحسانا انها ذلته آآ مهلكة له فلا يقتدى به ولكن قد يعذر الثاني المعاند الذي عرف الحق وحاد عنه فتبين له الطريق الحق 118 00:58:36.450 --> 00:59:11.900 ومع ذلك لم يتبعه وما اكثرهم في هذا الزمان تقام عليهم الحجج سواء كانوا من المبتدعة كالرافضة والمعطلة والمعتزلة والصوفية ونحوهم يرون الحق ابلج ومع ذلك يعاندون ويخالفون وسبب ذلك 119 00:59:12.700 --> 00:59:35.500 ان المصالح الدنيوية واما اه شهرتنا رئاسة ونحو ذلك وينطبق عليهم قول الله تعالى في سورة البقرة ان الذين يكتمون ما انزلنا ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا 120 00:59:36.000 --> 01:00:02.850 اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم يكتمون الحق وهم يعلمون حفاظا على رئاساتهم او على اموال يجبونها لانهم يقولون اذا صدعنا مثلا بان التوسل بالاموات شرك 121 01:00:03.100 --> 01:00:28.250 فان الذين حولنا لا يوافقوننا لانهم نشأوا على ذلك اذا صدعنا مثلا بان الخمور لا يزول لا يجوز مثلا السفر اليها واشد الرحال اليها انكر علينا اهل زماننا الذين نشأوا على ذلك 122 01:00:29.050 --> 01:00:58.300 فمن اين لنا هذه المصالح التي تأتينا نحن الان بينهم محترمون يقومون لنا ويحملوننا ويتمسحون ويتبركون بنا ويقتدون بنا واذا صرحنا سقط جاء هنا عندهم ادل ذلك على ان هناك من عاند الحق وخالف المتقين هذا ضال مظلا 123 01:00:58.300 --> 01:01:20.150 في هذه الامة حقيق على من يعرفه ان يحذر الناس منه فيقول احذروا فلان فانه داعية ضلال ان يحذر الناس منه ويبين للناس قصته. لان لا يقع احد في بدعته في اهلك 124 01:01:21.950 --> 01:01:53.050 ثم يقول العاشرة واعلم رحمك الله انه لا يتم الاسلام عبدا حتى يكون متبعا مسلما الاسلام الدخول في هذا الدين الذين ينتسبون الى الاسلام كثيرا وكثير يقولون نحن مسلمون ولكن 125 01:01:53.300 --> 01:02:30.800 لابد من علامة متى يصح ان نقول هذا مسلم لا يتم اسلامه الا اذا كان متبعا متبعا للسنة متبعا للشريعة مصدقا لله ولرسوله كلما جاءته السنة قال هذا دين الله. الله تعالى اه بعث به. فنحن نقبله ونصدق كل ما جاء به. ولا نرد شيء 126 01:02:30.800 --> 01:02:51.600 ونسلم لله ونسلم امر الله امرنا لله عز وجل ولرسوله يقول فمن زعم انه قد بقي شيئا من امر الاسلام لم يكنه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقد كذبهم 127 01:02:52.650 --> 01:03:22.750 لان الدين قد كمل نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته. اليوم اكملت لكم دينكم اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم الاسلام دينا فقد كفانا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بيان كل شيء فانهم تحملوا ولم يكتموا بل بلغوا فمن 128 01:03:22.750 --> 01:03:49.350 فقد كذبهم وكفى بذلك فرقة وطعنا عليهم وانهم اكتموا الذي يدعي ذلك ويبتدع بدنة من قبله يكون الطاعن في النبي صلى الله عليه وسلم انه ما بلغ ويكون عظة طاعن في الصحابة انه كتموا 129 01:03:51.300 --> 01:04:28.300 رواه مبتدع ضال مظلا محدث في الاسلام ما ليس منه الذي يقول هذه المقالة الغانم يقولونها لاجل ان يبرروا اه بدعهم قصة وقعت عند الواثق الخليفة المشهور جاء احد العلماء الذين 130 01:04:29.500 --> 01:04:54.250 امتحانها في القرآن انه مخلوق فعند ذلك قال له هذه المقالة هل علمها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ام لم يعلموها قال بل علموها 131 01:04:54.550 --> 01:05:15.750 الحلوة سعهم ان يتركوها ولا يدعوا الناس اليها ولا يكرهوها واسعهم قال افلا يسعك ما وسعهم قال فاني اقول لم يعلموها شيئا لم يعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم لصحابته تعلمه انت فانقطع الرجل 132 01:05:15.900 --> 01:05:41.300 تذكر ذلك صاحب لمعة الاعتقاد القصة مشهورة نقلها الكتاب ليس شريعة الحاصل انه لابد ان الذين يبتدئ اما ان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كتم او ان الصحابة كتموا 133 01:05:41.650 --> 01:06:05.100 او انهم قالوا غير الحق وكل ذلك قد هم في الدين ثم يقول لكم عن الحادية عشر رحمك الله انه ليس في السنة قياس ويراد به انه لا يجوز ان تقاس الامور بالمقاييس العقلية 134 01:06:05.300 --> 01:06:44.250 وان يستحسن في العقل ماذا؟ ما لم يرد ثم يدخل في العقيدة وهذا هذا هو الذي حمل المبتدعة قياس العقل كما يأتينا ان شاء الله كل صفة تثبت للمخلوق يا اخوانها عن الخالق 135 01:06:44.900 --> 01:07:05.050 ويقولنا ان اذا اثبتناها شبهنا تقيسون صفات الخالق على صفة المخلوق ليس في السنة قياس ولا يضرب لها الامثال قال الله تعالى فلا تضربوا لله الامثال الا تضربوا له الامثال 136 01:07:05.450 --> 01:07:35.700 يعني لا تكونوا انه مثل هذه الالهة. او انه مثل هذه المخلوقات ليس كمثله شيء ولا تتبعوا فيها الاهواء. لا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله الاهواء هي الهوايات التي يندفع اليها الانسان. انما هو التصديق باثار الرسول 137 01:07:35.700 --> 01:08:00.400 صلى الله عليه وسلم بنا كيف ولا شرح يعني اننا لا نقيس بعقولنا ولا نتدخل في امر الشرع ولكن نحن متبعون طبعا يصدقون بالاثار التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو استثقلها من استثقلها ولو انكرها من انكرها 138 01:08:00.400 --> 01:08:36.500 يكون التصديق من ثالثا صلى الله عليه وسلم بنا خير ولا شرح ولا يقال لما ولا كيف هكذا ان يكونون في العقائد اننا نؤمن صفات الله تعالى من غير تحريف ولا تعطيل 139 01:08:36.650 --> 01:09:15.650 ومن غير اه تكييف ولا تمثيل ومن غير تنديدا ولا تأويل نقبلها الذين يقولون اه كيف كذا كيف تكون كيف الاستواء؟ وكيف النزول نقول لهم الكيف مجهول نحن نعلم الصفة ومعناها ولكن الكئف الذي هو الكيفية التي هي عليها 140 01:09:15.650 --> 01:09:49.800 مجهولة لنا الكيف مجهول كما يقول ذلك الامام مالك وغيره ولا يقال ايضا لم لا يقال لما ينزل الله او لم اه فرض كذا او لم شرع كذا وكذا فان هذا اعتراض على الله 141 01:09:49.800 --> 01:10:16.850 هذا في شرعه لماذا ينصب الميزان لا حاجة اليه مثلا او لما لا تكتب الاعمال اذا كانت معلومة لله لماذا يكون هذا الصراط وما اشبه ذلك الا يسأل بكيف ولا بم 142 01:10:17.100 --> 01:10:50.400 لما في الافعال وكيف في الصفات ثم يقولون نقرأ الحادية عشر الثانية عشر والكلام والخصومة والجدال والمراء محدث يراد بالكلام الكلام المتكلمين الذي تدخلوا في هذا النوع ويسمون المتكلمون وهم الذين توسعوا اه في الامور العقلية 143 01:10:50.850 --> 01:11:21.750 وتدخلوا اه في امور ما شرعه الله ولا امر بها ولا امر بتعلمها صاروا يولدون هذه الاشياء هذا بهم الامر الى ان اعتقدوا هذه العقائد المنحرفة مثلا قسم الموجودات الى قسمين 144 01:11:22.350 --> 01:11:53.850 جوهر وعرض فقالوا الجوهر ما له جرم والعرب ما ليس له جرم مثل الكلام الكلام الذي يتكلم به ليس له جرم فهو عرب ومثل مثلا الصلاة اذا صلاها العبد صعدت ليس لها جرم يرى يسمون هذه الاعراض 145 01:11:53.850 --> 01:12:21.750 واما الاجسام فانها او الجواهر فانها التي تدرك ثم توسعوا في ذلك وتوسعوا ابتدعوا الابعاد والاعضاء ونحو ذلك وادخلوها بحق الله فقالوا الله تعالى بجسم ولا عرظا ولا جوهرا ولا له كذا وكذا 146 01:12:22.100 --> 01:12:41.300 اذا انكر ذلك عليهم السلف اشتهر عن الامام الشافعي رحمه الله انه كان شديدا على هذا الكلام وكان يقول حكمي في اهل الكلام ان يطاف بهم في القبائل او اه في البلاد 147 01:12:41.350 --> 01:13:06.200 وان يضربوا بالجريد والنعال ويقال اهذا جزاء من ترك كلام الله من ترك القرآن انا واقبل على علم الكلام كذلك الخصومات والجدال والمراء وذلك لانها ما اشتهر بهذا اشتهروا بالخصومات 148 01:13:06.500 --> 01:13:41.700 فكانوا يبالغون اه في الجدل وكانوا ذوي جدل مثل اول من احدث الجدل قديما واصل ابن عطا. انه ابتدأ بدأته ان العاصي ليس مؤمن ولا كافر وانه بمنزلة بين المنزلتين 149 01:13:42.200 --> 01:14:08.150 وهو اول من قال ذلك من المعتزلة عند ذلك صار يجادل ويخاصم الله تعالى نهى عن ذلك بقوله ولا تجادلوا على الكتاب الا بالتي هي احسن وقال تعالى في الدعوة الى الله ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن فالجدال الذي 150 01:14:08.150 --> 01:14:30.150 فيه رفع الاصوات والذي فيه الكثير من الخصومات هذا يؤدي الى ظياع الحق. انما الجدال مع الذين يقبلونه وكذلك المراء ورد انه صلى الله عليه وسلم قال رحم الله من ترك المرء او ان كان محقا 151 01:14:30.200 --> 01:14:58.450 يعني المماحكة هذه كلها محدثة يا ابنح الشكوى تقدح الشك في القلب يعني حضور هذه والمنازعات توقع الشك في القلب وكم ممن شك وابتدع ولا اصاب صاحبه الحق والسنة نقول تمسك كما 152 01:14:59.000 --> 01:15:29.450 في مطلع قصيدة مطلع عقيدة ابن ابي داود تمسك بحبل الله واتبع الهدى يعني اه تمسك به تمسكا قويا هكذا الثانية عشر واعلم رحمك الله ان الكلام في الرب تعالى محدث 153 01:15:30.100 --> 01:16:00.750 يعني الكلام في الجسم والعرب الكلام في الصفات في كيفياتها بتكييف الصفات وفي اه تكييف افعال الله كيف استوى؟ كيف ينزل؟ وما اشبه ذلك انه محدث وان السلف كانوا يؤمنون باثبات هذه الصفات ويعرفون دلالاتها ولكن 154 01:16:00.750 --> 01:16:31.950 الم يكونوا يتوسعون في البدع ما كانوا يتوسعون في الكيفية هالكلام وفي الكيفية في الرب وفي صفاته وفي كيفية صفاته بدعة وظلالة وهو محدث ولا يتكلم في الرب الا بما وصف به نفسه عز وجل في القرآن. وما بين به رسوله صلى الله عليه وسلم 155 01:16:32.350 --> 01:16:59.700 الا نتكلم ولا نصف الا بما جاء. وهذه مكانة اهل السنة. لا يوصف الله الا ما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم ونقول ان الصحابة رضي الله عنهم اذا ثبت عنهم شيئا من الصفات فلابد انهم نقلوها عن النبي صلى الله عليه 156 01:16:59.700 --> 01:17:24.100 وكذلك ايضا نقول ان العلماء الاجلاء كالائمة الاربعة واهل الصحيحين ونحوهم لا يكونون من قبل لانفسهم شيئا لا اصل له بل لا بد انهم تلقوا ذلك عمن يوثق بقوله الرد 157 01:17:24.650 --> 01:17:51.400 الى الشيء الذي امرنا الله به ردوه الى الله والرسول ما وصف الله به نفسه بالقرآن نقبله ونسلمه. ولو كان ذلك ثقيلا على المبتدعة وما بينه النبي صلى الله عليه وسلم نقبله ولو كان ثقيلا عليهم. الله تعالى جل ثناء 158 01:17:51.400 --> 01:18:17.750 ليس كمثله شيء واحد ليس كمثله شيء وهو السميع البصير في هذه الاية او بعظ اية رد على الطائفتين رد على المشبهات الذين يقولون ان الرب وصفاته كصفات المخلوقين ليس كمثله شيء اي لا مماثل له 159 01:18:17.950 --> 01:18:45.800 ثم في اخرها وهو السميع البصير رد على المعطلة الذين ينفون الصفات ومن جملة السمع والبصر وهم المعتزلة ونحوهم ينكرون دلالة القرآن على صفة السمع والبصر وكان منهم المعتزلة ومنهم 160 01:18:46.750 --> 01:19:14.850 المعطلة نقل عن ابن ابي داود الذي اظهر بدعة الاعتزال او ان القرآن مخلوق انه اقترح على الخليفة في زمانه ان يكتب على كسوة الكعبة ليس كمثله شيء وهو العزيز الحكيم 161 01:19:15.400 --> 01:19:44.950 حتى لا يكون فيها اثبات للسمع والبصر اخاف ذلك الخليفة ان يقال انهم غيروا كلام الله وانهم لا يؤمنون بما جاء في هكذا يقولها الفقرة الرابعة عشر ربنا اولا بلا متى 162 01:19:45.200 --> 01:20:11.900 واخر بلا منتهى يعلم الشر الاخفى وعلى عرشه استوى وعلمه بكل مكان لا يخلو من علمه مكان هكذا اولا الى متى لا نسأل ولا نقول متى متى كان ولا متى وجد 163 01:20:12.050 --> 01:20:42.050 هو الاول بتفسير قول الله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن جاء الحديث الذي في السنن وفيه انت الاول فليس قبلك شيء اولا الحديث قوله اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة 164 01:20:42.900 --> 01:21:03.550 انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخرة فليس بعدك شيء. وانت الظاهر وليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. ففسر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاسماء الاربعة التي في اول سورة الحديد 165 01:21:05.400 --> 01:21:26.900 هو الاخر بلا منتهى يعني انه سبحانه اكديم ازلي ان لم يسبق بعدم هو انه حي لا يموت ولا يفوت ولا ليس له منتهى هذه من صفاته كذلك يعلم السر واخفأ 166 01:21:27.750 --> 01:21:49.650 السر هو ما يكنه الانسان في نفسه واخفى منه الذي لم يحدث به نفسه ولكن لقد يعلم الله انه يخطر على بالك على عرشها استوى وعلمه بكل مكان لا يخلو من علمه مكان 167 01:21:50.950 --> 01:22:13.900 نقر بانه سبحانه قد استوى على عرشه كما اخبر بذلك في سبع ايات من القرآن في سبعة مواضع وهي من ادلة العلو من ادلة اثبات العلو لما ان ابن القيم رحمه الله 168 01:22:16.000 --> 01:22:48.650 في كتابه النونية قسم الادلة على العلو الى واحد وعشرين نوعا ابتدأها بايات بايات الاستواء حيث يقول من استواء الرب فوق العرش في سبع اتت في محكم القرآن وكذلك طردت بالالام ولو كانت بمعنى اللام في الاذهان لاتت بها في موضع كي يحمل الباقي عليها وهو ذو الامكان 169 01:22:49.350 --> 01:23:15.650 يقول اضطردت بالالام اللام الذي يزيدونها فيها ويقولون استوى يعني استولى وهذه زيادة في كلام الله يقول فيها يسبح بزيادة اليهود. الذي قيل لهم كلوا حطة فقالوا حنطة يقول نون اليهود ولا مجهمي هما 170 01:23:16.050 --> 01:23:40.150 في وحي رب العرش زائدتان اهل السنة يقولون ان الله استوى على عرشه استواء يليق به دل على ذلك الوحي وليس لنا ان نتدخل في كيفية الاستواء وقد فسرها السلف 171 01:23:40.250 --> 01:24:11.050 فسروا الاستواء بما يعرفون ويسرها باربع اربعة تفاسير يفر يا ابن القيم رحمه الله ولهم عبارات عليها اربعون. قد حرمت للفارس الطعام. منها الاستواء منها استقر وكاد على وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذلك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب 172 01:24:11.050 --> 01:24:39.500 يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن تيسروا الثواب من من استقر او ارتفع او علا او صعد وتجدون في تفسير ابن كثير ابن جرير رحمه الله كلما اتى على اية من ايات الاستواء استواء على العرش اي علا وارتفع صريح على وارتفع 173 01:24:39.500 --> 01:25:12.050 دل على انهم فهموا ان الاستواء هو العلو والكلام عليه طويل علم الله تعالى من كل مكان يعني انه لا يخلو من علمه مكان سيكون قوله في ايات المعية وهو معهم اينما كانوا اي معية مقتضاها العلم والاطلاع والنظر اليهم ومعرفة 174 01:25:12.050 --> 01:25:41.850 احوالهم فلا يخلو من علمه مكان يقول الخامسة عشر ولا نقول في صفات الرب كيف ولما لا يقول ذلك الا التأكد من الله تبارك وتعالى يعني اه كلمة كيف الاستفهام عن الماهية او الكيفية ولما عن العلة التي 175 01:25:41.850 --> 01:26:14.450 بها اي لماذا ينزل؟ لماذا يجيء يوم القيامة؟ وكذلك اه كيف ينزل كيف استوى؟ لا يقول ذلك الا شاك في الله تبارك وتعالى يقول في السابعة السادسة عشر والقرآن كلام الله وتنزيله ونوره ليس بمخلوق لان القرآن من الله فما كان من الله وليس 176 01:26:14.450 --> 01:26:40.850 المخلوق هكذا قال مالك ابن انس واحمد ابن حنبل والفقهاء قبلهما وبعدهما. والمراء فيه كفر مسألة القرآن من اشد المسائل التي نزع فيها المتكلمون وذلك لانهم اعتقدوا ان الله لا يتكلم 177 01:26:41.600 --> 01:27:09.150 وان الكلام انما يكون من اللهوات واللسان والشفتين والحنجرة والاثنان هكذا قالوا فعند ذلك ورد عليهم هذا القرآن الذي قال الله فيه انه كلام الله في قول الله تعالى اجله حتى يسمع كلام الله 178 01:27:09.200 --> 01:27:30.900 في قوله تعالى وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله وفي قوله تعالى يريدون ان يبدلو كلام الله في هذه الايات اثبت انه كلام الله تثقل عليهم فعند ذلك قالوا انه مخلوق 179 01:27:31.500 --> 01:28:00.000 كخلق الانسان وخلق الجبال وخلق الاشجار ونحوها مخلوق كيف تدعون ذلك وتنكرون الادلة الواضحة في انه كلام الله فاصروا على ذلك ووقع بين المسلمين في صدر هي القرن السادس والرابع هذه الفتنة 180 01:28:00.050 --> 01:28:33.200 افتتن كثيرا من العلماء فمنهم لما امتحنوا من اجاب كرها ومنهم من تمسك حتى قتل ومنهم انتصر نصر الاسلام كالامام احمد وثبت على ذلك وقد اطال العلماء في ذكر قصة كلام الله 181 01:28:34.250 --> 01:28:57.050 وتكلم على ذلك الشراء بما لا نزيد عليه. انه كلام الله تكلم به حقا قالوا ان القرآن قلت كلامه لا ريب فيه عند كل موحد وهو تنزيله المنزل منه وكذلك هو نوره 182 01:28:57.150 --> 01:29:20.150 الذي جعله نورا قال تعالى فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا يعني هذا القرآن وذكره بلفظ التنزيل. ولم يذكره بلفظ الخلق او من اهل التعليم ونحو ذلك ولو كان مخلوقا 183 01:29:20.450 --> 01:29:48.250 لورد ذكره في اية او نحوها انه مخلوق اليس بمخلوق ردا على الذين قالوا انه خلقه لان القرآن من الله يعني كلام الله وكل شيء من الله فليس بمخلوق كسائر صفاته 184 01:29:48.450 --> 01:30:18.150 يعني بصره وسمعه اليس بمخلوق؟ فكذلك كلامه وهكذا قال الائمة والفقهاء المراء فيه كفر قال الائمة المقتدى بهم انهم نصروا القول بان القرآن كلام الله وان من انكر كلام الله انه يعتبر 185 01:30:18.550 --> 01:30:51.350 لقد ارد انا ما جاء عن الله روي عن الامام احمد وغيره تكفير من قال ان القرآن مخلوق تضليلهم ولو كثروا المعتزلة لا يزالون يقولون انه مخلوق واما الاشاعرة فانهم يقولون انه كلام ان الله انه كلام الله ولكن 186 01:30:52.150 --> 01:31:15.400 يسألون الكلام هو المعنى وان هذا القرآن الذي في هذه المصاحف ليس هو عين كلام الله وانما هو عبارة او ترجمة او بيان ان القرآن عندهم هو المعاني. ليس هو الالفاظ 187 01:31:15.500 --> 01:31:43.400 هكذا يقولون ودليلهم في ذاك بيت قاله فيما يقال الاخطر النصراني هذا دليلهم بيتا يرونه عن الاخطل فيقولون ان الاخطر يقول ان الكلام لفي الفؤاد وانما اجعل اللسان على الفؤاد دليلا 188 01:31:45.050 --> 01:32:15.500 وهذا البيت يستدلون به كثيرا ذكره صاحبه الطحاوية لما قال ولو استدل احد علائهم بدليل حديث في الصحيحين لقالوا انه اخبر احد ولا نقبله كيف تقبلون هذا البيت؟ الذي هو اخبر احد باي سند روي 189 01:32:15.700 --> 01:32:40.550 اي من الذي خرجه باسناد صحيح اتردون الاحاديث التي اسانيدها صحيحة؟ وتقبلون هذا البيت. هذا البيت ينسب الى الاخطل. ومع ذلك ليس له فلم يوجد في ديوانه يقول بعضهم انهما قال ان الكلام انما قال ان البيان 190 01:32:40.600 --> 01:33:04.300 ان البيان لفي الفؤاد ثم يقال ايضا كيف اه تقبلونه وهو من كلام النصارى لان النصارى ظلوا في علم الكلام. اعتقدوا ان عيسى نفس الكلمة الحاصل ان هذا دليلهم ومع ذلك فانهم 191 01:33:04.800 --> 01:33:27.050 متواجدون الاشاعرة الذين يدعون ان الله لا يتكلم يقولون ان الكلام لا يكون الا من لهوات ومن لسان ونحو ذلك ثم يقولون ان هذا القرآن كلام الله لا يقدرون على ان ينكروه. ولكن اجعلوه عبارة 192 01:33:30.150 --> 01:33:58.700 بل انه عين الكلام اتى به جبريل ينسخ حكم كل كتاب هو كلام الله وتنزيله ونوره. اليس بمخلوق؟ لان القرآن من الله تعالى يكون هناك السابعة عشر الايمان بالرؤية يوم القيامة. نؤمن بان الله تعالى يرى يوم القيامة وكذلك يراه عباده في الجنة. نؤمن بالرؤية 193 01:33:58.700 --> 01:34:41.350 والايمان بالرؤية ايضا قد انكره المعتزلة وبالغوا في انكاره واما الاشاعرة فانه بهتوا فلما جاء عن الشافعي وغيره اثبات الرؤيا. فتحيروا ماذا يقولون؟ فقالوا نثبت الرؤيا ولا نجعلها رؤية قلبية ليست رؤية بصرية وقالوا انها عبارة عن المكاشفات 194 01:34:41.350 --> 01:35:14.450 عن الايات ونهوها ارادوا ان يثبت ما اثبته ائمتهم ولكن الم يقدروا لانهم يعتقدون ان ان الله تعالى ليس على الارض وانه ليس في جهة كما يقولون تصعب عليهم فقال انها رؤية قلبية 195 01:35:15.000 --> 01:35:56.300 اهل السنة يقولون انها رؤية بصرية لان الناس في يوم القيامة يرونه بابصارهم هو انه يحاسبهم بلا حجاب يرونه بلا حجاب في يوم القيامة كما يشاء وكذلك يكلمهم قال النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان 196 01:35:56.300 --> 01:36:31.100 يعني يسمع كلام الله بدون مترجم الايمان بالرؤية تثقل على المعتزلة هنا يسألون ومنهم الان الاباغية الذين متواجدون في عمان في الامام نحن متواجدون هناك رئيسهم ومفتيهم احمد الخليلي فانه 197 01:36:31.350 --> 01:37:04.750 انكر الرؤية وطبع له كتاب بعنوان الحق الداعمق الحق الدامغ ويتكلم فيه على ثلاث مسائل المسألة الرؤية انكرها وحرها الايات والمسألة الثانية القرآن انكر انه كلام الله وذكر انه مخلوق 198 01:37:05.050 --> 01:37:34.750 المسألة الثالثة الافعال افعال العباد لانهم يرون ان ان الله تعالى لم يخلق افعال العباد العبادة هم الذين يخلقون افعالهم ورد عليه بعض العلماء كذلك عندهم هناك عبد الرحيم الطحان 199 01:37:35.600 --> 01:38:07.000 المتواجد في قطر وهو من اهل السنة القى محاضرة قيمة تتعلق بالرؤية واورد فيها باسلوبه القوي اثبات الرؤية وانتشرت ولما وصلت الى امام عند ذلك صعب على الخليل ان يثبتها وان يكرها 200 01:38:07.300 --> 01:38:34.150 سألت محاضرة في الرد عليها وضمن تلك المحاضرة ايضا طعنا آآ في ولاة الامور وفي المملكة وفي ائمتهم وكذلك مدح من كان على طريقتهم وهم هذه الفرقة الضالة الذين هم الاباضية 201 01:38:36.550 --> 01:39:07.850 طبعت بعد ذلك سجلت ثم فرغت وطبعها وسماها سقط القناع وسقط القناع كل هذا دليلا على ان هناك من يرث هؤلاء المبتدعة ان لكل قوم وارث المعتزلة قد وجد من يرثهم من الاباضية وكذلك ايضا 202 01:39:08.050 --> 01:39:33.300 من ورثتهم الرافضة فانهم معتزلة الرافضة المتواجدون في العراق وفي ايران بل وفي المملكة سواء الذين في الاحساء الذين في القطيف ونحوهم على هذه العقيدة عقيدة المعتزلة واصول المعتزلة الخمسة 203 01:39:35.850 --> 01:40:07.400 وينكرون على اهل السنة اه تقاليدهم في اثبات الرؤية الحقيقية وفي اثبات ان القرآن كلام الله وما اشبه ذلك في السنة يصرحون بعقيدتهم فيقولون ان الله تعالى اهو الذي اخبر بهذه الصفة فليس لنا ان ننكر شيئا مما اخبر الله به فنكون 204 01:40:07.400 --> 01:40:33.750 لذلك من الذين يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض وقد تكلم ابن القيم رحمه الله على الرؤية في كتابه احادي الارواح الى بلاد الافراح وذكر الادلة على ذلك من القرآن وذكر سبعة ادلة 205 01:40:34.550 --> 01:41:01.150 الدليل الاول قصة موسى لما قال ربي ارني انظر اليك وموسى لابد ان يكون عارفا بربه الاية الثانية قوله تعالى لا تدركه الابصار انا يا دلالة على انها تراه تراه بدون ادراك اي بدون احاطة 206 01:41:01.500 --> 01:41:33.400 الايات الثالثة ايات اللقاء في قوله تعالى من كان يرجو لقاء ربه ونحوه فان اللقاء هو المعاينة الاية الخامسة الرابعة اية زيادة الذين احسنوا الحسنى وزيادة فانها وسرت فسرت الرؤيا الخامسة اية المزيد او ما يشاءون في اهل الدين مزيد 207 01:41:33.500 --> 01:42:00.550 انه وسر ايضا الرؤية الرؤية الحقيقية الاية السادسة اية الحجاب الذين هم عن ربهم انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون الذين يحجبوا هم الكفار. فالمؤمنون ليسوا بمحجوبين. والاية السابعة قول الله تعالى وجوه يومئذ ناظرة 208 01:42:00.550 --> 01:42:09.900 الى ربها ناظرة ووضع دلالاتها ثم توسع في ادلة