1 00:00:06.500 --> 00:00:28.550 ورواه عن قيس اسماعيل ابن ابي خالد واسماعيل ايضا قد تابعه غيره عن قيس اربعة او خمسة رواه عن قيس اسماعيل ولكن اشتهر عن اسماعيل خرج ابن القيم الذين رواه عن اسماعيل 2 00:00:28.800 --> 00:01:05.250 يمكن انهم يبلغون مئة العلماء اجلاء العلماء الذين في ذلك العهد الاوزاعي ونحن يدل على انه اشتهر ولم يردوا الحاصل ان ايات الصفات والاحاديث مشتهرة لا يجوز انكارها الرؤية تكون في يوم القيامة 3 00:01:05.450 --> 00:01:28.850 ما يشاء الله الرؤية في الجنة انها لاهل النعيم اهل النار محجوبون عن ربه يقول هناك رؤساء ثمانية عشر والايمان بالميزان يوم القيامة يوزن فيه الخير والشر له كفتان واللسان 4 00:01:30.550 --> 00:02:04.400 هكذا اخبر بانه ميزان حقيقي هكذا الكفتان التي يوضع يدي كذا وهذه كذا اللسان العود الحديدة الدقيقة التي تميل من هنا ومن هنا توزن فيه الاعمال قد يوزن فيه الانسان 5 00:02:05.950 --> 00:02:29.800 وقد يجسد الله تعالى الاعمال فيزنها ذكروا ان هناك دلالات اعلم ان يقول ان الموزون هو الانسان قال تعالى ولا نقيم لهم يوم القيامة وزنا انها الصحائف التي تكتب فيها الاعمال 6 00:02:30.250 --> 00:02:58.000 الله تعالى تذكر الاوتر او تخف ان الاعمال انفسها جسدها الله والصلاة مثلا المعاصي جسدا لها جرم الله تعالى كما يشاء انكر ذلك المعتزلة وكانوا انه لا يحتاج الا البقالون 7 00:02:58.600 --> 00:03:32.650 هنا بانه العدل الميزان قالوا انه هو العدل التاسعة عشر الايمان بعذاب القبر ومنكر ونكير وقد انكر ذلك الفلاسفة ونحوهم وتكلم على المسألة ابن القيم في كتاب الروح واثبت الادلة 8 00:03:32.800 --> 00:03:58.850 على ذلك انه وجد اشارة الى ذلك في القرآن متواترة انه يعذب في القبر ان هناك ملكان ينزلان تعذيبه والامتحان واختباره منكرا ونكير لا عبرة لمن ذلك نقول ان الصبر 9 00:03:58.900 --> 00:04:21.400 البرزخ امر غائبي ليس لنا ان نتدخل فيها يقول انه يعذب او ينعم يكون العذاب والنعيم على الروح تفنى تكون ترابا لكن الروح باقية الله تعالى قادر على ان يوصل 10 00:04:21.500 --> 00:04:50.750 الى الاجساد عذابا ان ولو كان التراب انكر ذلك الفلاسفة وضعنا الزئبق على الميت الذي في القبر بعد ثلاث وجدناه كما وضعناه لم يتغير الذئب خفيف يدل بذلك على انه ليس 11 00:04:50.850 --> 00:05:22.200 وهناك عذاب قبر ولا توسعة القبر هنا تضييق ولكن نقول لهم انكم في عالم والموتى في ادم ليس لكم اطال ابن القيم رحمه الله الكلام على عذاب القبر يقول في المكره العشرين 12 00:05:22.700 --> 00:05:56.100 الايمان بحوظ رسول الله صلى عليه وسلم ولكل ام نبي حوض الا صالح النبي فان حوضه ضرع ناقته هكذا من الاحاديث متواترة ابن كثير في النهاية اربعين حديثا هي ذكر هذا الحوض 13 00:05:56.650 --> 00:06:20.500 انه مسيرة شهر في شهر ان ما او اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل عدد نجوم السماء ان من شرب منه حتى يدخل الجنة واما ما ذكر من ان صالحا 14 00:06:20.900 --> 00:06:49.300 ناقته هذا ليس بصحيح جاء في حديث المؤلف ان لكل نبي حوضا انهم يتباهون ايهم اكثر واردا يقول النبي صلى الله عليه وسلم وارجو ان اكون اكثرهم واردا واما قصة حوض صالح 15 00:06:50.050 --> 00:07:34.500 فانه ليس بصحيح جاء في حديث موضوع بهذا المعنى علق المعلق انه لا يصح ولكن الاحاديث اثبات نبينا تكون نقف عند اعوذ بالله من الشيطان بسم الله الرحمن صلي اللهم وسلم على 16 00:07:36.200 --> 00:08:05.050 وعلى اله وصحبه يقول الامام الحسن في كتابه شرح الله والايمان بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم للمذنبين الخاطئين في يوم القيامة وعلى الصراط ويخرجهم من جوف جهنم وما من نبي الا له شفاعة وكذلك الصديقين والشهداء والصالحين 17 00:08:05.050 --> 00:08:27.500 ولله بعد ولله ولله بعد ذلك تفضل كثير في من يشاء والخروج من النار بعدما احترقوا وصاروا فحما والايمان بالصراط على جهنم يأخذ الصراط من شاء الله ويجوز من شاء الله ويسقط في جهنم من شاء الله 18 00:08:27.500 --> 00:08:57.500 فلهم انوار على قدر ايمانهم والايمان بالملائك والايمان بالانبياء والملائكة والايمان بان الجنة حق والجنة والنار مخلوقتان. الجنة في السماء السابعة وسقفها العرش. والنار تحت ارض السابعة وهما مخلوقتان قد علم الله تعالى عدد اهل الجنة ومن يدخلها وعدد اهل النار ومن يدخلها 19 00:08:57.500 --> 00:09:24.100 ابدا هما مع بقاء الله تبارك وتعالى ابد الابدين. في دهر الداهرين وادم عليه السلام كان في الجنة الباقية المخلوقة فاخرج منها بعدما عصى الله عز وجل الايمان بالمسيح الدجال والايمان بنزول عيسى بن مريم عليه السلام ينزل فيقتل الدجال ويتزوج 20 00:09:24.100 --> 00:09:44.100 صلي خلف القائم من ال محمد صلى الله عليه وسلم. ويموت ويدفنه المسلمون. والايمان بان الايمان قول وعمل عمل وعمل وقول ونية واصابة يزيد وينقص. يزيد ما شاء الله وينقص حتى لا يبقى منه شيء 21 00:09:44.100 --> 00:10:04.100 خير هذه الامة وخير وخير هذه الامة بعد وفاة نبيها. ابو بكر وعمر وعثمان هكذا روي لنا عن ابن عمر قال كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين ظهورنا ان خير الناس بعد رسول الله 22 00:10:04.100 --> 00:10:24.100 الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فلا ينكره ثم افضل بعد هؤلاء علي وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة 23 00:10:24.100 --> 00:10:48.600 عامر بن الجراح وكلهم يصلح للخلافة ثم افضل الناس بعد هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن الاول الذي بعث فيهم المهاجرون الاولون والانصار وهم من صلى القبلتين ثم افضل الناس بعد هؤلاء من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما 24 00:10:48.600 --> 00:11:08.600 او شهرا او سنة او اقل من ذلك واكثر. ترحم عليهم وتذكر فضله وتكف عن زلته. ولا نذكر احدا منهم الا بخير. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذكر اصحابي فامسكوا. وقال سفيان بن عيينة من نطق 25 00:11:08.600 --> 00:11:28.250 في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلمة فهو صاحب هوى. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم والسمع والطاعة للائمة فيما يحب الله ويرضى 26 00:11:28.250 --> 00:11:48.250 من ولي الخلافة باجماع الناس عليه ورضاهم به فهو امير المؤمنين. ولا يحل لاحد ان يبيت ليلة ولا وان عليه اماما برا كان او فاجرا. والحج والغزو مع الامام ماض. وصلاة الجمعة خلفهم جائز 27 00:11:48.250 --> 00:12:08.250 ويصلي بعدها ست ركعات. يفصل بين كل ركعتين. هكذا قال احمد بن حنبل. والخلافة في قريش ميلان انزل عيسى ابن مريم عليه السلام. ومن خرج على امام من الائمة المسلمين فهو خارجي وقد شق عصا المسلمين. وخالف 28 00:12:08.250 --> 00:12:28.250 فالاثار وميتته ميتة جاهلية ولا يحل قتال السلطان والخروج عليه وان جار. وذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي ذر الغفاري اصبر وان كان عبدا حبشيا. وقوله للانصار اصبروا حتى 29 00:12:28.250 --> 00:12:52.350 على الحوض وليس من السنة قتال السلطان فان فيه فساد الدين والدنيا. ويحل قتال الخوارج اذا عرضوا للمسلمين في انفسهم اموالهم واهاليهم وليس له اذا فارقوه ان يطلبهم ولا يجهز على جريحهم ولا يأخذ فيئهم ولا يقتل اسيرهم ولا يتبع 30 00:12:52.350 --> 00:13:12.350 واعلم رحمك الله انه لا طاعة لبشر في معصية الله عز وجل. ومن كان من اهل الاسلام فلا تشهد له خير ولا شر فانك لا تدري بما يختم له عند الموت ترجو له رحمة الله وتخاف عليه ذنوبه ولا تدري 31 00:13:12.350 --> 00:13:32.350 ما يسبق له عند الموت الى الله من الندم. وما احدث الله في ذلك الوقت اذا مات على الاسلام ترجو له رحمة الله عليه ذنوبه وما من ذنب الا وللعبد منه توبة والرجم حق والمسح على الخفين سنة وتقصير الصلاة في 32 00:13:32.350 --> 00:13:50.250 والصوم في السفر من شاء صام ومن شاء افطر ولا بأس بالصلاة في سراويل والنفاق ان تظهر وتخفي الكفر واعلم ان الدنيا دار ايمان واسلام وامة محمد صلى الله عليه 33 00:13:57.950 --> 00:14:47.900 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الله وسلم قد عرف ان العقيدة على اركان الايمان الستة وما يذكر فانه تفصيل لها فاذا امن بهذه الستة وبتفاصيلها وما يلحق بها صدق عليه انه من اهل الايمان 34 00:14:50.650 --> 00:15:18.450 مثلا الايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم للمذنبين الخاطئين في يوم القيامة وعلى الصراط هذا داخل في الايمان باليوم الاخر الذي هو ركن وذلك لان اليوم الاخر فيه تفاصيل 35 00:15:19.500 --> 00:15:57.500 هذه التفاصيل بينت في السنة وبينت في القرآن والناس في الشفاعة ثلاثة اقسام جسم نفوها وقسم توسعوا فيها وقسم توسطوا يا ايها الذين نفوا ها هما المعتزلة والخوارج ولذلك كانوا يخلدون 36 00:15:57.900 --> 00:16:30.750 اصحاب الكبائر في النار ولا يثبتون اخراجهم بالشفاعة يستدلون بمثل قوله تعالى واتقوا يوما لا تجزي نفسا عن نفس شيئا الى كونه ولا تنفعها شفاعة اخبر تعالى بانه لا تحزن نفس عن نفس شيئا 37 00:16:31.100 --> 00:16:59.500 ولا يقبل منها عدلا ولا تنفعها شفاعة والجواب ان المراد الشفاعة الشركية الله تعالى قد اثبت الشفاعة في مواضع ويستدلون ايضا بقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم 38 00:17:00.100 --> 00:17:22.500 قبل ان يأتي يوما لا بهم فيه ولا خلة ولا شفاعة كانهم يقولون ان هذا دال على عموم في الشفاعة الجواب ان هذا في شفاعة الشركية التي تطلب من غير الله 39 00:17:24.900 --> 00:17:48.300 اما الذين اثبتوها مطلقا فهو من قبوريون الذين يطلبون الشفاعة من الاولياء ومن الانبياء يا سيدنا اشفع لنا يا سيدنا البدوي اشفع لنا يا سيدنا الحسين اشفع لنا يعني يشفع لنا 40 00:17:48.800 --> 00:18:23.450 وهكذا يطلبون من الاموات وهذا الشرك لانه دعاء غير الله اهل السنة توسطوا وقالوا ان هناك شفاعة ولكن لها شرطان الاول الرظا عن المشفوع فيه والثاني الاذن للشافع الله الشرطين 41 00:18:23.950 --> 00:18:51.350 قال تعالى وكان الملك في السماوات لا تغني شفاعة شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى يأذن للشافع ويرضى عن المشفوع فيه وقال تعالى فلا تنفع الشفاعة عنده 42 00:18:51.450 --> 00:19:17.500 الا لمن اذن له الرحمن ورضي له قوله ورضي اجتمعت الشرطان في هذه الاية ايضا وذكر احدهما في اية الكرسي من الذي يشفع عنده الا باذنه وفي اية سورة سبأ 43 00:19:19.000 --> 00:19:36.450 ويقوله تعالى قل ادعو الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض في السماوات ولا في الارض وما لهم بهما من شرك وما له منه من ظهير 44 00:19:36.650 --> 00:20:02.350 ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان هذه الاية قطعت جذور الشرك الاية في سبأ انقطعت جذور الشرك وعروقه واصوله وتكلم عليها شيخ الاسلام 45 00:20:02.750 --> 00:20:32.600 في كتاب الايمان ونقل لخص كلامه الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد في باب الشفاعة وكذلك ذكر الله الشاب الثاني في سورة الانبياء الايات التي سمعنا في قراءة الامام وفقه الله 46 00:20:33.450 --> 00:20:59.850 وهي قول الله تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيتهم يشقون هذا ايضا بشرط اليك مع الشيطان فان الشفاعة ثابتة اذا اذن الله للشافع ورظي عن المشفوع فيه 47 00:21:00.900 --> 00:21:30.300 هذه الشفاعة التي لنثبتها وتكون للمذنبين الخاطئين ولا تكون للكافرين وللمشركين ولذلك لما ذكر الله احالتهم وانهم قالوا لم نك من المصلين ولم نكن نطعم المسكين وكنا نخرج مع الخائضين 48 00:21:30.550 --> 00:21:58.100 وكنا نكذب بيوم الدين حتى اتانا اليقين قال تعالى كما تنفعهم شفاعة الشافعي فالذين والى الكفر فعلى الشرك وكان يكذبون بيوم الدين فهؤلاء لا تقبل فيهم الشفاعة انما الشهاءة للموحدين 49 00:21:58.300 --> 00:22:24.250 الذين معهم ذنوب وخطايا تكون الشفاعة يوم القيامة اصل القضاء وتكون على الصراط بان ينجيهم الله والدعوة الرسل يومئذ اللهم سلم سلم وتكون بعد ما يدخلون النار والصفات التي لاخراج اهل النار 50 00:22:24.900 --> 00:22:53.650 شفاعة للنبي صلى الله عليه وسلم وشفاعة لغيره من الانبياء والصالحين والملائكة ليخرجهم الله من جوه جهنم وما من نبي الا له شفاعة وكذلك الصديقون والشهداء والصالحون ثم بعد ذلك يقول الله 51 00:22:53.800 --> 00:23:23.400 شفاعة الملائكة وشفع الانبياء وشفع الصالحون ولم يبق الا رب العالمين يقبض قبضة يخرجهم منها وقد امتحشوا او احترقوا وهم الذين يلقون في نهر الحياة ينبتون فيه كما تنبت الحبة في حميل السيل 52 00:23:24.050 --> 00:24:07.150 في السميع الجهنميون وبعد ذلك يسألنا الله كذلك الاسم هؤلاء الذين تنفعهم الشفاعة ولكن الا تنفع الا انا التوحيد فاما المشركون فانها لا تنفعهم يخلدون في النار يقول ولله بعد ذلك يتفضل الكثير اه في من يشاء 53 00:24:07.250 --> 00:24:35.850 والخروج من النار بعدما احترقوا وصاروا فهما يقول اثنين وعشرين والايمان بالصراط على جهنم يأخذ الصراط من شاء الله فيجوز ما شاء الله يسقط لجهنم ان شاء الله ولهم انوار 54 00:24:35.900 --> 00:25:06.900 على قدر ايمانهم هذا ايضا داخل في اليوم الاخر الايمان بالصراط الصراط في اصل الطريق الواسع سمي بذلك لانه يشترط الناس هذا الصراط اعجاز مزلة ورد فيه انه ادق من الشعرة 55 00:25:07.000 --> 00:25:44.850 واحد من السيف ومع ذلك يجوزها الناس ويمشون عليها على قدر اعمالهم فمنهم من يمر عليه كالبرق لحظة ومنهم من يمر كالريح الركاب منهم من يمشي مشيا فمنهم منهم من يسعى منهم من يمشي مشيا 56 00:25:45.000 --> 00:26:16.250 يزحف زحفا من يسعى سعيا ذكر ان على جنبتي الصراط كلاليب مثل شوك السعدان تخطف من امرت بخطفه انا دين مسلم في النار هكذا نؤمن بهذا الصراط الذي هو منصوب 57 00:26:16.300 --> 00:26:40.550 على متن جهنم اذا نجح في الجنة قالوا ان الله قد وعدنا بورود النار يعني قول الله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا فيقال انكم مررتم عليها وهي خامدة 58 00:26:41.000 --> 00:27:09.500 وهذا هو الورود واردها يعني عابر عليها ذكروا ان النار اذا مر عليها المؤمن تقول جزي مؤمن فقد اطفأ نورك لها بي يمرون الى ان يأمرون الى الجنة هكذا ذكر ايضا 59 00:27:09.850 --> 00:27:42.000 ان لهم نور على قدر على قدر ايمانهم يقول فمنهم من نوره كالجبال ومنهم من ليس له نور الا على رأس ابهامه ابهام قدمه ولحظة لحظة فاذا اضاءك الدم رجله 60 00:27:42.050 --> 00:28:15.200 واذا انطفأ وقف اهكذا وفسر بذلك قول الله تعالى نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم هذا نور اهل الايمان الفقرة الثالثة والعشرون الايمان بالانبياء والملائكة تركنان من اركان الاسلام الايمان الايمان بالرسل 61 00:28:16.150 --> 00:28:45.950 من اركان الايمان نؤمن بان الله ارسل الانبياء الى الامم وانه اتاهم ايات ومعجزات وان تلك الايات تبين الناس انهم ما تبين للناس تلك الايات تخصصهم بهذه الرسالة حتى حتى 62 00:28:46.050 --> 00:29:14.400 لا تقوم الحجة وان الملائكة فانهم كما وصفهم الله مر بنا في قراءة الامام وفقه الله قوله تعالى في صفاتهم لا يستكبرون عن عبادته ولا يستخسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون 63 00:29:14.750 --> 00:29:42.000 هذه صفة الملائكة وكذلك قوله تعالى بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون ومن يكن منهم اني اله من دونه ذلك نجزيه جهنم 64 00:29:42.050 --> 00:30:10.900 يعني على على تقدير الا فان الله تعالى نزههم يدعو الناس الى عبادتهم من الايمان باليوم الاخر الايمان بالجنة والنار ان الجنة حق وان النار حق يعني ثابتة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم 65 00:30:11.150 --> 00:30:33.750 بانه قد رأى الجنة والنار وكذلك ايضا في القرآن ايات كثيرة تدل على وجود الجنة والنار ان الله كنا ذكر يذكر الجنة ويقول سارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض 66 00:30:33.900 --> 00:31:08.100 اعدت للمتقين لان انها معدة يعني مهيئة وكذلك النار اعدت للكافرين الجنة والنار مخلوقتان الجنة في السماء السابعة والدليل قوله تعالى في سورة النجم بعد ما ذكر المعراج قال تعالى 67 00:31:08.150 --> 00:31:41.450 عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى اخبر صلى الله عليه وسلم انه لما اسري به رأى سدرة المنتهى ورأى في سدرة المنتهى مثل كلا هجر الزير الكبير دل ذلك على ان الجنة فوق السماء السابعة 68 00:31:43.000 --> 00:32:05.650 وسقفها عرش الرحمن ورد عنه صلى الله عليه وسلم قال اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه اعلى الجنة واساط الجنة وسفه عرش الرحمن الشكوى الذي فوقه النار تحت الارض السابعة السفلى 69 00:32:06.450 --> 00:32:36.400 هكذا جاء في بعض الروايات وهنا مخلوقتان الجنة والنار مخلوقتان موجودة الان ردا على الفلاسفة وبعض المعتزلة الذين يكونون انهما الم يخلق بعد وانما يخلقان يوم القيامة يقولون لا فائدة في بقاع الجنة والنار الى الان 70 00:32:37.400 --> 00:33:06.400 اذا يستفاد منها الفائدة من بقائها يقولون لو كانت موجودة لفينا فنيت ولثني ما فيها واجيب بان الهناء عندما يكون لمن كتب عليه الفناء والجنة وخلقت اهل البقاء فلا يجوز انكار وجودهما 71 00:33:07.150 --> 00:33:29.400 قد علم الله تعالى عدد اهل الجنة وعدد من يدخلها علم ذلك في الازل في بعض الاحاديث ان الله كتب اهل الجنة وكتب اهل النار لا يزاد فيهم ولا ينقصون 72 00:33:30.350 --> 00:33:50.600 ورد عنه صلى الله عليه وسلم جاء مرة معه بكتابه هذا كتاب فيه اهل الجنة باسمائهم واسماء قبائلهم اين يزداد فيهم الاخر فيه اسماء اهل النار واسماء قبائلهم لا يزاد فيهم 73 00:33:51.050 --> 00:34:19.550 ولا ينقص منهم هكذا علم الله وفي الحديث اخذ الميثاق ان الله اخرج ذرية ادم من صمه بيمينه وقال هؤلاء الى الجنة ولا ابالي وقبض قبضة بشماله او بيده الاخرى فقال هؤلاء 74 00:34:19.750 --> 00:34:44.250 الى النار ولا ابالي هكذا علم الله عدد اهل الجنة وعدد اهل النار علم من يدخلها فاخبر بانها باقية فانهما لا تبنيان ابدا وهما مع بقاء الله تبارك وتعالى ابدا الابدين في دهر الداهرين 75 00:34:44.550 --> 00:35:24.650 انهما خلقتا للبقاء ما يلحق بالجنة الخامسة والعشرون الجنة ادم التي اسكنها وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة فيها خلاف جنة في الدنيا هي جنة الخلد اهل السنة على انها الجنة الباقية 76 00:35:24.750 --> 00:35:49.150 جنة الخلد التي يا خانتها الله اسكن ادم فيها واخرج منها بعدما عصى الله هذا يقول اهل السنة وهناك اخر كان به بعض اهل السنة ان جنة ادم الجنة دنيوية 77 00:35:50.400 --> 00:36:17.900 ثم بعد ذلك اخرج منها والله على معين ذلك ابن القيم في اول كتابه مفتاح دار السعادة واطعنا بذكر حجاج هؤلاء وهؤلاء من الايمان باليوم الاخر الايمان باشراط الساعة الفقرة السادسة والعشرون 78 00:36:18.100 --> 00:36:45.200 الايمان بالمسيح الدجال والادلة عليه من السنة احاديث كثيرة انه يخرج في اخر الدنيا وان الانبياء السابقين قد خوفوا قومهم وانذروه من مسيح الدجال ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال 79 00:36:45.250 --> 00:37:13.800 انه خارج فيكم لا محالة لانكم نحن اخر الامم واخبر بعلاماته انه عين اليمنى لان عينه عنبة طافية عنب مفقوءة قد خرج ماؤها هكذا واخبر بانه فتنة ولذلك امرنا بالاستعاذة منه 80 00:37:13.900 --> 00:37:36.350 في اخر الصلاة اذا تشاهد احدكم فليستعذ بالله من اربع من عذاب جهنم وعذاب القمر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال دل على انه فتنة عظيمة وذلك لان الله انواع 81 00:37:36.400 --> 00:38:03.200 من المعجزات من الخوارق حتى انه يقتل رجلا ثم يحييه كذلك يأتي الى القرية التي قد ماتت يقول لها اعوذي نعوذ كما كانت الى اخر ما ذكر في صفاته هناك من انكر وجوده 82 00:38:05.400 --> 00:38:32.200 رجلا تحقق النهاية التي في اخر كتاب ابن كثير تأليف ابن كثير سوري او لبنانيا يقال له ابو عبية هو كان تأول اكثر ما جاء من اشراط الساعة يوافق عليها 83 00:38:32.600 --> 00:39:08.100 رجح ان المراد الدجال الشر الفتن التي تكون في اخر الدنيا ولكن الادلة الصريحة انه بشر وانه لا بد ان يفتن الناس وانه عن كثر الارض اربعين يوما يوم كسنة ويا منك شهر 84 00:39:08.150 --> 00:39:39.150 اسبوع ذكروا في شيئا كثيرا فيه احاديث كثيرة في صحيح مسلم في كتاب الفتن وفي غيره من الايمان ايضا باشراط الساعة الفقرة السابعة والعشرين الايمان بنزول عيسى ابن مريم عليه السلام 85 00:39:41.100 --> 00:40:09.400 ينزل يقتل الدجال ويتزوج ويصلي خلف القائم من ال البيت من ال محمد صلى الله عليه وسلم يموت ويدفنه المسلمون هكذا احاديث كثيرة ذكرها ابن كثير في النهاية ذكر كل ما ورد 86 00:40:09.450 --> 00:40:36.400 كل ما وقف عليه وهكذا ايضا اورد كثيرا منها بتفسير سورة النساء عند قوله تعالى وان منكم عند قوله تعالى وان منهم الا الا يؤمنن به قبل موته الا يؤمنن به يعني بالمسيح 87 00:40:36.550 --> 00:40:57.800 قبل موته يوم القيامة يكون عليهم شهيدا في هذه الاية قالوا انه لا بد ان يبعث وانه الى الى الان لم يكنوا قد مات حينما رفع الى السماء رفعا مؤقتا 88 00:40:58.200 --> 00:41:23.750 ان الله تعالى سألني متوفيك ورافعك الي التوفي هنا هو الوفاة الدنياوية التي هي النوم السماء ولكنه لا يحسب له عمر يمكن انه وجدوا هناك كوجود الانبياء الذين رفعوا بوجود ادم ويحيى وعيسى 89 00:41:24.200 --> 00:41:57.450 من الذين في الملائكة في السماء ينزل في اخر الدنيا ذكروا انه ينزل على المنارة البيضاء شرقي دمشق وانه يقتل الدجال وانه يبطل للدجال بباب رد خلي عن جدال يعني انه اذا نزل 90 00:41:57.550 --> 00:42:23.100 فانه يتبع الدجال فاذا رآه الدجال كما يذوب الملح في الماء يمكث عيسى في الارض سبع سنين يبارك الله بالرسل ويبارك له في النبات حتى ان الجماعة يأكلون من الرمانة 91 00:42:23.950 --> 00:43:05.750 ويستظلون بقحفها لكبارها كانها خيمة من بركة الله تعالى هكذا الفقرة الثامنة والعشرين تذكر القول في الايمان وهذا تابع للتعريف الايمان الذي هذه اركانه ان الايمان قول وعمل او عمل وقول ونية 92 00:43:07.550 --> 00:43:43.500 واصابة واصابة قول وعمل ونية وعقيدة واصابة رد على بعض المرجئة المرجئة الذين يغلبون جانب الرجاء يقولون اذا حصل الايمان الذي في القلب اكتفي به ولا حاجة الى الاعمال فيرجئنا الاعمال عن مسمى الايمان 93 00:43:45.950 --> 00:44:11.550 هكذا سموا مرجئة ويغلبون جانب الرجاء وخطرهم على المسلمين كبير لانهم يبيحون المعاصي يقولون ان المعاصي لا تضر مع الايمان لا يضر مع الايمان ذنبا كما لا ينفع مع الشرك عمل 94 00:44:11.900 --> 00:44:53.100 هكذا قياسها فيوسعون امر المعاصي واسعون للناس امر الذنوب يقول كائنهم ما استطعت من الخطايا اذا كان القدوم على كريم وبسببهم اكثر الناس من الذنوب وقد انتشر مذهب المرجئة انهم يقولون لا يضر ترك الصلاة ولا يضر الزنا ولا يضر الربا ولا تظر اية 95 00:44:53.100 --> 00:45:20.900 معصية ما لم يكن الكفر فلذلك حذر العلماء منهم وبينوا خطرهم وانهم يبيحون المعاصي ولا شك ان المعاصي تسخط الرب سبحانه وتعالى لاجل ذلك اكد العلماء ان الايمان قول وعمل واعتقاد 96 00:45:20.950 --> 00:45:51.500 قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح وان الاعمال من مسمى الايمان في تفصيل ذلك شيخ الاسلام كتابه الكبير كتاب الايمان ان موضوعه يتعلق بالايمان وبزيادته ونقصانه وبما يدخل في وكذلك غيره 97 00:45:51.550 --> 00:46:13.450 كتبوا في ذلك واطالوا نحن نقول ان الايمان يزيد وينقص الادلة على زيادته كثيرة كقوله تعالى واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا قوله تعالى فزاد زادهم ايمانا وكانوا حسبنا الله ونعم الوكيل 98 00:46:13.550 --> 00:46:36.200 في قوله تعالى فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون كقوله تعالى ليزداد الذين امنوا ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والايات الكثيرة انه يزيد وزيادته تكون بالاعمال الصالحة 99 00:46:36.450 --> 00:47:03.650 صلاة فيها خشوع يزيد بها الايمان وقراءتنا ذكر ودعاء يزيد بها الايمان وكذلك بقية الاعمال الصالحة والسيئات ينقص بها الايمان الكلمة السيئة تنقص الايمان النظرة الى الحرام تنقص الايمان والخطوات الى معصية تنقص الايمان 100 00:47:04.000 --> 00:47:33.050 جميع الخطايا والسيئات عرف بانه يزيد وكل ما هو قابل للزيادة فانه قابل للنقص ينقص شيئا فشيئا حتى لا يبقى منه شيء الايمان الذي في القلب وكذلك الايمان الذي في الاعمال 101 00:47:33.450 --> 00:48:13.300 اهكذا يزيد وينقص ثم الفقرة تسعة وعشرين فضل الصحابة وهذا ايضا داخل في العقيدة وداخلا في الايمان وسبب الكلام في الصحابة وادخالهم في العقيدة الامة ابتليت بالروافض الذين يكفرون الصحابة 102 00:48:14.700 --> 00:48:53.700 الرافضة خرجوا في وسط القرن الاول سبب خروجهم جماعة كانوا يحبون علي رضي الله عنه اماراته وولايته في الكوفة لحسن سيرته فيهم اولا يتولى المروانيون الزم لو انه الحجاج على العراق 103 00:48:54.300 --> 00:49:21.150 وكان يحب ان يتقرب الى بني امية فالزم الخطباء ان يلعن عليا على المنبر على المنابر اذا كان ذلك يسوء احبابه الذين يحبونه والذين يغالون في محبته فكلما صلوا في جامع 104 00:49:21.550 --> 00:49:54.100 وسمعوا سبحوا اجتمعوا واخذ يتحدثون بفضائله ودخل معه من يريد يرغبهم فصاروا يبتدعون فضائل ليست بصحيحة ويكذبون لا كذب لا اصل لها في فضله اولا انتشرت تلك الفضائل لا شكك اتباعهم 105 00:49:54.550 --> 00:50:25.700 وكانوا كيف يكون له هذه هذا الفضل ومع ذلك لا تكون له الخلافة هذا يجب الشك اجتمعوا وكانوا لابد ان نرظي اتباعنا ذلك بان وندعي انهم مغتصبون للخلافة حتى يرضى عنا اتباعنا 106 00:50:25.850 --> 00:51:03.300 يعلمون الصدق ما جئنا به وما قلناه يجتمعون ويختلقون اكاذيب ابي بكر وعمر وعثمان وبقية الصحابة يقولون انه كتم الوصية التي كانت لعلي وانهم بذلك كفروا هكذا وانهم مغتصبون الى الخلافة وليسوا اهلا لها وانما الخليفة في الاصل هو علي اي ثم ذريته من بعده وهكذا 107 00:51:03.500 --> 00:51:35.300 فصاروا يختلقون اكاذيب الى دليل عليها لاجل ذلك ادخل اهل السنة فضل الصحابة من العقيدة يقول تسعة وعشرين خير هذه قمة بعد وفاة نبيها ابو بكر وعمر وعثمان لكم خير الامة حتى 108 00:51:35.800 --> 00:51:57.850 يعني بعدين نبي حتى في حياة النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن عمر رضي الله عنه كنا نقول افضل هذه الامة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان يبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره 109 00:51:58.550 --> 00:52:20.750 يقره الائمة على هذا الترتيب كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظفرنا خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر عمر وعثمان فيسمع النبي صلى الله عليه وسلم بذلك 110 00:52:20.850 --> 00:52:52.200 يقرهم عليه هكذا عن علي رضي الله عنه انه قال وهو على المنبر هذه الامة بعد نبيها ابو بكر يسمى عمر يقول ولو شئت لسميت الثالث وثبت عن ابنه محمد 111 00:52:52.450 --> 00:53:11.550 ابن الحنفية قال يا ابتي من خير هذه الامة؟ قال ابو بكر يقول قلت ثم من قال عمر يقول قلت ثم انت يا ابتي قال ما ابوك الا واحد من المسلمين 112 00:53:15.400 --> 00:53:47.750 وفضائل الخلفاء عظيمة وقد الف بها العلماء في الخلفاء الراشدين ولما كتب العلماء في الفضائل منهم البخاري في صحيحه الى الصحابة بدأ بفضائل ابي بكر فضائل عمر ثم فضائل عثمان 113 00:53:48.050 --> 00:54:17.150 من فضائل علي وهكذا فعل الامام مسلم في كتاب الفضائل وذكر ما فثبت عنده من فضائل هؤلاء الاربعة وكذلك الترمذي في كتابه في كتاب المناقب بدأ بفضائل ابي بكر اهتم بفضائل عمر 114 00:54:17.250 --> 00:54:45.350 الى اخرها وهكذا ايضا الف في ذلك الامام احمد رسالته المشهورة التي هي الصحابة اذا كان فضائل الخلفاء الراشدين وسببه اهتمام العلماء بذلك اخرج هذه الطائفة المبتدئة الذين كفروا الصحابة 115 00:54:45.550 --> 00:55:12.000 نصوا على ابي بكر وعمر وكانوا يتقربون بلعن الشيخين ابي بكر وعمر يفسرون قول الله تعالى يؤمنون بالجبس والطاغوت انها يعنون اهل السنة. يقولون الجنت والطاغوت ابو بكر وعمر انتم داخلون في هذا 116 00:55:12.300 --> 00:55:43.550 يقولون في اورادهم معه ورد في بطاقة بقدر الكف تؤمن فيها وردهم وفيه اللهم العن انا معي قريش وطاغوتيهما وابنتيهما ابن تيمية حفصة وعائشة هكذا يقولون هذا هو الذي حمل اهل السنة 117 00:55:43.600 --> 00:56:11.050 على ذكر فضائل الخلفاء وفضائل الصحابة رضي الله عنهم بعد هؤلاء الاربعة عبادهم او بعد الثلاثة السبعة الباقون من العشرة علي رضي الله عنه الله امن الخلفاء الراشدين طلحة بن عبيد الله 118 00:56:11.200 --> 00:56:30.350 من بني تيم الزبير من العوام ابن اسد ابن عبد العز ابن قصي من بني قصي ابن ابي وقاص من بني زهرة اخوان النبي صلى الله عليه وسلم سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل 119 00:56:30.450 --> 00:56:49.150 ابن عم عمر ابن الخطاب من بني عدي عبد الرحمن ابن عوف من بني زهرة اخوان النبي صلى الله عليه وسلم او ابو عبيدة عامر ابن الجراحة من بني تيم وكلهم يصلح للخلافة 120 00:56:49.800 --> 00:57:17.600 هؤلاء عشرة المشهود لهم بالجنة الخلفاء الاربعة والستة الباقون من العشرة ستة نظمهم ابن ابي داوود في عقيدة الحائية سعد ابن عوف وطلحة وعامر فهر والزبير الممدح وهؤلاء المشهود لهم بالجنة 121 00:57:18.500 --> 00:57:45.250 الرافضة يقولون ان فضائلهم بطلت بردتهم هكذا يدعون انهم ارتدوا اانتم اعلم ام الله يمدحهم الله وهو يعلم انهم يرتدون اذا انتم اعلم من الله الله يجهل وانتم تعرفون هالتهم 122 00:57:45.700 --> 00:58:04.850 لا يمدحهم ولا يثني عليهم القرآن ولا الرسول وهو يعلم انهم سوف يكفرون كما تقولون يقول افضل الناس بعد هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن الاول الذين بعث فيهم 123 00:58:05.000 --> 00:58:32.100 يقول خير الناس قرني الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ويسمون اهل القرون المفضلة يسمون السلف الامة هؤلاء هم افضل الامة منهم المهاجرون الاولون والانصار ذكر الله المهاجرين والانصار 124 00:58:32.200 --> 00:58:59.500 قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه يرضى عنهم وهو يعلم انهم سوف يكفرون على حسب زعم هؤلاء الرافضة وقال تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين 125 00:58:59.600 --> 00:59:20.750 يبايعونك تحت الشجرة يرضى عنهم وهو يعلم انهم سوف يكفرون وقال تعالى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوا بساعة العسرة يعني في غزوة تبوك وكان نحو اربعين الفا 126 00:59:21.150 --> 00:59:47.250 يرضى عنهم ويتوب عليهم وهو يعلم كفرهم او انه لا يعلم وانتم تعلمون يا رافظة يقول وهو من صلى الى القبلتين اذا كان اول ما اول ما هاجر استقبل بيت المقدس ستة عشر شهرا 127 00:59:47.350 --> 01:00:08.550 او سبعة عشر وبعد ذلك صدف الى الكعبة الذين صلوا الى القبلتين هم المهاجرون الاولون وكذلك الانصار رضي الله عنهم افضل الناس بعد هؤلاء بقية اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم 128 01:00:08.600 --> 01:00:33.150 من صحبه ولو يوما او شهرا او سنة او اقل او اكثر فان لهم فضل الصحبة يتميزون عن غيرهم بانهم صحبوه صاحبوا النبي صلى الله عليه وسلم وجلسوا معه واخذوا معه وصلوا خلفه امنوا به ورأوه. فهؤلاء لهم الفضل 129 01:00:33.850 --> 01:00:59.900 نترحم عليهم عليك ان تترحم عليهم تدعو لهم بالرحمة والرضوان. وتذكر فضائلهم تكف عن زلاتهم نخوض ما شجر بينهم الخلافات الذي حصلت بين اهل الشام واهل العراق في عهد علي 130 01:00:59.950 --> 01:01:25.750 لا نتعرض لها ولا نسبهم نترضى عن الجميع نعتقد انهم كلهم مجتهدون ولا نذكر احدا منهم الا بخير روي هذا الحديث اذا ذكر اصحابه فامسكوا يقول انه حديث حسن وان له شواهد 131 01:01:26.600 --> 01:01:49.250 الالباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة يقول سفيان ابن عيينة رضيع رحمه الله من نفق في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلمة يعني بسب وهو صاحب هوى كيف احذروه 132 01:01:49.600 --> 01:02:10.200 فانهم اصحاب اهواء والعياذ بالله يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم اصحابك النجوم باي ما اقتديتم اهتديتم هكذا جزم بهذا الحديث ولكنه رحمه الله الم يكن متفرغا الى البحث عن الاحاديث 133 01:02:10.350 --> 01:02:25.200 والا فان هذا الحديث حديث واهي اطبق حفاظ الحديث على انه ضعيف قال البزار لا يصح هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابن حزم انه كذب موضوع باطل 134 01:02:26.100 --> 01:02:46.850 يقول متنه مشهور واسانيده ضعيفة قال ابن كثير هذا الحديث لم يرويه احد من اهل الكتب الستة وهو ضعيف لكنهم صحيح ان الصحابة رضي الله عنهم بهم يقتدون يقتدونك الاعلى 135 01:02:48.250 --> 01:03:13.500 ثلاثون السمع والطاعة للائمة ما يحب الله ما يحب الله ويرضى الائمة ولاة الامور الذين ولاهم الله امر المسلمين يجب ان يسمع لهم ويطاع وكان النبي صلى الله عليه وسلم 136 01:03:13.600 --> 01:03:47.300 يحث على ذلك وينهى عن يد نزع اليد من الطاعة يقول خرج من الطاعة وفارق الجماعة الممات مات ميتة جاهلية وذلك لان الائمة ولاة الامور بهم تجتمع الكلمة كلمة المسلمين 137 01:03:47.550 --> 01:04:16.050 وبهم يتوحدون هم الذين يقيمون الحدود ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويأخذون على ايدي الظلمة على ايدي السفهاء وكذلك ايضا عن الدين يحرصون يحرصون المسلمين دراسة كاملة يتعبون في مصلحة المسلمين 138 01:04:16.250 --> 01:04:49.350 هؤلاء ائمة المسلمين فلذلك يجب السمع والطاعة ولكن فيما يحب الله يحب الله ويرضى الخلافة والامامة او الولاية فاجتمع عليه الناس رضوا به فهو امير المؤمنين ولو ان معه شيء من الذنوب 139 01:04:50.650 --> 01:05:13.450 يقول فلا يحل لاحد ان يبيت ليلة ولا يرى ان عليه اماما برا كان او هاجرا لا يجوز لاحد ان يبيت ليلة وهو ليس له ليس في رقبته اعتقد انه 140 01:05:13.800 --> 01:05:40.500 ان عليه السمع والطاعة علمن ولاه الله امر المسلمين يكون الحج والغزو مع الامام ماضي كان الائمة فهم الذين يتولون اقامة الحج واقامة الغزو لذلك يذكر في العقائد الحج والعمرة ماضيانين 141 01:05:41.400 --> 01:06:09.650 مع كل مع كل والي برا كان او فاجرا جائر اذا كان الحاج يحتاجون الى امير يحميهم من قطاع الطريق وكذلك الغزاة فاذا امروا اميرا على الحج فان الحج معه صحيح 142 01:06:09.850 --> 01:06:39.700 ولو عثر على انه يعمل شيئا من السيئات كذلك يقول وصلاة الجمعة الفهم جائزة الخليفة هو الذي يتولى صلاة الجمعة وصلاة العيد ولو ان عليه بعض المآخذ السنة بعد الجمعة ست ركعات 143 01:06:40.200 --> 01:07:02.950 صار لها ست او اربع يفصل بين كل ركعتين هكذا قال الامام احمد رحمه الله من الفروع ولكنه جاء بها لما ذكر صلاة الجمعة والامامة فيها يقول ثلاثة وثلاثين والخلافة من قريش 144 01:07:03.050 --> 01:07:22.800 الى ان ينزل عيسى ابن مريم عليه السلام بما انهم اولى بالخلافة وكانوا هم الخلفاء. اولا بنو امية لانهم من قريش ثانيا بنو العباس لانها من قريش ولكن الى ما جاء التتار 145 01:07:23.150 --> 01:07:52.750 في سنة يا ست وخمسين وست مئة قاتلوا الخليفة العباسي ولما قتلوه انقطعت الخلافة من بني العباس فصاروا ينصبون سلطانا ويتولى الامر غيره الذين ينفذون من السلاطين الذين ليسوا من قريش ولكن يجعلنا واحدا من قريش 146 01:07:52.800 --> 01:08:19.150 محققا ان الولاية له ولكن ليس له الا الاسم تولى بعد ذلك الترك ان تولوا الخلافة الترك اه انما اليسوا من العرب الاصل انه من بني ياسر من بني من اولاد الترك بنك عمر 147 01:08:19.750 --> 01:08:54.100 هكذا ومع ذلك انقطعت الخلافة فيهم قريش بعض الامراء السلطان او الملك الذي في الاردن من قريش وكذلك الذي في المغرب من قريش يمكن ان يكون هؤلاء والذين يصلح ان يقال انهم باقوا من قريش 148 01:08:54.550 --> 01:09:18.000 ان كانت ولاية ام قاصرة محدودة ومن خرج على امام من ائمة المسلمين فهو خارجي الذين خرج على علي يسموا بالخوارج لانهم خرجوا عن طاعة اميرهم فكل من خرج عن طاعة الامام 149 01:09:18.600 --> 01:09:47.550 فانه من الخوارج خارجيا بمعنى انه لقد شق عصى المسلمين ينشق العصا مثلا اذا شقت نصفين وانا كاسرها وكانه اذا تفرق بين المسلمين فكأنه شق العصا وخالف الاثار الادلة الكثيرة التي بتحريم الخروج 150 01:09:47.700 --> 01:10:12.900 الجاهلية انه ليس من اهل الاسلام والعياذ بالله ولا يحل قتال السلطان الذي هو والي المسلمين يعني مقاتلته ولا يجوز الخروج على السلاطين وعلى ولاة الامر ولو جار يعني ولو ظهر منهم جور 151 01:10:13.000 --> 01:10:43.200 ولو ظهر منه مخالفة يصبرون على جورهم في الحديث انه صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر الغفاري اسمع واطع وان تأمر عبد حبشي وان كان عبدا حبشيا وكان لحذيفة اسمع واطع وان ضرب ظهرك واخذ مالك 152 01:10:43.800 --> 01:11:11.750 يعني فان السمع والطاعة فيهما خير. وفيهما مصلحة. مصلحة للمسلمين وثبت انه بايع الصحابة عبادة ابن الصامت بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره 153 01:11:11.750 --> 01:11:37.250 علينا والا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان وكان للانصار اصبروا حتى تلقوني على الحوض بشرهم بانهم سيردون عليها وليس من السنة قتال السلاطين 154 01:11:37.350 --> 01:12:02.700 ان فيه فساد الدين والدنيا في عهد الامام احمد فلما ان الائمة او بعض الخلفاء كالخليفة المأمون الناس ودعاهم الى الكون بخلق القرآن ونصر البدعة اذا كان الامام احمد يأمر بطاعته والصبر عليه 155 01:12:04.000 --> 01:12:33.150 ومع ذلك ولا اباح قتالا يحل قتال الخوارج اذا عرظ للمسلمين بانفسهم واموالهم واهاليهم من الخوارج الذين يخرجون عن طاعة ولي الامر ويقاتلون المسلمين يحل قتالهم اذا ارضوا وليس لهم 156 01:12:33.200 --> 01:12:57.450 وليس له وليس للسلطان اذا فارقوه ان يطلبهم اعتزلوا ولم يقاتلوا فليس له ان يطلبهم واذا قاتلهم فلا يجهز على جريحهم اذا سقط احدهم جريحا هنا يقتل يترك الى ان يموت 157 01:12:57.500 --> 01:13:22.400 او يشفى او يعالجه اهله ولا يأخذ شيئا اموالهم التي يتركونها فزعا ولا يقتل اسيرهم اذا اسروا لا يقتل اسيرهم ولا يتبع مدبرهم الهارب منهم لا يتبع كذلك لانهم مسلمون 158 01:13:22.800 --> 01:13:47.400 ولكنهم فزين لهم هذا الخروج يقول الفقرة سبعة وثلاثين. واعلم رحمك الله انه لا طاعة لبشر في معصية الله عز وجل جاء ذلك من احاديث صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق 159 01:13:47.950 --> 01:14:10.850 انما الطاعة في المعروف فاذا امر الانسان بمعصية انه لا يفعلها ولو ترتب على ذلك اصله من امل ولو ترتب على ذلك همسة. ولو ترتب على ذلك جلده اذا عرف بان هذا ذنب 160 01:14:10.900 --> 01:14:31.200 وانه محرم فيصبر على الاذى ولا يفعل المحرم. فلا طاعة لبشر في معصية الله عز وجل يقول في ثمان وثلاثين من كان من اهل الاسلام فلا تشهد له هنا تشهد له 161 01:14:31.250 --> 01:14:52.550 بعمل خير ولا شر بانه في الجنة او في النار لانه من الاسلام من المسلمين الى نشهد له بجنة ولا نار انا بخير ولا شر فلماذا اه لانك لا تدري بما يختم له عند الموت 162 01:14:53.750 --> 01:15:11.050 ندري هل يختم له بصالح او بسيء قد اخبر صلى الله عليه وسلم لان الرجل يعمل باعمال اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلهم 163 01:15:11.300 --> 01:15:40.050 وكذلك العكس لا ندري بماذا يختم له عند الموت ولكن نرجو ولا نجزم نرجو للمؤمنين الرحمة الذين عندهم حسنات نرجو لهم رحمة الله ونخاف عليهم اذا كان لهم ذنوب نخاف على المذنب 164 01:15:40.200 --> 01:15:59.000 من العذاب ولا نجزم بانه بالنار. ونرجو للمحسن الذي له حسنات. ولا نجزم بانه من اهل الجنة ولا ندري ما يسبقنا لهذا ولهذا عند الموت الى الله تعالى من الندم 165 01:15:59.550 --> 01:16:19.950 انه قد يتوب عنده عند الموت له بخاتمة حسنة يختم له ايضا بخاتمة سيئة يقول وما احدث الله تعالى ففي ذلك الوقت لا ندري ما يكون اذا مات اهل الاسلام نرجوا له رحمة الله 166 01:16:20.100 --> 01:16:46.350 ونخاف عليه من ذنوبه في البقرة تسعة وثلاثين ما من ذنب الا وين العبد منه توبة ايا كانت الذنوب حتى الشرك حتى التسليص الله تعالى المثلثة الذين يقولون ان الله ثالث ثلاثة قال تعالى افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه 167 01:16:46.500 --> 01:17:03.350 دل على ان التوبة تمحو الذنوب ولو كانت كبيرة ذكر الله تعالى بعض الامال الكبيرة بقوله تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق 168 01:17:03.450 --> 01:17:22.200 ولا يزنون وهذه من اكبر الكبائر ثم قال بعد ذلك ومن يفعل ذلك يلقى اثى ما يضاعف له العذاب يوم القيامة. ويخلد فيه مهانة الا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا 169 01:17:22.350 --> 01:17:42.100 فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات دل على ان التوبة تقبل من المشرك وتقبل من القاتل وتقبل من الزاني. فدل على انهما من ذنب الا اذا صاحبه اقبل الله توبته الفقرة اربعون 170 01:17:42.300 --> 01:18:09.050 يقول والرجم حق الرجم يعني للزاني الذي زنا بعدما تزوج وكانت عليه البينة بان شهد عليه اربعة عدول يشهدون انه رأوه يزني او كذلك اعترف فان حده الرجم وذكر هذا 171 01:18:09.350 --> 01:18:40.000 ذكر هذه العقيدة انه قد يكون من الفروع لان الخوارج ينكرونها الخوارج والمعتزلة ينكرون الاشياء التي ليست في القرآن واحد واربعين المسح على الخفين انه سنة فاذا ذكره مع انه من الفروع 172 01:18:40.850 --> 01:19:08.150 لان الرافضة ينكرونه وكذلك الخوارج الرافضة يكونون لا يجوز على الخفين وانما يمسحون على القدمين لا يغسلون الرجلين انما يمسحونها مسحا ينكرون المسائل على الخفين يمسحون القدمين لاجل ذلك ذكر هذا في العقيدة 173 01:19:08.700 --> 01:19:33.200 يقول اثنين واربعين وتقصير الصلاة في السفر سنة ذكر البعض هو الاشارة اليه بالقرآن في قول الله تعالى ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم على انه سنة وجائز وفعله النبي صلى الله عليه وسلم 174 01:19:33.450 --> 01:20:01.000 مع ذلك يجوز الاتمام هناك من المبتدأة فذكر القصر من جملة العقيدة ثلاثة واربعين يقول والصوم في السفر من شاء صام ومن شاء افطر هذا ايضا من الفروع الا من العقائد 175 01:20:01.200 --> 01:20:22.800 ولكن قد يكون هناك من يلزم به ان هناك الظاهرية يقولون الفطر الصوم في السفر الفطر في الحظر يقول ان من صام في السفر يقضي ولو انه صام الشهر كله 176 01:20:23.100 --> 01:20:41.000 يلزمه ان يقضيه لانه فعل ما حرم عليه يرون ان الصوم في السفر حرام ان النبي صلى الله عليه وسلم صام ومعه المسلمون لما خرج من غزوة الفتح عشرة الاف فصاموا ثمانية ايام 177 01:20:41.300 --> 01:21:02.650 في المدينة الى الى وهم يصومون امرهم بالافطار. فدل ذلك على ان الصوم جائز في السفر ان شاء من شاء افطر يا اخوان اذا قرأت اربعة واربعين فلا بأس بالصلاة في سراويل 178 01:21:04.450 --> 01:21:28.350 ما مناسبة ذلك لان الرافضة لا يصلون فيها يرانا ان الصلاة فيه سبب في بطلان الصلاة لانه يلي العورة هكذا يقولون لاجل ذلك من عقيدتهم عدم الصلاة بهم ان كانوا 179 01:21:28.450 --> 01:21:54.700 ففي هذه الازمنة قد يتساهلون وكذلك كان كثيرا ايضا من الزيدية ولاة الزيدية والاسماعيلية يفعلون ذلك هذا من جملة العقيدة للخلاف لمخالفة هؤلاء يقول ان يقرأ واحد خمس واربعين والنفاق 180 01:21:54.850 --> 01:22:22.700 ان يظهر الاسلام ويخفي الكفر هذا حقيقة النفاق المنافقون الذين كانوا في العهد النبوي نزل بهم ايات كثيرة من القرآن والذين اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون 181 01:22:23.700 --> 01:22:43.450 هؤلاء هم المنافقون الذين يتربصون بكم ان كان لكم فتح من الله قالوا الك نكن معكم اعطوني من الغنائم فان كان للكافرين نصيب ناصر قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين 182 01:22:43.700 --> 01:23:11.500 فكانوا يظهرون يظهرون الايمان مع المؤمنين صلوا انا معهم وقد يصومون ظاهرا ولكنهم في الباطن مع اليهودي ومع النصارى ومع الكفار فلذلك سموا منافقين يظهرون الاسلام ويخفون الكفر يقول ستة واربعين 183 01:23:11.600 --> 01:23:40.000 واعلم ان الدنيا دار ايمان واسلام الدار الدنيا هي التي فيها الاعمال جعلها الله دار امل وان في الاخرة فانها دار جزاء اليست دار امل كان كثيرا من السلف يحثون على الاعمال 184 01:23:40.050 --> 01:24:13.700 ويقولون ان الدنيا عرضا حاظر يأكل منها البر والفاجر وان الاخرة وعد صادق يحكم فيها ملك عادل يقولنا ان ان الدنيا قد اقبلت قد ادبرت وان الاخرة قد اقبلت ولكل واحد منهما بنون 185 01:24:14.550 --> 01:24:54.500 يكون من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا. فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا الدنيا فيها الايمان والاسلام وفيها ايضا الكفر والنفاق والشرك يوجد فيها اذا غلب 186 01:24:54.950 --> 01:25:34.400 على البلاد الحجاز غلب عليها انها بايدي المؤمنين ادارة ايمان ودار اسلام البلاد التي يغلب عليها الكفر نستولي عليها الكفار بلاد النصارى بريطانيا وامريكا فرنسا ونحوها يقول ان الدار دار كفر 187 01:25:34.650 --> 01:25:59.800 فلو كان فيها ايمان فاذا غلب على البلد الايمان فهي دار الايمان غلب عليه الكفر فهي دار كفر ولكن يوجد في ديار الكفر مسلمون يوجد في ديار الاسلام كفار الوصفة هذه الدار 188 01:25:59.900 --> 01:26:15.600 هذه الدار بما توصف به ونقف على الفقرة سبعة واربعين