1
00:00:05.850 --> 00:00:29.950
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله يقول الامام الحسن البربهاري في كتابه شرح السنة واعلم ان الدين العتيق ما كان من وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قتل عثمان ابن عفان رضي الله عنه وكان قتله

2
00:00:29.950 --> 00:00:49.950
اول الفرقة واول الاختلاف فتحاربت الامة وتفرقت واتبعت الطمع والاهواء الى الدنيا فليس لاحد رخصة في شيء احدثه. مما لم يكن عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. او

3
00:00:49.950 --> 00:01:09.950
يكون رجل يدعو الى شيء احدثه من قبله من اهل البدع فهو كمن احدث فمن زعم ذلك او قال به فقد رد السنة وخالف الحق والجماعة واباح البدع وهو اضر على هذه الامة وهو اضر على هذه الامة من ابليس

4
00:01:09.950 --> 00:01:29.950
من عرف ما ترك اصحاب البدع من السنة وما فارقوا فيه فتمسك به فهو صاحب سنة وصاحب جماعة وحقيق ان يتبع وان يعان وان يحفظ وهو ممن اوصى به رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. واعلموا رحمكم الله ان

5
00:01:29.950 --> 00:01:49.950
كل البدع اربعة ابواب انشأ ان شعب من هذه الاربعة اثنان وسبعون هوى. ثم يصير كل واحد من البدع حتى يصير كلها حتى تصير كلها الى الفين وثمانمائة وثمانمائة قالة وكلها

6
00:01:49.950 --> 00:02:09.950
لا ضلالة وكلها في النار الا واحدة. وهو من امن بما في هذا الكتاب واعتقده من غير ريبة في قلبه ولا الشكوك فهو صاحب سنة وهو الناجي ان شاء الله. واعلم رحمك الله لو ان الناس وقفوا عند محدثات الامور ولم

7
00:02:09.950 --> 00:02:29.950
تجاوزوها بشيء ولم يوردوا كلاما مما لم يجيء فيه اثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعن اصحابه لم تكن بدعة واعلم رحمك الله انه ليس بين العبد وبين ان يكون مؤمنا حتى يصير كافرا الا ان يجحد شيئا مما انزله الله

8
00:02:29.950 --> 00:02:49.950
الله تعالى او يزيد في كلام الله او ينقص او ينكر شيئا مما قال الله عز وجل او شيئا مما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتق الله رحمك الله وانظر لنفسك واياك والغلو في الدين فانه ليس من طريق

9
00:02:49.950 --> 00:03:09.950
الحق في شيء وجميع ما وصفت في هذا الكتاب فهو عن الله تعالى فهو عن الله تعالى وعن رسول الله صلى الله عليه سلم وعن اصحابه وعن التابعين وعن القرن الثالث الى القرن الرابع. فاتق الله يا عبد الله وعليك بالتصديق

10
00:03:09.950 --> 00:03:32.550
والتسليم والتفويض والرضا لما في هذا الكتاب ولا تكتم ولا تكتم هذا ولا تكتم هذا الكتاب احدا من اهل القبلة ولا تكتم هذا الكتاب احدا من اهل القبلة فعسى فعسى يرد الله به حيرانا عن حيرته او صاحب بدعة عن بدعته

11
00:03:32.550 --> 00:03:52.550
او ضالا عن ضلالته فينجو به. فاتق الله وعليك بالامر الاول العتيق. وهو ما وصفت لك في هذا الكتاب فرحمك الله عبدا ورحم والديه قرأ هذا الكتاب وبثه وعمل به ودعا اليه واحتج به فان دين الله ودين

12
00:03:52.550 --> 00:04:12.550
الله صلى الله عليه وسلم فانه من استحل شيئا خلاف ما في هذا الكتاب فانه ليس يدين لله بدين وقد كله وقد رده كله كما لو ان عبدا امن بجميع ما قال الله تبارك وتعالى الا انه شك في

13
00:04:12.550 --> 00:04:32.550
فقد رد جميع ما قال الله تعالى وهو كافر كما ان شهادة ان لا اله الا الله لا تقبل من صاحبها الا بصدق واخلاص اليقين كذلك لا يقبل الله شيئا من السنة في ترك بعض. ومن ترك من السنة شيئا فقد ترك السنة

14
00:04:32.550 --> 00:04:52.550
لها فعليك بالقبول ودع عنك المحك واللجاجة فانه ليس في فانه ليس من دين الله في شيء وزمان خاصة زمان سوء فاتق الله. واذا وقعت الفتنة فالزم جوف بيتك. وفر من جوار الفتنة

15
00:04:52.550 --> 00:05:12.550
اياك والعصبية وكلما كان من قتال بين المسلمين على الدنيا فهو فتنة. فاتق الله وحده لا شريك له. ولا فيها ولا تقاتل فيها ولا تهوى ولا تشايع ولا تمايد ولا تحب شيئا من امورهم فانه يقال من

16
00:05:12.550 --> 00:05:40.800
احب فعال قوم خيرا كان او شرا كان كمن عمله. وفقنا الله واياكم لمرضاته وجنبنا واياكم معصية وقل من النظر في النجوم الا ما تستعين به على مواقيت الصلاة والهى عما سوى ذلك فانه يدعو الى الزندقة واياك والنظر في الكلام والجلوس الى اصحاب الكلام وعليك

17
00:05:40.800 --> 00:06:00.800
واهل الاثار واياهم فاسأل ومعهم فاجلس ومنهم فاقتبس واعلم انهما عبد ما عبد الله بشيء بمثل الخوف من الله وطريق الخوف والحزن والشفقات والحياء من الله تبارك وتعالى. واحذر ان تجلس واحذر ان تجلس مع

18
00:06:00.800 --> 00:06:27.350
يدعو الى الشوق والمحبة. ومن يخلو مع النساء وطريق المذهب. فان هؤلاء كلهم على على الضلالة واعلم رحمك الله ان الله تبارك وتعالى دعا الخلق كلهم الى عبادته ومن ومن بعد ذلك على من يشاء بالاسلام تفضلا منه والكف عن حرب علي ومعاوية وعائشة

19
00:06:27.350 --> 00:06:47.350
طلحة والزبير رحمهم الله اجمعين. ومن كان معهم ولا تخاصم فيهم وكل امرهم الى الله تبارك وتعالى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم وذكر اصحابي واصهاري واختاني وقوله ان الله تبارك وتعالى نظر

20
00:06:47.350 --> 00:07:07.350
الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم. واعلم رحمك الله انه لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيبة من نفسه. وان كان مع رجل مال حرام فقد ضمنه. لا يحل لاحد ان يأخذ منه شيئا الا باذنه

21
00:07:07.350 --> 00:07:27.350
فعسى ان يتوب هذا فيريد ان يرده على اربابه. فاخذت حراما. والمكاسب مطلقة ما بان لك صحة فهو مطلق الا ما ظهر فساده. وان كان فاسدا يأخذ من الفساد مسيكة نفسه. ولا تقول اترك

22
00:07:27.350 --> 00:07:47.350
مكاسب واخذ ما اعطوني. لم يفعل هذا الصحابة ولا العلماء الى زماننا هذا. وقال عمر بن الخطاب كسب فيه بعض الدنية خير من الحاجة الى الناس والصلوات الخمس جائزة خلف من صليت خلفه الا ان يكون جهاميا

23
00:07:47.350 --> 00:08:07.350
انه معطل وان صليت خلفه فاعد صلاتك. وان كان امامك يوم جمعة جهميا وهو سلطان فصل خلفه اعد صلاتك وان كان امامك من السلطان وغيره صاحب سنة فصلي خلفه ولا تعد صلاتك. والايمان بان ابا بكر

24
00:08:07.350 --> 00:08:27.350
عمر رحمه رحمة الله عليهما في حجرة عائشة في حجرة عائشة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دفنا هناك قد دفن هناك معه. فاذا اتيت القبر فالتسليم عليهما واجب. بعد رسول الله صلى الله عليه

25
00:08:27.350 --> 00:08:47.350
سلم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب. الا من خفت سيفه او عصاه. والتسليم على عباد الله اجمعين. ومن ترك صلاة الجمعة والجماعة في المسجد من غير عذر فهو مبتدع والعذر كمرض لا طاقة له بالخروج الى المسجد او

26
00:08:47.350 --> 00:09:07.350
خوف من سلطان ظالم وما سوى ذلك فلا عذر له. ومن صلى خلف امام فلا يقتدى به فلا صلاة له. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد واللسان والقلب بلا سيف. والمستور من المسلمين ما لم تظهر له ريبة. وكل علم ادعى

27
00:09:07.350 --> 00:09:27.350
من علم الباطن لم يوجد في الكتاب والسنة فهو بدعة وضلالة ولا ينبغي لاحد ان يعمل به ولا يدعو اليه. وايما امرأة وهبت نفسها لرجل فانها لا تحل له. يعاقبان ان

28
00:09:27.350 --> 00:09:47.350
منها شيئا الا بولي وشاهدي عدل وصداقة. واذا رأيت الرجل يطعن على احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم انه صاحب قلب سوء وهوى لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذكر اصحابي

29
00:09:47.350 --> 00:10:07.350
قد علم النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون منهم من الزلل بعد موته. فلم يقل فيهم الا خيرا وقوله ذروا اصحاب لا تقولوا فيهم الا خيرا. ولا تحدث بشيء من زللهم ولا حربهم. ولا ما غاب عنك علمه. ولا تسمعه من احد

30
00:10:07.350 --> 00:10:23.600
الذي يحدث به فانه لا يسلم لا يسلم لك قلبك ان سمعت واذا سمعت الرجل يطعن على الاثار او يرد الاثار او يريد غير الاثار فاتهمه على الاسلام ولا تشك انه صاحب

31
00:10:23.600 --> 00:10:43.600
ومبتدع واعلم ان جور السلطان لا ينقص فريضة من فرائض الله عز وجل التي افترضها على لسان نبيه صلى الله عليه عليه وسلم جوره على نفسه وتطوعك وبرك معه تام لك ان شاء الله تعالى

32
00:10:43.600 --> 00:11:01.850
عن الجماعة والجمعة معهم والجهاد معهم وكل شيء من الطاعات. فشاركه فيه ملك نيتك. واذا رأيت الرجل يدعو على السلطان فاعلم انه صاحب هوى. واذا رأيت الرجل يدعو للسلطان بالصلاح فعلى

33
00:11:01.850 --> 00:11:27.150
انه صاحب سنة ان شاء الله لقول فضيل بن عياض لو كانت لي دعوة ما جعلتها الا في السلطان. انا احمد بن كامل قال حدثنا الحسين بن محمد الطبري انا مردويه الصائغ. قال سمعت فضيلا يقول لو ان لي دعوة مستجابة ما جعلتها الا في السلطان. قيل

34
00:11:27.150 --> 00:11:52.800
يا ابا علي فسر لنا هذا. قال اذا جعلتها في نفسي لم تعدني. واذا جعلتها في السلطان صلح فصلح صلاحه العباد والبلاد. فامرنا ان ندعو لهم بالصلاح ولم نؤمر ان ندعو عليهم وان ظلموا وان ظلموا وان جاروا. لان ظلمهم وجورهم على انفسهم. وصلاحهم لانفسهم

35
00:11:52.800 --> 00:12:12.800
المسلمين ولا ولا تذكر احدا من امهات المؤمنين الا بخير. واذا رأيت الرجل يتعاهد الفرائض في جماعة مع السلطان وغيره فاعلم انه صاحب سنة ان شاء الله تعالى. واذا رأيت واذا رأيت الرجل يتهاون بالفرائض في جماعة. وان

36
00:12:12.800 --> 00:12:32.800
كان مع السلطان فاعلم انه صاحب هوى والحلال ما ما شهدت عليه وحلفت عليه انه حلال وكذلك وما حاك في صدرك فهو شبهة. والمستور من بان ستره والمهتوك من بان هتكه. وان سمعت الرجل يقول

37
00:12:32.800 --> 00:12:52.800
فلان مشبه وفلان يتكلم في التشبيه. فاتهمه واعلم انه جهمي. واذا سمعت الرجل يقول فلان ناصبي فاعلم انه رافضي. واذا سمعت الرجل يقول تكلم بالتوحيد واشرح لي التوحيد. فاعلم انه خارجي معتزلي. او

38
00:12:52.800 --> 00:13:12.800
يقول فلان مجبر او يتكلم بالاجبار او يتكلم بالعدل فاعلم انه قدري. لان هذه الاسماء محدثة احدثها اهل الاهواء. قال عبد الله بن المبارك لا تأخذوا عن اهل الكوفة في الرفض شيئا ولا عن اهل الشام في السيف شيئا

39
00:13:12.800 --> 00:13:32.150
ولا عن اهل البصرة ولا عن اهل البصرة في القدر شيئا. ولا عن اهل خرسانا في في الارجاء شيئا ولا عن اهل مكة في الصرف ولا عن اهل المدينة بالغناء. ولا تأخذوا عنهم في هذه الاشياء شيئا. واذا

40
00:13:36.600 --> 00:14:07.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الله وسلم على محمد على اله وصحبه اجمعين يقول رحمه الله واعلم ان الدين العتيق ما كان من وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:14:08.400 --> 00:14:58.050
الى قتل عثمان العتيق القديم وهو الصحيح وذلك مدة حياة النبي صلى الله عليه وسلم وخلافة ابي بكر رضي الله عنه سمى خلافة عمر خلافة عثمان وذلك بعثنا رضي الله عنه

42
00:15:00.400 --> 00:15:49.400
صاحب سيارة  الحروف من اليمين عين الف دال اربع مئة وسبعة وعشرين يخرج سيارته فقد اذى الجيران عثمان رضي الله عنه قتل سنة خمس وثلاثين  بعد موتا النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:15:49.700 --> 00:16:25.200
خمسا وعشرين سنة هذه المدة لم يكن فيها خلاف ولم يكن هناك بدع بل كانوا على السنة نسخ المصاحف بخلافته وارسلها الى البلاد ونسخوها وقرأوها يتبعون كلام الله بعد ما قتل

44
00:16:26.650 --> 00:17:05.500
لما سار عليه اولئك الثوار واغلبهم من الاعراب من اعراب العراق وغيره عند ذلك حصلت الفتنة وصل الخلاف وحصلت الوقعات وقعة الجمل التي كان فيها جمل عائشة استمروا يقاتلون الى ان

45
00:17:05.950 --> 00:17:39.800
الجمل وسقطت عائشة في اودجها ثم بعد ذلك تتوقف القتال  كانت الذي اثارها من قتلة عثمان فانهم خافوا انهم يقتلون قالوا لا بد اننا ننشب القتال ثم وقعت وقعت صفين

46
00:17:40.300 --> 00:18:16.850
بين اهل الشام والعراق وكان اهل الشام يطالبون بقتلة عثمان   استمر القتال خرجت الخوارج الذين انكر التحكيم وقالوا لا حكم الا لله وحصل قتالهم واستمروا في ذلك ولم يكن هناك بدع الا بدعة الخوارج

47
00:18:18.150 --> 00:18:52.700
ثم في في حدود سنة سبعين فخرجت القدرية الذين انكروا علم الله ثم بعد المئة اذا خرجت المعتزلة الذين كانوا على رأي الخوارج لكن قال هو هم في حكم قتال

48
00:18:53.000 --> 00:19:29.650
وهكذا ثم بعد العشرين فخرجت الجهمية الذين الله تعالى عن من صفات الكمال من ثم لم يزال يتمكنون ويكثرون الى لا خلافة المأمون وهكذا يقول رحمه الله كان قتله يعني قتل عثمان

49
00:19:29.750 --> 00:20:00.900
هو اول الفرقة واول الاختلاف لما قتل محاربة الامة وصلت هذه الوقعات وتفرقت واتبعت الطمع والاهواء يعني فيهم وان لم يكونوا من الصحابة من كان الطمع والولايات ونحوها ونميل الى الدنيا

50
00:20:01.700 --> 00:20:24.650
يعني الى المناصب والى المال يقول رحمه الله فليس لاحد رخصة في شيء احدثه يعني احدث بعد ذلك مما لم يكن عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني كل المحدثات

51
00:20:24.900 --> 00:20:41.700
لا يجوز لاحد ان ينتحل لها ويعمل بها لو يكون رجلا يدعو الى شيء احدثه من قبله من اهل البدع اذا رأيت من يدعو الى بدعة محدثة اياك ان تتبعه

52
00:20:42.350 --> 00:21:05.850
فمن دعا الى محدث فهو كالمحدثين لانه استحسن تلك البدعة ومن زعم ذلك او قال به يعني ايه زعمت تلك البدعة او قال بها او استحسنها فقد رد السنة انه لا تجتمع سنة وبدعة

53
00:21:06.150 --> 00:21:26.250
قد خالف الحق والجماعة لان الجماعة يرادوا بهم جماعة المسلمين اهل السنة من اباح البدع من اباح البدعة فقد ترك سنن او  او تنقص السنن وهو اضر على هذه الامة من ابليس

54
00:21:26.750 --> 00:21:47.050
الدعاة الى البدع فهم امر الى على الامة الفقرة مئة وتسعة يقول من عرف ما ترك اصحاب البدع من السنة كما فارقوا فيه فتمسك به من عرف ما تركوه من السنة

55
00:21:47.450 --> 00:22:18.650
تمسك به وهو صاحب سنة وصاحب جماعة اذا ارأيت السنن التي تركوها فتمسكت بها فانت من اهل السنة والجماعة وحقيق ان يتبع لانه اتبع الحق بعدما عرفه وترك البدعة ان يتبع وان يعان

56
00:22:18.900 --> 00:22:48.850
ويساعد ان يحفظ وممن اوصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني فجاء في الحديث المتمسك بسنتي عند فساد امتي له اجر شهيد يعني انه يعتبر احيا سنة كذلك

57
00:22:50.700 --> 00:23:09.400
جاء في الحديث الذي ذكره ابن كثير عند تفسير قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ظن اذا اهتديتم انه صلى الله عليه وسلم قال

58
00:23:09.550 --> 00:23:34.550
بالمعروف وانهوا عن المنكر حتى اذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا والدنيا مؤثرة واعجاب كل ذرأ برأيها عليك بخاصة نفسك وداعا كالعوام فان من ورائكم ايام الصابر فيها على دينه كالقابض على الجمر

59
00:23:35.700 --> 00:24:10.800
من قلة الموافق وكثرة المخالف  السنن في تلك السنين المتمسك بالسنة قليل والناس كلهم ظده سواء كانت السنة في العقائد لو كانت في الاعمال او كانت  الحدود واقامتها وما اشبه ذلك

60
00:24:13.050 --> 00:24:58.600
يقول واعلم رحمكم الله ان اصول البدع اربعة ابواب اجعلوها اربعة  اهداها التشيع انه من اشد البدع وامكنها في هذه الازمنة والثانية القدرية والرابعة الثالثة التعطيل والرابع الارجاء هكذا ذكر العلماء

61
00:25:03.050 --> 00:25:40.550
وقالوا ان كل فرقة تشاءبت الى ثمانية عشر فرقة اذا كان مجموع ذلك اثنتين وسبعين ومنهم من قال ان الفرق ست فزاد  الجبر والتصوف وجعل كل فرقة ثنتي عشرة الفرقة

62
00:25:41.600 --> 00:26:16.100
لتكون اثنتين وسبعين ذكر ذلك ابن الجوزي في اول كتاب تلبيس ابليس ولا شك ان الفرق كثيرة ذكروا مجمل في كتاب الفرق بين الفرق للبغدادي وفي كتاب مقالات الاسلاميين الاشعري

63
00:26:16.650 --> 00:26:51.150
في كتاب الملل والنحل في شهرستاني في كتاب الفصل  وغيرهم من كتب في يقول انسان ان شعبت من هذه الاربعة  يعني  يطابق  التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك

64
00:26:52.300 --> 00:27:21.050
انها قد اكثر يمكن انها تتداخل يصير لو كل واحد من البدع يتشعب حتى تصل كلها الى الفين وثمانمئة الفين وثمانمئة قالت اي قول يعني تقريبا قد تكون اكثر او اقل

65
00:27:21.350 --> 00:27:40.650
وكلها ضلالتنا وكلها في النار الا واحدة الا فرقة واحدة من امن بما في هذا الكتاب اعتقده من غير ريبة في قلبه ولا شكوك صاحب سنة وهو الناجي ان شاء الله

66
00:27:41.900 --> 00:28:03.400
النبي صلى الله عليه وسلم قال كلها في النار الا واحدان من العلماء من قال ان هذه الفرق الثنتان والسبعون التي في النار يراد بها جميع من على الارض يدخل فيهم النصارى واليهود

67
00:28:03.450 --> 00:28:29.350
ايها البوذيون والهندوس وشيوعيون ونحوهم يكونون من فرق الامة لان الامة هنا امة الاجابة امة الدعوة من قال انها فرق الامة الذين استجابوا والذين دخلوا في الاسلام على هذا يكون قوله في النار

68
00:28:29.800 --> 00:28:56.250
من احاديث الوعيد ولا شك  اهل السنة لا يخلدنا جميع الفرق في النار لو دخلوها وكان من اهل لا اله الا الله ومن اهل التوحيد دخولهم فيها يكون بقدر بدعهم

69
00:28:56.600 --> 00:29:22.000
وبقدر ذنوبهم يا اصحاب الكبائر واعلم رحمك الله يقول لو ان الناس وقفوا عند محدثات الامور ولم يتجاوزها بشيء ولن يولدوا كلاما مما يجيء فيه اثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

70
00:29:22.050 --> 00:29:54.050
ولا عن اصحابه لم تكن بدعة يعني وقفوا عند هذه المحدثات يعني تركوها ولم يتجاوزوها ولم يولدوا كلاما فان كثرة اكثر البدع كانت مولدة كلا ينتهي البدعة  بدع المعتزلة وصل بعضهم الى اثنتين وعشرين فرقة

71
00:29:54.650 --> 00:30:35.250
من المعتزلة ولكن الغالب ان اكثرهم انقرضوا اشتهر من رؤوس المعتزلة  واتباعه يقال لهم الهزلي الهذيليين وكذلك ابو هاشم الجبائي يقال لهم البهشمية ابو علي يقال لهم الجبائية  له غرائب

72
00:30:35.450 --> 00:31:05.500
يقال لاتباعه النظامية والجاهظ يقال لاتباعه الجاهضية هؤلاء كلهم على طريقة المعتزلة الذين هم يجمعهم التعقيد ولكن لكل منهم نحلة ابتدأها يقول واعلم رحمك الله انه ليس بين العبد وبين ان يكون مؤمنا حتى يصير كافرا

73
00:31:05.700 --> 00:31:31.200
الا ان يجهد شيئا مما انزله الله تعالى يعني ما بينه وبين الكفر الا ان يجهد شيئا من السنة الثابتة الصحيحة التي انزلها الله او يزيد في كلام الله او ينقص او ينكر شيئا مما قاله الله او شيئا مما تكلم به رسول الله صلى الله

74
00:31:31.200 --> 00:31:56.450
عليه وسلم ما بينه وبين الكفر الا هذا الشيء من فعل ذلك فانه قد ترك الايمان صار الى الكفر لانه جاهد كلام الله الذي انزل او زاد في القرآن او نقص منه

75
00:31:57.700 --> 00:32:18.550
او رد شيئا من القرآن او من السنة يكون بذلك قد دخل في الكفر نتقي الله رحمك الله وانظر لنفسك واياك والغلو في الدين فانه ليس من طريق الحق في شيء

76
00:32:19.050 --> 00:32:52.050
حاسب نفسك احرص على ان تكون متمسكا بالسنة من غير جفاء ولا غلو فان الناس ثلاث جهات مقصرون وناقصون واما اهل تشدد وغلو واما اهل توسط واتباع فاذا نظرنا مثلا في الخوارج

77
00:32:52.450 --> 00:33:28.700
واذا هم قد غلوا وزادوا ويشددوا على انفسهم وكفروا بالذنوب واذا نظرنا في المرجئة الذين سهلوا امر المعاصي يسهلوا امرها واباه الافراد ان يأخذوا ما يريدون وان يعملوا الذنوب   يقولون

78
00:33:28.850 --> 00:33:55.300
ان المعاصي لا تضر لا يضر مع التوحيد ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل يقول قائلهم فكثر ما استطعت من المعاصي. اذا كان القدوم على كريم هؤلاء هالكون   دين الله تعالى وسط

79
00:33:55.450 --> 00:34:15.050
بين الافراط والتفريط يقول وجميع ما وصلت لك بهذا الكتاب فهو عن الله تعالى وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه وعن التابعين من القرن السادس الى القرن الرابع

80
00:34:16.100 --> 00:34:37.950
يعني انه رحمه الله لا يختار الا ما دل عليه الكتاب والسنة وما قاله الائمة الاربعة وما قاله اصحاب الكتب المؤلفة في السنة اصحاب الصحيحين واصحاب السنن الاربعة هما في زمانهم

81
00:34:38.050 --> 00:35:18.800
الى القرن الرابع القرن الرابع فيه السنة المتمسكون بها وكثرة البدع ننظر مثلا  اتباع الامام احمد رحمه الله صلوا القرن الرابع وفي اواخر القرن الثالث وذلك لانها تمكنت البدع وبالاخص بدعة الاشاعرة

82
00:35:19.650 --> 00:35:54.150
الذين انكروا الصفات الفعلية وانكر الصفات الذاتية وسموا كل من اثبتها مشبها وصاروا يحاربون اتباع الامام احمد ومنهم المؤلف البربهاني فاتق الله يا عبد الله وعليك بالتصديق يعني ان تصدق كل ما جاء عن الله تعالى والتسليم ان تقبله وتقول سل

83
00:35:54.200 --> 00:36:26.850
تسلمنا لامر الله والتفوير والمراد به التفويض ما لا يدركه عقلك والكيفية واما المعاني تقدم انها معلومة اننا نثبت الصفات التي نعرف معناها ولا ان افوضها بمعنى اننا اذا اثبتنا صفة السمع

84
00:36:27.000 --> 00:36:49.100
هنا نقول لا ندري ما المراد بالسمع والبصر نعرف ان البصر يحصل بهما ادراك الاصوات والمرئيات ونحو ذلك والرضا لما في هذا الكتاب يعني هذه النسخة يعني هذه الرسالة وكذلك ما اشبهها

85
00:36:49.150 --> 00:37:10.950
من رسائل اهل السنة لا تكتم هذا الكتاب احد الكتاب احدا لهذا الكتاب لا تكتمه احدا بل احرص على نشره اهل القبلة يعني المسلمون الذين يستقبلون القبلة احرص على ان

86
00:37:11.150 --> 00:37:32.450
ان تبثه فيما بينهم فعسى يريد الله به يرد الله به حيرانا عن حيرته الحيران هو المتشكك المتوقف الذي لا يدري ماذا يعتقد ربما ان الله تعالى يرده الى الحق

87
00:37:32.600 --> 00:37:56.900
او يرد به صاحب بدعة عن بدعته فما اكثر المبتدعة فاذا يقرأ كتب اهل السنة فان الله تعالى يردهم الى الحق فكلما نشرت السنة وكلما قوي اهلها رد الله كثيرا

88
00:37:57.050 --> 00:38:22.100
من المبتدعة الذين كانوا على غير السنة ظالا عن ظلالته فينجو به اتق الله وعليك بالامر الاول العتيق الذي كان عليه الصحابة وكذلك اتباعهم الى يومنا هذا وهو ما وصرت لك بهذا الكتاب

89
00:38:22.800 --> 00:38:45.400
يعني هذه الرسالة نقل فيها ما اتفقت عليه كلمة اهل السنة رحم الله عبدا ورحم والديه قرأ هذا الكتاب وبثه وعمل به ودعا اليه واحتج به لا شك انه رحمه الله اخلص في كتابه هذا

90
00:38:45.500 --> 00:39:08.700
وبين فيه ما هو الحق يتلقى ذلك عن ائمة الاسلام عن ما كان عليه الائمة الاربعة ابو حنيفة ومالك الشافعي واحمد وكذلك ما كان عليه الستة الصحيحين واهل السنن الاربعة

91
00:39:09.050 --> 00:39:32.400
وكذلك ما كان عليه اهل زمانهم ومن اقم لهم الاوزاعي في الشام والليث في مصر والثوري في العراق وغيرهم من الائمة فانه دين الله ودين رسول الله صلى الله عليه وسلم

92
00:39:33.050 --> 00:39:57.850
يعني العقيدة السليمة فان من استحل شيئا لا خلاف ما في هذا الكتاب فليس يدين لله ليس دين لله بدين وقد رده كله يعني ان من رد شيئا من السنة الثابتة فكأنه ردها جميعا

93
00:39:59.000 --> 00:40:20.550
كما لو ان عبدا امن بجميع ما قال الله تعالى الا انه شك في حرف فقد رد جميع ما قال الله وكان كافرا يعني اذا شك مثلا في اثبات صفات الله

94
00:40:20.800 --> 00:40:39.400
الا اقول انه موصوف ولا غير موصوف معنى ذلك انه رد هذه الادلة الصريحة وكذلك اذا شك في البعث لا ادري هل هو على الاجسام او على الارواح هو صحيح ام لا

95
00:40:39.750 --> 00:40:58.450
اذا شك مثلا في الجنة والنار كذلك اذا شك في القضاء والقدر وعلم الله من شك ففي ذلك فقد رد جميع ما قال الله وكان كافرا لانه لا بد ان يؤمن بجميع ما جاء عن الله

96
00:40:58.650 --> 00:41:18.400
انشر الله تعالى على اليهود بقوله كيف تؤمنون ببعض الكتاب لا تكفرون ببعض وكذلك قال لها ذكر انهم يقولون انهم يقولون نؤمن ببعضنا ونكفر ببعضنا يريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا

97
00:41:19.100 --> 00:41:41.750
اذا قال اولئك هم الكافرون حقا انهم يقولون الرسل ونكفر ببعض بعض الشرائع ثم مدح الذين يؤمنون بالله ورسوله ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك سوف يأتيهم اجورهم كما ان شهادة ان لا اله الا الله

98
00:41:41.900 --> 00:42:03.400
لا تقبل من صاحبها الا بصدق النية واخلاص اليقين اذا قالها ولكنه ليس صادقا وليس مخلصا المشركا او مكذبا افلا تقبل منه كذلك لا يقبل الله شيئا من السنة ممن ترك بعضها

99
00:42:03.950 --> 00:42:28.250
لابد انه يأخذ السنة كلها من ترك شيئا من السنة فقد ترك السنة كلها هكذا دلت عليه الادلة لانها متماسكة وكلها مما جاءت عن الله تعالى فعليك بالقول يعني بالقول القديم وبما كان عليه اهل السنة

100
00:42:28.400 --> 00:43:03.650
وداعا كالمحك واللجاجة المراد  محاكة ومجادلة مع المبتدأة ونحوها  كثرة الجدال وكثرة الخصومات فانه ليس من دين الله بشيء وزمانك خاصة زمان سوء فاتق الله هذا في زمانه رحمه الله

101
00:43:04.100 --> 00:43:28.100
انه ادرك القرن الثالث واول القرن الرابع ورأى غربة الزمان فكيف بما بعد ذلك انه كادت السنة ان تضيع الا ما شاء الله واذا وقعت الفتنة فالزم جوهر بيتك وفر من جوار الفتنة

102
00:43:29.950 --> 00:44:05.100
الفتنة يدخل فيها فتنة الشبهات اذا تمكنت فان الكثير ينخدعون بها فتنة شبهات المعطلة وما اكثرها في كتبهم وفي تفاسيرهم وشبهة المرجعة وشبهات الجبرية وشبهات القدرية يعني جميع المبتدعة وشبهات الرافضة والمتصوفة ونحوها

103
00:44:05.850 --> 00:44:36.200
التي يشبهون بها على الكثير حتى ينخدع الجهلة كذلك شبهة الشهوات التي تدعو الى الشهوات المحرمة تدعو الى الفواحش والى المحرمات والى الخمور وما اشبهها فانه يشبهون على الناس اه يعني يدعون الى هذه الشهوات المحرمة بما يثيرونه من الشبهات

104
00:44:36.550 --> 00:45:06.400
كذلك ايضا شبهات الخلافات فتنة الخلافات التي تؤدي الى التناحر والى القتال والى التكفير والى التظليل هذه انواع الفتن ثلاثة الشبهات وفتن الشهوات وفتنة الخلافات التي وقع فيها القتال سابقا ولاحقا

105
00:45:07.500 --> 00:45:32.650
اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر بانها تقع فتنة  القائم فيها خير من القائد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الساعي يعني تلك الفتن واخبر بانه يصبح الرجل فيها مؤمن ويمسي كافرا

106
00:45:32.700 --> 00:45:52.600
يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا وذكر ايضا من الفتن التي وقعت كان مرة لما اشرف على من الاطعم قال اني ارى مواقع الفتن بين بيوتكم قطر

107
00:45:53.350 --> 00:46:18.800
ووقعت تلك الفتن التي هي حصل فيها قتال وحصل فيها الجدال ولما  اخبر بذلك بعض اصحابه قال ماذا افعل قال تلزم بجماعة المسلمين وامامهم قال فان لم يكن لهم اماما

108
00:46:18.850 --> 00:46:46.200
ولا جماعة قال تعتزل تلك الفتن ولو ان تعظ على اصل شجرة حتى يأتيك الموت وامر عند حدوث تلك الفتن ان الانسان يكسر صيفه يعني حتى لا يدخل في هذه الفتن

109
00:46:46.650 --> 00:47:09.350
ذلك لما وقعت واتخذ بعضهم سيفا من خشب وعلقه لاجل ان يهيب من يدخل عليه آآ اغلقوا عليهم بيوتهم  فجعل هذا السيف من خشب لاجل انه اذا دخل عليه احد يهابه

110
00:47:09.450 --> 00:47:33.600
فيخرج هكذا الزم جوه بيتك وفر من جوار الفتن. الفتنة واياك والعصبية يعني لا تتعصب لقبيلتك ولا تتعصب لاهل بلدتك بل اذا كان على باطل فاياك ان تتعصب معهم. فاتق الله

111
00:47:33.700 --> 00:47:53.100
وكل ما كان من قتال بين المسلمين على الدنيا فانه فتنة على الدنيا وعلى الخلافات وعلى الرئاسات ونحو ذلك فاتق الله وحده لا شريك له. ولا تخرج فيها ولا تقاتل فيها

112
00:47:53.350 --> 00:48:21.850
ينصح اهل زمانه لانه حصل كثير من تلك الفتن كان الامام احمد رحمه الله يحذر من الخروج مع الخارجين وذلك لان هناك كثير من الذين يطلبون الولاية ويطلبون الخلافة يخرج احدهم ويدعو الى نفسه

113
00:48:22.700 --> 00:48:44.950
واذا خرج انه يتبعه بعض الجهلة ثم تكون فتنة ويحصل قتل وقتال فلاجل ذلك يقول لا تخرج مع هؤلاء خارجين ولو كانوا مصلحينا في نظرهم اصبروا على جور ذلك الامام من ذلك الخليفة

114
00:48:45.350 --> 00:49:12.100
ولو حصل منه ما حصل فجوره مثلا وظلمه قد يكون على نفسه واذا خرجتم عليه انه يحصل قتال ويحصل اذلالا لاهل السنة. هكذا كانوا يوفون يوصون بترك الخروج ويقول ليس يدين لله بدين

115
00:49:12.450 --> 00:49:37.600
الذي يخالف ما جاء في هذا الكتاب نتقي الله وحده لا شريك له. ولا تخرج بها ولا تقاتل بها. ولا تهوى ولا تشايع يعني تساعد او تتبع هوى ولا تمايل اي تميل مع هذا دون هذا لاجل عصبية او قرابة

116
00:49:37.600 --> 00:50:01.700
او نحو ذلك ولا تحب شيئا من امور المبتدعة فانه يقال من احب فعال قوم خيرا كان او شرا كان كمن عمل من احب فعالهم فانه منهم اذا احب مثلا هؤلاء الرافضة

117
00:50:01.750 --> 00:50:24.550
اهم هؤلاء النصارى وان لم يعمل عملهم فكأنه وافقهم في عملهم ثم دعا بقوله وفقنا الله واياكم لمرضى وجنبنا واياكم معصيته يقول النقرة مئة وخمسة عشر واقلة من النظر في النجوم

118
00:50:25.850 --> 00:50:49.200
يعني النظر في النجوم هو الاستدلال بها على الحوادث يعرفونه بانه الاستدلال بالاحوال الفلكية عن الحوادث الارظية والغيب لا يعلمه الا الله والنجوم مسيرة ومسخرة النظر فيها للاستدلال عن الحوادث

119
00:50:49.400 --> 00:51:09.300
يعتبر شركا عليه شيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بعض ما جاء بالتنجيم ما جاء في الاستسقاء بالانوار النجوم الا ما تستعين به على مواقيت الصلاة على المواقيت وعلى الفصول وما اشبهها

120
00:51:09.350 --> 00:51:31.200
الها عما سوى ذلك من الاستدلال بها على الحوادث فانه يدعو الى الزندقة التي هي النفاق واياك والنظر في الكلام الى اصحاب الكلام والمراد المتكلمون الذين يتكلمون في توليد الكلام وفي العرض وفي الجواهر

121
00:51:31.300 --> 00:51:54.500
وفي الابعاد وفي القدم ونحو ذلك وقد تقدم التنبيه على التحذير منه وعليك بالاثار واهل الاثار واياهم اسأل معهم فاجلسوا مع ومنهم فاقتبس اي فخذ منهم مجالسهم والمراد اهل الحديث

122
00:51:54.900 --> 00:52:21.250
المحدثون الذين يشتغلون بعلم الحديث واعلم انه ما عبد الله بشيء بمثل الخوف من الله هو طريق الخوف والحزن والشفقة والحياء من الله تعالى وذلك لان اسباب الخوف تحمل على ترك المعاصي

123
00:52:22.350 --> 00:52:48.450
جاء فيه حديث كمثال من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل ان سلعة الله غالية الا ان سلعة الله الجنة ضرب مثل المسافر قديما على بعير اذا كان خائفا من

124
00:52:48.850 --> 00:53:09.300
فانه يسير في الليل في الليل حتى يستخفي سيستمر اذا جاء النهار فانه يكمن في مكان مخافة ان يراه اولئك القطاع واذا جاء الليل ادلج وصار ثمان ساعات او عشر ساعات متواصلة

125
00:53:10.500 --> 00:53:30.300
من خاف ادلج يعني صار بالليل ومن ادلج بلغ المنزل وكذلك يقال من خاف الله تعالى ابدا من خاف الله وخاف عقوبته وخاف عذابه في الاخرة حرص على ان يعبده وان يدين له

126
00:53:30.400 --> 00:54:01.250
هو ان يترك المعاصي والمحرمات الطريق وهو طريق الخوف الخوف الشديد من الله تعالى ويقول وطريق الحياء من الله الحياء من الله هو ان تستحي من الله ان يراك حيث نهاك

127
00:54:01.600 --> 00:54:28.200
وان يفقدك حيث امرك والحياء شعبة من الايمان كما في الحديث وهو ان تستحي من الله كما تستحي من اكابر قومك انت تستحي منهم ان يروك تفعل فاحشة او تتعاطى منكرا فكذلك الحياء من الله ولو

128
00:54:28.200 --> 00:54:52.600
انت خاليا فانك تستحضر انك بمرء من الله ومسمع مئة وتسعة عشر واحذر ان تجلس مع من يدعو الى الشوق والمحبة ومن يخلو مع النساء طريق المذهب فان هؤلاء كلهم على الضلالة

129
00:54:54.250 --> 00:55:20.350
يراد بالشوق والمحبة ما يتعلق بالنساء ما يتعلق بالشهوات المحرمة والخلوة بالنساء الذين يدعون مثلا الى اختلاط الرجال بالنساء يدعون الى خروج النساء متكشفات يدعونا الى الاجتماع بهن وان لم يكن اذا لم يكن محارم او نحو ذلك

130
00:55:20.400 --> 00:55:44.950
هؤلاء يدعون الى المعاصي ويدعون الى فعل الفواحش يقول فان هؤلاء كلهم عن الضلالة والعياذ بالله يقول واعلم رحمك الله ان الله تبارك وتعالى جعل الخلق كلهم الى عبادته من بعد ذلك على من شاء بالاسلام تفضلا

131
00:55:45.100 --> 00:56:15.050
كلهم الى عبادته لكونه يا ايها الناس اعبدوا ربكم كلمة الناس يدخل فيها البشر كلهم دعاهم الى عبادته ثم بعد ذلك تفظل على بعظهم فدخلوا في الاسلام وبعضهم حرموا من الاسلام ولم يدخلوا فيه. فهؤلاء من الله عليهم. حيث انهم هداهم الى الاسلام

132
00:56:15.050 --> 00:56:41.600
الى العقيدة السليمة وهؤلاء حرموا وصاروا من الكفار وليسوا من المسلمين يقول والكف عن حرب علي ومعاوية عائشة والطلحة والزبير الحرب الذي بين علي ومعاوية هي وقعة صفين فانها دامت اياما وقتل بها خلق

133
00:56:42.000 --> 00:57:14.900
يقدر بعشرات الالوف والحرب الذي بين عائشة وطلحة والزبير اذا كان مع علي علي رضي الله عنه معه اهل العراق وعائشة وطلها والزبير كانوا خرجوا لاجل المطالبة بقتلة عثمان وقعت بينهم وقعة في الجمل هل نحن نكف عن الحرب التي وقعت بينهم؟ ونقول مثلما قال عمر ابن

134
00:57:14.900 --> 00:57:35.300
عبد العزيز تلك دماء طهر الله منها ايدينا ونطهر منها السنتنا هنا نخوض فيهم ولا نقول هؤلاء على صواب وهؤلاء على خطأ بل كلهم مجتهدون لانهم من صحابة النبي صلى الله عليه

135
00:57:35.300 --> 00:57:58.000
وسلم وكذلك كل من كان معهم فلا تخاصم فيهم ولا تجادل فيهم بل كل امرهم الى الله فان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اياكم وذكر اصحاب واقتاني هكذا ذكر هذا الحديث

136
00:57:58.800 --> 00:58:30.150
ويقول المعلق لم اجده بهذا اللفظ ولكن جاءت هذه كثيرة بنحوه ذكرت في كنز العمال ان كان اكثرها  يكفي في هذا الحديث الذي تقدم اذا ذكر اصحابه امسكوا كذلك يقول صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى نظر الى اهل بدر

137
00:58:30.250 --> 00:58:51.000
وقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وذلك لما ان حاطب كتب الى الى اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فامره طلب عمران يقتله لانه منافق

138
00:58:51.050 --> 00:59:07.750
قال صلى الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا وما يدريك الاعلى الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم هذه ميزة فضيلة لاهل بدر ثلاث مئة وبظعة عشر

139
00:59:09.150 --> 00:59:26.250
يقول واعلم رحمك الله انه لا يحل ما لمسلم الا بطيب نفس منه يعني اموال المسلمين محرمة لقوله صلى الله عليه وسلم كل المسلم على المسلم حرامه وماله وعرضه. فلا يحل اخذ شيء من ماله الا اذا

140
00:59:26.250 --> 00:59:45.650
اصابت به نفسه ورد في ذلك حديث لا يحل ما لامرء مسلم الا عنقي بنفس منه ان كان مع رجل مال حرام لقد ضمن لا يحل لاحد ان يأخذ منه شيئا الا باذنه

141
00:59:45.700 --> 01:00:06.250
حتى ولو كان حراما يكون حرمته عليه. ولا تقل نأخذ هذا المال الحرام لانه حرام عليه لا تحرمه على صاحبه يقول عسى ان يتوب يرد يريد ان يرده على اربعة

142
01:00:07.300 --> 01:00:26.200
اذا كان مالا مسروقا او مغصوبا او نحو ذلك فلا تقل نأخذه ونطهره. اتركوا معه فلعله ان يتوب ليرده على اهله الذين سرقه او اصابه منه انت اذا اخذتهم فقد تأخذ حراما

143
01:00:27.200 --> 01:00:50.850
مئة وثلاثة وعشرين المكاسب مطلقة ما بان لك صحته فهو مطلق يعني حلال والمكاسب والتجارة الاصل انها حلال الا ما ظهر فساده كما كان اقام عليه دليل كمعاملات ربوية وغش وضرر وما اشبه ذلك

144
01:00:52.450 --> 01:01:31.350
ما ظهر  وان كان فاسدا يأخذ من الفساد مسيكه يعني قدر ما يحتاج اليه فسرت بالصلابة والملازمة وبكل حال فان الانسان يقتصر على الحلال والكسب المحال  ولا يأخذ  يعني ابي قدر ما اباح الله تعالى له

145
01:01:31.750 --> 01:01:53.450
ولا تقل اترك المكاسب واخذ ما اعطوني  لا يشتغل بالمكاسب والله تعالى قد اباح الكسب واباح التجارة واباها التكسب لم يفعل ذلك لم يفعله الصحابة ولا العلماء الى زماننا هذا

146
01:01:56.300 --> 01:02:28.650
كانوا يتورؤون عن الاشياء التي بها شبهة ويتكسبون بمكاسب ولو كانت دنيئة فيقول عمر كسب فيه بعض الدنية خير من الحاجة الى الناس هكذا روي في اصلاح المال   وغيره في مناقب عمر

147
01:02:30.300 --> 01:02:56.300
الكسب الذي فيه دناءة الحرفة ولو كانت دنيئة انها خير من ان يتكفف الناس يقول اعطوني لو كان ذلك ما فيه شيئا من الدناءة يقول ابو العتاهية الا انما التقوى هي العز والكرم

148
01:02:56.500 --> 01:03:24.150
وحبك للدنيا هو الذل والسقم وليس على عبد تقي نقيصة اذا حقق التقوى وان حاك او حجم فان الانسان اذا حفظ دينه فلا يظره صنعة هنيئة كهياكة او حجامة او كونها مثلا حلاقا او غسالا او

149
01:03:24.150 --> 01:03:45.700
او خادما او ما اشبه ذلك كسب فيه بعض الدنية خير من الحاجة الى الناس يقول والصلوات الخمس جائزة خلف من صليت خلفه الا ان يكون جهميا فان الجهمي معطل

150
01:03:46.800 --> 01:04:22.050
المعطلة للصفات فانه يعتبرون كفارا عند اهل السنة وقد ذكرنا انه كفرهم من السلف خمس مئة عالم سردهم اصول اعتقاد اهل السنة ونظمها ذكر ذلك ابن القيم في قوله ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر

151
01:04:22.100 --> 01:04:46.300
من العلماء في البلدان ولى لك ايها الامام بل حكى وقبله الطبراني فاذا كان جهميا تعرف انه معطل فلا تصلي خلفه فان صليت خلفه فانك تعيد صلاتك واذا كان امامك يوم الجمعة جهميا وهو سلطان

152
01:04:46.400 --> 01:05:20.400
يصلي خلفه واعد صلاتك خاص بالجهمية الذين جمعوا بين ثلاث بدع بدعة التعطيل وبدعة الارجاء وبدعة الجبر هكذا كان الجهم واشدها بدعة التعقيم فانهم لم يثبتوا اله اذا كانوا يقولون لا نثبت ان الله فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال

153
01:05:20.600 --> 01:05:43.500
ولا امام ولا خلف يعني تهويجات من الجهاد وكذلك ليس له سمع ولا بصر ولا حياة ولا علم ولا غير ذلك فان هذا تعطيل فاذا صليت خلفه فانك تعيد لو فرض نفسه

154
01:05:44.450 --> 01:06:16.300
يحدث هذا في بعظ البلاد الان يذكر قوم من الاخوان انهم مدرسين مساعدة لاهل الامام وكان مفتيهم الذي يقال له احمد بن حمد الخليلي جهميا مبالغا في التجهم امام العقيدة

155
01:06:16.900 --> 01:06:44.050
فكان يطرد  السعوديين ان يصلوا بالمساجد حتى وان تعطلت المساجد ولا يعين الا من كان على معتقدهم ففي هذه العقيدة  قلنا لهم اذا صليتم خلف اولئك الجهمية فلا بد انكم تعيدون

156
01:06:45.450 --> 01:07:12.950
وعقيدتهم ظاهرة كشف اوضحها في كتابه الذي سماه الحق الدامغ في كتابه الذي سماه سقط القناع في غير ذلك من كتبهم من صلى خلفهم فانه يعيد وان كان امامك من السلطان وغير صاحب سنة فصلي خلفه ولا تعد صلاتك

157
01:07:13.250 --> 01:07:32.350
اذا كان ذلك السلطان من اهل السنة ولو كان كذلك معه شيئا من المعاصي الصحابة وغيرهم كانوا يصلون خلف الحجاج ومعهم معصية ولكن عقيدته سليمة والايمان بان ابا بكر وعمر رظي رحمة الله عليهما

158
01:07:32.450 --> 01:07:53.950
اذ دفن في حجرة عائشة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم دفن هناك معه نعم هناك من من غلاة الرافضة ينكر انه ما دفن معه فيكون ما دفن معه الا بعض صحابته

159
01:07:55.050 --> 01:08:16.500
وينكرون ذلك وهذا خلاف الواقع يقول اذا اتيت الى القبر يعني اذا زرت المدينة لاجل الصلاة في المسجد فانك تسلم عليهما بعد ما تسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم

160
01:08:19.450 --> 01:08:44.350
يقول والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب   عليك ان تأمر وتنهى ولا يؤول ذلك الى الخروج على الائمة ان في ذلك مفسدة الذين بهم كالمعتزلة الى انهم يخرجون على الامام اذا كان معه معصية

161
01:08:45.450 --> 01:09:11.200
الصبر عليه كان معصية افضل من تعريض المسلمين القتل اسمها ايه او عصاه انه يسقط عنك الانكار يقول والتسليم على عباد الله اجمعين ان عباد الله الصالحين نسلم عليهم بالصلاة

162
01:09:11.350 --> 01:09:31.050
نقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين كما علم ذلك بالتشهد يقول من ترك صلاة الجمعة والجماعة في المسجد من غير اذن فهو مبتدع اذا ترك صلاة الجماعة في المسجد

163
01:09:31.650 --> 01:09:58.400
قيل ان صلاة الجماعة شرط لا تصح الصلاة ولا تقبل الا في جماعة وقيل انها واجب يعاقب تاركه يثاب فاعله وهذا هو الاصل والراجح انها من الواجبات ومع ذلك الذي يصلي في بيته

164
01:09:58.600 --> 01:10:20.150
مع اولاده ونحوهم ما نقول انه كافر نقول انه مبتدع لانه ترك الجماعة والجماعة فان كان له عذر فهو معزور كمرض لا يطلق معه الخروج الى المسجد او يخاف من سلطان ظالم

165
01:10:21.350 --> 01:10:40.750
فان كثيرا من الظلمة السلاطين كانوا يلاحقون على السنة ويعذبونهم وما سوى ذلك لا عذر له من صلى خلف امام فلم يقتدي به فلا صلاة له حديث ان ما جعل الامام ليؤتم به

166
01:10:40.950 --> 01:11:15.250
لابد ان المأموم يتابعون الامام الامام المأمومين اربع حالات ان ان يسابق الامام اولئك تبطل صلاتهم واما ان توافق حركتهم حركة الامام وهذه ايضا اه قد لا تقبل انه روي عن ابن عمر انه الذي يسابق الامام فقال له لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت

167
01:11:15.350 --> 01:11:37.250
وامره بان يعيد واما ان يخالف الامام يتأخر عنه ركنين او ثلاثة او ركنا كاملا يعني انه يركع الامام وهو قائم ويبقى قائما الى ان يرفع ويسجد الامام فهذا ايضا قد لا تقبل صلاته

168
01:11:37.500 --> 01:12:01.250
فما بقي الا المتابعة وهو انه اساءة ما يركع الامام يركعون بعده ولا يسابقونه يرفع الامام واذا استوى رافعا ارفعوا بعده يقول من صلى خلف الامام فلم يقتد به فلا صلاة له

169
01:12:02.250 --> 01:12:25.100
وللامام احمد رسالة في ذلك ينبغي قراءتها الرسالة السنية في الصلاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد وباللسان وبالقلب على ما في حديث ابي سعيد الذي في صحيح مسلم من رأى منكم منكرا

170
01:12:25.600 --> 01:12:47.950
فليغيره بيده يعني اذا كان عنده قدرة فان لم يستطع فبلسانه يتكلم ويقنع. فان خاف ولم يستطع فبقلبه. ولا يجوز بالسيف لان ذلك قد يسبب الفتنة يقول والمستور من المسلمين من لم تظهر له ريبة

171
01:12:48.450 --> 01:13:13.400
يقال امرهم مستور نبحث عن اسرارهم ولا نفتش في منازلهم ولا نقول  نبحث بحثا دقيقة فيروس كورونا امرهم على الستر روي ان عمر رضي الله عنه كان يقول ان اناسا كانوا يؤخذون بالوحي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

172
01:13:13.450 --> 01:13:32.900
فان الوحي قد انقطع وانما نأخذكم بالظاهر فمن اظهر لنا خيرا احببناه ومن اظهر لنا شرا اه ابغضناه يقول وكل علم ادعاه العباد من علم الباطل لم يوجد له دليل من كتابه والسنة فهو بدعة وضلالة

173
01:13:33.450 --> 01:14:02.300
ولا ينبغي لاحد ان يعمل به ولا يدعو اليه ولعله يشير الى التي ابتدأها الصوفية والتي يدعون انها توصلهم الى الملأ الاعلى وان احدهم يستغني عن الشرع وانه يأخذ اولياؤهم وسادتهم من اللوح المحفوظ

174
01:14:02.550 --> 01:14:29.000
يقول حدثني قلبي عن ربي وما اشبه ذلك وقد اشار الى ذلك صاحب منظومة اوردها ابن القيم في كتابه اغاثة اللهفان التي يكون فيها ذهب الرجال والجال دون مجالهم. زمر من الاوباش والانذال

175
01:14:29.150 --> 01:14:54.800
زعموا بانهم وعلى اثارهم ساروا ولكن سيرة قال الله وقال رسوله همزك عند المنكر المتغالي. او قلت قال ال المصطفى صلى عليه الله افضل ال او قلت قال الشافعي ومالك ابو حنيفة والامام العالي او قلت قال صحابهم من بعدهم

176
01:14:55.150 --> 01:15:21.050
فالكل عنده منك شبه خيالي الشاهد يقول ويقول قلبي قال لانسره عن سر سري عن صفاء احوالي عن حضرتي عن فكرتي عن خلوتي عن شاهدي عن والدي عن حالي عن حقيقة مشهدي عن سر ذاتي عن صفات فعالي. دعوا اذا حققتها الفهيتها القابزون

177
01:15:21.050 --> 01:15:45.300
لفقت بمحالي يسمون هذا علم الباطن يوجد في كتب المتصوفة لا يوجد لها دليل في كتاب والسنة. هؤلاء مبتدئة وضلال لا يجوز ان نعمل بعلومهم يسمون الان تيجانية مثلا ونكتب جندية ورفاعية

178
01:15:46.200 --> 01:16:14.850
التيجانية وغيرهم محدثة ولهم مجالات كثيرة في كثير من الدول الافريقية ونحوها يقول وايما امرأة وهبت نفسها لرجل فانها لا تحل له لا يحل ان المرأة تتزوج نفسها يعاقبان انا لمنها شيئا

179
01:16:15.350 --> 01:16:42.450
الا لولي وشاهدي عدل وصداق عند الحنفية يجوز لها ان تزوج نفسها ولكن لابد من شاهدين ولا يحتاج الى ولي ولكن هذا خطأ الاحاديث كثيرة لا نكاح الا بولي وشاهدي ادم

180
01:16:43.300 --> 01:17:00.900
ولذلك روي ان عمر رضي الله عنه وجلد امرأة زوجت نفسها واذا رأيت الرجل يطعن على احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اعلم انه صاحبك او لسوء وهوى

181
01:17:03.200 --> 01:17:34.750
وهذا يعم هؤلاء الذين يسمون انفسهم شيعة الرافضة فانهم يطعنون في الصحابة وبالاخص في الخلفاء الثلاثة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وينكرون عليهم الثناء يقولون ان عمر ابتدأ حيث شرع صلاة التراويح

182
01:17:35.750 --> 01:18:02.200
هذه بدعة يكفرونه بها ويقولون ان عثمان ويلقبونه نعثا يتنقصونه ابتدأ حيث شرع الاذان الاول يوم الجمعة فنحن اذا زدنا في اذاننا حي على خير العمل واشهد ان عليا ولي الله

183
01:18:02.350 --> 01:18:37.300
يسبون الصحابة سبا مقنعا فمثل هؤلاء يتبرأ منهم والعياذ بالله اصحاب هوى واقوالهم اقوال سيئة استشهد بقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر اصحابي فامسكوا وهذا لقد تقدم يعني ان اصحابي اياكم ان تتعرضوا له

184
01:18:37.400 --> 01:18:56.300
وتتبعوا زللهم قد علم النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون منه من زلل وما يكون منهم من خطأ اه او اجتهاد يخطئون فيه بعد موته ومع ذلك مدحهم. ولم يقل فيهم الا خيرا

185
01:18:56.650 --> 01:19:19.000
في حديث اخر اصحابنا تقول فيهم الا خيرا ان كان هذا الحديث ايضا ليس بمجتهد يقول لا تحدث بشيء من زللهم ولا من حروبهم التي وقعت نكلوا امرهم الى الله ونقول انهم مجتهدون

186
01:19:19.450 --> 01:19:46.150
ما غاب عنك علمه ولم تسمعه من احد يحدث به فانه لا يسلم لك قلبك اذا سمعت ذلك  تكلمت فيه وابكيته العلم الذي ما ادركته الا تبحث فيه يقول واذا سمعت الرجل يطعن على الاثار

187
01:19:46.950 --> 01:20:07.150
الاثار يعني الاحاديث لو يرد الاثار او يريد غير الاثار يعني غير الاحاديث فاتهمه على الاسلام لا شك انه صاحبها ومبتدع ويدخل في ذلك الذين لا يقبلون الاحاديث التي هي احاد

188
01:20:08.100 --> 01:20:39.900
فانهم  وقد الف واحد من اهل  رسالة وسمها السيف الحاد على من يحتج باخبار الاحات ورسم عليها صورة السيف وفرقت مع الاسف  في المسجد الحرام قبل اربع سنين او خمس

189
01:20:41.400 --> 01:21:06.450
ثم رد عليه بعض الشباب ردا جيدا ثم ان ذلك رد على ذلك وطعن في الصحيحين وقال انه كذب انكم تقولون انها تلقتها الامة بالقبول  فراقنا وعقائدنا على خلاف ذلك

190
01:21:07.300 --> 01:21:32.050
الذين يطعنون في الاثار وفي الاحاديث ولا يقبلون الا ما يوافق معتقدهم يعتبر المبتدئين يقول ستة وثلاثين واعلم ان جور السلطان لا ينقص فريضة من فرائض الله عز وجل التي افترضها على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم

191
01:21:33.150 --> 01:22:01.500
اذا جار  حصل منه شيء من الظلم جبره على نفسه معصيته على نفسه المصلحة ولايته للمسلمين لانه يضبط البلاد ولانه يؤمنهم يكونون به امنين مطمئنين فاذا كان كذلك فلا يجوز الخروج عليه اذا دار

192
01:22:01.950 --> 01:22:26.000
تطوعك وبرك معه تام يعني كونك تصلي وتتطوع في ولاية هذا الوالي ولو كان عنده شيء من الجور او من الظلم طاعتك لنفسك ودورهم على انفسهم يقول عليك بالجماعة والجمعة معهم

193
01:22:26.200 --> 01:22:49.400
كانوا يصلون الجمعة والجماعة مع الامراء ابرارا كانوا الجاهدون معهم ويغزون معهم وكل شيء من الطاعات فشاركهم فيه ولك نيتك هنا في تشاركهم المعاصي ولا تطعهم فيها واذا رأيت الرجل يدعو على السلطان

194
01:22:49.900 --> 01:23:17.300
فاعلم انه صاحب بدعة وصاحب هوى فان السلطان به تأمن البلاد باذن الله يأخذ على ايدي الظلمة وينتصف للمظلوم من الظالم ولايتهم فيها مصلحة للبلاد اذا رأيت الرجل يدعو للسلطان بالصلاة فاعلم انه صاحب سنة ان شاء الله

195
01:23:19.600 --> 01:23:55.300
كان لو ذكر هذه المقالة عن الفضيل ابن عياض وذكرها باسناده يقول اخبرنا احمد بن كامل وقد تقدمت ترجمته يقول حدثنا الحسين ابن محمد الطبري اخبرنا مردويه الصائغ قال سمعت فضيلا يقول لو ان لي دعوة مستجابة

196
01:23:56.100 --> 01:24:19.700
لجعلتها ما جعلتها الا للسلطان وذلك لان السلطان اذا من صلح صلحت الرعية قيل له يا ابا علي فسر لنا هذا قال اذا جعلت ابي نفسي لم تعد لي الدعوة خاصة اذا جعلت عن السلطان وصلاح

197
01:24:19.750 --> 01:24:49.450
بصلاحي البلاد والعباد لذلك ندعو للسلاطين وللائمة بصلاحهم في صلاتنا وفي خطبنا وفي قنوتنا وفي دعائنا امرنا ان ندعو لهم بالصلاة اولا نأمر ان ندعو عليهم وان ظلموا وجاروا لان ظلمهم وجورهم

198
01:24:49.550 --> 01:25:21.350
على انفسهم وصلاحهم لانفسهم وللمسلمين نصبر عليهم وندعوا لهم ولا تذكر احدا من امهات المؤمنين الا بخير لا خلاف تدعو او تزعمه الرافضة والى الان وجدنا بطاقة بقدر الكف مكتوب فيها وردا للرافظة

199
01:25:21.600 --> 01:25:51.250
يدعون به بعد كل صلاة غالبا يقولون فيه اللهم العن وانا معي قريش وجبتيهما والطاغوتيهما وابنتيهما هكذا يدعو قريش ابا بكر وعمر يفسرون بذلك قول الله تعالى يؤمنون بالجبس والطاغوت

200
01:25:51.350 --> 01:26:10.100
انا جبت الطاغوت ابو بكر جبت من طاغوت. عمر جبت لنا طاغوت. وكذلك بنته عائشة وبنت عمر حفصة فمن ذكر امهات المؤمنين بشر فانه قد طعن في النبي صلى الله عليه وسلم

201
01:26:10.300 --> 01:26:36.300
لانه زوجاته في عصمته والله تعالى يقول الطيبات للطيبين اذ ارأيت الرجل يتعهد فرائض في جماعة مع السلطان وغير فعلا انه صاحب سنة يحافظ على الفرائض الجمعة والجماعة والعيد وما اشبه ذلك مع السلطان

202
01:26:36.350 --> 01:26:54.100
يا جماعة هو صاحب السنة ان شاء الله اذا رأيت الرجل يتهاون بصلاة الجماعة وان كان مع السلطان فاعلم انه صاحب هوى الذي يتخلف عن الصلاة يقول لا اصلي مع هذا السلطان الذي هو جائر

203
01:26:54.450 --> 01:27:19.650
هو صاحب هوى يقول والحلال ما شهدت عليه وحلفت عليه انه حلال وكذلك الحرام في صدرك فهو شبهة يقول صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات اذا عرفت الحلال الذي تجزم بانه كسب حلال

204
01:27:20.250 --> 01:27:47.150
فانك تقتني وكذلك تجتنب الحرام الذي هو واضح. وكذلك ايضا اه تتورع عن المشتبهات يقول المستور من بان ستره  المستور هو الذي من المسلمين لا يتبين لنا شيء من امره. فنقول ان نأخذه بالظاهر

205
01:27:47.250 --> 01:28:09.400
واما الذي هتك نفسه واعلن فسقه واعلن نفاقه فاننا نتبرأ منه اذا سب الاسلام وسب المسلمين او استهزأ بالدين او استهزأ بالقرآن او بالرب او بالرسول او استهزأ بشريعة من شرائع الاسلام

206
01:28:09.450 --> 01:28:35.900
فانه قد هتك نفسه حيث اعلن ما هو خلاف السنة يقول اثنين واربعين ان سمعت الرجل يقول فلان مشبه ولم يتكلم التشبيه فاتهمه واعلم انه جهمي علامة الجهمية وعلامة المعطلة انهم كلما

207
01:28:36.150 --> 01:29:00.250
كل من اثبت صفة هذا مشبه من يشبه الله ومعنى ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر مشبها يعتبر صحابته كذلك ايضا اذا اثبت بان الله تعالى السميع البصير

208
01:29:00.400 --> 01:29:26.300
او انه ينزل كما يشاء القضاء او انه اه يعلم خواطر النفوس ونحو ذلك فانهم يقولون هذا تشبيه يقول اذا سمعت الذي يكثرون كلمة التسبيح والمشبهة والمجسمة ونحو ذلك هؤلاء جهمية

209
01:29:26.950 --> 01:29:56.200
اذا سمعت الرجل يقول فلان ناصبي  فاعلم انه رافضي الرافضة الى الان يسموننا نواصب وان من كان مخالفا لهم يسموننا نواصب يقول الشافعي رحمه الله ان كان ان كان نصبا حب صحب محمد فليشهد الثقلان اني ناصبي

210
01:29:56.950 --> 01:30:21.400
اذا كنتم تعيبوننا الا بمحبة الصحابة يلقبونا بالنواصب ولا يضرنا ذلك اذا سمعت الرجل يتكلم في التوحيد يقول تكلم التوحيد اشرح لي التوحيد كلمة التوحيد عند عند المعتزلة اه نفي الصفات

211
01:30:21.850 --> 01:30:46.800
اصولهم خمسة التوحيد والعدل والمنزلة فان المنزلتين وعم هذا الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر يريدون بالتوحيد الصفات يقولون ان الله يوصف بالقديم واذا اثبت من صفاته كانت قديمة لم نكن موحدين

212
01:30:47.500 --> 01:31:15.350
هكذا عندهم. فالنبي الصفات يسمونه توحيدا اعلم انه خارجي المعتزلي او يقول او فلان مجبر او جبري او يتكلم بالاجبار او يتكلم بالعدل فانه قدري القدرية هم الذين ينكرون قدرة الله على افعال العباد

213
01:31:15.600 --> 01:31:38.150
يردون على من يقولون ان مشيئة الله سابقة لمشيئة العبد فيقولون ان هذا هو الجبر هذه الاسماء محدثة احدثها اهل الاهواء ثم يقول كان عبد الله ابن المبارك عبد الله بن المبارك الامام

214
01:31:38.350 --> 01:32:05.850
المشهور صاحب الكتاب الذي سماه الزهد وغيره من اهل خراسان يقول لا تأخذوا عن اهل الكوفة في الرفظ   حصل فيهم الرفض واكثر ما وجد فيهم بسبب ان الحجاج لما كان فيهم

215
01:32:06.000 --> 01:32:32.000
كان يسب عليا فكانوا يجتمعون ثم يتذاكرون فضائل علي فدخل فيهم الرفظ بسبب ذلك وهو الغلو العلي ثم بقية الصحابة لا تأخذ عن اهل الشام في السيف شيئا يعني في الخروج على

216
01:32:32.050 --> 01:32:54.700
الائمة وفي التكفير لا تأخذ عن اهل البصرة في القدر شيئا يعني ان مسألة القدر الذي هو انكار قدرة الله تمكن في اهل البصرة لا تأخذ عن اهل خراسان في الارجاء شيئا

217
01:32:54.850 --> 01:33:25.450
الارجاء هو تغلب جانب الرجاء وذلك لانهم غلب عليهم التساهل في المعاصي ولعن اهل مكة  وذلك لانه نقلوا عن ابن عباس انه يجيز الصرف مع التفاضل اذا كان يدا بيد

218
01:33:26.200 --> 01:33:51.450
ولعله قد رجع فكانوا يتعاملون بذلك يعني يجوزون ان جميع ذهبا بذهب متفاضل وفظة بفضة المتفاضل اذا كان يدا بيد الجمهور على انه ربا لانه عليه السلام قال الذهب بالذهب مثلا بمثل

219
01:33:51.650 --> 01:34:18.100
الفظة بالفضة مثلا بمثل ولا تأخذ عنها المدينة بالغنى وجد في المدينة وان لم يكن كثيرا من يبيحون الاغاني لا تأخذوا عنهم ففي هذه الاشياء شيئا لنتوقف عند هذا الحد

220
01:34:19.150 --> 01:34:24.850
ولعلنا ان شاء الله نواصل غدا ونكمل الباقي