1
00:00:05.800 --> 00:00:21.750
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله. يقول المؤلف رحمه الله واذا رأيت الرجل يحب ابا هريرة وانس بن مالك واسيد بن حضير فاعلم انه صاحب سنة ان شاء الله واذا رأيت

2
00:00:21.750 --> 00:00:40.150
رجل يحب ايوب وابن عون ويونس ابن عبيدة وعبدالله ابن ادريس الاودي والشعبي ومالك ابن مزول ويزيد ابن زريع ومعاذ ابن معاذ ووهب ابن ووهب ابن جرير وحماد ابن سلمة وحماد ابن زيد ومالك ابن

3
00:00:40.150 --> 00:01:03.900
والاوزاعي وزائدة ابن قدامة. فاعلم انه صاحب سنة واذا رأيت الرجل يحب احمد ابن حنبل والحجاج ابن المنهال واحمد بن النصر وذكرهم بخير وقال بقولهم فاعلم انه صاحب سنة. واذا رأيت الرجل جالس مع رجل من اهل الاهواء فحذره وعرفه

4
00:01:03.900 --> 00:01:23.900
فان جلس معهم بعد ما علم فاتقه فانه صاحب هوى. واذا سمعت الرجل تأتيه بالاثر فلا يريده. ويريد القرآن افلا يشك انه رجل قد احتوى على الزندقة فقم من عنده ودعه واعلم ان الاهواء كلها ردية تدعو كلها

5
00:01:23.900 --> 00:01:49.800
والى السيف وارداؤها واكثرها الروافض والمعتزلة والجهمية فانهم يردون الناس على التعطيل والزندقة واعلم انه من تناول احدا من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فاعلم انه انما اراد محمدا صلى الله عليه وسلم وقد اذاه في قبره واذا ظهر لك من انسان شيء من البدع

6
00:01:49.800 --> 00:02:09.800
احذر فان الذي اخفى عنك اكثر مما اظهر. واذا رأيت الرجل من اهل السنة رديء الطريق والمذهب فاسقا فاجرا. صاحب معاصي ضالا وهو على السنة فاصحبه وجد اسمعه فانه ليس يضرك معصيته. واذا رأيت الرجل مجتهدا في العبادة متقشفا

7
00:02:09.800 --> 00:02:34.350
بالعبادة صاحب هوى فلا تجالسه ولا تقعد معه ولا تسمع كلامه ولا تمشي معه في طريقه فاني لا امن ان تستحلي طريقته فتهلك معه يونس ابن عبيد ابنه وقد خرج من عند من عند صاحب هوى فقال يا بني من اين جئت؟ قال من عند فلان قال يا بني

8
00:02:34.350 --> 00:02:54.350
لان اراك خرجت من بيت خنثا احب الي من ان اراك تخرج من بيت فلان وفلان ولان تلقى الله يا بني زانيا فاسقا سارقا خائنا. احب الي من ان تلقاه بقول فلان وفلان. الا تران يونس بن عبيد قد علم ان

9
00:02:54.350 --> 00:03:13.800
انثى لا يضيء لا يضل ابنه عن دينه. وان صاحب البدعة يضله حتى يكفر. واحذر ثم احذر اهل زمانك خاصة وانظر من تجالس ممن تسمع ومن تصحب فان الخلق كانهم في ردة الا من عصمه الله منهم

10
00:03:13.850 --> 00:03:33.850
وانظر اذا سمعت الرجل يذكر ابن ابي دؤاد وبشر المريسي وثمامة او ابو الهذيل او ابا الهذيل او هشام او واحدا من اتباعهم واشياعهم فاحذره فانه صاحب بدعة. فان هؤلاء كانوا على الردة واترك

11
00:03:33.850 --> 00:03:54.900
هذا الرجل الذي ذكرهم بخير ومن ذكر منهم. والمحنة في الاسلام بدعة. واما اليوم فيمتحن بالسنة لقوله ان هذا العلم دين. فانظروا عمن تأخذون دينكم ولا تقبلوا الحديث الا ممن تقبلون شهادته. فتنظر فان كان

12
00:03:54.900 --> 00:04:14.900
صاحب سنة له معرفة صدوق كتبت عنه والا تركته. واذا اردت الاستقامة على الحق وطريق اهل السنة وطريق اهل السنة فاحذر الكلام واصحاب الكلام والجدال والمراء والقياس والمناظرة في الدين. فان استماعك منهم وان لم تقبل منهم يقدح الشك

13
00:04:14.900 --> 00:04:34.900
القلب وكفى به قبولا فتهلك. وما كان الزندقة قط ولا بدعة ولا هوى ولا ضلالة. الا من الكلام والجدال والقياس وهي ابواب البدعة والشكوك والزندقة. فالله الله في نفسك وعليك بالاثر واصحاب الاثر والتقليد. فان الدين

14
00:04:34.900 --> 00:04:54.900
انما هو بالتقليد. يعني للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضوان الله عليهم اجمعين. ومن ومن ومن لنا لم يدعونا ومن قبلنا لم يدعونا من لبس فقلدهم واستقلدهم واسترح ولا تجاوز

15
00:04:54.900 --> 00:05:14.900
الاثر واهل الاثر وقف عند المتشابه ولا تقص شيئا ولا تقص شيئا ولا تطلب من عندك حيلة ترد بها على اهلك للبدع فانك امرت بالسكوت عنهم ولا تمكنهم من نفسك. اما علمت ان محمد بن سيرين في فضله لم يجب رجلا من اهل البدع

16
00:05:14.900 --> 00:05:34.900
في مسألة واحدة ولا سمع منه اية من كتاب الله عز وجل. فقيل له فقال اخاف ان يحرفها فيقع في قلبي واذا سمعت الرجل يقول انا نحن نعظم الله اذا سمع اذا سمع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم

17
00:05:34.900 --> 00:05:54.900
انه جهمي يريد ان يرد اثر رسول الله صلى الله عليه وسلم يدفعه بهذه الكلمة. وهو يزعم انه يعظم الله اذا سمع حديث الرؤيا وحديث النزول وغيره افليس يرد اثر رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا

18
00:05:54.900 --> 00:06:14.900
قال انا نعظم الله ان ان يزول من موضع الى موضع فقد زعم انه اعلم بالله من غيره فاحذر هؤلاء فان جمهور الناس من السوقة وغيرهم على هذا الحال. وحذر الناس منهم. واذا سلك احد واذا سألك احد واذا سألك احد

19
00:06:14.900 --> 00:06:34.900
عن مسألة في هذا الكتاب وهو مسترشد. فكلمه وارشده. واذا جاءك يناظرك فاحذره فان في المناظرة المرارة والجدال والمغالبة والخصومة والغضب. وقد نهيت وقد نهيت عن جميع هذا جدا. وهو وهو يزيل

20
00:06:34.900 --> 00:06:54.250
عن طريق الحق ولم يبلغنا عن احد من فقهائنا وعلمائنا انه ناظر اوجاد له خاصم قال الحسن البصري الحكيم لا يماري ولا يداري في حكمته. ان ينشرها ان قبلت حمد الله. وان ردت حمد الله

21
00:06:54.250 --> 00:07:14.250
وجع رجل الى الحسن فقال انا اناظرك في الدين فقال الحسن انا عرفت ديني فان ضل دينك فاذهب فاطلبه. وسمع رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما على باب حجرته يقول احدهم الم يقل الله كذا؟ وقال الاخر الم يقل الله كذا؟ فخرج

22
00:07:14.250 --> 00:07:34.250
مغضبا فقال ابي هذا امرتم؟ ام بهذا بعثت؟ ام بهذا بعثت اليكم؟ ان تضربوا كتاب الله بعضهم ببعض فنهى عن الجدال وكان ابن عمر يكره المناظرة ومالك بن انس ومن فوقه ومن دونه الى يومنا هذا

23
00:07:34.250 --> 00:07:54.250
وقول الله عز وجل اكبر من قول الخلق قال الله تبارك وتعالى ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا رجل عمر بن الخطاب فقال ما الناشطات نشطا؟ فقال لو كنت محلوقا لضربت عنقك. وقال النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:07:54.250 --> 00:08:14.250
المؤمن لا يماري ولا اشفع للمماري يوم القيامة. فدعوا المراء لقلة خيره. ولا يحل لرجل مسلم ان يقول فلان صاحب سنة حتى يعلم منه انه قد اجتمعت فيه خصال السنة لا يقال له صاحب سنة حتى تجتمع فيه السنة كلها

25
00:08:14.250 --> 00:08:34.250
وقال عبد الله ابن المبارك اصل اثنين وسبعين هوى اربعة اهواء فمن هذه الاربعة اهواء ان شعبت هذه الاثنان وسبعون هو هوى هوى القدرية هوى القدرية والمرجئة والشيعة والخوارج. فمن قدم ابا بكر

26
00:08:34.250 --> 00:08:54.250
عمر وعثمان وعلي على جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يتكلم في الباقين الا بخير. ودعا لهم فقد من التشيع اوله واخره. ومن قال الايمان قول وعمل. يزيد وينقص. فقد خرج من الارجاء كله اوله

27
00:08:54.250 --> 00:09:14.250
واخره. ومن قال الصلاة خلف كل بر وفاجر. والجهاد مع كل خليفة. ولم ير الخروج على السلطان بالسيف ودعا لهم فقد خرج من قول الخوارج اوله واخره. ومن قال المقادير كلها من الله عز وجل خيرها وشرها. يضل من يشاء

28
00:09:14.250 --> 00:09:34.250
يهدي من يشاء فقد خرج من قول القدرية اوله واخره. وهو صاحب سنة وبدعة ظهرت هي كفر بالله العظيم ومن قال بها فهو كافر بالله لا شك فيه من يؤمن بالرجعة ويقول علي ابن ابي طالب حي ويقول علي ابن

29
00:09:34.250 --> 00:09:54.250
ابي طالب حي وسيرجع قبل يوم القيامة ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وتكلم وفي الامامة وانهم يعلمون الغيب فاحذرهم فانهم كفار بالله العظيم. ومن قال بهذا القول قال طعمة ابن

30
00:09:54.250 --> 00:10:18.000
عمرو قال طعمة بن عمرو وسفيان بن عيينة من وقف عند عثمان وعلي فهو شيعي لا يعدل ولا تكلم ولا يجالس ومن قدم عليا على عثمان فهو رافضي قد رفض اثر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن قدم الثلاثة على جماعة

31
00:10:18.000 --> 00:10:38.000
وترحم على الباقين وكف عن زللهم. فهو على طريق الاستقامة والهدى في هذا الباب. والسنة ان تشهد ان العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة انهم في الجنة لا شك فيه. ولا تفرد بالصلاة على احد الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:10:38.000 --> 00:10:58.000
وعلى اله فقط وتعلم ان عثمان بن عفان عفان قتل مظلوما ومن قتله كان ظالما فمن اقر بما في هذا الكتاب امن به واتخذه اماما ولم يشك في حرف منه ولم يجحد حرفا واحدا فهو صاحب سنة وجماعة. كامل قد كملت فيه السنة

33
00:10:58.000 --> 00:11:18.000
ومن جحد حرفا مما في هذا الكتاب او شك ووقف فهو صاحب هوى ومن جحده شك في حرف من القرآن او في شيء جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي الله تعالى مكذبا. فاتق الله واحذر وتعاهد ايمانك. ومن السنة الا تعين احدا على معصية الله

34
00:11:18.000 --> 00:11:40.700
الولاء للخير ولا الخلق اجمعين. لا طاعة لبشر في معصية الله. ولا يحب عليه احدا. واكره ذلك كله لله تعالى والايمان بان التوبة فريضة على العباد. ان يتوبوا الى الله عز وجل من كبير المعاصي وصغيرها. ومن لم يشهد لمن شهد له رسول الله صلى الله

35
00:11:40.700 --> 00:12:00.700
عليه وسلم بالجنة فهو صاحب بدعة وضلالة شاك فيما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مالك بن انس من لزم السنة وسلم منه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مات كان مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وان كان له تقصير في

36
00:12:00.700 --> 00:12:20.700
العمل وقال بشر ابن الحارث الاسلام هو السنة والسنة هي الاسلام. وقال فضيل بن عياض اذا رأيت رجلا من اهل السنة فاذا رأيت رجلا من اهل السنة فكأنما ارى رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا رأيت رجلا من اهل البدع فكأنما ارى رجلا

37
00:12:20.700 --> 00:12:40.700
من المنافقين وقال يونس بن عبيدة العجب ممن يدعو العجب ممن يدعو اليوم الى السنة واعجب منه من يجيب السنة فيقبل وكان ابن عوني يقول عند الموت السنة السنة واياكم والبدع حتى مات وقال احمد ابن حنبل

38
00:12:40.700 --> 00:13:00.700
مات رجل من اصحابي فرؤي في المنام فقال قولوا لابي عبد الله عليك بالسنة فان اول ما سألني الله سألني عن السنة وقال ابو العالية من مات على السنة مستورا فهو فهو صديق. ويقال الاعتصام بالسنة نجاة. وقال سفيان الثوري من

39
00:13:00.700 --> 00:13:20.700
اصغى باذنه الى صاحب بدعة خرج من عصمة الله ووكل اليها يعني الى البدع. وقال داوود بن ابي هند اوحى الله تبارك وتعالى الى موسى ابن عمران لا تجالس اهل البدع فان جالستهم فحاك في صدرك شيء مما يقولون اكببتك في نار جهنم

40
00:13:20.700 --> 00:13:40.700
الفضيل بن عياض من جالس صاحب بدعة لم يعط الحكمة وقال الفضيل ابن عياض لا تجلس مع صاحب بدعة فاني اخاف ان تنزل تلعنه وقال الفضيل بن عياض من احب صاحب بدعة احب الله عمله واخرج واخرج نور الاسلام من قلبه وقال الفضيل ابن

41
00:13:40.700 --> 00:14:00.700
عياض من جلس مع صاحب بداية في طريق فجز في طريق غيره. وقال الفضيل بن عياض من عظم صاحب بدعة فقد اعان على من اسلام ومن تبسم في وجه مبتدع فقد استخف بما انزل الله عز وجل على محمد صلى الله عليه وسلم. ومن زوجها

42
00:14:00.700 --> 00:14:23.850
كريمته من مبتدع فقد قطع رحمها ومن تبع ومن تبع جنازة مبتدع لم يزل في سخط الله حتى يرجع وقال الفضيل بن عياض اكل مع يهودي ونصراني ولا اكل مع مبتدع واحب واحب ان يكون بيني وبين صاحب بدعة حصن من

43
00:14:23.850 --> 00:14:47.450
حديد وقال الفضيل ابن عياض اذا علم الله من الرجل انه مبغض لصاحب بدعة غفر له وان قل عمله ولا يكون ولا يكن صاحب بدعة ولا لا يكن صاحب سنة يمالئ صاحب بدعة الا نفاقا. ومن اعرض بوجهه عن صاحب بدعة ملأ الله قلبه ايمانا

44
00:14:47.450 --> 00:15:11.150
ومن انتهر صاحب بدعة امنه الله يوم الفزع الاكبر. ومن اهان صاحب بدعة رفعه الله في الجنة في الجنة مائة فلا تكن صاحب بدعة في الله ابدا  بسم الله الرحمن الرحيم

45
00:15:12.300 --> 00:15:47.300
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين البقية هذه الرسالة تدور حول التمسك بالسنة وعلامة المتمسك وحول التحديد من البدع والعلامات التي يظهر بها

46
00:15:47.550 --> 00:16:23.500
ان الرجل مبتدع فمن السنة محبة الصحابة رضي الله عنهم ومنهم ابو هريرة وانس ابن مالك واسيد بن خضير ابو هريرة من المهاجرين ولا يزال كثير من الاسماعيلية يعيبنا اهل السنة بانهم

47
00:16:23.800 --> 00:16:54.300
اتبع وابي هريرة وما ذنب ابي هريرة اليس هو الذي حفظ الحديث اعلن عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو اكثر الصحابة حديثا  توفي سنة تسع وخمسين وقد بلغ وحدث الاحاديث الكثيرة

48
00:16:55.250 --> 00:17:19.500
انس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذنبه حفظ السنة  الله تعالى دعوة نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم اكثر ما له وولده واطل عمره

49
00:17:20.150 --> 00:17:56.300
توفي بعد ما جاوز المئة ومع ذلك كان متمسكا وقد حفظ الله عليه عقله  من اعلام الانصار ومن السابقين منهم رضي الله عنه من الاوس  واستوهم فيها فضائله وجعل هذا كمثال

50
00:17:56.800 --> 00:18:33.150
والا فبقية الصحابة يجب ان تحبهم وكذلك من التابعين من التابعين ايوب السختياني التلميذ انس وكذلك عبد الله ابن عون المصري تلميذ ايضا لانس ويونس ابن عبيد العبد من الائمة ائمة التابعين

51
00:18:34.200 --> 00:19:05.800
وعبد الله ابن ادريس الاودي امام وقدوة في الدين والشعبي عامر ابن شراحيل الشعبي حافظ من حفاظ التابعين ومالك ابن مغول البجلي الكوفي حافظ ايضا من حفاظ التابعين ويزيد ابن زريع

52
00:19:06.500 --> 00:19:38.500
ومعاذ بن جبل وواحد من المجانين وحماد بن سلمة وحماد بن زيد ومالك ابن انس والاوزاعي وزائدة ابن قدامة هؤلاء من ائمة التابعين ومن اجل يعني مالك ابن انس امام دار الهجرة

53
00:19:40.050 --> 00:20:16.950
الاوزاعي عبد الرحمن ابن عمر امام اهل الشام في زمانه كذلك زائدة ابن قدامة  التابعين هو امام سبت حافظ هؤلاء من رجال الحديث الرجال الصحيحين فان كان البخاري لم يروي عن حماد ابن سلمة

54
00:20:17.200 --> 00:20:48.050
الاصول ولكنهم ائمة ثقاة كذلك اذا رأيت الرجل يحب احمد ابن حنبل والحجاج ابن من انهار واحمد بن ناصر ذكرها بخير وقال بقولهم اعلم انه صاحب سنة الحجاج هو ابو محمد البصري

55
00:20:48.300 --> 00:21:26.250
حافظا قدوة واحمد بن نصر هو الخزاعي وقصته مشهورة انه استدعي عند الخليفة بان القرآن مخلوق قتل بامر الخليفة لذلك يقال انه شهيد واذا رأيت الرجل يجالس جالسا مع رجلا من اهل الاهوى

56
00:21:26.800 --> 00:22:02.150
احذره وحذره وعرفه ان جلس معه بعدما علم فاتقه فانه صاحب هوى يكثرون من التحذير مجالسة اصحاب الاهواء الرافضة مثلا والمعتزلة والقدرية والمرجئة والجبرية ونحوهم وذلك لان مجالستهم قد تكون سببا

57
00:22:03.000 --> 00:22:34.450
ان في الانخداع بقولهم لانهم عادة يمدحون انفسهم ويكثرون من القدح في من فيمن سواهم اذا سمعت الرجل تأتيه بالاثر افلا يريد يقول لا نريد الا القرآن فلا يشك انه رجل قد استوى على الزندقة فكن منه ودعه

58
00:22:35.100 --> 00:22:56.900
وهذه طريقة الخوارج الذين يقولون لا نحتج الا بالقرآن فلا يقبلون الاحاديث النبوية الاحاديث هي التي تفسر القرآن يقول واعلم ان القهوة اكن لها ردية تدعو كلها الى السيف يعني

59
00:22:56.950 --> 00:23:32.100
الى الخروج على الائمة فكل اهذا دليل على ان الانسان عليه ان يبتدع يبتعد عن اهل الاهواء ان الاهواء كلها رديئة واردأها واكبرها اكبرها الرافضة الروافض هكذا جزم رحمه الله

60
00:23:32.700 --> 00:23:58.150
ان اردأ هذه الاخوة واكثرها يدل على ان الرافضة كفار من ذلك الوقت مع انهم لا يزالون يزدادون كفرا وذلك لانهم يذبحون في القرآن ويقولون ان الصحابة حدثوا منه الثلثين

61
00:23:59.350 --> 00:24:28.550
وكذلك يكفرون الصحابة الا عدم قليلا كعشرة او نحوا والبقية يقولون انهم كفروا حيث انهم كتموا الخلافة وكتموا الوصية عدلوا الى ابي بكر ويكفرون ايضا لانهم يكفرون السنة يكفرون اهل السنة

62
00:24:29.050 --> 00:24:55.800
والادلة على ذلك واضحة ويكفرون ايضا في هذه الازمنة لانهم يشركون يدعون غير الله دائما يدعون عليا ويدعون الحسن والحسين وغيره من ائمتهم وكذبوا لم يتخذوهم ائمة كذلك المعتزلة المعتزلة الذين

63
00:24:56.650 --> 00:25:31.000
ينكرون الاسماء والصفات الا يقرون بدلالتها الجهمية اتباع الجهل صفوان السمرقندي تذكروا ان بدعه ثلاث اشهرها التعطيل تعطيل الله عن صفات الكمال يسمى الارجاع وهو اباحة المعاصي وتغلب جانب الرجاء

64
00:25:31.500 --> 00:26:02.000
يسمى الجبر ان العبد مجبور على اعماله فانهم يردون الناس يردون الناس على التعطيل والزندقة بمعنى انهم كل من وافقهم انهم يوقعون الناس في هذا التعطيل يقول واعلم انه من تأول احد

65
00:26:02.100 --> 00:26:25.000
من تناول احدا من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اعلم انه انما اراد محمدا وقد اذاه في قبره  تناول الصحابة  تناول النبي صلى الله عليه وسلم ان الصحابة هم الذين اووه ونصروه

66
00:26:25.200 --> 00:26:50.600
الصحابة هم الذين اتبعوه وصدقوه هذا ينطبق على هؤلاء الرافضة والذين يخصون ويكررون لعن بكر وعمر وسائر الصحابة الا  واذا ظهر لك من انسان شيئا من البدع فاحذره. فان الذي اخفى عنك اكثر مما اظهر

67
00:26:51.050 --> 00:27:24.350
اذا رأيته قد اظهر بدعة وكأنه يريد البدع العقدية  البدع العملية فهي بدعة ولكنها اخف البدع العقدية هي بدؤ هؤلاء كالرافظة والجاهمية والمعتزلة والمرجعة والقدرية والخوارج ونحوهم وان البدع العملية

68
00:27:24.750 --> 00:27:49.650
كبدعة يحيى الموارد وصلاة الرغائب وما اشبهها فانها يعتبر محدثة في الدين ولكنها لا تصل الى التكفير واذا رأيت رجلا من اهل السنة رديء الطريق ورجع المذهب يعني عمر بطريقه مثلا

69
00:27:51.050 --> 00:28:26.650
الطريق يعني ان عنده ذنوب وعنده معاصي وعنده سوق ولكنه متمسك بالسنة متمسك بالعقيدة وصحبته عند الحاجة افضل من صحبة المبتدأة تصحبه واجلس معه فلا تضرك معصيته ذنبه على نفسه

70
00:28:26.850 --> 00:28:48.450
ولكنه يدلك على السنة يهديك اليها ومع ذلك لعلك اذا جلست معه وهو يا قليل العبادة مثلا او يرتكب بعض المعاصي او نحو ذلك من الذنوب فان هذا اخف من

71
00:28:48.750 --> 00:29:15.600
الاعتقاد لا خوف من البدع لا تضرك معصيته اذا رأيت رجلا مجتهدا في العبادة متقشفا محترقا في العبادة ولكنه صاحب هوى احذره ولا تجالسه ولا تكن معه ولا تستمع الى كلامه ولا تمشي معه في طريق لا امن وانت ان تستحلي

72
00:29:15.600 --> 00:29:41.150
اهلك معه وظهر بذلك ان مجالسة المبتدأ ولو كان مطيعا ولو كان مجددا لعبادتك المعتزلة ونحوهم ولو كان معتكفا دائما في المساجد ولكنه صاحب بدعة فهو شر من العاصي الذي هو صاحب سنة

73
00:29:42.700 --> 00:30:03.450
ذكر ان يونس ابن عبيد رحمه الله الذي تقدم رأى ابنه خرج من صاحب هوى وسأله يا بني من اين جئت؟ قال من عند فلان قال يا بني لان اراك خرجت من بيت خنثى

74
00:30:04.450 --> 00:30:30.450
الخمس الانسان الذي لم يتبين انه رجل او امرأة ذكر ذلك في كتاب الفرائض احب الي من ان اراك تخرج من بيت فلان وفلان يعني اولئك المبتدعة الى ان تلقى الله يا بني زانية فاسقا سالكا خائنا

75
00:30:31.250 --> 00:31:06.500
احب الي من ان تلقاه بقول فلان وفلان يعني الزنا والشكر والسرقة اخف من الابتداء في العقيدة اهكذا تكرروا رحمهم الله وذلك لان العاصي يعترف بمعصيته ويعز نفسه بالتوبة بخلاف

76
00:31:06.700 --> 00:31:32.000
المبتدع فانه يعتقد انه على صواب هذه هي المصيبة الا ترى ان يونس بن عبيد رحمه الله في هذا الاثر علم ان الخنثى لا يضل ابنه عن دينه وان صاحب البدعة يظله حتى يكفر

77
00:31:32.700 --> 00:32:06.800
ويدل على ان كثيرا من البداية تؤول الى الكفر الجهمية المعطلة تؤدي الى الكفر وكذلك بدعة الرافضة بخلاف الزنا وشرب الخمر والسرقة انها معاصي  في قول ابن القيم رحمه الله في

78
00:32:07.100 --> 00:32:36.850
والله ما خوفي الذنوب فانها على طريق العفو والغفران الذنوب ان الله تعالى يغفرها اذا شاء بخلاف اه تحكيم كغير شرع الله وبخلاف الاظافة والابتداء في دين الله يقول واحذر ثم احذر

79
00:32:37.100 --> 00:33:05.800
اهل زمانك خاصة هذا زمانه في اول القرن الرابع واخر القرن الثاني الثالث ان ذلك الزمان قد غلب عليهم الهوى وبالاخص بدءة التعطيل فانها تمكنت في ذلك الزمان احذر زمانك زمانك خاصة

80
00:33:06.000 --> 00:33:34.900
انظر من تجالس وممن تستمع وممن ومن تصحب فان الخلق كلهم كانهم الا من عصمه الله والدليل ذلك انهم تسلطوا على المؤلف وقالوا هذا مشبه وهذا مجسم واتهموا كل من كان على مذهب ابيه الامام احمد

81
00:33:35.050 --> 00:33:59.700
انه مجسم لانه يقول ان القرآن كلام الله ولانه يقول ان الله متكلم يتكلم اذا شاء يدعون ان ذلك تيسير من التيسيم عندهم كفر ولهذا قتلوا كثيرا من يدعو الى ذلك ممن تمسك به

82
00:34:01.000 --> 00:34:22.050
يقول وانظر اذا سمعت الرجل يذكر ابن ابي دعاد احمد بن ابي هو الداعية الى البدع وهو الذي زين للخليفة يمتحن الناس هو الذي الخليفة المأمون الى هذا الاعتقاد وسار انا

83
00:34:22.800 --> 00:34:51.750
مسلكه اخوه المعتصم هذا احمد بن ابي دعاء وبشر ريال مدريد هذا ايضا رئيس فرقة وهو ايضا مبتدع واعلن في بدعته وعليه الرد المشهور المرفوع رد الامام الدارمي عثمان ابن سعيد

84
00:34:52.100 --> 00:35:32.650
على بشر المريسي العنيد وعليه عظة رد عبدالعزيز الكناني في رسالة المطبوعة التي تسمى الحيدة وكذلك وكذلك غيرهم   يقال له من رؤوس المعتزلة الذين يقولون بخلق القرآن وكذلك ابو الهزيل

85
00:35:33.200 --> 00:36:09.700
يقال له العلاف هذا عظم الرؤوس المعتزلة وهكذا ايضا هشام الفوطي اهو واحدة من اتباعهم واشيائهم فانه ان الذي يجالسهم ويذكرهم يمدحهم يعتبر صاحب بدعة هؤلاء كانوا على الردة هكذا جزم رحمه الله

86
00:36:10.050 --> 00:36:37.000
بانهم لما انهم انكروا السنة ورد الاحاديث وكذلك تأول الايات القرآنية وانكر صفات الله التي هي صفات كمال يعتبر المرتدين يقول من يجالسهم اتركه اترك هذا الرجل الذي يذكرهم بخير

87
00:36:37.300 --> 00:37:09.000
وكذلك من ذكر منهم كذلك يقول المحنة في الاسلام بدعة يعني امتحان اهل السنة واذاؤهم كما حصل للامام احمد وغيره يقول المحنة في الاسلام بدعة يقول واما اليوم امتحن بالسنة

88
00:37:09.500 --> 00:37:57.300
يعني نحن نختبر  يدلي بقول نختبره هل هو على السنة امتحن بالسنة  هذا الاثر ان هذا المدين انظروا امن تأخذون عنه دينكم هذا اثر ثابت ذكره مسلم في مقدمة كتابه

89
00:37:58.850 --> 00:38:27.750
يقول العلم دين انظروا عمن تأخذون عنه دينكم لا تأخذه الا عن من تثقون به لا تقبلوا الحديث الا ممن تقبلون شهادته فان هذا ايضا اه ليشترط له العدالة تنظر

90
00:38:28.050 --> 00:38:52.900
فان كان صاحب سنة كان له معرفة وصدق كتبت عنه الحديث والا تركته حتى ولو كانت بدعته اخف من غيرها ذكر عن البخاري رحمه الله لانه يكون ارويت في هذا الكتاب انه

91
00:38:53.000 --> 00:39:20.850
ثلاث مئة يعني من رجال الحديث كلهم يقولون الايمان قول وعمل ذلك لانه يحذر عن المبتدأة الذين يقولون ان الايمان مجرد التصديق يقول اذا اردت الاستقامة على الحق وطنية اهل السنة من قبلك

92
00:39:20.900 --> 00:39:47.600
فاحذر الكلام واحذر اصحاب الكلام والجدال والمراء والقياس والمناظرة في الدين قد تقدم ان المتكلمين هم الذين يولدون تلك التقديرات يلزم من كذا يلزم من كذا اذا اثبتنا كذا لزم كذا اذا اثبتنا الالوة لزم التحيز ولزم

93
00:39:47.600 --> 00:40:13.350
التيسير اذا اثبتنا صفة كذا اذا اثبتنا النزول لزم التنقل وما اشبه ذلك هؤلاء المتكلمون وكذلك اهل الجدال الذين ينازعون اهل السنة في الاثار يجادلون بالباطل. وكذلك اهل المراء المرء والجدال

94
00:40:13.750 --> 00:40:36.800
يشككا ويبقي عليه الشك وكذلك اهل القياس الذين يقيسون صفات المخلوق على صفات الخالق وكذلك اهل المناظرة في الدين الذين اذا اتاهم من هو مخالف فانهم يناظرونه ويقولون ما دليلك على كذا

95
00:40:36.850 --> 00:41:00.900
اذا خالفهم بما هم عليه استماعك منهم ولو لم تقبل منهم يقدح الشك في القلب بمعنى انك اذا سمعت تلك الشبهة فان هذه الشبهة تقدح في العقيدة وتوقع الشك ولو انك لم تعتقدها ولكن

96
00:41:01.250 --> 00:41:22.750
اذا ابتعدت عنها فان ذلك افضل وكفى بك قبولا اذا وقع في قلبه تشك فتهلك ما كانت الزندقة قد طوال البدعة ولا الهوى ولا الضلالة الا بسبب اولئك المتكلمين والمجادلين

97
00:41:22.750 --> 00:41:59.500
والقياسيين الذين يجادلون بالباطل يقول ابواب البدعة والشكوك والزندقة الله الله في نفسك وعليك بالاثر فعليك باصعب الاثر والتقليد التقليد يعني تقليد النبي صلى الله عليه وسلم فان الدين انما هو بتقليد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم اجمعين

98
00:42:00.700 --> 00:42:30.050
ومن قبلنا لم يدعون من ليل ومن قبلنا لم يدعونا من ليس اعمل لبس يعني ما ما تركونا حتى لبسوا علينا هؤلاء  يعني  يلبس علينا شيئا اقلدهم استرح ولا تجاوز الاثر واهل الاثر

99
00:42:30.950 --> 00:43:05.150
يريد بذلك اتباع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وقف عند المتشابه ولا تقص شيئا  الايات المتشابهة ويراد بها ما تشابه  في المعاني الخفية اتبحث عنها المتشابه وليس ايات صفات كما يقولون من المتشابه

100
00:43:05.600 --> 00:43:36.300
كما يقول المبتدعة المتشابه منها  الكيفية الامور الغيبية وكيفية الامور الاخروية ولا تطلب من عندك من عنده  لا تطلب من عندك حيلة ترد بها على اهل البدع الاولى بك ان تجتنبهم

101
00:43:37.250 --> 00:44:03.800
انك امرت بالسكوت عنهم ولا تمكنهم من نفسك من ناحية يضلوك هكذا ذكر العلماء اثرا كثيرة فيها التحذير الشديد من مرة اهل البدع ومن مجالستهم ومن سماع كلامهم حتى ولو ادلوا باية او بحديث

102
00:44:03.800 --> 00:44:30.050
اورد ابن بطة في الابانة اثارا كثيرة حتى عن سماعهم للقرآن يقول لا تسمع منهم اية انهم قد يحرفونها او حديثا او نحو ذلك كما علمت ان محمد ابن سيرين رحمه الله

103
00:44:30.400 --> 00:44:46.200
مع فظله لم يجب رجلا من اهل البدعة بمسألة واحدة. ولا سمع منه اية من كلام كتاب الله عز وجل فقيل له فقال اخاف ان يحرف ابي قوم في قلبي شيء

104
00:44:46.800 --> 00:45:08.250
رجل من المبتدعة علم انه مبتدع يمكن انه من اتباع عامر بن عبيد او من اتباع ابي واصل ابن عطاء جاءه وقال يا ابن سيرين اسمع مني اية اقرأها عليك

105
00:45:08.750 --> 00:45:30.700
فقال ولا نصف اية حاول من قال ولا اسمع منك اية  انكر عليه قالوا اية من القرآن لا تسمعها ابن سيرين يحفظ القرآن كله ويعرفه. ولكن خاف ان هذا المبتدع يحرفها

106
00:45:31.100 --> 00:45:55.350
يقول اخاه ان يحرمها من قلبه فيقع في قلبي واذا سمعت الرجل يقول انا نحن نعظم الله واذا سمع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه مبتدع يقولون نعظم الله

107
00:45:55.500 --> 00:46:15.100
بمعنى اننا ننزهه ولا نقبل هذه الاحاديث التي في الصفات اعلم انه جهمي يريد ان يرد اثر رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمع الاثر لم يقبلها ويقول نعظم الله

108
00:46:15.200 --> 00:46:42.000
ان يعظم الله ان يكون له شبيه يعظم الله ان ان يكون له مثيل او    كما يقولون ان الله منزه عن المجيء وعن الذهاب وقالوا ان هذا من شأن المحدثات ومن شأن المركبات فهكذا يعظمون الله ولكنهم

109
00:46:42.000 --> 00:47:04.350
في الحقيقة يتنقصنا الله يردون الاثر ويدفعونه بهذه الكلمة نعظم الله وهو يزعم انه يعظم الله وينزهه ومع ذلك لا يثبت هذه الادلة. اذا سمع احدها الرؤيا واحدها النزول. يقول عظم الله عن الحركة. يعظم الله عن المقابر

110
00:47:04.350 --> 00:47:23.550
افليس يرد اثار النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال انا نعظم الله ان يزول من موضع الى موضع هو يرد بذلك احاديث النزول  نحن نقول ان الله يفعل ما يشاء

111
00:47:24.300 --> 00:47:43.800
يزعم انه اعلم بالله من نفسه. اعلم بالله من الله. اعلم بالله من الرسل انت اعلم ام الله قل اانتم اعلم ام الله احذر هؤلاء الذين يقولون انهم على هذه العقيدة

112
00:47:43.900 --> 00:48:04.650
انهم يردون الاحاديث بالصفات لاجل انهم ينزهون الله عن الحركة وعن الانتقال كما يقولون الله تعالى اخبر بنفسه اهل السنة يصفون الله بما وصف به نفسه او بما وصفه به رسوله

113
00:48:04.750 --> 00:48:29.750
ولا يتجاوزون القرآن والحديث احذر هؤلاء فان جمهور الناس وغيرهم على هذا الحال يحذر الناس منهم يريد بالسبقة عامة الناس الذين يتبعون كل ناعق ويقول تسعة وخمسين واذا سألك احد عن مسألة بهذا الكتاب

114
00:48:30.850 --> 00:48:56.750
يعني مما تقدم في العقيدة وهو مسترشد اصلح الحق اكلمه وارشده واذا جاءك يناظرك فاحذره احذر مناظرته ومجادلته فان في المناظرة مظاع وجدال ومغالبة وخصومة وغضب الغالب انهم اذا جادلوا

115
00:48:57.000 --> 00:49:24.600
انهم يلحون في جدالهم انهم لا يتأثرون ببيان الحق الا من اراد الله به خيرا وقد نهيت عن جميع هذا عن المناظرة والجدل والمغالبة والمخاصمة نهيت عنه جدا وهو يزيل عن طريق الحق

116
00:49:25.350 --> 00:49:49.400
يعني يصرف الذي يكون على الحق عن طريق الاستقامة ولم يبلغنا عن احد من فقهائنا وعلمائنا انه ناظر او جابر او خاصم يكثر رحمه الله وغيره من النهي عن المخاصمة والمجادلة والمناظرة

117
00:49:49.900 --> 00:50:18.700
ولكن يحتاج الى المناظرة عند الحاجة فان الامام احمد رحمه الله فلما جيء به الى الخليفة المعتصم جمع له المعتصم عشرين او اكثر من علماء المعتزلة وقال لهم ناظروه فكلما جاءوا بشبهة

118
00:50:18.850 --> 00:50:52.950
ردها وتلك الشبه مذكورة ترجمة وكذلك في كتب التاريخ وكلما جاءوا بدليل اخذ يبينه ويبينه ردائته عدم دلالته ثم يبين لهم الادلة الواضحة سيحرفونها ويتأولونها ولكنه يبطل تأويلهم فهذا ظرورة

119
00:50:53.100 --> 00:51:25.800
يعني مجادلته عند المعتصم ظرورة ولكن لما انه لم يقنع اولا يل لهم ولم يرجع اليهم قالوا لا بد ان يعاقب  وجلد شديدا وهو متمسك رحمه الله ويقول عند الضرب لست لواء

120
00:51:25.850 --> 00:51:49.850
فيقول عند الضرب لست بقائل يا ويحكم لكم بلا برهان اترون اني خائف من ضربكم؟ لا والاله الواحد المنان  صبر على العذاب وغلبهم في هذه المناظرة كذلك ايضا شيخ الاسلام رحمه الله

121
00:51:50.850 --> 00:52:25.150
طلب منه السلطان ان يناظر اهل زمانه في دمشق له اكابر العلماء عنده ابن الزملكاني والسبكي وغيرهم واخذوا يجادلونه في العقيدة ومناظرته قد كتبها مناظرة على العقيدة الواسطية طبعت المجلد الثالث بعدما ذكرت

122
00:52:25.850 --> 00:52:52.850
الفتاوى وهذا الزام الزمه لما انه خالف على زمانه في العقيدة وبالاخص في الصفات قالوا لا بد من مناظرته فناظرهم وغلبهم وهذا الزام وكذلك ايضا مناظرة ايضا في النصر لما انه ذهب اليه

123
00:52:53.550 --> 00:53:14.500
الحاصل ان المناظرة لا تجوز الا للضرورة قال الحسن البصري الحكيم لا يمهري ولا يداري في حكمته ان ينشرها ان قبلت حمد الله وان ردت الله على انه بين وبلغ

124
00:53:15.450 --> 00:53:32.400
جاء رجل الى الى الحسن البصري فقال انا اناظرك في الدين فقال الحسن انا عرفت ديني فان ظل دينك فاذهب اطلبه انا لست على شك انا على يقين من عقيدتي وديني

125
00:53:32.600 --> 00:54:00.850
هكذا رد هذا الذي يناظر ولا شك انه عرف انه من المبتدعة وذلك لان الحسن رحمه الله مات سنة مئة وعشرة فادرك زمن هؤلاء المبتدعة وكان اول ما ظهرت البدعة من

126
00:54:01.050 --> 00:54:33.550
احدهم الذي يقال له اصل ابن عطا مواصل عطا كان من تلاميذ الحسن فجاء رجل يسأل الحسن عن انسان كثير المعاصي ان نحكم له بالايمان او بالكفر فابتدأ واصل وتكلم بجرأة وقال انا اقول انه ليس مؤمنا ولا كافرا وانه بمنزلة

127
00:54:33.550 --> 00:55:06.950
بين المنزلتين ثم اعتزل مجلس الحسن كان له اصحاب يتتلمزون عليه اذا كان الحسن يحذر منهم كل من جاءه قال احذر اولئك المعتزلة الذين اعتزلوا في جانب من المسجد سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما على باب حجرته يقول احدهم الم يقل الله كذا وقال الاخر الم يقل الله كذا؟ فخرج مغضبا

128
00:55:06.950 --> 00:55:23.150
وقال ابهذا امرتم؟ ام بهذا بعثت اليكم؟ ان تضربوا كتاب الله بعضه ببعض فنهى عن الجدال هذا الحديث لقد اشير اليه بما تقدم حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص

129
00:55:23.250 --> 00:55:47.300
فلما جاء جماعة من الصحابة كحلقة وهم يتجادلون في القدر هذا يأتي باية وهذا يأتي باية مختلفون فيها فخرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم مغضبا ونهاهم قال لا تضربوا كتاب الله بعضهم ببعض ما عرفت منه وقولوا به وما لم تعرفه فكلوه

130
00:55:47.400 --> 00:56:09.350
الى كان ابن عمر يكره المناظرة ابن عمر من الاجلاء الصحابة وممن عمر الى ما فوق السبعين ممن حفظ الله تعالى به الكثير من العلم يكره المناظرة ومالك ابن انس

131
00:56:09.750 --> 00:56:29.500
امام دار الهجرة ومن فوقه ومن دونه الى يومنا هذا يكرهون المناظرة لانها تؤدي الى الشك وتؤدي الى اظهار الباطل ويحذرون من مجالسة اولئك المبتدعة سلام الله اكبر اكبر من قول الخلق

132
00:56:29.650 --> 00:56:50.600
الله تعالى يقول ومن يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغروك تقربا في البلاد الذين يجادلون في ايات الله وهم الكفار الذين يردون الايات يردون دلالتها سأل رجل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

133
00:56:50.750 --> 00:57:16.850
عن اية من كتاب الله الناشطة نشطا فعرف بان الذين يسألون عن مثل هذه المشكلات انكم من الذين يقدحون او يشككون في القرآن فخاف انه من الخوارج وكانت علامة الخوارج انهم يحلقون رؤوسهم دائما

134
00:57:17.100 --> 00:57:39.000
فقال لو كنت محلوقا لضربت عنقك يعني ان الرسول قال سيماهم التحليق وقال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن لا يماري ولا اشفع من مالي يوم القيامة ادعوا هكذا جعله حديثا

135
00:57:39.250 --> 00:58:00.600
ولكنه ضعيف المعنى صحيح المؤمن لا يماري اهل الباطل مخافة ان يقدح في قال به شيء من باطلهم ولا يحل لرجل مسلم ان يقول فلان صاحب بدعة صاحب سنة لا يحل لرجل ان يقول فلان

136
00:58:00.750 --> 00:58:23.950
صاحب السنة حتى يعلم منه انه قد اجتمع فيه خصال السنة لا تزكوا احدا الا اذا اختبرتموه وجالستموه وعرفتم انه من اهل السنة وانه بعيد من بدعة فاذا اجتمع فيه خصال السنة عند ذلك يقال له صاحب سنة

137
00:58:25.700 --> 00:58:49.700
قال عبدالله ابن المبارك الامام في زمانه من اهل مرو يقول اصل ثنتين وسبعين هوى اربعة اهواء يعني هذه البدع التي ذكرها هي اصل الفرق التي تشاءبت الى اثنتين وسبعين

138
00:58:49.800 --> 00:59:22.650
من هذه الاربعة القهوة ان شعبت اثنتان وسبعون فرقة الاولى القدرية ويراد بهم الان المعتزلة وذلك لانهم اول من قال بالقدر وانكروا قدرة الله وقالوا ان اننا اهل عهد اهل عدل لان اذا قلنا ان الله يخلق المعصية في العبد ثم يعذبه

139
00:59:22.800 --> 00:59:47.550
معنى ذلك انه ظلم العبد كيف تعذبني وانت الذي خلقت في المعصية يسم بذلك قدرية الثاني المرجئة الذين يبيحون المعاصي يقول قائلهم يكثر ما استطعت من المعاصي اذا كان القدوم على كريم

140
00:59:48.200 --> 01:00:22.150
هؤلاء وسعوا للناس باب الذنوب وانا حكمائر الذنوب الثالث الشيعة يسمون انفسهم شيعة وهم في الحقيقة هم الروافض الذين رفضوا الحق عنه وكفر الصحابة وكفروا اهل السنة الرابع الخوارج الذين يكفرون بالذنوب

141
01:00:22.600 --> 01:00:48.100
هؤلاء الفرق الاربع القدرية والمرجعة والشيعة والخوارج  البدع يقول من قدم ابا بكر وعمر وعثمان وعليا على جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ولم يتكلم في الباقين الا بخير

142
01:00:48.150 --> 01:01:14.350
بقية الصحابة ودعا لهم لقد خرج من التشيع اوله واخره علامة السنة انهم يقولون افضل هذه الامة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي فيترضون عن الباقين ولا يتكلمون في الصحابة الا بخير

143
01:01:14.700 --> 01:01:34.350
من قال ذلك فقد سلم من التشيع لان هذا هو اصل الرفظ من قال الايمان قول وعمل يزيد وينقص واجعل الاعمال من مسمى الايمان ولم يجعلوا الايمان هو الاعتقاد فقط

144
01:01:34.900 --> 01:02:02.750
ما يقوله المرجئة فقد خرج من الارجاء كله وله اخره هذا علامة من يكون على الحق من قال تجوز الصلاة خلف كل بر وفاجر من الائمة والامراء والسلاطين نصلي خلفهم

145
01:02:03.100 --> 01:02:23.300
ولو كانوا فجارا عصاة نجاهد مع كل خليفة ولا نرى الخروج على السلطان بالسير وندعوا للسلاطين والائمة بالصلاة من قال بذلك لقد خرج من قول الخوارج وسلم من هذه البدعة

146
01:02:23.650 --> 01:02:41.900
من قال المقادير كلها من الله يعني الله تعالى قدر مقادير الخلائق وعلم ما الخلق عاملون. ولا يكون في الوجود الا ما يريد من قال انها من الله خيرها وشرها. وان الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء

147
01:02:42.000 --> 01:03:08.350
فقد خرج من قول القدرية واوله واخره هو صاحب سنة توضيح  عقيدة هذه الفرق الاربعة يقول وبدعة ظهرت هي كفر بالله العظيم وكذا من قال بها فهو كافر بالله لا شك فيه

148
01:03:08.500 --> 01:03:36.100
من يؤمن بالرجعة ويقول علي ابن ابي طالب حي وسوف يرجع قبل يوم القيامة هذه البدعة بدعة الروافض من قديم قال بعضهم ان علي في السحاب وانه سيرجع وانه اذا رجع سيحيي ابا بكر وعمر

149
01:03:36.150 --> 01:04:09.650
ويعذبهم ويجلدهم وما اشبه ذلك ثم كذلك ايضا يقولون برجعتي  يقولون انه سوف يرجع محمد بن علي محمد ابن علي ابن الحسين يعرف بالباقر لكثرة علمه وهو من ائمتهم الاثني عشر

150
01:04:10.450 --> 01:04:39.850
وابنه جعفر بن محمد يسمى جعفر الصادق يقولون ايضا انه سوف يرجع وابن جعفر موسى بن جعفر يسمى الكاظم من ائمتهم يقولون ايضا انه سوف يرجع ائمتهم الاثنى عشر وتكلموا في الامامة

151
01:04:40.750 --> 01:05:04.500
وادعوا ان ان الائمة اثنى عشر ولما ان اخرهم الذي هو الحسن العسكري لم يكن له ولد ادعوا ان له ولد اسمه محمد هو انه دخل في السرداب  وسوف يخرج

152
01:05:05.550 --> 01:05:30.950
دخل في اخر القرن الثالث ولا يسألنا يحرسون ذلك المكان وينادونه اخرج يا مولانا اخرج يا مولانا وهذا من ضعف عقولهم ويقول فيهم بعض الشعراء ما ان الاسترداب ان يلد الذي

153
01:05:31.200 --> 01:06:01.600
حملتموه بزعمكم ما ان على عقولكم العفائة انكم سلفتم العنقى او القيلان يعني انكم قلتم شيئا مستحيلا هكذا تكلم في الامامة وقالوا ان ائمتهم يعلمون الغيب احذرهم فانهم كفار بالله العظيم من قال بهذا القول

154
01:06:03.650 --> 01:06:29.350
يدل على هذه المقالة ما ذكره بمؤلفاته وقد نقل عنهم محب الدين الخطيب في كتابه الخطوط العريضة نقل عنها مقالتهم في ائمتهم من كتابهم الذي هو اقدس عندهم من البخاري

155
01:06:29.800 --> 01:07:06.650
ويسمونه الكافي الكليني ثلاثة وستين قال طعمة ابن عمرو ابن عيينة هؤلاء من الائمة سفيان ابن عيينة امام اهل مكة يقول من وقف عند عثمان وعلي فهو شيعي اذا قال اتوقف

156
01:07:07.250 --> 01:07:34.400
ولا ولا اقول فيهم انهم على صواب او نحو ذلك عادة ان الشيعة هم الذين يقدمون عليا على غيره هنا يعدل ولا يكلم ولا يجالس هكذا يقول من قدم عليا على عثمان في الخلافة

157
01:07:34.450 --> 01:07:56.500
وهو رافظي لقد رفظ اثر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن قدم الثلاثة على جماعتهم قدم الثلاثة ابا بكر وعمر وعثمان وترحم على الباقين وكف عن زللهم يعني عن اخطائهم فهو على طريق الاستقامة

158
01:07:56.950 --> 01:08:12.000
وعلى طريق الهدى في هذا الباب وهذا قول اهل السنة والسنة ان تشهد ان العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة انهم في الجنة لا شك فيه

159
01:08:12.750 --> 01:08:45.000
الاربعة الخلفاء والستة الباقون من العشرة نظمه ابن ابي داود في عقيدته العقيدة الحقيقية التي اولها قوله تمسك بحبل الله واتبع الهدى ولا تك بدعيا لعلك تفلح لما ذكر ذكرهم في بيت واحد

160
01:08:45.400 --> 01:09:16.200
يقول فيه يعني في بقية العشرة الذين هم عبدالرحمن بن عوف بن الزبير وغيرهم فنظمهم بقوله سعيد وسعد وابن عوف وطلحة وعامر فهر والزبير الممدح الذي هو ابو عبيدة هؤلاء هم العشرة

161
01:09:17.200 --> 01:09:33.500
ولا تفرد بالصحراء على احد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقل صلى الله على ابي بكر صلى الله على ابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

162
01:09:35.050 --> 01:10:03.700
واله كما في التشهد اللهم صلي على محمد وال محمد واما التبعية نقول صلى الله على محمد واله وصحبه ليكون نتبع وتعلم ان عثمان رضي الله عنه قتل مظلوما والذين قتلوه ظالمين

163
01:10:04.550 --> 01:10:29.950
كانوا ظالمين هذا انه لم يكن رضي الله عنه  يعلم منه شيئا من الاسباب التي ادت الى كفره كما يقولون ومن اقر بما في هذا الكتاب وامن به واتخذه اماما ولم يشك في حرف

164
01:10:30.000 --> 01:10:47.700
منه ولم يجحدوا حرفا واحدا فهو صاحب سنة وجماعة كامل قد كملت فيه السنة من جهدنا بهذا الكتاب او شك ووقف وهو صاحب هوى تقيد رحمه الله تعالى بقول اهل السنة

165
01:10:47.800 --> 01:11:12.550
ولم يخرج عنه وذلك لانه ممن يتربى على العقيدة السليمة على تلاميذ الامام احمد رحمه الله فمن اقر به فهو صاحب سنة ومن جاهده فهو صاحب هوى ومن جاهد او شك بحرف من القرآن

166
01:11:12.600 --> 01:11:36.300
او شيء مما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي الله تعالى مكذبا فاتق الله واحذر وتعاهد ايمانك اذا شك  الذين يحرفون الايات عن ما هي عليه او يردون شيئا من القرآن او يقولون هذا ليس من القرآن

167
01:11:36.950 --> 01:11:58.250
كذلك من السنة الا تعين احدا على معصية الله ولا اولي الخير اول الخلق اجمعين لا تعد احد حتى ولو كان صالحا لا تساعده على معصية الله لا طاعة لبشر في معصية الله

168
01:11:58.400 --> 01:12:20.200
لا طاعة لمخلوق من معصية الخالق لا يحب لا يحب عليه احد يعني المعاصي ولو كانت  اه الذنوب التي ليس التي هي اخاف من البدع اكره ذلك كله لله تعالى

169
01:12:21.150 --> 01:12:42.750
المساعدة على المعاصي ثم يقول والايمان بان التوبة فريظة على عباد الله ان يتوبوا الى الله عز وجل من كبير المعاصي وصغيرها دعاهم الله بقوله وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون

170
01:12:42.800 --> 01:13:06.400
وبقوله تعالى توبوا الى الله توبة نصوحا والتوبة هي ترك الذنوب والندم عليها المعاهدة على انه لا يرجع اليها واحد وسبعين مئة ومن لم يشهد من شهيد له رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة

171
01:13:06.450 --> 01:13:26.600
هو صاحب بدعة وضلالة شاك فيما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا نشهد لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بانه من اهل الجنة ولا نشهد لغيره

172
01:13:26.950 --> 01:14:00.700
ولا نزكي على الله احدا الفقرة الاخيرة فيها نقول عن بعض الائمة هذه النقول موجودة باسانيدها في كتب العلماء كتاب الله ذكاء شرح اصول الاعتقاد اهل السنة وكتاب الايمان  يقول مالك ابن انس رحمه الله

173
01:14:00.800 --> 01:14:18.400
من لزم السنة وسلم منه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مات كان مع نبينا الصديق والشهداء والصالحين ولو كان له تقصير في العمل وذلك لان اجتهاد في السنة

174
01:14:19.200 --> 01:14:46.600
وعمل بها يدل على محبة اهلها ومنهم الصحابة بشر ابن الحارث ويقال له باسم حافي من العباد يقول الاسلام هو السنة والسنة ها هي الاسلام يعني ان السنة التي هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي الاسلام

175
01:14:47.750 --> 01:15:06.150
الفضيل ابن عياض مع انه من العباد من العباد وكذلك ايضا من المحدثين ومن الزهاد يقول اذا رأيت رجلا اذا رأيت رجلا من اهل السنة فكأنما ارى رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

176
01:15:06.850 --> 01:15:24.800
واذا رأيت رجلا من اهل البدع فكأنما ارى رجلا من المنافقين يفرح بمجالسة اهل السنة ورؤيتهم يونس بن عبيد كما تقدم من العلماء الاجلاء يقول العجب ممن يدعو اليوم الى السنة

177
01:15:25.350 --> 01:15:45.750
يعني قليل الذين يدعون الى السنة واعجب منه من يجيب الى السنة فيقبل هذا في زمانه لانه في زمان الامام احمد يقول الذين يدعون الى السنة قليل هم اعجب والذين يجيبون

178
01:15:46.050 --> 01:16:09.100
يستجيبون للدعوة اليها اعجبوا اعجب يقول كان ابن عون محمد بن عون يتقدم يقول عند الموت السنة السنة واياكم والبدع حتى مات ويكرر ذلك يدل على حرصهم على السنة قال الامام احمد رحمه الله

179
01:16:09.200 --> 01:16:24.800
مات رجل من اصحاب فرؤي في المنام قال قولوا لابي عبد الله عليك بالسنة. فان اول ما سألني الله تعالى سألني عن السنة هكذا نقل الامام احمد رحمه الله وهو يوصي بذلك

180
01:16:24.850 --> 01:16:50.650
عليكم بالسنة ولاجل ذلك كتب العلماء واكثروا في السنة ابو العالية الرياحي من التابعين يقول من مات على السنة مستورا فهو صديق ويقال الاعتصام بالسنة نجاة نجاة من البدع من مات على السنة

181
01:16:50.700 --> 01:17:17.150
فهو من الصديقين سفيان الثوري  ائمة اهل العراق يقول من اصغى باذنه الى صاحب بدعة خرج من عصمة الله ووكل اليها يعني الى البدع مجرد اصغاء الى صاحب بدعة لانه يعظم ذلك المبتدع

182
01:17:17.350 --> 01:17:42.450
سيخرج من عصمة الله ويؤكل الى تلك البدع والعياذ بالله داوود ابن ابي هند من اهل البصرة من العلماء من رجال الصحيحين يقول اوحى الله تبارك وتعالى الى موسى ابن عمران لا تجالس اهل البدع فان جالستهم يحاك في صدرك شيئا مما يقولون

183
01:17:42.450 --> 01:18:11.450
في نار جهنم هكذا روي هذا الحديث ذكر انه في ان كتاب ابن وظاح ويمكن ايضا انه تناقله من بعض الاسرائيليات اكثر رحمه الله من النقل عن الفضيل الفضيل يقول من جالس صاحب بدعة لم يبطل حكمة

184
01:18:12.100 --> 01:18:27.900
الحكمة التي هي السنة والحكمة التي هي صوابها القول اذا جالس صاحب البدعة ويقول ايضا لا تجادل لا تجلس مع صاحب بدعة يعني اخاف ان تزل عليك ان تنزل عليك اللعنة

185
01:18:28.300 --> 01:18:48.700
لانه يقول ان اللعنة نزلت على اولئك المبتدأة صلاة تجالسهم ويكون ايضا من احب صاحب بدعة احبط الله عمله واخرج نور الاسلام من قلبه وهذه مصيبة يعني اذا احب المبتدعة

186
01:18:48.900 --> 01:19:10.700
احب ذلك المبتدع يعني مع كونه بدعيا رافضيا مثلا او اسماعيليا او معتزليا او نحو ذلك خرج نور الاسلام من قلبه يقول ايضا رحمه الله من جلس مع صاحب بدعة في طريق

187
01:19:11.400 --> 01:19:30.550
في طريق غيره اذا رأيت صاحبا من يمشي على الطريق فابتعد عنه ويقول ايضا رحمه الله من عظم صاحب بدعة فقد اعان على هدم الاسلام اعان على هدم الاسلام. مجرد انه احترم صاحب بدعة

188
01:19:30.600 --> 01:19:46.100
وذلك لان البدعة تهدم الاسلام من تبسم في وجهه مبتدع فقد استخف بما انزل الله عز وجل على محمد صلى الله عليه وسلم مجرد انه يضحك في وجهه ويلقاه بوجه طلق

189
01:19:46.400 --> 01:20:06.300
عليه ان يلقاه بوجه مكتهر من زوج كلمته من مبتدع فقد قطع رحمها اذا زوجه ابنته فقد قطع رحمها من تبع جنازة مرتدى لم يزل في سخط الله حتى يرجع

190
01:20:06.450 --> 01:20:35.300
مجرد اتبع جنازة اتباع جنازة وكذلك الصلاة عليه اذا عرف ذلك ويقول رحمه الله اكل مع يهودي نصراني ولا اكل مع مرتدع وذلك لان اليهود والنصارى يعلنون دينهم  ولا يدعون اليه

191
01:20:35.350 --> 01:21:01.750
المسلمين عادة المسلمون يعرفون ضلالتهم ويحذرون منهم واما المبتدأ فانه يخاف من بدعته احب ان يكون بيني وبين صاحب بدعة حصن من حديد لا يأتيني ولا اتيه ويقول رضي الله عنه اذا علم الله من الرجل انه مبغظ لصاحب البدعة غفر له وان قل عمله

192
01:21:01.950 --> 01:21:26.050
مجرد انك تبغظ اصحاب البدعة فان الله يغفر لك ولو كان عملك قليلا لان الله يبغضهم ولا يكون صاحب سنة يبالي يمالئ صاحب بدعة الا نفاقا عليه يعني جاريه يجالسه ويحترمه

193
01:21:27.050 --> 01:21:45.350
اتهمه بالنفاق من اعرض بيده عن صاحب بدعة ملأ الله قلبه ايمانا اعرض عنه اذا رأه من صد عنه من انتهى صاحب بدعة امنه الله يوم القيامة يوم الفزع الاكبر

194
01:21:45.450 --> 01:22:17.350
انتهى يعني زجرة من اهان صاحب بدعة رفعه الله الجنة مئة درجة لا تكن صاحب بدعة الاخر لا تكن صاحب بدعة في الله ابدا الى هنا انتهت هذه العقيدة رحم الله

195
01:22:17.750 --> 01:22:21.400
مؤلفها والله