1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب موصول نقرأ الابيات معا اصول الاسماء الذي يسمى والياء اذا ما سمي لا تثبتي بل ما تليه اولي العلامة. والنون

2
00:00:20.000 --> 00:01:00.000
جمع الذين مطلقا وبعضهم بالواو رفع النطق. نعم يعني يقول موصولات الاسماء هي الذي والذي منه موصول الاسماء مبتدأ الذي المبتدأ ثان منه محذوف خبر خبر ثان للذي الانثى التي هذه معطوفة على على الذي منه. نعم. والياء اذا ما سمي لا تثبت. يعني الاصل ان المثني الذي على. الذي ينام

3
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
الذي كما نقول فيه قاضي. قاضي قاضيان وشجي يعني حزين ومهموم. شجيان. فالاصل ان نقول لذيان لكننا قلنا اللذان لماذا لان المبنيات ليس لها حظ من الحركات فلم تحرك الياء هنا فلما سكنت الياء

4
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
التقى ساكنان فحذفت الياء. وهناك قول اخر ذكره ابن مالك في التسهيل انها تثنية اللذية الذي معنى هذا على القاعدة وهي مستثناة من من قولنا من قول من اشتراطي اه من شروط المثنى. شرط المثنى ان يكون معربا ومفردا منكرا. نعم. هذه المبنيات ومعارف. نعم. نعم

5
00:01:50.000 --> 00:02:20.000
وهي تثني عند ابن مالك تثنيها هي ملحقة بالمثنى لانها فقدت شرطين ما هما؟ التنكير والاعراب والاعراب. تمام؟ هي مبنياتها معارف. نعم. اه والجمهور قالوا هي اللذان واللتان مبنيان مبنيان اذا عند ابن مالك هي تثنية وعند غيره هي جاءت على صورة المثنى هذا معنى قول وليان اذا ما ثني لا تثبتي بل

6
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
ما نوع بل هنا؟ الانتقاد لا للاضراب لانها اكدت الكلام السابق بل ما تليه ما هو الذي تليه تلي ماذا؟ تليها. تلي الياء ما الذي تليه الياء؟ الذال في الذي والتاء في الذي اوله العلامة اجعل

7
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
اجعل ما يليه العلامة ما هي العلامة؟ علامة التسمية الالف والنون في الرفع والياء والنون في النصب والجر. نعم. والنون ان تشدد فلا ملامة. هل تشدد في حالة الرفع ام في حالتي النصب والجرش؟ في حالة الرفع اتفاقا. اتفاقا وفي حالتي النصب والجر عند

8
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
عند الكوفيين وهو الاصح يدل لهم ما الدليل الذي يدعمهم؟ الاية ربنا هذه هي موصولة اذا ماذا نسمي ماذا فعل ابن مالك؟ استطرد. نعم. استطرد بما انه ذكر التثنية دخل على اسماء الاشارة

9
00:03:30.000 --> 00:04:00.000
والاصغر ان نثني ذا كما نثني آآ فتى فنقول فتى فتيان وذا لكننا ماذا نفعل احذفني احذف الالف ونضع الالف وقال والنون من بين وتين شددا ايضا وذان كذلك وتعويض بذاك ما معنى تعويض بذاك ماذا يفيد هنا؟ هذا الاسلوب تعويض بذاته اي ما اقصد بذلك الا

10
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
نعم. التعويض عن ماذا؟ عن الياء عن الياء المحذوفة الذي والتي والالف محذوفة في اذان. وهناك اخر لتأكيد الفرق لتأكيد الفرق لاننا فرقنا بين فرقنا بين تثنية المعرب والمبني ففي المعرب ماذا نقول فتيات

11
00:04:20.000 --> 00:04:50.000
ولم نقل قاضيان وفتيان. وفي التثنية قلنا اللذان ولم نقل لذيان ولا ولا. نعم لم نقل الذيان ولا اللتيان ولم نقل تمام. فاكدنا هذا الفرق بتجديد النون والاحسن ان نقول هذا تجديد النوم يعطي قوة في الكلام. ثم قال جمع الذي الاولى الذين مطلقا جمع المبتدأ الذي

12
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
لا جمع الذي الاولى جمع الذي الاولى خبر الذين معطوف معطوف حذف حرف العطف مطلقة هل ترجع للاولى ام للذين؟ للجنة فقط. للذين ما معنى مطلقا؟ في الحالات في الرفع النصبي والجر. وبعضهم من هم هؤلاء البعض؟ فقيل

13
00:05:10.000 --> 00:05:40.000
نعم آآ قالوا بالواو رفعا نطقا ماذا يقولون؟ الذين الذين ورأيت الذين ومررت بالذين الان الذي هل تكتب لماذا تكتب بلام واحدة الذي؟ ان يكتب كلامين. نعم. كليل الليل. لكن لكثرة الاستعمال كتبت الذي والتي. اللذان واللتان لماذا كتبت بلا ميل؟ للتفريق

14
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
بينها وبين الذين في حالتي النصب نقول رأيت الذين ورأيت الذين لا نعرف الفرق بينهما الا لماذا لم يكرروا اللام في الذين؟ الاول تثنية. لان التثنية سابقة على الجمع. طيب لماذا؟ اه

15
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
هل تكتب اللذون على لغة اللذون في وبعضهم بالواو رفع نطق بلام واحدة ام بلا ميم؟ وجماعة من العلماء قالوا تكتب بلا ميل لماذا؟ لسببين. لا اللذون قالوا لانها لما اعربت

16
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
صارت كالليل واللبن صارت معربة كهذه الازمان فكتبت. وقالوا ايضا لان الذين الملازم لياء الذين للياء ثقيلة بملازمة الياء فلما صارت لذون والذين صارت خفيفة. فالثقيلة حذفناها من هلا والخفيفة نرجع لها اللام

17
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
نعم. اه قالوا بعضهم رفع النطقة ثم قال باللاتي واللائي. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله ونفع بعلمه وبعلمكم في الدارين امين. يا رب. الموصول. الموصول هذا اسم ماذا؟ اصول. اسم مفعول من ماذا

18
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
واني وصلت الشيء بغيره اذا جعله من تمام. تمامه. اه لانه لا تتم لا تتم لا يتم معنى الموصول الا بصفته بالصلة لانه اذا قلت جاء الذي لا يتم معناه. الموصول هنا هل يتكلم عن موصولات الاسمية بالحرفية؟ اسمية. الاسمية لماذا

19
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
لانه يتكلم عن المعارف عن المعارف لذلك ابن مالك ما نظمها واضح؟ الان عندنا ما نوع الف في الموصول هل هو اسم موصول؟ لا في الالف الموصول؟ اه. للعهد عهدية. ما هي المعرفة وموصولة؟ اه

20
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
فيها اسم مفعول دخلت على اسم مفعول كان مضروب. نعم. لانه صارت فيه غلبت عليه الاسمية واش قلنا اذا مثلا ابطح غلبت عليه الاسمية الاجرع اه سمي به ففقد الاشتقاق. نعم. فالموصول صار اسما لهذا الباب

21
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
هذا الاشتقاق فلم يعد صفة صريحة تشبه الفعل. فهل فيه معرفة؟ نعم سيدي. وهو قسمان حرفي وسمي فالحرفي ما اول مع صلته بمصدر. ما هو ماذا يشمل الحرفية؟ ام ان ان لو

22
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
لوم لا. ام ماذا تشمل ام؟ ماذا يدخل في ان؟ افعل. ماذا تدخل؟ ام تشمل نوعين اه المصدرية انا المخففة من الثقيلة على من سيكون؟ والمصدرية ان يطمع هل همزة التسوية

23
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
منها ليست منها على الاصح وقيل انها منها طيب لماذا قالوا هذا القول؟ من قاله؟ لانه قالوا كل حرف اول معصرته وهمزة همزة التسوية في قوله تعالى لما رأى اانذرتهم اولت

24
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
قال الهمزة للتسوية لكن نحن ماذا نقول؟ قالوا انه نجعل غير الامام الصبواني التعريف قال كلم عن التعريف ماذا نقول في انذرتهم؟ لماذا سبكت؟ بمصدر؟ قليل اه هو شبك اصلا شبك مصدر واحد. من غير سابق. سلكت من غير سابق. وهل لهذا

25
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
والهمزة ليست من حروف الاحرف المصدرية. اه. هل لهذا نظير في اللغة؟ نعم. نعم. قالوا هذا يوم ينفع الصادقين او يوم ينفع الصادقين قراءة يوم نفع الصادقين صحيح؟ اول ما اولناها من غير اه سابق. ماذا زادوا عن الاحرف المصدرية ايضا؟ زودوا الذي؟ الذي الذي

26
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
مثل الذي رأيت خوضهم. نعم. والجمهور خرجوه على صفة لموسى. انا صفة لمصدر محذوف مفعول مطلق خضتم الخوض الذي خاضه او او انه على لغة حذف النون لغة حذف النون لانهم رأوا انها للجمع هنا استعملت مفرد فقالوا اصلها

27
00:10:00.000 --> 00:10:30.000
خضتم كالذين والثالث يقال فيهم الفريضة. الفريق الذي صفة للفريق الذي او نقول اسم جنس. نعم. اسم جنس يطلق عالقليل. والكثير. اه مثلا اسماء الاجناس المعرض بال جنسية يصح ان تصفها بالجمع هل لهذا نظير في؟ الموصول كال. ال الجنسية لك ان تصفها بالجمع. مثل

28
00:10:30.000 --> 00:11:00.000
والطفل الذين او الطفل الذين اهلك الناس الدينار اهلك الناس الدينار الصفر صفر جمع. وهنا كالذي خاضوا كالذي جنس لما اريد به الجنس اتى بضميره الجنر ومنه ونظيره في سورة البقرة نظيره من سورة البقرة اه كمثل الذي استوقد نارا. نعم. هل الذي اذا كانت مصدرية حرف ام اسم

29
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
الزي مصيره حرف. فيها قولان اصح او انها حرف اذا قلنا انها مصدرية فهي حرف. والرضي يقول انها اسم بل قال اجمعوا على انها اسم. لكن حقيقة الذين جعلوها مصدرية ادخلوها في الاحرف المصدرية. لكن يرد على جعلها اسما على رأي الرد

30
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
ان فيها ال كيف يرد ذلك؟ لا تدخلون على الاسماء وهذه لا تدخلوا الا على الاسماء تقولون هي حرف ان يرد على انها حرف اسد؟ يرد على انها حرف انه الف فيها ال. والا تدخل الا على الاسماء كيف تجيبون

31
00:11:40.000 --> 00:12:10.000
ليست بجميع انواعها تدخل على الاسماء فالكوفيون قالوا ان تدخل وابن مالك؟ قالوا تدخل على الافعال. مثل ايش؟ ما انت بالحكم التربة. وهنا دخلت على حرف. نعم سيدي ما معنى اول من مال مأخوذ؟ من التأويل وهو الارجاع من كيف نقول اولوا الرجوع

32
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
فؤول بمصدر يعني كأنك تقول رجع الى المصدر. هل السبك يكون من الفعل ام من من المصدر حرف المصدر والفعل مثلا تصوموا. لا من الفعل ولكن الحرف مصدر ايه ولا في الساكن؟ لا لا. انا اقول المصدر مؤول من انول فعل وليس مسبوكا من انول فعل

33
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
مسبوق من المصدر مصدر الفعل وام الة للسلك. نعم سيدي. تفضل. اعد قراسة وهو قسمان حرفي رسمي والحرفي ما اول مع صلته بمصدر. وهو طبعا صلته بمصدر. هل احرف المصدرية تأخذ صلة

34
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
نعم ان الصلة تكون للموصول اسمي وموصول حرفي يأخذ صلة وهذا يأخذ صلة لذلك ابو السعود تجده يقول ان تصوموا تصوموا صلة امن ونحن نقول الذي يجلس يجلس سنة الذي

35
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
ما الفرق بينهما؟ لكن الموصول اسمي يحتاج الى عائد موصول حرفي لا يحتاج الى عائد. نعم. اه فروق اخرى بين موصول الاسم والحركة الموصول باسم الله محارم الاعراب موصول حرفي لا محل له من الاعراب. اه المصدر المؤول له محل

36
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
لكن ما بعد ان لا محل له انتبهوا. ان تصوم تصوم لا محل له. نعم الفعل تصومه منصوب. نعم. لكن جملة تصومه لا محل لها اتفق موصول اسمي وموصول الحرفي ان ما بعدهما لا محل له. لكن موصول اسمي له محل والمصدر مؤول له محل هناك. والموصول الحرفي وحده لا محل

37
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
معرفة وهذا معرفة وهذا حرف لا يوصف بتعريفي او التنكير. نعم سيدي. وهو ان وان ولو وما نعم هو ان ان وان هكذا وهو ان وان وما وكي ولو نعم اما

38
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
على ماذا؟ على الجملة الاسمية. تدخل على الجملة الاسمية. نريد مثالا اعجبني ان زيدا قائما كيف نأخذ المصدر منها؟ من ان اذا كان نأخذه من اين؟ من الخبر. نأخذه من الخبر ثم نضيفه. اعجبني ان

39
00:14:30.000 --> 00:15:00.000
قائم قيامه اما كقائم قيامك وانك قائمة قيامك. فان كان جامدا انك زيد او ان هذا زيد كونه اعجبني كونه زيدا او اعجبني زيديته زيديتها اعجبني ان زيد الاسد ماذا نقول؟ كونه اسدا او اسديته. اللي هو مصدر ايش نسمي هذا المصدر؟ مصدر الصناعة. وان كان الجارا مجرورا

40
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
غرفة استقرار واول باستقرار اعجبني ان زيدا في الدار او عندك استقرار زيد. نعم سيدي. والمخفف من الثقيلة حكم المشددة. نعم. لكن فرقا ما اسمها آآ ضمير الشأن. نعم. هذه اما ان تدخل على ماذا؟ تدخل على الفعل

41
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
والمضارع والمضارع والامر لكن الامر فيه خلاف. اختلفوا فيه على قولين ما هما او ثلاثة لو قلنا مثلا اه مثلا الى ام موسى ان ارضعيه. بعضهم اه قدروا حرف جر. اذا قلنا

42
00:15:40.000 --> 00:16:10.000
لنا ان نجعلها مصدرية بارضاعه. نعم. هذا القول الاول. والقول الثالث قالوا ام زائدة. فهل يوجد فارق بين الداخل على الماضي والمضارع؟ قالوا يوجد نعم. الماضي لا يعمل فيه نعم هل الداخل على الماضي مصدرية كالداخلة على المضارع؟ لا. هل هي نفس النوع او نوعان؟ اه. هي هي مصدرية

43
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
نعم لكن هل هو يعني هل الداخل على الماضي هي الداخل على المضارع؟ لا. لا طبعا. عند الجمهور؟ عند الجمهور؟ نعم اه نعم. الداخل على الماضيين داخل المضارع خلافا لابن طاهر ابن طاهر قال هذا نوع اخر لماذا قال هو نوع اخر؟ لان

44
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
لانه داخل على المضارع تنصبه. نعم. وداخلة على الماضي لا تنصبه. عجبت ان قمت لا نقول في محل نصب. نعم. وان تقوم ناصبة قالوا ما عندنا البعض العلماء قال ما عندنا ناصب يدخل على الماضي. جميع النواصب تدخل على ماذا؟ هذه استثنيتموها

45
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
على الماضي. الجمهور قالوا لكن في شيء مشترك. ما هو المشترك كما قلتم في البداية؟ الفعل. المصدرية. فهما اشتركا في المصدرية انها بنصدر لكن هذه زادت على انها تعمل في المضارع ولا تعمل في الماضي. لماذا تعمل في المضارع ولا تعمل في الماضي؟ لان الماضي مبني. لا

46
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
ممكن ان تعمل في محلي مثلا ان تجتهد اعطيك جائزة تجتهد مبني على ان اجتهدت اعطيك جائزة اجتهدت مبنيا على تكون في محل جزم. لماذا قلنا هناك في محل جزم وهذه ما قلنا في محل نصب؟ ام عجبني ان قمت. اه

47
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
لانها عملت الشرطية تصرف الماضي للمستقبل فعملت في لفظه. صحيح. اما امن المصدرية لم تصرفه عجبت ان بقي ماضيا فلم تعمل فيه. المضارع تصرفه. فاذا عملت في المضارع لانها تصرفه المستقبل. لم تعمل في

48
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
الماضي لانها لا تصرفه المستقبل. عجبت ان قمت. نعم. وان عملت الماضي هل عملت في الفعل مع الفاعل ام في الفعل وحده؟ في في الفعل وحده. هذا الموضع الوحيد الذي يكون الفعل ماضي محل. محل من الاعراب وحده وحده لا اقول فعل مع الفاعل. فعل مع

49
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
يكونوا صفة وخبرا. هذا الموضع وحيد نقول ان اجتهدت لك جائزة نقول اجتهد فعل ماض مبني على السكون في محل جزم هنا فهمنا هذا؟ لكن يعني الذين اعترضوا اعترضوا بادلة قوية يعني قالوا ما عندنا ناصب يعني

50
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
ما عندنا ناصب آآ يعني يدخل على الماضي الا هذه الا هذا. تمام؟ اه طبعا اه الداخل على الامر الاصح ان تكون مصدرية وتفسيرية لكن اغلب ما جاء في القرآن تفسيرية. لذلك

51
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
اه ابو حيان رجح وقوى بشدة ان تكون تفسيرية في كل هذه المواضع وضعف المصدرية ورد عليه ابن هشام لانه ممكن ان تراجعه وهذه المناقشة تفضل استاذ. وهو ان وان ولو وما وكيف. ان وان لهكذا الترتيب عندي في في كما في

52
00:19:10.000 --> 00:19:40.000
في نسخة ناصية اما وان وما صحيح؟ منطقية اكثر اما وان وما نوعان قلنا مصدريا مصدرية وموصولة مصدرية زمانية صحيح؟ فالمصدرية قسمة زمانية وغير زمانية وهو احسن من قولنا اه ظرفية وغير ظرفية لماذا؟ يدخل في ما مثال مصدرية ظرفية اولا

53
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
الزكاة ما دمت حيا والمصدر الاول في محل نصب نعم الان اه ما غير المصدرية غير الزمانية او غير الظرفية. كلما اضاء لهم ما شفي. لا غير نتكلم عن المصدرية غير الزمانية. ايوا. غير الزمانية

54
00:20:00.000 --> 00:20:20.000
يسر المرء ما ذهب يسر المرء ذهاب الليالي. الان ابن هشام قال نسميها زمانية افضل من تسميتنا اياها لماذا؟ لقوله تعالى يدخل في كل ما اضاء لهم يعني ظرفية معناها في محل نصب ظرف وليست

55
00:20:20.000 --> 00:20:40.000
في محل نصب الظرف نعم تسعة وتسعين بالمئة من الحالات في محل نصب ظرف. لكن هناك حالة ليست ظرفا كلما اضاء لهم مشوا فيه فكل ظرف لكن اضافة هذا مضاف اليه. فهنا قال هذه مضاف اليه ومضاف اليه لا يسمى ظرفا. الان تدخل قلنا ان تدخلوا

56
00:20:40.000 --> 00:21:00.000
الماضي والمضارع والامر صحيح لكن ان نرجع الى ان تدخلوا على الجامد ام متصرف؟ على جامد او تصلي فقط. اذا دخلت على الجانب ماذا تكون؟ النحو عسى ان يكون او ان

57
00:21:00.000 --> 00:21:20.000
ليس للانسان ان ليس للانسان. الان ما تدخل على الماضي وعلى المضارع هل تدخل على الامر؟ لا. لا. لا. هل تدخل على الجملة الاسمية تدخل في الاصح. الان اذا دخلت على الماضي والمضارع هل تدخل على المتصرف ام الجامد؟ تدخل على المتصرف. متصرف. تصرفا تاما

58
00:21:20.000 --> 00:21:50.000
الناقصة ناقصا تاما تاما او ناقصا مثال المتصرف التام. ودوا ما عنتم. مثال التصرف الناقص ما دمتم هيا دام يدوم لا تتصرف تصرفا يكون منها الماضي ومضارع نعم آآ الان عندنا هل تدخلوا على الجامد؟ مثل خلع نادر نادر نعم ما مثال نادر؟ خلوا عدا

59
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
في اي تركيب؟ قام جاء الطلاب لا تدخلوا على حاشا تبي تدخل على عدا وخلق هل تدخل على الجامل؟ نقول تدخل على خلا وعلى مثل جاء الطلاب ما خلا زيدا وما عاد زيدا. وليس شيء. فما هنا دخلت على

60
00:22:10.000 --> 00:22:40.000
تمام؟ الان دخلت عليها هل هذا متفق عليه؟ ليس متفقا بعض العلماء ما اعربها مصدريا. وما جعل خلوة عدا افعالا. نعم. نعم. ممكن ان تراجعوا هذا في جامع الدروس وعليه ايضا تدخل على ليس جميل جدا هذا جامد ايضا. هذا من النادر من النادر تمام؟ الان اذا دخلت على السمية نشط

61
00:22:40.000 --> 00:23:10.000
شرطا تدخل على السمية ما لم تصدر حرف المصدر اه. فان صدرت الاسمية بحرف مصدره مثل ما ان لا اكلمك ما ان نجما في السماء ما دام نجم في السماء ماء اما نجما في السماء. فالمصدر مؤول ما موقعه من الاعراب

62
00:23:10.000 --> 00:23:40.000
الداخلة هنا على جملة اسمية ام فعلية؟ اسمية. فعلية فعلية ان نجما في السماء ما ذهبت ما ثبت نجم في السماء. ما ثبت نجم ما ثبت نجم في السماء. فالمصدر المؤول ما موقعه؟ فاعل لفعل محذوف. تقديره ثبت. وقيل

63
00:23:40.000 --> 00:24:10.000
وقيل مصدر مؤلم مبتدأ والخبر محذوف ما استقرار نجم في السماء ثابت. مم. فاذا نقول هل تدخل على الجملة الاسمية؟ نعم مالك يصدق فان صدرت بحرف مصدري فالمصدر مؤول فاعل بفعل مبتدأ والخبر محذوف. واضح هذا؟ نعم. نعم. هذه بالنسبة

64
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
الموصولة ابن الموصولة. اذا كيف نفرق بين المصدرية؟ بهذا بالنسبة للمصدرية. كيف نفرق بين المصدرية والموصولة؟ ما علامات المصدرية؟ وعلامات الموصولة ان الموصولة يحتاج الموصولة فيها عائد فاذا قلنا اعجبني ما صنعته تتعين لاي شيء

65
00:24:30.000 --> 00:25:00.000
هناك عائد اذا جاء بعدها فعل لازم تتعين يسر المرء ما ذهب اذا جاء عائد تتعين الموصولية. اذا جاء لازم تتعين اذا جاء فعل متعدل اخذ مفعوله اعجبني ان ان ضرب زيد عمرا

66
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
زيد عمرا. اه فاعل. اه من نريد ماء اعجبني ما ضرب زيد عمرا المصدرية الموصولة موصولة اه موصولة موصولة لهذا المصدرية. مصدرية. لماذا مصدرية؟ اه. لانه ليس فيها عائد. اذا المصدرية

67
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
في حالتين فعل لازم او فعل متعد اخذ اسما ظاهرا مفعولا ظاهرا. اما اذا اخذ ضميرا فتتعين لاي شيء متى تحتمل وجهين؟ اذا عندك فعل متعدد لكن لم يصرح بالمفعول به. يعلم

68
00:25:40.000 --> 00:26:10.000
تسرون وما تعلنون لك ان تجعلها موصولة او مصدرية الذي تسرونه او اصراركم مصدر الله خالقكم بالضبط هذا هو نعم تفضل سيدي. وهو ان وهو ان وان وما ولو وكيل ولو عندي مقدم كي وهو الذي في يعني مع شرح الناصية. كي هذه الناصب المضارع ما شرط نصبها

69
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
المضارع لفظا او تقديرا لكي لا تأسوا على ما لكم فنجعل كي حرفا مصدريا. تمام؟ ناصبا واللام حرف جر. المصدر المؤول دائما هنا في محل في محل المجر. اذا ما ذكرت لام هل

70
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
ان نقدر او لا نقدر؟ نقدر. لا نقدر. لماذا؟ لان هناك فرقا بين ما تقول لكي وكي. لكي فيها تأكيد. نعم. كي لا ليس فيها تأكيد فالمتكلم لم يرد التأكيد انت تجبره ان يؤكد لكن القرآن لكي لا تأسوا في موضع التأكيد موضع خطير. اما كي لا يكون دولة

71
00:26:50.000 --> 00:27:20.000
هذا غير ليس باهميته بالاهمية الاول. فنقول كي لا يكون دولة كي ماذا نعربها هنا؟ لا يكون الاختبار ولا يكون دولة فعل مضارع منصوب بماذا وجوبا عند البصريين والاصح انه جوازا ومذهب الكوفي والمصدر المؤول مجهول بكي فكيف

72
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
حرف جر فاذا اذا ذكرت اللام لفظا وتقديرا فكان مصدرية واذا لم تذكر هذي كي حرف جر ولكي اكثر مبالغة من كي كي قلنا اذا اردنا ان نلخص ان تدخلوا فقط

73
00:27:40.000 --> 00:28:10.000
الجملي وما وتدخلوا على القاضي والمضارع متصرفين. نعم. في الاغلى. دون الامر. والجامد نادرا. وتدخل على الجملة الاسمية بشرط انها تتصدر بان لو كي تدخلوا على الفعل المضارع خاصة فقط

74
00:28:10.000 --> 00:28:40.000
بشرط ان تسبق بالله لو الان لو هذي توصل بماذا؟ بالماضي والمضارع المتصرفان ام الجامدان؟ متصرفان متصرفان هل توصل بالجملة الاسمية. المشهور انها لا توصل باسمها ولا الذكر او مش املاك توصلوا بجملة اسمية على احد التقديرين. مم. في نحو قوله تعالى يردوا لو انهم بادون في الاعراض

75
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
يود قلنا كيف نعرف لو التي تسبق بماذا؟ بيود واحب لماذا تسبق بود او احبه؟ لماذا نشترط هذا الشرط او ما في معناها ما العلاقة بين لو التي للتمني واحب مودة تأكيد يعني ماذا نشترط هذا

76
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
الشرط لانه متى يحصل التمني؟ اذا قبلها فعل فيه ود واو من الحب حب. نعم. فاحببت يعني تتمنى وددت وددت تتمنى فانت العلاقة. نعم. الان يود لو انهم بادون. المصدر المؤول ما موقعهم من الاعراب

77
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
لو قلت لك ولو انها صبروا كيف تعرف المصدر المؤول؟ مفعول به؟ لا لو انهم صبروا. صاحب النحو وظيفة. نعم. لو انهم صبروا نسأل اصحاب النحو وزيفة. المصدر ما هو موقعه. فاعل لفعل محذوف لو ثبت صبره

78
00:29:40.000 --> 00:30:00.000
صحيح؟ وقيل مصدره اول مبتدأ والجملة خبر. هنا يقاس عليها هنا هذا الاعراب. يود لو انهم بادون الظاهر ان نقول مصدر وهو فعل لفعل محدود. يود لو ثبت لو ثبت ودورهم في الاعراب. آآ تمام؟ لكن

79
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
هناك تخريج اخر يقولون المصدر المبتدأ واين الخبر؟ يحدث. محدود محذور تقديره؟ ثبت. ثابت على هذه الحالة تدخل لو التي للتمني على الجمل الاسمية. بده يقدرنا. اذا قدرنا من مصدر مؤولا مبتدأ وخبره محذوف. ابن

80
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
قال لا يحفظ وصلها بجملة اسمية. هم. الدمامين دائما يتعقبوا ابناء هشام. اه. هذا الدماميني يعني دقيق جدا له حواجز ثلاثة شو روح عالمغني ولا هو الشرح على له شرح على التفسير رائع جدا ويدقق كثيرا وينتقد بشدة يعني ومات في

81
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
كان عليه دين وما استطاع ان يدفعه فذهب الى الهند ومات هناك. نعم. اه قال لو انهم بالون اه في في الاعراض فاذا على هذا اذا نقول هل لو تدخلوا على الجملة الاسمية ام لا؟ نعم بشرط ان يصبح يودع حبة. بالضبط

82
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
في هذه الحالة خاصة لا توصل مطلقا يعني في هذه الحالة المقيدة في هذه الحالة فقط. نعم. في مثل هذه الحالة اه قلنا ود واحب لكن اه هل هذا دائما او غالبا؟ غالبا. غالبا من غير الغالب. ما كان ضرك لو من انت وهو

83
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
ارفع الصوت ما كان ضرك لو من انت وربما من الفتى وهو المغيض المحنق. محنق. ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتى وهو المغيض ما كان ضرك. هذه كيف نعربها؟ ما كان ضرك. الاسم ليش كان هذه؟ اين اسمك كان الخبر

84
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
هذي كان زائدا يعني ما ضرك لو مننت وربما من الفتنة وهو المغيض عنده شدة حقد وحلقة المحنق. فهنا ما كان ضرك لو مللت اين موضع الشاهد هنا؟ لو مننت لو مننت

85
00:32:00.000 --> 00:32:20.000
جاءت ولم تسبق مصدرية اه يعني كانه قال ما ما منتك منتك اللي هو فاعل لي ضرك اه منتك ما ما برك منتك فهي فاعل والمصدر رفع الفاعل فلو سلكت بمصدر وهي مصدرية وهي فاعل

86
00:32:20.000 --> 00:32:50.000
ولم تسبق بي ولم تسبق بماذا؟ نعم سيدي سيدي هادي للرسول. قديش الان عندما هل كل العلماء اثبتوا لو المصدرية قلنا فيها ثلاثة مذاهب من يلخصها؟ من اثبت ان تكون مصدرية؟ هنا ابو علي فارسي

87
00:32:50.000 --> 00:33:20.000
والفران هو صاحب معاني القرآن وابو البقاء العكبري والتبريزي وابن مالك. تمام؟ قالوا بانها مصدرية وهناك قول اخر قاله ابن قاله الزمخ لما هو؟ انها للتمني لكن لا تسبقوا بمصدر. فعلى هذا اين المفعول به؟ اين المفعول به على هذا؟ الجملة يود احدهم لو

88
00:33:20.000 --> 00:33:40.000
عمر لكن على هذا كأنه مقول قول يود احدهم كأنه قال لو يعمر. نعم. فكأنه مفعول به ليود. فالاصل ان يقول يود احدهم لو اعمر فلماذا قال لو يعمر؟ على الحكاية. نعم. حكى هذه هذا التمني. والقول الثالث

89
00:33:40.000 --> 00:34:10.000
قول البصري ماذا قالوا؟ ردوها للشرطية. اه. فعلى هذا المحذوف ما هو المحذوف هنا درسناها تذكرون؟ المحذوف شيئان مفعول ود وجواب الشرط فتقديره يود احدهم التعميرة. ايوا. مفعول به محدود. لو يعمر الف سنة لسره ذلك. يلا لخصه لنا. اذا من اثبت

90
00:34:10.000 --> 00:34:40.000
نظريتها مالكا والفراء والعقبري والعقبري والتبريزي. تمام؟ نعم المصريين ماذا قالوا؟ ردوها مش شرطية. وقالوا المحذوف مفعول به محذوف وجواب الشرط محذوف تقديره لو يعمر يود احدهم التعمير التعميرة لو يعمر الف سنة لسرعوا ذلك وهذا غاية التكلف يعني وهذه عادتهم في يوم الوصلية يفعلونها هكذا يعني لا

91
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
يحبون تكثير الانواع. القول الثالث قوله اجعلوها للتمني لكن لا تنصب. مصدر مؤول لا يكون مفعولا به. لا تسبق بمصدر لا المصدر فعلى هذا المفعول به هو الجملة. اه نحن نقول فيها التمني والمصدرية معا. نعم. فيها التمني والمصدرية معا

92
00:35:00.000 --> 00:35:20.000
بهذا يعني اخذنا هذا هو الحكاية. انه يحكيها. اه بالضبط. نعم. بالضبط. نعم سيدي. وهو اه الان اخذنا اه هل بقية شيء عندنا هنا نعم خلصنا البسترية انهينا المصدرية اعد القراءة فقط نعم وهو قسمان حرفي واسمي فالحرفي

93
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
مع صلته بمصدر وهو ان وان وما وكي ولو. ولم يذكره المصنف هنا لانه لا يعد من المعارف لا يعد مطلقا من المعارف لكن نحن ذكرناه استطرادا. نعم. وذكره في الكافية استطرادا. اي كافية؟ كافية

94
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
لا لا وذكره المصنف. قالوا في الكافية في هذه الكتب الكافية الشافية. هي اصل الالفية. في الصف. لا لا اصله لانه ما له ثلاثة الاف بيت اسمه الكافية الشافية. اي نعم. المطبوعة مع شرحها. اه قال في اخر الالفية احصى من الكافية

95
00:36:00.000 --> 00:36:20.000
فهو هذه خلاصتها. فاذا قالوا قال ابن مالك في الكافية هي قصد كافية الشافعي. نعم سيدي فان توصلوا فان توصل بالفعل المتصرف ماضيا او مضارعا او امرا. واما وان ليس

96
00:36:20.000 --> 00:36:40.000
للانسان الا ما سعى وان عسى ان يكون فهي مخففة من المثقلة. اذا هو كأنه احس اعتراضا. ما هو الذي احسه عندما قال واما ان اجاب عن اعتراض جاء بعده عندما قال لا تدخل الا على المتصرف

97
00:36:40.000 --> 00:37:00.000
دخلت هنا على الجامد فماذا اجاب؟ قال هذا ليس هذه ليست مصدريته هذه مخففة من الثقيلة. كيف نسبق مصدر اسبقوا لنا المصدر وان ليس للانسان الا ما سعى معنى هذه الاية انتبهوا ان الناس كثير من التفاسير استثنت منها عشرين استثناء كما في

98
00:37:00.000 --> 00:37:20.000
عاشت الجمال. منها ان الانسان اذا قرأ القرآن لابيه او زكى عن ابيه او صام عن ابيه. لا داعي لاستثناء لان هذه الاية مولدها مختلف هذه الاية واحد من الكفار اسلموا فجاء صديقه قال تعرفون عرب يعني اذا واحد عليه دين يقول انا اتحمله قال خلاص قال اكفر وانا ساتحمل عنك

99
00:37:20.000 --> 00:37:40.000
ذنوبك ولنحمل خطاياكم. فتوقفوا عن العطاء ورجع للكفر. لذلك قال افرأيت الذي تولى واعطى قليلا واكد. اكد يعني اذا وصل الى كودية انت حفرت بئر ووصلت الى كودية ما استطعت ان تحفر اكثر. فهمنا؟ فاعطى قليل الاكدى فالله يقول ان ليس للانسان

100
00:37:40.000 --> 00:38:00.000
ماذا؟ يعني انت اذا لم تؤمن ما احد يستطيع ان يحمي ان يدفع عنك شيئا هذا سياقها. السياق هو في مؤمن قد يعمل مثلا يستفيد من عمل ابنه او نحو ذلك عمل مختلف. لكن لو ادخلناه نحتاج الى استثناءات كثيرة اصولها الى عشرين. نعم. كيف نسبق نسبق المصدر؟ كيف نعرض

101
00:38:00.000 --> 00:38:30.000
ووراء مخفف من الثقيلة اسمها ضمير الشام ان ليس للانسان الا ما سعى اين الخبر اين اسمه؟ قلنا ضمير الشاة. اين اين خبرها؟ ليس الا سعيه. ليس للانسان ليس ليس اسف انا اخطأت ان نخفف من ثقيلة ليس فعل ماض جامد للانسان خبرها وسعي

102
00:38:30.000 --> 00:38:50.000
اسمه يسوع والجملة خبر ان. ان كيف نسبق المصدر هنا؟ هذا المكون عدم كون شيء للانسان الا سعيد الا سعيه. عدم كون شيء للانسان الا سعيه. ماذا فعلنا هنا؟ اتينا بالكون لانه جامد

103
00:38:50.000 --> 00:39:10.000
ان عسى ان يكون قد اقترب ام مخفف من الثقيلة اين اسمها؟ ضمير الشأن. عسى ان يكون المصدر المؤول ما موقعه لا هذا فاعل تامة ما معنى عصاة تامة؟ التي تكتفي بان والفعل عن اخذ الاسم

104
00:39:10.000 --> 00:39:30.000
الخبر تأخذه فعلا هذا الفاعل يغني عن الاسم والخبر. تمام؟ المصدر المؤول الان في محل في وان عسى كيف نسبق المصدر هنا؟ وان عسى كونه. الان ان دخلت على جامد. ان اسمها ضمير

105
00:39:30.000 --> 00:39:50.000
وعسى ان يكون خبرها صح؟ الان عسى جامدة كيف نسبقها هنا؟ تأتي به مش عسل فيها التوقع والرجاء يعني كون اجلهم متوقع او مرجوه وان عسى ان كانت وان الشأن

106
00:39:50.000 --> 00:40:20.000
او توقع ان يكون قد اقترب. توقع اه اقتراب. توقع اقتراب اجلهم طيب تأتي بمعناها في التوقع عسى فيها التوقع قد اقترب توقع او الرجاء. تفضل تأتي بمعناها. تفضل سيدي. فان توصل بالفعل المتصرف ماضيا او مضارعا او امرا

107
00:40:20.000 --> 00:40:40.000
واما وان ليس للانسان الا ما سعى وان عسى ان يكون فهي مخففة من المثقلة. لك ان تجعلها ناقصة عسى ان يكون قد اقترب بان تقول اجلهم اسمها وان يكون خبرها. عسى اجلهم ان يكون قد اقترب

108
00:40:40.000 --> 00:41:00.000
عسى ان يكون قد اقترب عسى ان يكون قد اقترب اجلهم. بس هذا فيها ان المشكلة في ان ان تمنع من هذا. هم ان تمنع من هذا لو ما في ان ممكن ان نجعل اجلهم هو الاسم وان يكون خبر. خبر. نعم. لكن هم استثنوا هذا

109
00:41:00.000 --> 00:41:20.000
بعض العلماء استثناه اني سوس اخذها في باب عسى استثنوا هذه الحالة. فمن العلماء من اجاز ان يكون اجلهم هو الاسم وان يكون هو الخبر نعام سيدي وان ارجل تراجعها انا سبحان الله على الذاكرة اراجعها في ان في اعراب القرآن ان شاء الله. نعم

110
00:41:20.000 --> 00:41:40.000
وان توصل باسمها وخبرها. وان خففت فكذلك. وان وان خففت. وان خففت ابو اصلي بالضبط. اما توصل باسمي وخبرها وان خففت هذه الشرطية فكذلك هذه الشرطية توصل. نعم. باسمها وخبرها لكن

111
00:41:40.000 --> 00:42:00.000
لكن اسمها لكن اسمها او لكن اسمها لكن لكن اسمها لكن اسمها لكن اسمها يحذف كما سيأتي. علم ان سيكون منكم مرة اسمها محذوفه ضمير الشأن. ولو توصل بالماضي والمضارع

112
00:42:00.000 --> 00:42:20.000
اكثر المتصرفين لا الامر والجملة الاسمية في نحو يود لو انهم بادون في الاعراب على قول الدمامين. نعم. ولو توصل بالماضي والمضارع واكثر وقوعها بعد ود ونحوه. وما ومن غير الغالب ما كانت ضرة. نعم

113
00:42:20.000 --> 00:42:40.000
وما توصل بالماضي والمضارع. عجبت مما ضربت او مما تضرب. يعني من ضربك. وما توصل بالماضي والمضارع وبجملة اسمية بقلة. جملة اسمية وبجملة وبجملة جملة اسمية. وبجملة اسمية. وبجملة نسمية

114
00:42:40.000 --> 00:43:10.000
بقلة. نعم. قليل. نعم. وكي لكن اذا دخلت على المضارع في الاغلب ينفى بماذا؟ بلم بلام والجملة الاسمية مثلا لا اصحبك ما دمت اه مثلا ومنه قول ابن مالك قال ابن مالك في النظم في النظم آآ قالوا وحيث جرافهما حرفان كما هما ان

115
00:43:10.000 --> 00:43:30.000
كما هما ان نصب فعلانه دخلت على الجملة الاسمية. ماذا كنت ستقول شيخ عبدالرحمن؟ اللي ذكره ابن مالك انه تدخل على الجملة تدخل معه على الظرفية وغير ظرفية. يعني مثال الظرفية قال اه واصل خليلك ما التواصل ممكن

116
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
مش بعض المفسرين سيدي بقول عند قول فاقض ما انت قاض. اه بقول اه قالوا انه لا يجوز انه يكون بعضهم عربها حرف مصدري. مهم. قالوا بانه سبكوها مع المصدر. لخص انا اشتريت بسرعة. هو هو يقول انه تدخل وهي ما على الجملة الاسمية ظرفية كانت او غير ظرفية. بالضبط. تدخل على ظرفية

117
00:43:50.000 --> 00:44:10.000
او غير ظرفية يعني ظرفية مصدرية لا اصحبك ما دمت منطبقا. هي مدة دوامك وغير الظرفية عجبتم ما تضرب. لكن تدخلوا على الجملة الاسمية هل تريد ان تقولها؟ ايوه هكذا. نعم نعم تفضل سيدي. احسنت. يعني الجملة الاسمية سواء كانت ظرفية او غيرها؟ ظرفية احسنتم. وما توصل بالموض والمضاد

118
00:44:10.000 --> 00:44:30.000
وبجملة اسمية بقلة وكي توصل بالمضارع فقط. واما موصول الاسماء. هنا عندنا فائدة ذكروها مهمة جدا ان اه تأخذوها الان ما الخروق تعرفون في معاني النحو ذكر الفروق بين اه

119
00:44:30.000 --> 00:44:50.000
الصريح والمصدر المؤول. ذكروا فروقا بين المصدر الصريح والمصدر المؤول. هذه نلخص هذه الفائدة التي ذكرها في حاشية الناصية وهنا عن اه نقلها عن الصبان الذي اخذها عن حاشية السيوط على المغني. قال في حاشية السيوط على المغني. الان ما الفروق

120
00:44:50.000 --> 00:45:10.000
قبيل المصدر الصريح والمؤول. عندنا من احسن من استوفاها النحو الوافي. واحسن منه معاني النحو في الجزء الثالث. انظروا هذه الفائدة في حاشية السيوطي على المغني عن ابن القيم ان فائدة العدول عن مصدر الصريح الى ان والفعل ثلاثة امور. دلالة

121
00:45:10.000 --> 00:45:30.000
على زمان الحدث من مستقبل في نحو يعجبني ان تقوم وناضل في نحو اعجبني ان قمت. ما معنى هذا؟ يعني اذا جئنا بمصدر صريح لا نستفد منه الزمن لا نستفيد. اعجبني قيامك. نعم. لكن لو قلنا يعجبني ان تقوم هذا مستقبل. اعجبني ان قمت

122
00:45:30.000 --> 00:45:50.000
الماضي فالمصدر المؤول تستطيع ان تعبر فيه عن الزمن. الثانية والدلالة على امكان الفعل دون وجوبه واستحالته. ما معنى هذه العبارة الدلالة في اعين في المصدر الصريح تأتي الوجوب لكن في ان

123
00:45:50.000 --> 00:46:10.000
تستطيع ان تدل على امكانه. الحدث فقط الفعل دون وجوبه واستحالته. اذا قلنا اعجب لقيامك ممكن يعني اه لا هذا مختلف المثال. هذا في سنأخذ في المصدر في باب المصدر نقول له صراخ صراخ الثكلى

124
00:46:10.000 --> 00:46:30.000
له صراخ صراخ الثكلة. هل الصراخ واقع ام لا؟ واحد تقول له صراخ صراخ الثكلى. واقع ام لا؟ واقع وواقع لكن اذا قلت له ان يصرخ صراخ الثكلى هذا يمكنه يمكنه ان يفعل ليس بواقع هذا معنى قوله

125
00:46:30.000 --> 00:46:50.000
هنا والدلالة على امكان الفعل دون وجوبه. تمام. واضح واستحالته. الثلاثة والدلالة على تعلق على تعلق الحكم بنفس الحدث تقول اعجبني ان قدمت اه اعجبني ان قمت مثلا اعجبني ان

126
00:46:50.000 --> 00:47:10.000
انت ما الفرق بين اعجبني ان قمت واعجبني قيامك؟ قيامك بيحكي عنهم بذاته مع النظر له. اما ان قمت بحكي عن القيام نوضحها اكثر. يعني هو يريد نفس الفعل يعني اللي فعله. اعجبني ام قمت التركيز على ماذا؟ على

127
00:47:10.000 --> 00:47:30.000
من حيث هو. اه. بدون امر زائد. لكن اذا قلنا اعجبني قيامك. قيامك انت لأ ممكن التركيز قيامك الجميل ايامك الطويل قيامك القصير قد تلتفت الى غير القيام. انت تنتظر وصفا او حالة او نحو ذلك لكن انا قلت لك

128
00:47:30.000 --> 00:47:50.000
اعجبني ان قمت فانت تنظر الى مجرد الحدث. نعم. دون احتمال امر زائد. فهمنا؟ كرهت خروجك خروج الخروج السريع البطيء. تمام؟ الجميل الهيئة الصفة. كرهت ان تخرج انا كرهت نفس الحدث

129
00:47:50.000 --> 00:48:10.000
فهمتم هذا؟ فهذه الفروق الثلاثة ثم نقل عن ابني جني فرقين اما ان ان والفعل لا يؤكد به الفعل فلا يقال ضربت ان اضربه. لا يقال ضربت ان اضرب لكن تقول ضربت ضربا. هذا من الفروق

130
00:48:10.000 --> 00:48:30.000
لفظية. المصدر الصريح تستطيع ان تؤكد به. المصدر ما هو لا تستطيع ان تؤكد به. كذلك مصدر مؤول لا يوصف. لا يقال ان تضرب الشديدة. ايوة. لكن يقال اعجبني الشديد. اعجبني ان تضرب الشديد يعني. لكن يقال اعجبني

131
00:48:30.000 --> 00:48:50.000
الشديد الشديد هنا. نعم. اه قال ايضا الصبان يقول بقي امران اه احدهما السد ان فعل ما سد الاسم والخبر في عسى ان تكرهوا شيئا هذا الذي قلناه. هم. عسى ان تكرهوا ان تكرهوا المظلم وهو فاعل صحيح؟ في قول

132
00:48:50.000 --> 00:49:10.000
ضعيف المصدر الاول سد ما سد سد ما سد الاسم والخبر. نحن لا نقول سد ما سد الاسم والخبر. نقول هذه عسى تامة والمصدر الاول هناك قول ضعيف يقول ان والفعل سدد ما سد لاسمي والخبر نعم بناء على نقصانها واذا

133
00:49:10.000 --> 00:49:30.000
كنا حسب الناس ان يتركوا ما ما وقعوا ان يتركوا؟ سدا سد المفعولين هذا لا نجد مصدرا صريحا سد ما سد لماذا شيخ عبد الرحمن؟ يعني اعجبني ان زيد القائم يسد ما سد مفعوله

134
00:49:30.000 --> 00:49:50.000
اعجبني اعجبني قيام اعجبني قيام زيد او مش اعجبني مثلا نحن نقول علمت ان زيد القائم سدد ما سدا علمت قيام زيد لن تسد ما سد مفعوله. لماذا؟ لان علمت ان تتعدى. انصت

135
00:49:50.000 --> 00:50:10.000
احذف اما علمت ان زيدا قال مركبا بمفعولين علمت زيدا قائما. نعم. لكن انا اكدتها. لكن قيام قيام ليس في هذا لذلك سدت مسد. هناك فروق جميلة جدا ذكرها في معاني النحو. ايضا صحة الاخبار به

136
00:50:10.000 --> 00:50:30.000
الجملة بلا تأويل. زيد اما ان يقول كذا واما ان يسكت. بخلاف المصدر اه الصريح لا يخبر به الجثة يعني اللي عندنا المعنى في اسم معنى واسم ذات. اسم الذات لا تستطيع ان تقول الشجرة جمال. او

137
00:50:30.000 --> 00:50:50.000
شجرة نظافة مثلا زيد النظافة لا تستطيع ان تقول ذلك. واضح؟ هنا مثلا اه اه مثاله ذكره قال زيد اما ان يقول كذا. المصدر المؤول كأنك تقول زيد قول. لكن لا تستطيع ان تقول زيد قولا. الا

138
00:50:50.000 --> 00:51:10.000
اذا خرجتها واولتها يعني بدون تأويل. فالمصدر المؤول تطيع ان تخبر بي عن جثة بخلاف المصدر الصريح. هذه بعض وفي النحو الوافي ومعاني النحو زادوا على اكثر من هذا. نعم. بهذا نكون قد اخذنا الاحرف المصدرية

139
00:51:10.000 --> 00:51:17.143
يبدأوا في الدرس الاتي بالاسماء الموصولة نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك