1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اخذنا في الدرس السابق للموصولات الحرفية ونأخذ اليوم الموصولات الاسمية نقرأ الابيات معا. موصول اسماء الذي الانثى التي والياء اذا ما سني لا

2
00:00:20.000 --> 00:01:00.000
من مات لي اولي العلامة ايضا وتعويض بذاك اصل جمع الذي اولى الذين مطلقا وبعضهم بالواو رفعا نطقا يكفينا. تفضل سيدي. واما موصول الاسماء في سور الاسماء. واما موصول همزة وصل. اما موصول الاسماء. واما موصول الاسماء فيذكره بالعد. ماذا عنا بيذكره

3
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
بدون ان يحده عندنا بالحد وبالعد الحد ان تحده بان تقول لو اردنا ان نحده نقول موصول اسماء مفتقرة مفتقرة ابدا الى عائد او خوخلته او جملة اه او جملة

4
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
جملة وجملة صريحة او مؤولة. هذا حد التسهيل. حده في التسهيل هكذا. هنا قال في ذكره بالعد اي يعدها المصنف واحدا بعد واحد لا بالحد. مم. فهمتم؟ عندما قال ما افتقر ابدا خرج بذلك ماذا

5
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
النكرة الموصوفة قد يقول القائل ما هي موصوفة فهي مفتقرة ابدا. حال وصفها به. ما مثال اولا نكرة موصوفة؟ ربما ربما تكرهه من الامر يفيدك. اه. فرب ما تكرهه تكره الصفة لما ما الدليل انها نكرة

6
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
دخول ربه عليه. الان قد يقول قائل طب هذه موصوفة فكيف تقولون ليست دائما مفتخرة يعني هي افتقرت هي احتاجت للصفة. كيف تقولون هي ليست دائما مفتقرة. انتم قلتم نخرج خرج بابدا النكرة

7
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
لانها تكون موصوفة وتكون غير موصوفة. فاذا قال لكم هي موصوفة فكيف لا تفتقر؟ نقول النكرة قسمان او النكرة هذه النكرة احيانا توصف واحيانا لا توصف. ثم اذا وصفت احيانا توصف بمفرد واحيانا توصف بالجملة

8
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
من جملة مثال وصفها بالمفرد ربما نافع اه مررت بما معجب لك الان عندما توصف بمفرد هل وهل وصفت بجملة؟ لا. لا. فهذه ليست ابدا. وعندما لا توصف لا تكون وصفة هي ليست

9
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
دائما فنحن نعتبرها نوعا واحدا النكرة نوع واحد. احيانا توصف واحيانا لا توصف. وان وصفت توصف بمفرد واحيانا توصف بالجملة. فعند وصفها المفرد. وعندما لا توصف هي لم توصف. هم. فلم تفتقر ابدا. بهذا الاعتبار. فهمتم؟ ما افتقر ابدا الى عائد عائد خرج بذلك

10
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
الموصول لحد فين؟ الموصولات الحرفية وخرج ايضا حيث اذا واذ لانها تفتقر دائما الى جملة لكن لا تحتاج الى عائد او خلفه ماذا نعني بخلفه؟ ما مثاله؟ عبدالصمد سعاد التي اضمنها

11
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
حب سعاد. مثال اخر. اه يا رب ليلى انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله. وانت الذي في رحمة الله اطمع. اطمع. الاصل في رحمته فوضى الظاهر. لماذا وضع الظاهر وانت الذي في رحمة الله؟ فهي بلاغية ما هي الفائدة؟ الاضمار في موضع الاظهار. لماذا اظهر في موضع الادمان

12
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
زياد في التضرع. نعم. ولماذا قال سعاد التي اضناك حب سعاد؟ تلذذا وشكاية منها لانه فهي آآ يعني في قلبه فيكرر ذكرها. وقال ما افتخر ابدا الى عائد او خلفي وجنة صريحة. ماذا يعني

13
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
بالجملة الصريحة لا الجملة الصريحة الخبرية الجملة ماذا ما يدخل في الجملة الخبرية الفعلية والاسمية؟ نعم نعم زيد الذي جاء الذي يقوم وجاء الذي ابوه قائم. طيب او مؤولة ماذا يدخل في المؤولة

14
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
الصفة الصريحة. هل هذه هل هذه مؤولة بجملة؟ لا لا لا. وقلنا بجملة او مؤولة بها. مش معقولة. هل هذه الاشياء اني ام اول اسف. هاي او مؤولة. هل هذه مؤولة؟ لا شبيهة. يعني هل هي مؤولة؟ لا لا في معناها جملة

15
00:05:00.000 --> 00:05:30.000
يعني هنا ممكن بس هنا او مؤولة ما معنى مؤولة هنا؟ تأويل الغير يعني. يعني الان يعني ماذا يمكن ان نعترض على قولنا هل هي جملة مؤولة هذه؟ يعني هل هو الجملة؟ قلتم انتم في التعريف ماذا قلتم؟ نعيد التعريف ما افتقر

16
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
وجملة صريحة او هل هي جملة مؤولة؟ جملة مؤولة؟ الضرب جملة مؤولة الصفة الصريحة جملة لا فائدة تعريفكم خطأ. يعني هذه الجملة لابد ان تقولوا خلاف ذلك بان تقولوا مثلا وجملة ملفوفة

17
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
بها او مقدرة او مفردا مؤولا بالجملة كما قال من دلاميني في حاشيته على التسهيل. قال فالاصل ان لا نقول ما افتقر ابدا الى عائد او خلفه وجملة صريحة او مؤولة بل نقول وجملة ملفوظ بها. يقوم

18
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
او ابوه قائم او مقدرة ماذا يدخل في المقدرة؟ الظرفية والجو مجرم. كيف مقدرة؟ الظرف استقر في الدار عندك استقر عندك او مفرد مؤول بالجملة يدخل الضارب والمضروب. نعم. هذا التعريف الصحيح. اما تعريفكم خطأ لانه ليست جملة مؤولة. كيف تجيبونها

19
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
عن هذا الاعتراض اعترض به الدمامين على ابن مالك نقول ان المراد بالتأويل هنا غيرها وهذا من باب الحذف والاساء الحذف والايصال من باب الحذف والايصال والاصل قال جملة او قال اه وجملة صريحة او مؤولة اي مؤول بها غيرها

20
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
كيف مؤول بها غيرها؟ فهمونا. يعني كيف مؤول بها غيرها؟ يعني هي هذه الجملة في معنى الجملة السرية. الجار المجهول مؤول بجملة كيف؟ بالكون لانه متعلق باستقرار دل على محذوف. نعم. نعم. فهو متعلق بهذا المحذوف ومحذوف ودال عليه. تمام

21
00:07:10.000 --> 00:07:40.000
المقدر قبله. ودال على المحذوف ومتعلق به. في قدر قبله. والظرف يقدر قبله. والاسم الفاعل كيف يؤول بالجملة؟ الضارب بمعنى بمعنى. نعم. فمعنى المراد بالتأويل شيئا كونه في معناها نعم مثل الضارب وتقديرها قبله في الجار فلك طريقتان اما ان تأخذ طريقة الدمامين

22
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
بان تقول ما افتقر ابدا الى عائد او خلفه او او جملة ملفوظ بها او مقدرة او مفرد مؤولا بالجملة طويل او تقول ما افتقر ابدا الى عائد او خلفي وجملة صريحة او مؤولة اي مؤول بها غيرها والتأويل

23
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
ان نقدر قبله في الظرف والجامع المجهول او ما هو بمعناها في اسم الفاعل واسم المفعول. زي ما عرفنا نعم سيدي صحيح حذف الايصال يعني مثلا تقول مررت بزيت فانت لما تحذف الجار يتصل

24
00:08:20.000 --> 00:08:50.000
الجار المجهول بالفعل فتقول مررت زيدا يعني يتصل بالفعل هذا المجهول نزع الخافض مثلا اذا كانوا لهم كانوا لهم نحذف اللاب ونصل الضمير بالفعل كالوهم تصير. فيسمونه منصوبا من الخافض ويسمونه على الحث والايصال هذا معنى كلامهم. نعم سيدي. واما موصول الاسماء معنى قوله فيذكره

25
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
نعم. واما موصول الاسماء فيذكره فيسر الاسمى. انا اسف انا رددتك على ولكن الاسم اما الاسماء آآ موصول للاسماء هي صح في النظم موصول الاسماء صحيح. نعم. واما موصول الاسماء. لا لا انا اسف. هي في النظم هي

26
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
في النظر موصول ولا اسماء. الان كيف لا لا موصول الاسماء. اه. لكن لاجل النظم قال موصول الاسماء. يعني عندما نقول جملة اسمية لا نقول جملة اسمية نقول جملة اسمية. نعم. اما اه اسمى همزة

27
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
اسماء ان هي الا اسماء. في هذا النظم موصول الاسماء. بالنقل كقراءة ورش. موصول الاسماء. نعم واما موصول الاسماء فيذكره بالعد. فللمفرد المذكر الذي. قلنا كيف تعرب؟ موصول مبتدأ؟ اه الذي

28
00:09:50.000 --> 00:10:20.000
خبره منه وهناك حرف عطف محذوف والتي مبتدأ الانثى والانثى مبتدأ التي خبروه والجملة معطوفة على الذي منه. نعم. نعم سيدي. فللمفرد المذكر الذي وفيها لغات تخفيف الياء وتشديدها. نلخص اللغات اولا ثم نرى نطبقها على ما قاله المصنف كم لغة

29
00:10:20.000 --> 00:10:50.000
في الذي والتي قلنا اه الاولى؟ الذي والتي الثانية نحذف الياء. الياء ثم بعدها نسكن او نحرك نقول التي نعم. ولنا ان نشدد الياء اما مكسورة او مضمومة التي والذي او الذي والذي والسادسة حذف الالف واللام فنقول الذي ولدي الان

30
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
المشددة هل هي معربة ام مبنية؟ لا مبنية في الاشهر وهو الذي اختاره ابن مالك انها مبنية ومن خالف في هذا الجزور. الجزور قال هي معرضة. فنقول جاء الذي ورأيت الذي ومررت بالذي. لكن هذا فيه اشكال ما هو

31
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
والشبه الافتقاري موجود فكيف تعربونها؟ قالوا هذا مسموع ويكفينا السمع. مم. تمام؟ نعم. يكفينا السمع. نعم سيدي مفرد المذكر الذي هل هو المفرد حقيقة ام حكما؟ حكما حقيقة او حكم ما مثال الحقيقة

32
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
مفرد حقيقة صح؟ جاء زيد الذي والمفرد حكما مثله الذي جاء بصدق اسمه. جيش جيش جمع لكن هو اسم جمعة يدل على كثير لكن في حكم واحد. واضح؟ الجيش الذي او الفريق الذي تمام؟ هذا اه حكما

33
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
عندنا هل ذكر المصنف المفرد مذكر؟ هل ذكره؟ فالمفروض انه ذكر موصول باسماء الذي الانثى التي ذكر في اللتي انا والانثى. نعم. هل ذكر المذكر انه مذكر؟ نعم. ارتباك. احتباك لانه حدث من من مقال انثى التي علم ان الذي

34
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
للمذكر فهمنا هذا؟ نعم. الان عندنا تذكرون التصريح قسمها الى ثلاثة اقسام. من يذكر؟ ذكر تقسيما مش قلنا المفرد المذكر اه او نقول مفرد مذكر عاقل صح او عالم. قسمها الى ثلاثة اقسام ما يتعلق بالله ما

35
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
يتعلق بالشخص ما يتعلق بغير العاقل. نعم. فماذا قال من من يذكر هذا التقصير؟ قال المفرد المذكر العالمي غير العاقلين المنزه عن الذكورة والانوثة الحمد لله الذي صدقنا وعدنا. والمفرد المذكر فقط نعم

36
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
نقول والمفرد المذكري لم يقل منزه والذي جاء بالصدق ولغير العالم هذا يوم الذي كنتم توعدون. فقسمنا ثلاثة اقسام فهمتموها؟ نعم. القسم الاول العالم المنزه عن الذكورة والانوثة. اسف نعيد

37
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
بدون ذكورة حتى. قال العالم المنزه عن الذكورة والانوثة الحمد لله. ثم المفرد المذكر العالم الذي جاء بالصدق وغير العالم هذا يومكم الذي كنتم توعدون. توعدون. نعم سيدي. وللمفرد المذكر الذي وفيها

38
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
لغات تخفيف الياء وتشديدها الذي والتي والذي والذي شددناها فتح وكسر نذي والذي او نعربها على قول. نعم. لو حذفتها مع كسر ما قبلها. وسكونه. واذا حذفناها نكسر ما قبلها او نسكنه نقول اللف

39
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
والذي والنت والتي؟ نقرأ سكونه او سكونه. سكونه وانا لازم هذا خطأ طباعي. وحذفها مع كسر ما قبلها وسكونه صح نعم. وعدها بعضهم من الموصولات الحرفية. اه متى طبعا هذا الذي عده يعترف انه موصول اسمه

40
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
امام وصول اسمه لكن في نحو قوله تعالى وخضتم كالذي خاضوا. هنا اضطروا لماذا اضطروا الى ان يجعلوها المصدرية اه ان يجعلوها موصونة حرفيا. الذي مفرد وخاضوا نعم جمع. فقالوا مصدري

41
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
اضطرارا في نحو هذا. مع ان هناك تويلات احسن لكن هذا الذي اضطرهم فهمتم كيف؟ نعم. والا هو الكل يعترف انها موصول وعلى هذا هل هي اسم ام حرف؟ قلنا المشهور انها حرف وقيل رضي ماذا قال؟ اسم مزبوط. هي اسم

42
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
اسم اذا قلنا حرفه اشكال انه كيف دخل عليها ال والاجابة؟ كما دخلت على ليست وانواع وابن مالك من خواص فعندنا الموصولة مثلا تدخل على الفعل فلتدخل على الحرف هنا نعم

43
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
بعضهم من الموصولات الحرفية وضعفه في الكافية. اه نعم. هذا كافي الشافية. وللمفردة الانثى التي المفردة عاقبة كانت او غير عاقلة. فالعاقلة قد سمع الله القول التي تجادلك. وغير العاقل ما ولاهم عن قبلتهم التي

44
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
عليها بس لا يحصل هذا المثال يعني تأتي بغير العاقلة القبلة يعني هذه غير لو مثلوا مثال اخر يعني القرآن نحن نقول هو انسان هم يقولون هذا هو كائن حي. القرآن يعني القرآن حي. تمام

45
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
والقبلة يعني هي مسبحة وعابدة لله فهي نعم غير عاقل لكن لا يحزن يعني. فنمثل مثالا اخر احسنت. نعم نعم نسلم الحزب الصناعي. بس من حيث فهمتم كيف؟ الادب مش وللمفردة الانثى التي

46
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
وفيها ما في الذي في اللغات من اللغات. صناها ست لغات. والياء التي في الذي والتي اذا ما ثني لا تثبتي بالضم او بضم اوله. لا تثبت يعني لا تثبت فلا ما هي من اثبت يثبت صحيح؟ من اثبت يثبت

47
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
ولا ما هي فهو فعل مضارع ام مجزوم. نعم سيدي. للفرق بين تثنية المعرب وتثنية المبني. ما معنى هذا؟ لان القاضي القديم فاردنا ان نفرق بين تثنية المعرب والمبني فحذفنا الياء لان الياء لان الاسم الموصول ليس له حظ من الاعراب فسكنناه

48
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
فالتقى ساكنان فنقول اللذان ولم نقل اللذيان وكما هل لهذا نظير؟ التفرقة بين المعرب والمبني في فرقوا بين معرب ومبني في الامور الصرفية. ففي التثنية الذي قلنا بدل ان نقول الذي

49
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
كل الذي اللذان والتي بدل ان نقول التي هي قلنا اللتان هل لهذا نظير في الصيام؟ طب نفس الموضوع تذكرون عندما قلنا في التصغير في التصغير ما الاصل ان نصغر الذي على البهية اللذي

50
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
فنحن نقول الذي لا نضم ونأتي بالالف. واللتي وذيا وتيا. فماذا فرقوا من جهتين؟ ما هم ما ضم الاول؟ وزادوا الفا في الاخير عوضا عن الضمة. فالاصل ان نصغرها على اللذية واللوتيا وقد سمعت

51
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
لكن بالتفرقة بين المعرب والمبني لم يضمه الاول وزادوا الفا. فهذا له نظير في اللغة. اه فرقا بين المعرب والمبنية اعد القراءة. والياء التي في الذي والتي اذا ما ثني لا تثبتي بضم اوله للفرق بين تثنية المعرب

52
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
تثنية المبنية بل ما تلي بل ما تليه انتقال وتصريح بما علم من قبل لما ذكر ولهذا ما سمي لا تثبت يفهم ان ما تليه اوله العلامة فصرح به بل للانتقال. والعلامة اي علامة هذه

53
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
علامة التقنية التي هي الف ونون في حالة الرفع والياء والنون في حالتي النصب والجر. لكن لما لم يكن ليئيم في التحريك سكن فحذفت الالف لالتقاء الساكنين. وماذا قال ابن مالك في التسهيل؟ خالف ما قال هنا

54
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
قال لا هي اتت تثنية الذي والتي بدنيا. فعلى هذا هي ماشية على القاعدة. نعم. بل ما تليه الياء وهو هو الذال والتاء اوله العلامة اي علامة التثنية فتفتح الذال والتاء لاجلها. نعم. فتفتح الذال

55
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
التاؤوا لاجلها ما معنى هذا؟ هي الذي مكسورة صح؟ فنقول لذان. نعم. فنفتح الذال والتاء. لاجل علامة لكن هذا في حالة الرفع في حالة النصب والجر اللذين ايضا فتحت يعني فتحت في كل الحالات حقيقة اللذان واللذان بالضبط

56
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
والنون والنون منهما اذا ما ثني انتشت مع الالف وكذا مع الياء زاد وهكذا مع الياء لماذا زاد كلمة كذا؟ هذه الطريقة للفقهاء اذا ارادوا ان يذكروا خلافا يقول كذا ثم يذكر الخلاف وكذا كذا

57
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
قالوا وكذا اعرف ان ما بعدها فيه خلاف. فما المتفق عليه؟ عبد الصمد. لماذا قال هكذا في حالة الرفع في حالة الرفع تشدد بدون خلاف وفي حالتي النصب والجر عند من؟ عند الكسوف عند الكوزين خلافا للبصير هذا معنى قوله

58
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
النون منهما اذا ما ثني اه ان تشدد مع الالف اه نعم. اه قال اذا ما سميت تجدد مع الالف وكذا مع الياء وهو مذهب الكوفيين. واختاره المصنف اي ابن مالك. لماذا اختاره؟ لوجود اية

59
00:20:30.000 --> 00:21:00.000
تدل على ذلك. فحالة الرفع اللذان يأتيانها وحالتين النصب والجر ربنا ارنا اللذين في النصب في الرفع نقولها وفي النصب وفي اه اني اريد ان انكحك احدى ابنتي كاحدى ابنتيه في حالة النصر اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين هاتين فاحدى مفعول به

60
00:21:00.000 --> 00:21:30.000
احدى ابنتي مضاف اليه هاتين مجرورة. مثال مجرورة احدى ابنتي هاتين ما يعرب هاتين هنا المفعول به. احدى مفعول به احدى ابنتي. وابنتي مضاف اليه وهاتين صفة. صفة المشار اليهما الجامد المؤول بمشترق. طب النون المشددة هذه اه هل الزائد في واحدة منهما زائدة صحيح

61
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
هل النون الاولى هي الزائدة ام النون الثانية؟ اخذناها بعقيل. ماذا قال فارسي النوع الثاني. النوع الثاني يا زائدة. لماذا اختار هذا؟ لاننا نعمل حتى لا نفصل لو قلنا نون الاولى زائدة

62
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
الف رفع ونون للرفع علامة رفع. فاتينا بنون الاولى زائدة في فصلنا بين علامتي الرفع الفاصل. واجنبي. طيب اذا قلنا الثاني من اختار الفارسي قال اختار الثاني. ابو حيان اختار الاولى. لماذا؟ قال لاننا نون الرفع محركة ام ساكنة. زيداني

63
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
المحرك المحرك فاذا قلنا الثانية هي الزائدة لابد ان قبل الادغام ان نسكنها ثم ندغمها لكن اخونا الاولى زائدة زائدة ساكنة فندغمها مباشرة. نعم. فهمنا؟ فلذلك قال ابو حيان اه ابو حيان قال اهي الاولى لان لا

64
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
يكثر العمل باسكان الاولى وادغامها. بخلاف الفارسي اختار الثاني حتى لا نفصل بين هذه التثنية ونونها. مم. مفهوم طب لماذا شددنا النون؟ اما تعويد او للتعويض او لتأكيد الفرق لان الفرق حصل بحذف الياء وحذف الالف

65
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
نعم سيدي. والنون منهما الان فعل كم لغة في اللذان واللتان؟ تحصل عندنا. ما هي نقول لذان واللذين واللتان واللتان ونفس الشيء هذا ليس في ذان انت بهذا في اللذان واللذين لغة

66
00:23:10.000 --> 00:23:40.000
والثانية؟ التشديد. التجويد اللذان واللتان واللذين واللتين. اللغة الثالثة. لذين بعض ربيع ماذا يفعلون؟ يحذفون الموت لكن في اي حالة ما الذي سوغ حذفه انه ما الذي سوى حذف النون؟ لان الموصول يطول. نعم. يطول بماذا؟ بالصيام. اذا الموصول عبارة عن موصول وصلة وعائد

67
00:23:40.000 --> 00:24:00.000
لما طال خففوه بحذف لماذا اختصروا على حالة الرفع؟ للبس بين حتى لان في حالتي النصب يلتمس يقول رأيت الذين قلت الذي يلتبس بالمفرد قد يقول قائل العائد يوضحه انا اقول رأيت اللذين جلسان

68
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
فلا يحصل لبس ماذا تجيبون؟ في بعض الاحيان يكون كيف؟ مثلا في الدارج لانه قد يحذف العائد. نعم وقد يكون تكون الصلة جارا مجرورا وظرفا فيحصل اللبس. تمام؟ نعم نعم. من يذكر بيتين من الشعر؟ لحذف

69
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
واحد واحدا لحذف النون نريد بيتين من الشعر واحدة لحذف النون من اللذان والثاني من اللتان. بني كليب هذا قولا لمن هذا البيت؟ الاخطر. الاخطر وليس الفرزدق كما في الحاشية. في حاجة الناصية. ابني كليب ان عمي

70
00:24:40.000 --> 00:25:00.000
لذا قتل الملوك وفكك الاغلال. ايا عمي الذي قتل الملوك وفكك الاقلام. ما معنى فكك الاغلال الاسرى يعني نعم. والبيت الثاني الاخطر ايضا. هما اللتان هما اللتان لو ولد التميم لقيل فخر لهم صميم

71
00:25:00.000 --> 00:25:30.000
ما معنى هذا البيت؟ ما المحذوف هنا؟ هما اللتا لو ولدتهما العائد محذوف. لو ولدتهما تميم امرأتان لو ولدتهما تميم لكان فخرا عظيما لتميم لتميم ما معنى صميم؟ فتحصن عندنا هذه ثلاث لغات اللغة الرابعة حذف الالف واللام نقول لاذان ولا تاء. نعم. فهذه اربعة. فيها هذان وذان

72
00:25:30.000 --> 00:26:00.000
هل فيها حرف في النون؟ لا هذان كم لغة فيها؟ ذنب وذان لغتان لغتان فيدان واربع لغات في اللذان واللذان لكن حقيقة هي اربع لغات في المرفوع اما المنصوب المجهول ثلاثة لان حرف النون لا يصح. نعم. نعم سيدي. والنون منهما اذا ما سمي ان تشتد مع الالف وكذا

73
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
مع الياء كما هو مذهب الكوفيين. واختاره المصنف فلا ملام عليك لفعلك الجائز. نحو واللذان يأتيانها منكم. لو اردنا ان نقرأها بقراءة ابن كثيرا منذ ست حركات. لانه المد لازم كلمة مثقل. واللذا

74
00:26:20.000 --> 00:26:50.000
ان يأتيانها ربنا اظلم تسكين النون عندهم ربنا اغنى الذين اني اضلانا. نعم. والنون من تثنية اسمي الاشارة ذيني وتين شددا ايضا. نحو اني كبرهانان. كذلك برهانا. ولماذا ذكر اسماء الاشارة؟ برهان مذكر. فذاني. فذلك

75
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
برهانان خبر مذكر. لكن المشار اليه مؤنث. العصا واليد. نعم. لماذا لم يقل تانك برهانان مشار اليهما مذكر مؤنث المشار اليه العصا واليد كلاهما مؤنث. فالاصل ان يقول فتاني كاش عرض الصلاة. لماذا قال فلاني؟ للقوة سيدي. من حيث المعنى

76
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
نعم لانه اقوى البرهان يحتاج الى قوة. هذا من حيث البلاغة من حيث النحو. اذا اشرت لمؤنث واخبرت بمذكر لك التذكير والتأنيث نعم سيدي. احدى ابنتي احنا احدى ابنتي هاتين. نعم. وتعويض

77
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
بذاك التشديد بعدين بذاك التشديد بذاك التشديد عن الياء المحذوفة في الموصول والالف المحذوفة في اسم قصد وتعويض وتعويض بذاك التشديد عن الياء المحذوفة في الموصول والالف المحذوفة في اسم الاشارة

78
00:27:50.000 --> 00:28:10.000
ذا الوضع مثل فتى فتيان فنحن حذفنا الالف وصارت حذفنا الالفة في الاشارة وحذفنا الياء في اسم موصول وتعويض بذاك التشديد عن الياء المحذوفة في الموصول والالف المحذوفة في اسم الاشارة قصد. من ام اعراب تعويضهم

79
00:28:10.000 --> 00:28:40.000
مبتدأ ما الذي سوغ الابتداء بالناكرة؟ حصر. افادة الحصر. يعني ما قصد بذلك الا التعويض على حد من على حد نظير مثال لهذا شاب ما ولد به الحصر شرذانا ما اه الرزانات الا شرا الا شرا او شرا او شر عظيم. مثلا على حد شيء جاء بك. ان ما جاء

80
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
بك الا شيء وهل تحتمل شيء عظيم فيه قولان على احد القولين انك اردت اذا اردت الحصر هذا من مسوغات الابتداء بالناكرة فاراد ان يرد الاقوال قال الاخرى. الان الالف في تعويضهم بذاكر قصد وشدد قال البيت ونورتين

81
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
شدد ايضا وتعود بذلك خصدا. هل هي للتثنية ام للاطلاق؟ كل اسم الاشارة. والنون من بين وتين شددا. هل هو للتثنية لماذا؟ وتعويض بذاك بتشديد النون في الموصولات. لماذا لا

82
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
ونقول هي للتثنية. لان الالف ترجع للنون ام ترجع اليدين وتين؟ بالنون. ما هو مفرد من بينوتين شد يعني اطلاقا. نعم. فالألف من الاطلاق. وايضا قصد الالف. للاطلاق. كلاهما للاطلاق. نعم. وقد

83
00:29:40.000 --> 00:30:10.000
يحذف النون من من الذين واللتين كقوله ا بني كليب ان عمي اللذا قتل الملوك وفكك الاغلال نعم وقوله هما اللتا لو ولدت تميم لقيل فخر لهم صميم جمع الذي الاولى للعاقل نقرأ البيت جمع الذي الاولى الذين مطلقا جمع مبتدأ الذي مضاف اليه الاولى خبر خبر

84
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
معطوف عليه بحرفة عطف محذوف. نعم. ماذا نعني بالجمع؟ جمع الذي الاولى جمع حقيقي؟ لا. جمع لغوي والا وفي الحقيقة الاولى هل هو جمع لليلة؟ اسم جمع. نعم. واسم جمع. فنقول اراد بالجمع هنا. الجمع اللغوي في الاولى

85
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
اما في الذين لنا فيه كلام جمع الذي الاولى قلنا الاولى لمن تستعمل؟ بغير للعاقل ولغيره. العاقل مذكرا ومؤنثا ولغير العاقل المذكر والمؤنثة لكن اكثر استعمالها للمذكر عاقلا او غير عاقل وما استعمال المؤنث قليل اقراصيه

86
00:30:50.000 --> 00:31:20.000
جمع الذي الاولى للعاقل وغيره. وندل وندر مجيئها لجمع المؤنث. واجتمع الامران في في قوله فتب له الى الامران. المذكر والمؤنث. نعم. وتبلى الاولى يستلهمون على الاولى تراهن يوم الروع كالحدأ كالحدأ القبلي. القبلي. الان عندما قلنا هذه

87
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
بيت لابي ذؤيب الهزالي. هذا ابو دؤيب الهذلي له قصائد مشهورة. آآ قبل هذا البيت على انها قالت رأيت خويلدا تنكر حتى عاد اسود كالجذب نعم الجذل يعني اصل الشجرة او العود اليابس فتلك

88
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
قد تملت شبابنا استمتعت بشبابنا قديما فتبلينا الخطوب والمصائب وما نبلي اي وما نبليها وتبلي اي هذه الخطوب والمصائب الاولى اي الذين هم. كيف عرفنا مع الذين؟ يستلائمون. وما معنى يستلائمون؟ يجلسون

89
00:32:00.000 --> 00:32:20.000
لا ما لا نقول يلبسون يلبسون بالفتاة اللامة ما هي اللأمة؟ الدرع. نعم. يستلائمون على الأولى على الأولى ما اعرابها يستلمون حال كونهم على الاولى يعني على الاحصنة. على الاحصنة. يلبسون الدروع حال

90
00:32:20.000 --> 00:32:40.000
على الاحصنة. هذه الاحصنة تراهن يوم الروع اي الخوف. اللي هي المعركة كالحذاء. حذاء جمع ماذا حذاء حذاء حذاء انت بما نقول نحن مشهور عندنا حدا لكن اصح حذاء وهذه الحداء يعني تشبه الصقر وهي ثاقبة

91
00:32:40.000 --> 00:33:00.000
النظر واذا نظرت عينه انظرها في الانترنت عينها احدى العينين كانها مائلة الى جهة المنقار لكن للاعلى قبل جمع قبلاء والقبلاء ان عينها ترى عينها كيف امام الناس بالنسبة لانفي مثلا

92
00:33:00.000 --> 00:33:20.000
هذي شو نسميها؟ بؤبؤ بؤبؤ العين تجده على الطرف لجهة الانف. مم. ولكن للاعلى. واضح؟ وهذي الحداءة المؤذية جدا حتى اكتشفوا الان قبل سنة في استراليا انها سبب كبير لاشعال حرائق وتنشر الحرائق. والنبي صلى الله عليه وسلم قال هي من الفواسق وامر بقتله

93
00:33:20.000 --> 00:33:40.000
وهي ثاقبة آآ النظر. لاحظ. فهنا عينها اذا انت نظرت هنا تجد آآ مائلة للاعلى لجهة المنقار مم. بؤبؤه العين هكذا. وهذا كما تدل على غاية شدة النظر وان نظرها ثاقل

94
00:33:40.000 --> 00:34:00.000
المنظر لنا مغطاة الفرس في المعركة يغطى فترى عينه كأنه حذاء ايضا. هذا معنى اه قولي تراهن يوم الروع كالحداء القبلي. جمع ماذا؟ قبل كيما نقول الأحمر حمراء اخضر. آآ خضراء. والقبل هو

95
00:34:00.000 --> 00:34:20.000
ان تكون العين مائلة الى اه على الاخرى لكن الاعلى. تفضل سيدي موضع الشاهد هنا ان الاولى الاولى استعملت مفرد مذكر والثانية على المؤنث غير العاقل. نعم. واذا استعملت لغير العاقل من فهذه اولى

96
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
ان تستعمل للعنف العاطفي فيها ثلاثة ادلة ليس دليلان. سمعت مذكر العاقل والمؤنث العاقل وغير العاقل. اما استعمالها للعقلاء عاقلات من المؤنث محى حبها حب الاولى كنا قبلها وحلت مكانا لم يكن حلة من قبلي من قبل

97
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
معها حبها حبها الاولى وحلت مكانا لم يكن حلة من قبل. مثال اخر. فاما الاولى يسكن غور تهامة فكل فتاة تترك الحجل اقسم اقسم يعني تكسر الحجل لانها سمينة. نعم سيدي. وفي

98
00:35:00.000 --> 00:35:20.000
بقوله جمع الذي الاولى للعاقل وغيره. وندر مجيئها لجمع المؤنث. واجتمع الامران في قوله اقسم اقسم جمع الذي الاولى للعاقل وغيره وندر مجيئها لجمع المؤنث واجتمع الامران في قول امران امران

99
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
في قوله وتبلي الاولى يستلهمون على الاولى تراهن يوم الرع كالحيلة القبلي. نعم. وفي قوله كغيره جمع طموح التسامح ما معنى هذه العبارة؟ يعني اسم جمع هذا قول ابن مالك هذا جمع التسامح او نقول هذا قصد به الجمع اللغوي اللغوي وانه في الحقيقة اسم

100
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
لأنه ليس له مفرد ليس من لفظه. شاركنا؟ نعم. وفي قوله كغيره جمع تسامح. وللذي ايضا الذين للعاقل فقط. اذا الذين شف الله العاقل غيره التي العاقل وغيره. ها؟ اللاتي للعاقل وغيره. لكن الذين فقط استعملوا العاقة

101
00:36:00.000 --> 00:36:20.000
لماذا؟ اولا استعمال وماذا ايضا ايد هذا؟ الذي انها تشبه في اعرابها جمعا رسالة اه فلما اشبه الجمعة المذكر السامي وجمع المذكر السالم لا يستعمل الا للعقلاء استعملت العقلاء لانه على صورة ما يختص

102
00:36:20.000 --> 00:36:40.000
عقلاء مسلمة ما كيف نقول الزيدين والعمرين؟ هم. فلما كانت على صورتهم استعملت العقلاء. هل لا تستعمل لغير يعني الذين لا تستعملوا لغير العاقل لا يشتغل. تستعمل لكن تنزيلا. اذا نزلت غير العاقل منزلة العاقل. من يذكر

103
00:36:40.000 --> 00:37:00.000
مثالا لها ان الذين تبعون. احسنت. ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم. ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله. تنزيلا فقط تنزيلا لها منزلة العاقل مبالغة وامعانا اه في التحدي. تمام؟ الان عندنا للعاقل اه فقط

104
00:37:00.000 --> 00:37:20.000
هل طب لماذا ما اعتبرناها جمعا؟ الذي الذي اعتبرناها جمعا للذي. ما في اشكال مش نحن قلنا الياء التثنية؟ نعم. نقول تحذف في الجمع. ما في فرق بالتثنية والجمع. ونعتبرها جمعا. ما الاشكال في هذا؟ قالوا

105
00:37:20.000 --> 00:37:40.000
انه الذي للعاقل ولغيره. نقول لماذا لا نعتبر الذين جمعا للذي؟ عندنا سببان ما هما؟ سبب مقنع وسبب غير مقنع. المفرد اشمل من احسنت الذي يطلق العاقل فقط واما الذين اه الذي تستعمل العاقل ولغيره والذين فقدت العقل

106
00:37:40.000 --> 00:38:00.000
للعاقل لكن هذا فيه اشكال ما هو هذا الاشكال؟ هذا غير صحيح. يعني يجوز ان يكون المفرد اشمل من الجمع يعني نحن قلنا الرد على ذلك الشيخ عبدالرحمن ان الذي العقلاء نعم وغيرهم والذين لديه العاقل لكن دلالة

107
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
الذي على العقلاء وغيرهم على الجمع يعني تدل على تدل على العموم البدني. الذي عقلاء وغيرهم لكن تدل على العموم البدني. فلا يمنع ان تجمع ان تجمع لتدل على العموم الشمولي

108
00:38:20.000 --> 00:38:40.000
كيف هذا؟ يعني قائم لا تدل شمولا على كل قائم لكن تطلق على هذا القائم وهذا القائم وهذا القائم فهي تطلق على القائم لكن القائم يشمل عقله وغير العاقل صح؟ صحيح. النائم قد يكون عاقلا وغير عاقل. الا يصح ان نقول نائمون؟ يصف؟ لا يصح. طب وهذا القائم

109
00:38:40.000 --> 00:39:00.000
تطلقها فقط قائم ونايم تطلق عقل وغيره ونائمون وقايمون لا يطلقون الا على عقل فكيف جاز جمعها؟ نقول قائم ونائم تدل على العموم البدني البدني فلا يمنع ان نجمع العقلاء فقط. فهذا ليس بحجة قوية. الحجة الاقوى ان نقول الذي

110
00:39:00.000 --> 00:39:20.000
بعلم ولا صفة؟ الذي ليست بعلم ولا صفة ولا صفة فهذا اقوى دليل عندنا. ودعم هذا انها في الاشهر لا تعرض فلما كانت في الاشهر لا تعرض لم يعتبروها جمعا حقيقيا بخلاف الآذان واللذين لما كانت تشبه المثنى جعلناها كالمثنى الحقيقي

111
00:39:20.000 --> 00:39:40.000
فهمتم؟ ولما كانت يعني ليست علما ولا صفة لم يعربوها. ليست على ما وصفة لم يعرفوها فقالوا الذين الزموها الياء. الياء. هو لغة قليلة قالت نحن اللذون والذين فهمتم؟ فلما كانت اذا الذي يصح ان تجمع على اللذان واللذين استثناء

112
00:39:40.000 --> 00:40:00.000
نعم. واما لانه لا يشترط فيها ان تكون اه علما واما الذين يشترط سيئة ان تكون علامة صفتان فلم فيها الشرط الاساسي. نعم. فالعرب فرقوا بينهما عاملوا اللذان واللذان كالمثنى ولم يعاملوا الذين في الجماعة. جميل. وليس كما

113
00:40:00.000 --> 00:40:20.000
قالوا لان هذا يدل على العاقل وغيره. حتى في العالم والعالمين هذا ضعيف. هذا التوجيه. وهنا ضعيف. كما اخذنا. تفضل يا سيدي. نعم وللذي ايضا الذين للعاقل فقط. ذكرنا الدليلين. الدليل الاول انها ليست بعلامة ولا صفة والدليل هذا مصلى

114
00:40:20.000 --> 00:40:40.000
والدليل الثاني انه الذي يطلق على العاقل وغيره واما الذين على غير العاقل فلا يصح ان يجمع. لكن هذا ما رددناه. نعم سيدي ايضا الذين للعاقل فقط وهو بالياء مطلقا رفعا ونصفا وجرا. ولم يعرض في هذه الحالة مع

115
00:40:40.000 --> 00:41:00.000
ان الجمع من خصائص الاسماء. شف التسمية لما كانت تثنية من خصائص الاسماء ابعدته ابعدت شبه الافتقارية. اما الذين لما لم يكن جمعا فلم حقيقية بل جمعا لغوية. هم. فلم تبعده لم تستطع ان تدفع الشبه الافتقاري. نعم. لان الذين كما سبق

116
00:41:00.000 --> 00:41:20.000
عقلاء فقط والذي عام له ولغيره. فلم يجري على سنن على سنن الجمع المتمكنة. جمعه جمعة على سنن على سنن لم يجريا على سنن الجموع المتمكنة يعني هذا فقط للعاقل

117
00:41:20.000 --> 00:41:40.000
الذي العاقل وغيره والذين العاقل فقط وهذا لم يجري على سنن الجمعة ان الجمع اعم من المفرد فلما لم يجعل لسان الجمعة لم يعتبروه جمعا حقيقيا فلذلك لم يعربوه. نعم. لكن نحن نقول لان الذي ليس بعلم ولا صفة فهذا هو السبب الحقيقي

118
00:41:40.000 --> 00:42:00.000
جمعو السنة لا سنن يعني عالطريقة هل ليس جمعا؟ اه. على سنن على طريقة. نعم. ولم يعرب في هذه الحالة مع ان الجمع من خصائص الاسماء لان الذين كما طباعي انتبهوا سنن وليس سنن. كما سبق على طريقة يعني نعم. عندكم سنة

119
00:42:00.000 --> 00:42:20.000
هذا الصحيح لان الذين كما سبق للعقلاء فقط والذي عام له ولغيره فلم يجريا على سنن الجموع المتمكنة وقد يستعمل الذي بمعنى الجمع كقوله تعالى كمثل الذي استوقد نارا. ما السبب؟ ما السبب؟ انه يريد

120
00:42:20.000 --> 00:42:40.000
الجنس من يمثل ايش معنى اريد به الجنس؟ كيف يعني الجنسية عندما نقول آآ الطفل الذين الطفل الذين هو اسم جنسي واسم الجنس قد يوصف بجمع. تقول الدينار صفر الطفل الذين الدرهم البيض

121
00:42:40.000 --> 00:43:00.000
فقال لي عندما تكون جنسية اسمه اصول يكون جنسيا ايضا. اريد به الجنس تستطيع ان تصفه وان ترجع له الضمير جمعا فهمتم؟ هذا لكن قوله بمعنى الجمع فيه اشكال بمعنى اسم اسم الجنس احسن

122
00:43:00.000 --> 00:43:20.000
طول معنى اسم الجنس يعني فيه تسامح قوله بمعنى الجمع فيه تسامح لانه ليس بمعنى الجمع انما هو اسم جنس يعني اسم جنس التأويل الاول. التأويل الثاني نقول فوجئوا الفريق المستوقد. القول الثالث ان نجعل الذين على حذف الياء. كالذين استوقدوا. نعم سيدي. نعم

123
00:43:20.000 --> 00:43:40.000
وقد يستعمل الذي بمعنى الجمع كقوله تعالى كمثل الذي استوقد نارا. كنت اولا فيها اسم جنس الفوج او الفريق او النون حذفت وبعضهم بالواو رفع النفس من هم هؤلاء البعض؟ او عقيل منه او هنا

124
00:43:40.000 --> 00:44:10.000
وعقيل تصغير تصغيرهم للتصغير. نعم. مبنية الخضر والصبان والجماعة قالوا هي مبنية على ليست معرضة. والقول الثاني قالوا هنا عارضت شبه آآ عارضت شبه الافتقاري فهي معارضة. وكيف نكتبها ان نكتبها بلا ميل لكن نحقق محيي الدين والكثير من المحققين لا يكتبها الا بلام واحد. يقول لانها صارت معرضة والمعربات نقول اللبن بلا ميل والليل

125
00:44:10.000 --> 00:44:30.000
يقال لانها اذا كانت مبنية ثقيلة فكتبت بلام واحدة وهذا الفناري. وعندما اعربت اه وعندما اعربت لم تعد ثقيلة فتكتب بلا ميم هم يقولون هذا في الحواشي لكن كل معظم المحققين يكتبونها بلالا واحدة. نعم سيدي. وبعضهم بالواو رفعا نطقا فقال نحن

126
00:44:30.000 --> 00:44:50.000
الذين صبحوا الصباح يوم النخيل الخولي يوم النخيل غارة ملحاحا. يعني نحن صبحوا اتيته صباحا. اه صبحت اتيت صباحا لانه خير تصغير نخل في الاصل هو اسم موضع في الشام وغارة اسم مصدر اغارة اما مفعول لاجله صبحناهم للاغارة

127
00:44:50.000 --> 00:45:10.000
او حال مغيرين ملحاحا من الح المطر اذا دام يعني غارة شديدة دائمة مرة بعد مرة وهذا قبله نحن قتلنا الملك الجحجاحة. اه الجحجاحة اي بمعنى اه القوي السيد. دهرا هذا بدل هو اسمه

128
00:45:10.000 --> 00:45:30.000
نحن قتلنا الملك الجحجاح دهرا فهيجنا به انواح جعلناهم يبكون عليه لا كذب اليوم ولا مزاح قوم الذين صبحوا الصباح يوم النخيل غارة ملحاحا. نعم سيدي. اه بهذا نكون قد اخذنا يعني

129
00:45:30.000 --> 00:46:00.000
مفرد المذكر والمثنى والجمع. جمع المذكر يبقى عندنا جمع الاناث. لكن عندما للمذكر يعني صار الحاصل عندنا في المذكر صار عندنا المذكر ماذا يستعمل؟ الذين نعم. في جمع الذكور الذين والاولى والاولى فيها لغات اولائي. تمام. وايضا يستعمل كما سنأخذ اللائي. نعم. ما مثال

130
00:46:00.000 --> 00:46:20.000
فما اباؤنا باملنا منه علينا اللاء قد مهدوا الحجور. في لغة خامسة رابعة اللائين بالياء مطلقا. نعم اللغة اللئيم ولغة بالاعراب اللاؤون واللائين. جاء اللاؤون ورأيت اللائين. فكم لغة اعد

131
00:46:20.000 --> 00:46:50.000
خمسة الذين الذين والاولى والاولاء والاناء واللائي قد مهدوا واللائين واللاؤون مع الأولاء هذه ستة مثال اللائين واللائون وانا من اللائين ان قدروا عفوا وان اكرموا صاروا اغنياء جادوا. وان كذبوا اي صاروا فقراء عفوا. او انا من

132
00:46:50.000 --> 00:47:10.000
انا وانا من اللائين ان قدروا عفوا وان اتربوا جادوا وان تربوا عفوا وان عفوا وانا من اللائين قدروا عفوا وان اتربوا وصاروا اغنياء جادوا وان تربوا عفوا اي لم يحتاجوا لم يسألوا الناس. وسمع جاء اللاؤون ورأيت اللائين

133
00:47:10.000 --> 00:47:30.000
مررت باللائين. نعيد اللغات مرة اخرى كم لغة؟ ستة ما هي الاشياء التي تستعمل المذكر؟ جمع المذكرين ستة والاولى واللائي طبعا اولاء ايضا بلغة المد واللائي واللائي واللائين والياقون وبهذا نكون قد اخذنا

134
00:47:30.000 --> 00:47:34.835
الجامع نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك