1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول ابن مالك رحمه الله واي كما نقرأ الابيات معا اي وبعضهم

2
00:00:20.200 --> 00:00:50.200
مطلقا وفيد الحث ايا غير اي يقتفي ان يستقل وصل وان لم يستطل فالحث نذر ان يختزل ان صلح الباقين بوصل المكمل والحذف عندهم كثير منجلين. صلح اكثر من صلح يصح الوجه لكن فتحه اكثر. نقرأ من السيوف ادخل شيخ البر. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
والله ونفع بعلمه وبعلمك وفي الدارين امين. يا رب. اي كما فيما تقدم وقد تستعمل اي كما فيما تقدم اي المشتركة في انها تستعمل للمفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث والمؤنث. نعم

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
نعم. لكن اي اه كما هل هي مثل ما تماما؟ لا. ماذا تختلف؟ ماذا يختلفان؟ الما لا تضاف الى شيء ما لا تضاف للشيء واي تضاف ما للعاقل اي ملازم اضافي لفظا او معنى او معرض اي معرض واي معربة وفي حالة

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
في ثلاثة اي معربة في ثلاث حالات ومبنية في حالة وما دائما مبنية. اي ليس للعاقلين لغير العاقل في الاشهر وقد تستعمل للعاقل اذا اريد به الوصف. واما اي تستعمل للعاقل غيره. غيره. اي كما هذا واعربت ما لم تضاف

6
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
عندنا لغة ماذا تفعل في الان عندما تفصيل. يعني البصريون ماذا قالوا؟ قالوا اي تبنى في حالة وتعرب فيما نعم. تمام؟ تبنى في حالة واحدة وتعرب في البقية. فتبنى اذا في مثله لننزعن من كل شيعة ايهم اشد. اذا

7
00:02:10.200 --> 00:02:33.600
الوظيفة حذف صلتها. نعم. صدر صلته هو العائد. لكن لماذا ما قالوا العائد  لانها تضاف فحتى لا يلتبس على الطالب المضاف اليه والعائد. فقالوا صدر الصلة هو صدر الصلة هو العائد. ويسمى عائدا. لكن لما كان في اول الصلة سموه صدر الصلة

8
00:02:33.600 --> 00:03:02.400
ونصوا عليه فهذا مذهب سيبويه وجمهور البصريين. واجاز سيبويه وقال اللغة جيدة وهو مذهب الكوفيين ماذا قالوا معرضة مطلقا. معربة مطلقا. ماذا يختلف عنهم الخليل ويونس الخليل ويونس يثبتان الوصلية يثبتان اي يثبتان اي الموصولة. لكنهم في نحو لننزعن من كل شيعة

9
00:03:02.400 --> 00:03:23.050
وسلم على ايهم افضل ما جعلوها موصولة يعني ما يوهم انها مبنية حولوها الى استفهامية هذا الفرق بينه وبين الكوفيين. كوفيون والخليل ويونس والاخفش والزجاج كلهم يقولون انها معربة مطلقا. مم

10
00:03:23.150 --> 00:03:38.700
لكن اين الخلاف بينهم؟ هل نبقيها موصولة عندما اه في الامثلة التي توهم بناءها مثلنا انزعنا من كل شيعة. ايهم سلم على ايهم افضل او نحولها الى شيء اخر. مم

11
00:03:38.700 --> 00:03:56.800
فالكوفيون قالوا لا هي موصولة هنا. نقول كيف موصولة لينزعن ايهم؟ قالوا ليست هي المفعول به ليست هي المفعول به اه انما المفعول به هو من كل شيعة ومن زائدة ايهم اشد مستأنفا. نعم

12
00:03:56.800 --> 00:04:15.700
القوة موصولة لكن قالوا هي مستأنفة ومعارضة ومبتدأ. يعني موصولة. لكن خليل ويونس ماذا فعل الخليل يونس ماذا فعل؟ استفهامية. جعلوها استفهامية. هذا الفرق بينهم فهذا نقطة دقيقة جدا. لكنهم يثبتون يثبتون الموصولية يعني يثبتون اي

13
00:04:15.700 --> 00:04:33.200
الثلاثاء لكن الخلاف بينهم انهم في هذه الامثلة لا يلقونها موصولة يأولونها كما سنأخذ بعد قليل. فهمنا الفكرة؟ هذا اه يعني اه فالمتفق عليه ان الخليل ويونس والاخفش والزجاج يقولون معربا

14
00:04:33.500 --> 00:04:47.750
وصبويه والبصريون قالوا تبنى في هذه الحالة وتعرب فيما عداها. نعم. طب هل سيبويه لا يقول باعرابي يقول هو اعرابها لغة جيدة لكن الاكثر عالعرب انها مبنية في هذه الحالة

15
00:04:47.800 --> 00:05:07.800
بدليل قال انه قرأ لننزعن ايهم وفسلم على ايهم. فهمنا الفكرة؟ واضحة تماما؟ نعم. اي كما واعربت وما لم تضاف. الان هناك لغة كما اخذنا تعربها مطلقا. وقرأ لا ينزعن من كل شيعة ايهم اشد

16
00:05:07.800 --> 00:05:27.800
تمام فسلم على ايهم افضل. تفضل يا سيدي. اي اي كما فيما تقدم وقد تعمل بالتاء للمؤنث واعربت بما بالتاء المؤنث هل هو فقط بالتاء؟ يعني هناك لغة تصرفها تصريفا كاملا

17
00:05:27.800 --> 00:06:04.000
فاذا اتينا بها بدون بدون اضافة ماذا نقول ايون ايتان ايات ايات واذا اتينا بها مع الاضافة اه والمؤنثة ايتهن ايتاه ايتاهن اياتهن اياتهن وعلى هذا هل تكون موصولة مشتركة؟ لا لا موصولة

18
00:06:04.000 --> 00:06:26.600
مختصا نعم سيدي نعم واعربت لما تقدم. اذا فيما تقدم مفهوم؟ ما معنى فيما تقدم؟ قال اي كما فيما تقدم. ما معنى فيما تقدم من المعاني ستة انا تأتي بمعنى الذي واللذان والذين والتي واللتان واللاتي. نعم. انها مشتركة وقد تستعمل بالتاء

19
00:06:26.600 --> 00:06:46.600
للمؤانث ليس فقط بالتاء تصرف تصريفا اه كاملا. نعم سيدي. واعربت لما تقدم في المعرب والمبني. لماذا اه اعربت قال لما تقدم واعربت ما لم تضف وصدر وصلها ضمير حذف. لماذا تعرب جميع انواع اي؟ يعني نحن اخذنا مثلا ملازمات

20
00:06:46.600 --> 00:07:10.600
اي استفهامية معربة اي الشرطية معربة لماذا تعرب اية؟ لانها بالاضافة من خصائص الاسماء فتبعدها عن شبه الحرب. هذا معنى قوله واعرب لما تقدم في المعرب والمبنية انها اضيفت. نعم. فلما اضيفت عارضت شبه الحرف. مم. نعم

21
00:07:11.700 --> 00:07:38.550
مذاق واعرضت لما تقدم في المعرب والمبني ما دامت لم تضف لفظا والحال ان صدر وصلها ضمير وذلك الضمير مبتدأ. انحذف. اذا لاحظوا نريد ان نفهمها بغاية السهولة نحن قلنا متى تبنى شيخ عبد الصمد؟ ركزوا معي هل تحتاج تركيز؟ هي سهلة جدا تحتاج فقط الى قليل من التركيز. متى تبنى؟ اذا اضيف

22
00:07:38.550 --> 00:08:02.950
فهو يقول اعربت ما لم ضع بين قوسين تضاف وصدر وصلها ضمير حلف. يعني ما لم تجتمع الامراض ما لم يجتمع الامران. اذا واعربت ما لم قوسا الان تضف وصدر وصلها ضمير حذف. يعني ما لم يجتمع الامران

23
00:08:03.100 --> 00:08:27.150
هم هم. ما هما الامران؟ فاعربت في مدة عدم اجتماع الامرين. نعم. فاذا متى تبنى اذا لم يجتمع الامراق بان ينتفي اوينتفي الاول او ينتفي الثاني؟ فهمتم الفكرة؟ يعني ضع ما لم يجتمع الامران تحل العبارة تماما. واعربت لماذا قلنا يجتمع؟ لان

24
00:08:27.150 --> 00:08:44.800
جعلنا الواوا للحال وهو الصواب. الواو الحال اعربت ما لم تضف. وصدر وصلها والحال ان صدر وصلها ضمير ان حدث فكأننا نقول اعربت ما لم يجتمع الامران فاذا لم يجتمع الامران وذلك بان ينتفيا مع

25
00:08:44.900 --> 00:09:04.900
او ينتفي الاول او ينتفي الثاني فهي معرضة. بهذه العبارة تفهم بكل سهولة. وعليكم ان تنتبهوا يعني هنا ان اننا نستطيع ان ندخل النفي كما قال هنا في القاعدة هنا. قال اه مدة انتفاء اضافتها المقيدة اخذا

26
00:09:04.900 --> 00:09:24.700
من واو الحال بان لاحظ عبارة الخضري قال ما مصدرية ظرفية؟ وجملة وصدر وصلها حال من الضمير اي ما لم تضف تفيد اضافة المنفية بحذف صدر الصلة اي مدة عدم افتح قوس الان. مهم. العدم ليس داخلا على الاول انتبه

27
00:09:25.050 --> 00:09:53.650
داخل عالمجموع محل داخل عالمجموع اني مدة عدم اضافتها مدة عدم اضافتها قيدتي بالحذف. والنفي اذا توجه الى مقيد نعم تفيد نعم اه قال المشكلة الخط مش عارف اقرأه. اذا توجه النفي الى مقيد بيقيد صدقة. اه والنفي اذا توجه الى مقيد بقيد صدق

28
00:09:53.650 --> 00:10:12.100
فيهما معا بان شفن فيهما معا انتبهوا هذا هنا نخطئ يخطئ الطلاب هنا بنفيه ما مع المشط ما لم تضف يعتبرها نفيا. لا خذ الاول تطف وصدر وصلا. والصدر وصل. فبان ينتفيا معا بان لا تضاف

29
00:10:12.150 --> 00:10:34.100
يعني لا تقول هي عدم الاضافة هي الاضافة لا. ما لم هي داخلة على القيدين. تضف وتدرس. مش هي تضاف وصدر وسط ضمير نعم. فنفيهما معا بان بان لا تضاف وصدر وصلها لم ينحلف. فهمتم كيف؟ بان نقول

30
00:10:34.650 --> 00:10:50.100
ما لم اي مثلا جاء اي قوة قائمة فانتبه هاي نفيهما معا لا تقول هنا عدم ما لم تضف فنفيها تضف لا. ناخذ نحن ما لم نفتح القوس ما لم

31
00:10:50.100 --> 00:11:10.000
الامراض ما هو الامران؟ تضاف ويحذف صدر صلتها؟ فنفيهما انها لا تضاف ولا يحذف صدور صلاتها. فهمنا؟ نعم. او ينفى الاول فقط ان لا تضاف لكن لا يحظر في صدره ويحذف صدر صلتها اي بان نقول جاء اي

32
00:11:10.150 --> 00:11:32.050
قائم او تضاف ولا يحذف صدر صلاتها ايهم هو هو قائل؟ اي هو قائم بان تضاف تضاف ويذكر صدر السن. اه ايهم هو قائم؟ ايهم؟ هو قائم. فهمنا الفكرة؟ نعم. لكن نحن خذها بالكلام الاول

33
00:11:32.050 --> 00:11:53.900
كما لا نحتاج لهذا يعني اذا اخذنا الكلام الاول واعربت ما لم يجتمع الامران فاذا انتفيا معنا وانتفى احدهما هي معارضة. نعم اهم الفكرة هذا يعني احسن تفسير لها تمام فانت اذا عليك اولا ان تعرف ان الواو للحاء وثانيا اذا اجتمع الامران فهي مبنية

34
00:11:53.900 --> 00:12:13.900
ففي غير هذه الحالة تعرف وهذا اذا انتفى اذا لم يجتمعا انتفيا معا او انتفى الاول وانتفى الثاني بكل سهولة هكذا تفهم يفهم المقام. مم. اعد القراءة لو سمحتم ما عربت. واعربت ما لم تقدم في المعرب والمبني

35
00:12:13.900 --> 00:12:41.550
ما دامت لم تضف لفظا والحال ان صدر وصلها ضمير مبتدأ انحذف بان كانت مضافة وصدر صلتها مذكورا او غير الان متى تعرب؟ بان كانت مضافة ايهم اصلا مذكور ايهم هو قائم او غير مضافة اي وصدر صلتها محذوفة اي يقال اي قائم

36
00:12:41.550 --> 00:13:07.750
نعم نعم قال او غير مضافة وصدر صلتها محذوفا. نعم. او مذكورا نقول اي هو. هو قائم نعم. الان اذا سألك سائل لماذا اعربت في كل الحالات السابقة تقول للاضافة. للاضافة. لانها مضافة. تمام؟ مضافة لفظا او مضافة. طب لماذا بنيت

37
00:13:07.750 --> 00:13:27.750
بنيت لشبه الافتقاري. موجود. ما عدا موجود معارض. مع عدم المعارض. اذا لماذا بنيت في هذه الحالة الافتقاري مع عدم المعارضة كيف مع عدم معارض مع انها اضيفت يوجد معارض. نعم لكن هذه الاضافة قامت مقام صدر المضاف اليه منزلة صدر الصلة

38
00:13:27.750 --> 00:13:52.250
يعني ايهم نزلناها منزلة هو المحذوفة فكأنه لا اضافة فنقول لما بنيت لسببين ما هما شعار هذا الصمد؟ شبه الافتقار شبه الافتقار مع عدم المعارض وهو تنزيل المضاف اليه منزلة فكأنه لا اضافة. اما من اعربها يقول لا يقول بهذا التنزيل

39
00:13:52.500 --> 00:14:14.800
لا اقول بهذا التنزيل اقول هي مضافة ولا انزلها. واضح هذا  نعم. تفضل سيدي. طبعا قد يقول قائل اين الاضافة في اي التنوين؟ التنوين قائم والمقام. الاضافة. فهمت كيف؟ فعندنا ثلاثة امور لماذا اعربت؟ نقول الاضافة

40
00:14:14.850 --> 00:14:34.850
في الحالات الثلاثة يقول لنا ايهم فهمناها؟ اي لم تضف؟ نقول اي التنوين عوض عن المضاف اليه. طب يقول طب لماذا بنيتموها في اي اشد اي اذا انزعم كل اشد. نقول الشبه الافتقاري مع عدم المعارضة. يقول كيف لا يوجد معارض؟ يوجد

41
00:14:34.850 --> 00:14:57.250
بالاضافة نقول نزلنا الاضافة منزلة صدر الصلة. ومن اعربها لم يقل بهذا التنزيل. نعم سيدي  واعرضت لما تقدم في المعرب والمبني ما دامت لم تضف لفظا والحال ان صدر وصلها ضمير مبتدأ ان حدث

42
00:14:57.250 --> 00:15:17.250
بان كانت مضافة وصدر صلتها مذكورا او غير مضافة وصدر صلتها محذوفا او مذكورا. فان اضيفت صادر صلاتها بنيت. بنيت. الان بنيت هي موصول مبني عند من؟ عند هي. تمام

43
00:15:17.250 --> 00:15:37.250
عند هو البصريين قالوا هي ماذا؟ مبنية في هذه الحالة. آآ عندنا الخليل ويونس خرجاها تخريجا اخر قال بانه يطالب خرجها على مقولة يعني كان نقول ان زعلنا من كل شيعة المقولة فيهم فريق اه ما يشجع فريقا

44
00:15:37.250 --> 00:15:57.250
نقول فيهم احسن المقولة في ماذا؟ ايهم فايهم اسمه استفهام ماذا؟ لا مبتدأ مبتدأ اه اشد والجملة كلها نائب فاعل. نعم. في بعض الشروح الالفية في اخطاء يعني يجعلون اي هو نائب الفاعل لا الجملة الجملة هي نائب الفاعل

45
00:15:57.250 --> 00:16:18.000
واين المفعول به المحذوف محذوف المقولة؟ المقولة. المقولة فيه. وهذا احسن من قولنا الذي يقاله هذا التقدير افضل من التقدير الذي يقول لنا انزعن الذين يقالون الذي يقال فيهم ايهما اشد فيهم ايهم اشد

46
00:16:18.000 --> 00:16:50.400
الذي يقال فيهم لماذا تقديرنا المقولة فيهم افضل من تقدير السيوطي هنا رحمه الله عندما قال الذي يقال  لان حدث وبعض الصلة. فيه حذف الموصول وبعض الصلة جائز انت حذفت الذي وبعض الصلة اللي هو يقال او ابقيت الجزء الاخر ايهم اشد؟ فنحن حذفنا الموصول

47
00:16:50.400 --> 00:17:10.400
بعض الصلة هذا غير جائز. شيخنا ما هو المعنى ان يكون اي هنا اه لانه المقولة فيهم ليست مقولة ايه نحن لا نقول ايوب نحن نقول ايهم اشد يعني؟ تمام. يقال فيهم يعني كيف يقال فيهم ايهم اشد؟ كأن الملائكة

48
00:17:10.850 --> 00:17:32.050
تنادي يعني من هو اشد اشد على الرحمن عتيا هاتوه يعني يقال يسأل يسأل عنهم ايهم اشد نريده هذا؟ يحضرونه ويعذبونه. فيقال فيهم ايهم اشد يعني نريد جواب هذا السؤال. واما يونس واما يونس

49
00:17:32.200 --> 00:17:53.000
اه قال فيها تعليق؟ نعم. قال تعليق عنده هذا في تعليق. فاي مبتدأ واشد خبر وهو اسم استفهام والجملة هي المفعول به. المفعول به نعم. هي المفعول به. فعلى هذا علق لننزعنه. هم. كما

50
00:17:53.000 --> 00:18:13.000
لا تقول مثلا ظننت زيدا عالما تقول ظننت لزيد عالما. نعم. هذا تعليق. نسميه. نعم. لكن الجمهور قالوا هذا التعليق خاص بافعال قلوب قال انا لا اقول باختصاصه بافعال القلوب. تمام؟ فعندنا من وافق اه الخليل يعني عندنا من وافق الخليل

51
00:18:13.000 --> 00:18:42.300
عندنا الزجاج وافق الخليل اختار مذهب الخليل. الزجاج اختار مذهب الخليل فصار عندنا الخليل والزجاج. فالزجاج وافق الخليل والاخفش وافق الكوفيين فتحصل عندنا في المسألة يقولون موصولة ومبنية. نعم. تمام؟ والخليل والزجاج

52
00:18:42.300 --> 00:19:02.300
يقولون المفعول به محذوف وهذه مقول قول نائب فاعل ولكنها استفهامية. ويونس يقول هذا في تعليق. في تعليق. فيه تعليق. والكوفيين قالوا لا هي موصولة لكنها معرضة. والمفعول به من كل شيعة الكوفيون

53
00:19:02.300 --> 00:19:20.100
لكن بعض الكوفيين خالته يعني جمهور الكوفيين. قالوا من كل الشئات هو المفعول. وهذي جملة مستأنفة ولكنها موصولة فالفرق انه السيبويه والكوفيون ابقوها موصولة. هذا يقول ببنائها وهذا يقول باعرابها. والخليل ويونس يقولون نحن نثبت الموصولة ولا ننفيها

54
00:19:20.100 --> 00:19:35.350
ولكن هذه استفهامية من الذي انكر الموصولة من اصلها ثعلب ثعلب اه ثعلب هو الوحيد الذي انكر الموصولة من اصلها قال هذا غير موجود هذا وتكون الا استفهاما او جزيئا. اه طبعا ما معنى قول لا تكون الا استفهام

55
00:19:35.350 --> 00:19:55.350
جزاء هذا حصر اضافي شنو حصر اضافي؟ يعني تكون ممكن ان تكون نعتا يعني جعلناها الامر بين استفهامية وشرطية وموصولة لا تكون الا موصولة او شرطية. ما عندنا لا تكون الا شرطية استفهامية

56
00:19:55.350 --> 00:20:15.350
ليس عندنا موصول او فلا ينفي اي. نعم. اي يا ايها ولا ينفي لك الاختصاص ولا ينفي. جاء رجل اي رجل لكن عندما اقول لا يثبت الاستفهامية والشرطية يعني بالنسبة للموصولة. انتبهوا لهذه النقطة. فهمنا هذا الخلاف. يعني هذا غير موضح تماما عبارتهم توهمه

57
00:20:15.350 --> 00:20:40.550
انا الخليل ويونس ينفيان الموصولة من اصلها لكن لا انتبهوا لهذه النقطة. بقي اعراب الاخفش بانه اي استفهامية من كل شيء على المفعول والجملة مستأنفة قل جملة استئنافية جعلوها. اه مهو هذا اخذ اه استئنافية هذا قول قول كوفيهم. اه. الكوفيين يقولون من كل الشيعة المفعول به. وايهم اشد هذا

58
00:20:40.550 --> 00:21:00.550
قلناها. ممكن نعيدها من البداية؟ تحملنا شغلان. اقرأ حتى نفهم الامر اي كما نعم اي كما فيما اي كما فيما تقدم وقد تستعمل بالتاء للمؤنث واعربت لما تقدم في المعرب

59
00:21:00.550 --> 00:21:19.200
ما دامت لم تضف لفظا والحال ان صدر وصلها ضمير مبتدأ. ان حدث بان كانت مضادة المحذوف يسمى عائدة ويسمى صدر الصلة لانه في اول الصلة وهو مبتدأ. نعم. بان كانت مضافة

60
00:21:19.200 --> 00:21:47.350
وصدر صلتها مذكورة او غير ايهم هو اشد. او مثلا ايهم هو قائم او غير مضافة وصدر صلتها محذوفة. اي قائم او مذكورة. اي هو قائم فان اضيفت وحذف صدر صلتها بنيت. هذا بنيت على مذهب الكوفيين. لماذا بنيت على الضم؟ البصريين. على مذهب

61
00:21:47.350 --> 00:22:07.350
المصريين. لماذا بنيت على الضم؟ لانه اقوى الحركات. اقوى آآ الحركات. نعم سيدي. قيل لتأكيد مشابهتها الحرف من حيث من حيث افتقارها الى ذلك المحدود. لازم اكون من حيث افتقارها. دائما بعد حيث اننا نرفع. نعم. الا على مذهب الكسائي

62
00:22:07.350 --> 00:22:32.550
حيث سهيل طالعة لانها تضاف للجمل لا تضاف للمفردات فهمنا؟ الا على مذهب الكسائي حيث سهيل فنقول من حيث افتقارها الى ذلك احذوف ما معنى هذا ما معنى هذه العبارة؟ قيل بناؤها في هذه الحالة لتأكيد لماذا قال لتأكيد مشابهتها الحرف

63
00:22:32.600 --> 00:22:55.000
من حيث افتقارها الى ذلك المحذوف. هي اصلا مشابهة هاي الحرف. كيف مشابهة للحرف؟ شبه الافتقار. الافتقار. هي فيها شبه الافتقاري فلماذا بنيناها لماذا بنيناها في هذه الحالة؟ لتأكيد مشابهتها الحرف من حيث افتقارها الى ذلك المحذوف. ايش

64
00:22:55.000 --> 00:23:14.300
افتقارنا الى ذلك المحذوف اللي هو هو. يعني ماذا بنيت؟ هي اصلا تشابه الحرف. فبنيناها تأكيدا لهذه المشابهة نحن قلنا هناك سبب افضل بالضبط وجود الشبه الافتقاري مع عدم المعارض. نعم

65
00:23:15.450 --> 00:23:35.450
قيل لتأكيد مشابهتها الحرف من حيث افتقارها الى ذلك المحذوف. قلت وهذه العلة موجودة في الحالة الثانية ما هي الحالة ما هي الحالة الثانية؟ اي اذا سميها لنا اذا اذا اضيء اذا لم تضف اذا لم تضف وذكر

66
00:23:35.450 --> 00:23:52.450
حذف لكن حذف صدر صلتهم. حذف نعم لانه نقول وهي اذا لم تضف لكن حذف صدر صلة يعني حذف نعم الان لتأكيد مشابهتها الحرف من حيث افتقارها الى المحذوف تمام؟ نعم نعم

67
00:23:52.650 --> 00:24:09.350
هذا لا انزعنا من كل شاة ايهم اشد هي مفتقرة للمحذوف صح؟ نعم. وبنيت. نعم. طب الان لو حذفنا الاضافة وبقي المحذوف مفتقرة المحذوف ام لا؟ نعم. مفتقرة. مفتقر. لكنها معربة. نعم. اذا قلت اي نعم. قائم. قائم

68
00:24:09.500 --> 00:24:25.000
يعني لم لم تضف لكن حذف صدر الصلاتين بقي الافتقار. نعم. واعربت. نعم. فالسجود يقول هذه علة ضعيفة. لاننا يعني عندنا حالتان اي اشد هذه افتقرت للمحذوفة بنيت طب احذف الها

69
00:24:25.300 --> 00:24:40.700
اي اشد معرب ام مبنية تقولون؟ يقولون قولوا معربا. يقول الم تفتقر؟ يقولون نعم عرفت كيف؟ فقال هذه العلة موجودة في الحالة الثانية واذا لم تضف لكن حذف صدر صلتها. نعم سيدي

70
00:24:43.400 --> 00:25:05.700
وهذه العلة موجودة في الحالة الثانية. فيلزم عليها بناؤها فيها بناؤها فيها. وقد التزم بعض العلماء قياسا. البناء. البناء. البناية. لذلك الرضي عبارة الرضي. وان لم تضف مع حذف المبتدأ نحو اكرم ايا افضل فكلام العرب

71
00:25:05.700 --> 00:25:27.100
واجاز بعضهم البناء قياسا لا سمع. فيقول على هذا ماذا؟ اكرم هي اكرم ايا افضله. كيف يقول اكرم آآ اي اي افضل؟ اي افضل بدون تنوين؟ مضموما بلا تنوين لكن قاله ماذا؟ قياسا قياسا لا

72
00:25:27.100 --> 00:25:47.100
وبهذا بعضهم رد على من قال ما احد قال ببنائها في هذه الاحوال الثلاثة. يعني ايهم اشد فيها خلاف صح في الاحوال الثلاثة الاخرى ذكر ابن مالك وجماعة انه لم يقل احد ببنائها. فرد عليهم بان بعض العلماء قال

73
00:25:47.100 --> 00:26:09.200
لكن ما في معارضة. لان الذي قاله قاله ماذا؟ والذي نفى نفى السماع. فكلاهما صحيح يعني. لا يرد بهذا على هذا نعم قلت وهذه العلة موجودة في الحالة الثانية فيلزم عليها بناؤها فيها على ان بعضهم قال به قياسا بالضبط وهذا

74
00:26:09.200 --> 00:26:25.600
عنه الراضي وبه يرد على ابن مالك قال المحشي بانها في الثانية معربة بلا خلاف لان الرضي يثبت الخلاف لكن نحن نقول ما يرد عليه هو تكلم عن السماع وانتم تكلمتم عن القياس. نعم

75
00:26:25.750 --> 00:26:44.450
نقله الرظي وهو يرد نفي المصنف في الكافية الخلاف الخلاف في اعرابها حينئذ. ما في هذا لا يرد هذا قياسا قالها ما اتى بالسماع وابن مالك يتكلم عن السماع بدليل انه على مسألة ابن عصفور تذكرون

76
00:26:44.700 --> 00:27:03.650
بتثنية ذو الطائية ذوان وجمعها جمع مذكر سا في تثنيتها وجمعها جمع مذكر سالما. اه رد ما قاله لانه قاله في يعني في ظنه انه سماع انه قياس. يعني ظن انه قياس فقال انا ما اثبت ما اثبته

77
00:27:03.800 --> 00:27:34.800
فابن ما لك صحيح كلامه وهذا صحيح وهذا قياس نعم. ثم بناؤها على الضم لشبهها بشبهها لشبهها قبل وبعده ماذا نسمي قبل وبعد؟ ماذا تسمى هذه الالفاظ  ماذا تسمى هذه الالفاظ قبلك بعده حسب اوله ودون والجهات ايضا وعلوا؟ هذه تسمى الغايات. لما سميت

78
00:27:34.800 --> 00:27:53.150
لانها لما حذف المضاف اليه صارت هي في النهاية. مم كانت النهاية المضاف اليه كان يعني كانت نهايتها المضافة اليه. صارت هي النهاية. اها تفضل السيد فهذه اين الشبه بالغايات

79
00:27:53.900 --> 00:28:13.900
ثم اين الشبه اه بالغايات؟ يعني اه اين وجه الشبه اه بالغايات؟ ان قبله وبعده عندما لا تضاف اه بالضبط قبل وبعد معربة اما نصبر واما جرا قبلا او قبل قبل زيد او من قبل او قبل. نعم. فهم منصوبة او مجرورة. متى تبنى على الضم

80
00:28:14.350 --> 00:28:34.350
المضاف اليه. وهنا متى تبنى على الضم؟ عند حذف صدر الصلة. نعم. ثم بناؤها على الضم سببها بقبل بشبهها بقبل وبعد. لانه حذف من كل من كل واحد ما ما يبين

81
00:28:34.350 --> 00:28:51.600
ما يبينه. ماذا حذف من اي صدر صلتها وهو يبين وماذا حذف من قبل وبعد؟ المضاف اليه. اليه. يعني هنا يعني عليك ان تنتبه الى ان الصلة يبينها شيئان. المضاف اليه والصلة

82
00:28:52.150 --> 00:29:23.900
يعني اي يبينون شيئا. المضاف اليه وصلتها فالمضاف اليه ماذا يبين؟ نقول اي الرجال اي النساء يبين الجنس ها واما الصلة تبين ذاتها يعني  فاذا اي الموصولة تبين يبين جنسها بالمضاف اليه ويبين عينها بالصلة. فهي تحتاج للامراض

83
00:29:23.900 --> 00:29:40.700
ولا منافاة بينهما لان كلا تعلق بشيء مختلف. اقرأ لنا عبارة الصبان اه قال ان قيل الموصول معرفة بصلته فيلزم اجتماع معرفين على اي. ما معنى هذا الكلام؟ يعني انتم تقولون الموصول بماذا يعرف بالصلة؟ طب هي مضافة

84
00:29:40.700 --> 00:30:00.700
فعلى هذا تعرف بمعرفين بالاضافة وبالصلة فقال لا لا يجتمعان كل لا يتواردان على محل واحد اكمل اجيب بان ايا لوضعها على الابهام محتاجة الى تعريف جنس. الجنس اي النساء؟ نعم. آآ اجير بان ايا لوضعها

85
00:30:00.700 --> 00:30:13.100
على الابهام محتجة الى تعريف جنس ما وقعت عليه والى تعريف عينه. عينه كيف نقول الذي يعم في المسجد الذي يؤم في هذا. نعم. في الاول بالمضاف اليه مضاف لا يبين جنسها

86
00:30:13.700 --> 00:30:33.700
نعم. والثاني بالصلة بخلاف غيرها. بالضبط هذا. بخلاف غيرها من الموصولات هي بالصلة يتعين الامران. نعم سيدي. فهنا هذا معنى عبء قولي هنا اعد العبارة الاخيرة قال لانه حذف من كل واحد ما يبينه. طبعا المضاف اليه

87
00:30:33.700 --> 00:30:53.700
يبين قبل وبعد لكن صدر الصلة جزء من المبين. هم. هو الذي يبينها الصلة. هم. نعم. ولكنه جزء من المبين. هم. نعم ثم بناؤها على الضم لشبهها بقبل وبعد. لانه حذف من كل واحد ما يبينه. ومثال بنائها في الحالة

88
00:30:53.700 --> 00:31:13.700
الرابعة قراءة الجمهور. ثم قال الله تعالى ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد. نعم ايهم اشد بالضم بالضم نعم. وبعضهم كالخليل ويونس اعرب ايا مطلقا. اعرب ايا المطلق. الان

89
00:31:13.700 --> 00:31:39.650
بعضهم اعرض البيت وبعضهم اعرب البيت وبعضهم اعرب مطلقا. نعم. من الذي اعرب مطلقا؟ اولا الكوفيون. كوفيون. اعرضوها مطلقا. نعم. نعم الخليل ويونس الزجاج والاخفش اعربوها لكن حولوها الى شيء اخر في الحالات الموهمة

90
00:31:39.650 --> 00:32:02.200
يعني ما اخذوا كل الاقسام ما هو ما جاء من الامثلة معربا ابقوها موصولة ومعربة. وما جاء ظاهره قالوا هذا ليس بموصول فاكمل من تنطبق عليهم القاعدة هم الكوفيون. ولو قلنا بعضهم العرب ممكن يكون احسن وبعضهم اي بعض العرب اعرب مطلق

91
00:32:02.200 --> 00:32:22.200
واذا اخذنا بعضهم اي بعض النحاه نقول هؤلاء لكن اكمل صورة لهذا المشهد هم الكوفيون لانهم اثبتوا الاقسام كلها وحتى السويقة لغة جيدة فهمتو؟ فإذا اخذنا بعضهم بعض العرب خلاص انتهى الموضوع واذا اخذنا بعض النحا على التفصيل الذي ذكرناه. سيدي هنا

92
00:32:22.200 --> 00:32:42.200
وبعضهم كالخليلي ويونس كانهم يقبلون موصولاتها ولكن يعربونها. اه او هو مشكلة يقبلون موصوليتها. صحيح. لكن في هذه الى لننزعن. اه. وهم لا يقولون. فلو ما فسرنا كلامهم يعني لو قلنا بعضهم بعض العرب هذا اسهل علينا. مم

93
00:32:42.200 --> 00:32:59.500
قال جازها بعضهم. او نقول بعض النحاة اذا تكلمنا على ننزعن لابد ان لا نأتي باسم الخليل ولا يونس ولا الزجاج ولا خرجت نقول كفية لانه كلامنا اصالة بالتمثيل على من؟ على نزعنا ايهم

94
00:32:59.550 --> 00:33:17.350
فكان علينا ان نقول بعض العرب او الكوفيون هكذا اسلم يعني حتى لا يلتبس على الطالب انهم يقولون هي موصولة هنا عرفتم كيف؟ يا سيدي الخليل لما ذكر مقول قول هو اثبت معنى الصلة يعني معنى الوصول. لكن ما جعل ايا موصولة هنا

95
00:33:17.550 --> 00:33:37.550
نحن كلامنا فيه ايه؟ هل جعلنا موصولا؟ لا لا طب هو اذا قطعت الكلام عن التمثيل فبعضهم الكوفيون والخليل ويونس الدجاج والاخفش. اذا ما قطعت الكلام عن التمثيل تقول بعض العرب او الكوفيون واجازها لغة. هكذا. يعني حتى لا نخلط

96
00:33:37.550 --> 00:33:57.550
الامور البعض فيلتبس على الطالب. يعني اولا هذا الكلام السابق يوهم ان الخليل يعني من يقرأ الكلام السابق عندما اولناها يوهم ان الخليل لا يقول بموصوليتها. فالخليل يقول بموصوليتها ويونس كذلك. ثانيا قولنا هنا بعضهم كالخليل ويونس يوهم انهم يقولون المنصورية

97
00:33:57.550 --> 00:34:16.200
في هذه الامثلة فيصير عند الطالب اني اشكالات. حتى نوضح الامر الخليل ويونس يثبتان الموصولية في غير هذا المثال وفي غيره فسلم عليهم افضل الخليل الموصولية ما الذي ينفيها هو ثعلب؟ هذي القضية الاولى. القضية الثانية بعضهم لو قلنا بعض العرب يكونوا احسن

98
00:34:16.250 --> 00:34:35.000
بعضهم اعرب احسن بعض العرب يبنيها وبعض العرب يعربها مطلقا وهذا احسن. او نقول هم الكوفيون او نقول بقطع النظر عن المثال الكوفيون ويونس والزجاج والاخفش. هكذا يتوضح المقام ان شاء الله. نعم سيدي. وبعض

99
00:34:35.000 --> 00:34:52.900
تلبس اه يعني ظاهر كلام الصبان انه الخليل ويونس جعلوها موصولة وانه فقط الكسائي والاخفش والكوفيون هم الذين لم يقولوا ما قالوا انه رسول الله. يعني شف شف المراجعة. المسألة مراجعة محققة

100
00:34:52.900 --> 00:35:08.900
لا هو هذا لا هو بسألك ليش قال زي هيك هو ايش قال فمفعوله على قول الخليل محذوف واي مبتدأ علي. استفهام. لهو قال وبعدين قال واما الاخفش هو جعلها استفهامية

101
00:35:08.950 --> 00:35:36.800
لا لا مستحيل هكذا تكون لما اخلص ايش العبارة؟ هاي هاي وبعضهم كالخليل ويونس اعرب ايا مطلقا. وان اضيفت وحذف صدر صلتها. وقد قرأ شاذا في الاية السابقة بالنصب. لكن وان اضيفت وحذف صدر صلتها يعني فالاصل عندهم ينظرون ان القراءة لننزعن ايهم اشد

102
00:35:36.800 --> 00:35:53.600
اذا ارادوا ان يثبتوا موصوليتها ويقرأون البيت فسلم على ايهم. نعم. اذا ارادوا ان يثبتوا موصوليتها لكنهم في مثل هذه الامثلة يحولونها الى نعم. وقد قول اعراب مطلقة. حال. حال من ماذا

103
00:35:53.650 --> 00:36:17.350
حاليا من صاحب الحال لا ايا. ايا. حال من المفعول المحذوف وهو اي. نعم. اعرب ايا. اه. هو مش بعضهم اعرب اعرب ماذا ولك ان تجعلها مفعولا مطلقا. بان تقول اعرب اعرابا مطلقا. لكن احسن ان تكون حالا من المحذوف. نعم

104
00:36:18.150 --> 00:36:38.150
وقد قرأ شاذا في الاية السابقة بالنصب واولت قراءة الطم على الحكاية اي الذي يقال فيهم ايهم اشد. هذا مذهب والاحسن ان لا يكون التقدير كذلك ان نقدرها المقولة فيهم او فريقا يقال فيهم او فريقا يقال فيها لانه يلزم على هذا التقدير حذف الموصول ببعض

105
00:36:38.150 --> 00:37:06.250
محصلة وفي ذا الحذف الان وفي ذا الحذف ايا غير اي يختفي اين المبتدأ ايا اين خبرها؟ واي المفعول به مفيد الحذف متعلق غير اي في ايام في هذا الحذف يعني في نتكلم الان على اي حذف؟ في الجملة الاسمية والعائد المرفوع. وتعرفون انه العائد

106
00:37:06.250 --> 00:37:26.000
واما ان يكون مرفوعا او منصوبا او مجرورا. مثال مرفوع هنا مثلا فسلم على ايهم هو افضل. ومثال منصوب جاء الذي اكرمته امثال مجرور مررت بالذي مررت به. نعم. فالعهد اما ان يكون مرفوعا او منصوبا او مجرورا. نتكلم الان عن العائل المرفوع

107
00:37:26.000 --> 00:37:39.250
ما هو العائد الذي يحذف من المرفوعات؟ اما ان يكون مبتدأ او فاعلا او نائبة فاعلة واسم اللي كان او اسما لانا ايها الذي يحذف اسما اللي كان تفضل فقط المبتدأ

108
00:37:39.450 --> 00:37:58.200
لا يحذف الفاعل ولا نائب الفاعل لانه عمدة ولا يحدثان الا في اماكن معينة ليس هذا منها. وفي حذف اه نعم نتكلم عن المرفوع فقط ويشترط في غير اي يعني اولا ان يكون المحذوف مبتدأ هذا الشرط الاول. الشرط الثاني

109
00:37:58.250 --> 00:38:11.050
لا يكون الجملة ظرف او اه جاره مجرور ناخذ الشرطة من اسهل اول. اني لن تطول الصلة بالضبط. الشرط الاول ان يكون مبتدأ. الشرط الثاني في غير اي ولا سيما

110
00:38:11.050 --> 00:38:36.450
ان تطول الصلة. الصلة. بماذا تطول الصلة بان يذكر له مفعول يتعلق به الجار مجرور. نعم. يأتي بعده تمييز حال يطول. ما انا بالذي قائل لك سوءا قالت لماذا؟ قالوا لك وسوء طالت بهذا فهمنا الفكرة. والشرط الثالث ان لا يصلح الباقي لان يكون

111
00:38:36.450 --> 00:38:56.550
بان لا يكون جملة فعلية ولا جملة اسمية ولا جارا وجورا ولا ظرفا. بان يكون اسما مفردة بان يكون ثلاثة شروط اساسية يزاد عليها بعض الشروط لكن هذه اساسية ما لها ان يكون المحذوف مبتدأ؟ مبتدأ مبتدأ

112
00:38:56.550 --> 00:39:19.000
يصلح الباقي ان يكون صلته. هذا في غير لا سيما فلا يشترط ان تطول الصلة وفي غير طيب. اي هذا الشرط عند من المصريين عند المصريين اما الكوفيون اجازوا اجازوا اجازوا الحذف طالت الصلة ام لا

113
00:39:19.000 --> 00:39:39.000
الان عندما قال ابن مالك والحذف نزر يعني نزر اختلفوا في على اي مذهب ننزلها. مم. فبعضهم الصبار نزلها على مذهب بسيط قال حذف نزر لا يقاس عليه. وبعضهم قال هذا مذهب وسط لابن مالك

114
00:39:39.000 --> 00:40:02.850
انه قليل لم يأخذ مذهب البصري ولا مذهب؟ الكفر. الكوفيين. يعني حقيقة هو وارد امثلة قليلة. فلذلك ابن مالك قال نزر. لكن هل يقاس عليه؟ لا يقاس عليه  تفضل وفي ذا الحال في اي حث صدر الصلة الذي هو العائد ايا غير اي من بقية الموصولات يقتفي

115
00:40:02.850 --> 00:40:22.850
ان يتبع اي يتبعه لا يتبع احسن. ولكن بشرط بشرط ليس في اي. اي لا يشترط فيه ان تطول الصلة. نعم نعم. اشار اليه بقوله ان يسقط الوصل اي يوجد السين والتاء

116
00:40:22.850 --> 00:40:48.950
قال ان يوجد طويلا فجعلها للوجدان لوجدان الشيء على صفة يعني جعل السين والتاء لوجدان الشيء على صفة غيره من المحشين جعلوها للعد. مثل ماذا  كما تقول استحسنته ان اعددته حسنة. استحسنت وعددته حسنا. اما الوجدان ان تجده على صفة ان يستطال ان تجده طويلا

117
00:40:48.950 --> 00:41:07.000
طويلة ان تجدها طويلة او ان تعدها طويلة تقدير ان ان تجدها طويلة جميل حقيقة نعم يا اما السين والتاء لوجدان الشي على صفة ان تجده على صفة لذلك ماذا فسرها هنا

118
00:41:07.000 --> 00:41:37.000
ان يوجد طويلا تجده ان يوجد طويلا اي لوجدان الشيء على صفة. اما نحن يعني يوجد طويلا في الخضري قالوا السين والتاء للعد بمثل استحسنته عددته حسنا يعني. نعم وفي ذا الحذف اي حذف صدر الصلة الذي هو العائد ايا غير اي من بقية الموصولات يقتفي ان يتبعه. ما في داعي ان نشدد يتبع لانه

119
00:41:37.000 --> 00:42:00.650
ويقتفي يتبعه بدون تجديد. نعم. ولكن بشرط ليس بشرط ليس في اي. اشار اليه بقوله يوسط الوصل اي يوجد طويلا نحو وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. هنا هو مبتدأ الذي خبر صحيح؟ اين صلة الذي؟ محدود

120
00:42:00.650 --> 00:42:25.150
هو اله. العائد محذوف هو اله. اه وفي السماء متعلقة بماذا؟ اله. باله طب كيف اتعلق بالا جامد بمعنى الالوهية. مؤول بمشتق معبود. وهو الذي اله في هو اله في السماء. لماذا؟ وهو لما في السماء

121
00:42:25.150 --> 00:42:55.150
هلأ لماذا قدرنا هو؟ لماذا قدرنا هو؟ لماذا ما قلنا اله مرتد وفي السماء خبر. بيسوي المعنى خبر لماذا لا يصلح؟ اذا لم يقدر يتعلق باستقرار. نعم اذا قلنا اله مبتدأه في السماء خبر. تطول لانه تبقى يبقى الموصول من غير وهو الذي اله في

122
00:42:55.150 --> 00:43:19.200
يعني وهو الذي اله ما ينفع. نعم. هو الذي هو اله في السماء. مم. يتضح الامر. نعم. فهمتوا الفكرة؟ نعم. نعم. هل بماذا طالت الصلة هنا في السماء لا؟ ماذا طالت؟ خلافا لبعض الحواشي والرضي قال طالت

123
00:43:19.200 --> 00:43:34.000
عطف وفي الارض اله. مم. فرد عليه السميع الحلبي ليس من الطول من لم يذكره من اسباب الطول عطف. نعم. جملة اخرى انما طالت بالجار عرفتم؟ الان هل لنا ان نعرب

124
00:43:34.200 --> 00:43:54.200
في السماء آآ ان نجعل في السماء آآ صلة آآ صلة موصول متعلقة محذوف فعل واله بدل وفي الارض معطوفة على في السماء واله آآ بدل اخر هل لنا هذا؟ وان نجعله متعلق بفعله

125
00:43:54.200 --> 00:44:18.350
بان نجعل الصلة وهو الذي يعني لا نقول استقر اذا ثبتناه استقر ننتبه. اه. لا اقول استقرار ذاته. الوهيته يعني. مهم. بهذا يعني هل لنا ربوبيته في السماء ان نعلقها بفعل ونجعل اله بدا الاول واله الثاني بدا ثان و

126
00:44:18.350 --> 00:44:35.350
الجار نجوم متعلقان بالبدن الاول معطوفان على في الارض وهو الذي في السماء يعني في الارض معطوفة على في السماء؟ هل يصح هذا؟ لا يصح انه يتضمن ابدال الابدال مرتين مع اتحاد

127
00:44:35.350 --> 00:44:55.350
مبدل منه وهو ضعيف او ممتنع. مع انه يعني ليس هو المراد ليس المراد ان يبين آآ استقراره سبحانه وتعالى من مراد ان يبين انه اله في الارض واله في السماء. فعندنا ثلاث آآ ثلاثة اعرابات. الاعراب الاول الذي نحن نختاره

128
00:44:56.050 --> 00:45:16.050
الاعراب لو الذي نختاره ما هو؟ هو مبتدأ واله خارق في السماء متعلق باله. الاعراب الثاني ثاني نستبعده ان يكون في السماء خبر واله مبتدأ لانه يلزم منه خلوه مم الجملة من خلو الموصول من

129
00:45:16.050 --> 00:45:36.050
والاعراب الثالث الذي نستبعده ان يكون في السماء متعلق بفعل واله بدل اول واله الثاني بدل ثاني وفي الارض معطوفة على في السماء هذا ضعيف لانه يلزم منه عطفه بابداله بشيئين من بدلين من يعني من مبدل واحد الابداع

130
00:45:36.050 --> 00:45:58.450
يتضمنه الابدال مرتين مع اتحاد المبدل منه وهو ضعيف وممتنع مع ان المراد ليس هو. نعم. ليس هو المراد. فهمنا الفكرة؟ نعم نعم تفضل بس نحو وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. اي الذي هو في السماء اله. لو قلنا مثال اخر ما انا بالذي

131
00:45:58.450 --> 00:46:25.750
ما انا بالقائل ما انا بالذي قائل لك. قائل لك سوءا ما انا بالذي قائل لك سوءا. الذي قائل ما هو المحذوف هو قائل بماذا طالت الصلة؟ نعم سيدي وان لم يستطل الوصل فالحذف للعائد نزر اي قليل. الان هذا قليل اختلفوا في تفسير كلام ابن مالك

132
00:46:25.850 --> 00:46:49.550
نجد الاشمونية ارجعه لمذهب البصريين قال نزر ولا يقاس عليه وهو مذهب البصريين طبعا. واجازه الكوفيون. تمام؟ ابن قاسم المرادي قال النزر في اللغة المراد له شرح على الالفية يأخذ منه الكثير من الشراح. قال النذر في اللغة القليل التافه. نقول عطاء نزر اي قليل

133
00:46:49.550 --> 00:47:09.550
وليس بممتنع فعلى هذا حمله انه قليل وليس بممتنع. ثم قال ومذهب البصريين ان الوالد من ذلك لا يقاس عليه. ولم يشترط الكوفيون طول الصلة بل اجازوا ذلك مطلقا. كانه جعله مذهبا آآ ثالث

134
00:47:09.550 --> 00:47:29.550
تنتبهوا. واضح اه الفكرة. ابن عقيل قال فان لم تطل الصلة فالحذف قليل. واجازه الكوفيون قياسا فكأنه مشاه على مذهب بسيط فنحن يمكن ان نحمل كلام ابن مالك على مذهب البصريين فنقول للوالد امثلة قليلة لا يقاس عليه هذا احسن شيء

135
00:47:29.550 --> 00:47:53.200
كوفينا يقيسون ذلك. نعم سيدي وان لم يستطل الوصل فالحث للعائد نزر اي قليل. كقوله من يعني من يعنى من يعنى من يعنى الحمد لا ينطق بما سفه ولا يحد عن سبيل الحلم والكرم. حقيقة هذي اذا ما عملت اذا هذي مهمة جدا جدا في حياتك

136
00:47:53.200 --> 00:48:13.200
يعني هذا قانون كلي يعني هذا في بيت واحد لكن حقيقة له واقع كبير عريض. من يعنى بالحمد ان يهتم يهتم انت لا تهتم بالحمد لاجل الحمد يعني لكن تهتم بان تكون مأجورا يعني وعالما نافعا في امتك بان تكتب

137
00:48:13.200 --> 00:48:32.400
الاجور كما قال سيدنا ابراهيم. واجعل لي لسان صدق في الاخرين. لسان صدق يعني ان يذكرني الاخرون ليس لان يثنوا علي فقط بان يصلوا علي ويدعوا لي وهكذا عرفت؟ وتتضمن ايضا كملني حتى اكون اهلا للثناء

138
00:48:32.500 --> 00:48:52.500
فمن يعنى بالحمد لا ينطق بما سفهم. اذا اولا لا بد ان لا تنطق بالسفاهة والطيش وان لا تكون عجولا اه تغضب بسرعة لا يحد عن سبيل المجد والكرم. يعني عليك ان مثلا الكرم ان تكون كريما. اذا كان معك مال وما اكرمت الناس سيتكلمون عليك

139
00:48:52.500 --> 00:49:10.650
واولهم الاقرباء تمام؟ فيعني اذا كان عندك عطاء كبير او كان عندك علم وما اعطيته للناس سيتكلمون عليك. واذا ما مشيت على قوانين المجد كما كان يفعل حاتم الطائي وغيرهم لن تنال هذا المجد

140
00:49:10.750 --> 00:49:29.000
فاذا اولا لا بد ان لا تنطق بالسفه والا تحيد عن سبيل المجد والكرم. تمام؟ موضع الشاهد بما سفه بما هو بدون ان تطول لكن لو قرأناه على الرواية الاخرى بما سفه يعني ماذا تكون مع؟ شيخ عبد الصمد

141
00:49:29.200 --> 00:49:57.700
بما سفه تكون نكرة اه تامة. موصولة. وسفها نعترا. مثل مررت بما جبن لك. فهمتوا الفكرة نعم سيدي بشيء سفين نعم سيدي  وان لم يسطل الوصل فالحذف للعائد نذر اي قليل كقوله من يعنى بالحمد لا ينطق بما سفه ولا يحد عن سبيله

142
00:49:57.700 --> 00:50:17.700
والكرم. فتحصل عندنا ثلاثة شروط ان يكون المحذوف مبتدأ ان تطول في غير لا سيما واي والثالث ان يكون صلة يشترط عندنا شروط اخرى من يزيد؟ لا يكون معطوفا لا يكون معطوفا ولا معطوفا

143
00:50:17.700 --> 00:50:34.200
عليه. مثلا جاء الذي هذا مفهوم تلقائيا. انت لو عندما ترى المثال ستقول يعني هذا معروف اكيد لن يفعلوا ذلك. جاء زيد وهو فاضلان. جعلني زيد وهو؟ اين العائد هنا

144
00:50:34.750 --> 00:50:58.900
هو فاضلان لو حذفت هو ماذا يلزم والفضيل يبقى معطوف عليه وحرف عطف بدون معطوف. او العكس جاء الذي هو وزيد قائما لو حذفت هو يصيح عندنا معطوف بدون معطوف علي هذا منطقي لكن اجازه الفراء ابن السراج نعم وبعد لولا ايضا جاء الذي لولا هو

145
00:50:58.900 --> 00:51:17.500
ترمتك بعد لولا غالبا حفوا الخبر اعرب لنا شيخ عبد الصمد جاء الذي لولا هو ماذا تعرب هو مبتدأ مبتدأ واين خبره؟ محذوف. محذوف. لو حذفته وماذا يلزم؟ اللبس. اجحاف

146
00:51:18.000 --> 00:51:37.050
تصير اجحاف بالجملة حذفت الخبر وتحذف المبتدأ يعني خلاص كثير فهمتم؟ يعني هذا يعني الشروط ستة صارت هذا يعني هذه الشروط الثلاثة لا تحتاج بعد لولا. واذا لن لا يكون معطوفا ولا معطوفا عليه. نعم سيدي

147
00:51:37.950 --> 00:52:02.350
كقوله من يعنى بالحمد نحن لماذا يعني في فرقنا بين اي وغيرها يعني ماذا اشترطنا الطول في غير اية؟ ولم نشترط فيها اي لماذا يعني ما عدلنا بينهما الاصل فيها ان تكون ملازم للاضافة. احسنتم. اي ملازم اضافة لفظا ومعنى او معنى. يعني تنون والتنوين يدل على الاضافة

148
00:52:02.350 --> 00:52:24.350
فهي طالت بهذا هي طالت فلذلك لم يشترطوا هذا الشرط فيها فهمنا الفكرة الان لا سيما اذا احب الطلاب لا سيما زيد لك ان تقول زيد. زيدان. وزيد. زيد. اما زيدا بالنصب في المعرفة فيه خلاف. لو كانت نكرة برتغال

149
00:52:24.350 --> 00:52:46.050
قالب برتقالا برتقالا برتقالا يصح. اذا قلنا لا سيما زيد كيف نعربها؟ لا لا نافية. اسمها اسمها مبني مبني ام عرب امارة اضيفت لمال موصولة. نعم. منصوبة وهو مضاف وما اسم المنصوب مبني على السكون في محل جر مضاف اليه

150
00:52:46.050 --> 00:53:05.900
زايدة خبر خبر لمبتدأ محدود هو زيد. نعم. لا سيما الذي لا سيما الذي هو زيد. نعم. وهو زيد صلة الموصول. اين الخبر لا سيما محذوف تقديره موجود. طب الان لا تدخلوا على النكرات ام المعارف

151
00:53:07.400 --> 00:53:25.650
لان في الجلسة النكرة نكرة فكيف ادخلتموه على المعرفة وضيفة الموصول؟ نقول سي متوغلة لا تتعرف فهنا هذا مستثنى من القاعدة لماذا؟ لم تطول الصلة. طب لو قلنا لا سيما زيد الصالح

152
00:53:25.850 --> 00:53:50.600
هل يوجد استثناء هنا لا استثناء لماذا الصلة طالت بالنات لذلك البيت المشهور لا سيما يوم بدارة جلجلي لا سيما يوم بدارة جلجلي. هذا مستثنى ام لا؟ لا هذا ليس بمستثنى لماذا؟ قال بماذا

153
00:53:50.600 --> 00:54:11.000
لاسيما يوم صفة هذا اليوم كائن بدارة جلجل فهذا ليس فيه استثناء. نعم من الامثلة الواردة هي التي وردت قليلا نذر من الامثلة الواردة اعطوني. يا سيدي لو احنا اعطينا الامثلة الواردة. اشي

154
00:54:11.000 --> 00:54:31.000
على الذي احسن احسن يعني في القراءة المشهورة تماما على الذي احسن هذا فعل ماض. تمام على الذي احسن ان الله عز وجل انزل التوراة تماما على كل كل محسن تم مدينة ومحسن الان او من سيصير محسنا. وفي قراءة شهادة تماما على الذي احسن ويعني هو احسنه. ومثال اخر ما بعوضه

155
00:54:31.000 --> 00:54:49.600
ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة هذا على قراءة شاذة. مثلا مفعول به وما الذي يليك. مثلا الذي هو بعوضة مثلا الذي هذا بدل منه. نعم بدل او نعت

156
00:54:49.600 --> 00:55:13.500
هو بعوضة هذه صلة الموصل نعم. وايضا من يعني بالحمد لم ينطق بما سفاهن. هذه الامثلة اه بعض الامثلة الواردة. تفضل شيخ ايش قلتم السؤال ما سؤالكم؟ اه سيدي قالوا انه مثال امرؤ القيس على رواية النصب لا لا رواية النصب

157
00:55:13.500 --> 00:55:33.300
ما لنا دخل فيني لا سيما يوما هذا تمييز لا سيما يوم هذا مضاف اليه. ونحن في كتب اخرى في شروح الالفية وفي ذكرنا جميع الاوجه يكفينا هذا الوجه. اذا قلت ياسين يوما تمييز لا سم يوم مضاف اليه يعني قصد عن التمييز؟ لا ليس ليس ما نحن فيه اصلا لا تكون موصولة

158
00:55:33.350 --> 00:55:50.050
ما تكون كافة اذا قلنا التمييز بالنصب ما كافى واذا قلنا ما بالجر ما زائدة غير كافة ليس فيها استثناء وليست من موصولة اصلا. نعم. حتى الرفع لا تتعين الموصولة لك ان تجعلها نكرة موصوفة. شيء

159
00:55:50.650 --> 00:56:09.400
احد تخريجات مرفوعة. نعم سيدي. وحتى على الجر بتبقى ايش على الجر؟ على الجر تكون ما زائدة غير كافة مضاف وزيد او مضاف اليه. يعني ما بنقدر نحكي ولا سيما هو يوم. اذا كنت مجرور كيف تقول هو يوما

160
00:56:09.400 --> 00:56:28.550
يوما مستحيل يوما لا ينفع الا على الرفع والرفع غير متعين ان تكون موصولا لكن تجعلها نكرة موصوفة راجع الخضري النحو الوافي ذكرناها لا اريد ان اكرر الاوجه. نعم. وابوا اي امتنع اللوحات من تجويز ان يختزل اي

161
00:56:28.550 --> 00:56:48.550
يقطع العائد اي يحذف ان صلح الباقي صلح او صلح احسن؟ ان صلح الباقي لوصل مكمل. يعني عندنا اذا يصلح ان يكون دائما قاعدة كلية للحذف لا يصح ان تحذف شيئا الا اذا ذكرت دليلا عليه. طيب. اه. لابد اذا لا تحل

162
00:56:48.550 --> 00:57:08.550
لا تستطيع ان تحذف شيئا الا اذا ذكرت دليلا عليه. تمام؟ فهنا اذا الباقي هو يقوم اذا حذفنا هو كيف سنعرف ان هو محذوفة هو ابوه قائم هو عندك هو في الدار. فهذا يصلح ان يكون صلة فلا يصح الحد. لكن هذا ليس ليس فقط

163
00:57:08.550 --> 00:57:35.550
المرفوع هذا الشرط. حتى العائد المنصوب والمجرور تقول مثلا اه اكرم اكرمت الذي الذي في الدار. نعم. نقول مثلا في المنصوب نعم مررت في داره اسم المثال اكرمت الذي رأيته في نقول اكرمت الذي رأيته في داره مثلا

164
00:57:35.550 --> 00:57:55.550
لا يصح حذف العائد لان الباقي يصلح ان يكون صلته ولا يصح اكرمت الذي مررت به في داره ايضا لا يصح حذف العائد ان اكرمت الذي مررت به او مررت مثلا اكرمت الذي او اسمه

165
00:57:55.550 --> 00:58:15.550
جاء اللي نظرت به في داره. وفي نحو اه جاء الذي انا ضاربه في داره. ضاربه الان عائد مجرور لا يصح حذف الهاء هنا لانه ضارب في داره تصير تصلح ان تكون صلة فهذا الشرط انتبهوا ليس للمرفوع فقط

166
00:58:15.550 --> 00:58:35.750
في المرفوع ماذا يحصل الباقي ماذا يكون جملة فعلية اسمية وظرف في غير طب العائد المرفوع لا يشترط هذا يكون هناك ضميران. نعم. جاء الذي ضربته في داره. الله. اه او جاء الذي انا

167
00:58:35.750 --> 00:58:55.750
في داره. فكل هذا يدخل تحت قاعدة ان صلح الباقي لوصل نعم سيدي. وابوا ان يختزل المصالحة لماذا؟ لاننا اذا حذفنا لا نعرف ان هناك محذوفا. نعم اذا حذفنا لا نعرف ان هناك محذوفا ونظن ان الباقي

168
00:58:55.750 --> 00:59:21.300
ايه هو الصلة ويختلف المعنى في بعض الامثلة نعم سيدي وابوا اي امتنع النحات من تجويز ان يختزل اي يقطع العائد اي اي يقطع العائد اي يحذف ان صلح الباقي لوصل مكمل كأن يكون جملة او ظرفا او مجرورا تاما. لانه لا يعلى

169
00:59:21.300 --> 00:59:41.300
احذف شيء منه ام لا؟ لاحظ هو حصرها كما فعل الاشموني حصرها في ضمير العائد المرفوع. لكن ما فعله ابن عقيل وانه عمم في العائد المنصوب جاء الذي ضربته في داره وجاء الذي انا ضاربه في داره

170
00:59:41.300 --> 01:00:06.800
ادخلوا تحت هذه القاعدة والحذف في العائد المنصوب بعد ذلك. نعم. لكن نحن بقي علينا ان نقول لكم اذا قلنا جاء اللذان قاما هل يصح حرف الالف  لا جاء اللذان ضربا هل يصح حذف الالف؟ لا. لا يصح حذف الالف. جاء الذي اه مثلا اه

171
01:00:06.800 --> 01:00:22.300
ماذا نقول؟ جاء الذي هو يقوم  لا يصح. اولا لا يصح حذف الالف في الاول لانه فاعل ونائم فاعل. جاء الذي هو يقوم لا يصح الباقي يصلح ان يكون او في

172
01:00:22.300 --> 01:00:44.650
او اه عندك جاء الذي هو مثلا جاء الذي هو قائم هل يصح الحذف لماذا؟ لا هو قائم جاء الذي هو قائم هل يصح الحذف؟ لا يصلح. الا على مذهب من

173
01:00:44.650 --> 01:00:58.710
فهمنا الفكرة؟ نعم بهذا نكون قد اخذنا ايا واخذنا حذف العائد المرفوع وبقي عندنا حذف العائد المنصوب والمجرور نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب