1
00:00:00.050 --> 00:00:24.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى معرفة باداة التعريف. نقرأ الابيات معا الحرف تعريف او اللام فقط فنمط عرفت قل فيه النمط. وقد تزاد لازما كاللاثي والان

2
00:00:24.800 --> 00:00:54.800
الذين ثم اللاتي والاضطرار كبنات الاوبر كذا وكذا وطبت النفس كذا وطبت النفس يا قيس السري نعيدها والاضطرار الكابنات الاوبر كذا وطبت النفس يا قيس السري. وبعض الاعلام دخل للمح ما قد كان عنه نقل كالفضل والحارث والنعمان فذكر ذا وحذفه سيان

3
00:00:54.800 --> 00:01:14.800
وقد يصير عالما بالغلبة مضاف او مصحوب العقبة. وحذف الذى ان تنادي او تضيف اوجب وفي غيرهما قد تنحذف. لا نتكلم على ال. انظروا عندكم في الجدول. عندنا الثلاثة اقسام

4
00:01:14.800 --> 00:01:35.900
هل ثلاثة اقسام؟ المعرفة والموصولة وال زائدة. نحن في الباب السابق درسنا الموصولة وهي التي تدخل على اسم الفاعل؟ او اسم المفعول؟ او صيغ مبالغة؟ وفي الصفة المشبهة خلاف. تمام؟ هذه

5
00:01:35.900 --> 00:01:55.900
ايوا وهل تدخلوا على الفعل؟ عند الكوفينا وابن مالك تدخل على الفعل نحو ما انت بالحكم تربى حكومته الاصيل ولا الاصيل ولا ذي الرأي والحسب. ومثال اسم الفاعل نقول المصدقين الضارب

6
00:01:55.900 --> 00:02:22.550
وبهذه الموصولة. وال زائدة عندنا والمعرفة. والمعرفة كما اخذنا من قبل قسمان ما هما عهدية وجنسية والعهدية ثلاثة اقسام. طبعا العهدية يشار بها الى ماذا الى شيء معهود في الخارج

7
00:02:22.650 --> 00:02:44.300
يسميها البلاغيون العهد الخارجي. فالعهدية عند النحاة يسميها البلاغيون العهد الخارجي باقسامها هي عهد خارجي ماذا نعني بالخارجي؟ ما هو خارج الذهن؟ الذي يتحقق خارج الذهن. واما الجنسية ركزوا فيها على ماذا

8
00:02:44.750 --> 00:03:05.850
عن حقيقة الذهنية على الشيء الموجود في الذهن على الجنس من حيث هو. الان العهد الخارجي ثلاثة اقسام ما هي ها؟ الذكر. الذكر. ذهني. ذهني عند النحاة وعند البلاغين ماذا يسمونهم؟ علمي. علميا. وعهد حضوري

9
00:03:06.000 --> 00:03:30.400
تمام؟ والجنسية ثلاثة اقسام ايضا ما هي لا عندهم القسم الاساسي والحقيقة من حيث هي هي بدون نظر للافراد في الخارج اه من حيث هي هي دون ان ننظر للافراد في الخارج. والقسم الثاني العهد الذهني عند البلاغين. هذا القسم لم يذكره النحات اصلا

10
00:03:31.300 --> 00:03:55.800
لكن البلاغيين ادقوا بكثير من النحاط انت اذا قرأت شروح التلخيص ثم قرأت ما ذكره ابن مالك في التسجيل ترى الفرق الشاسع. حقيقة البلاغيون دققوا تدقيقات لم يدققها فرحة وهناك فرق كثيرة بينهم. فالعهد الذهني عند البلاغيين لم يذكروه. العهد الذهني انت تشير للحقيقة. لكن في ضمن

11
00:03:55.800 --> 00:04:22.350
في ضمن فرد غير معين. مثل اخاف ان يأكله الذئب. الاستغراق نحن نشير بها الى الحقيقة لكن منطبق ثقة على كل الافراد. كلامنا هذا كلام بلاغيين انتبهوا الاستغراق عند البلاغيين داخل تحت الجنسية. عند النحاة قسم مستقل والتركيز فيها على الافراد

12
00:04:22.900 --> 00:04:42.850
كيف؟ الان نحن عندنا قسمان فقط في المعرفة عهدية والجنسية ان نحاول يذكرون ثلاثة اقسام يذكرون عهدية وجنسية بها الماهية والاستغراق ويجعلونها للافراد فالأفراد عندهم للافراد قسمان للافراد ما هما

13
00:04:43.100 --> 00:05:05.100
العهد والاستغراب وقسم للماهية والحقيقة اللي هي التي هي عند البلاغيين لا عندنا قسمان عهدية وجنسية وجميع اقسام الجنسية الاشارة فيها للماهية لكن قد ينظر ماهية الى الماهية من حيث هي هي بدون نظر الافراد الرجل اقوى من المرأة

14
00:05:05.150 --> 00:05:23.100
انا لا اركز على الافراد والا تدربت تيكوندو تغلب الرجال. انما التركيز على الحقيقة وقد ينظر للحقيقة متمثلة في فرد غير معين. الذئب. يعني عندما اخاف ان يأكله الذئب. هل يراد به ذئب في الخارج؟ نعم

15
00:05:23.100 --> 00:05:45.300
لا. هل يراد به جميع الذئاب؟ لا لا يمكن ان تأكله جميع الذئاب. هل يراد به الحقيقة من حيث هي هي لماذا لا الحقيقة كيف تأكل؟ كيف تأكل؟ فقالوا الحقيقة في ضمن فرد كانطباق اه

16
00:05:45.300 --> 00:06:05.300
انطباق هذه الحقيقة متمثلة في فرد غير معين لكن تركيزنا على الحقيقة لكن في ضمن فرد ما الذي جعلنا ان نقول في ضمن فرد غير معين. لان الحقيقة لا تأكل. ولقد امر على اللئيم. هل المرور يحصل على الماهية؟ تحصل على الماهية متمثلة

17
00:06:05.300 --> 00:06:25.300
كان في فرد غير معين. هذا القسم لم يذكره النحاة جميع اقسامها يدخلونها ان في القسم الماهية. يعني عندما نقول للنحو اخاف ان يكون يقول لك ما هي؟ ما عنده عهد ذهني اصلا. واذا نظرنا للاستغراق الاستغراق عند النحات التركيز فيه على الافراد

18
00:06:25.300 --> 00:06:51.400
كل الافراد ان الانسان لفي خسر خسر كل انسان في الخارج لفي خسر. لكن عند النحويين هي للماهية وانطباقها على الافراد يحتاج الى دليل خارجي. فهمنا الفكرة نبدأ الان بسهولة قبل ان نقارن. اولا نقول الثلاثة اقسام معرفة موصولة وزائدة. ثم

19
00:06:51.400 --> 00:07:18.900
عرف القسمان اه للتعريف العهد الخارجي والعهد الجنسي. والعهد الخارجي هذه تسمية بالاخير تسمية بلاغية لكن حقيقة يعني التي للعهد الخارجي انا اشير لشيئين سنرى كيف مثلا عهد الخارجي والعهد الخارجي ثلاثة اقسام ذكري وهو اذا ذكر شيء نكرة ثم اعيد معرفة وذهني او علمي

20
00:07:18.900 --> 00:07:47.400
شيء تعلمه انت وحضوري هو حاضر الان. اه العهد الذكري زارني صديق فاكرمت. الصديق اي المعهود. ما فائدة ال  تشير الى ان الصديق هو هو الذي ذكرته اولا فهمتوا؟ نعم. كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون. الرسول كما في سورة النور في زجاجة الزجاجة. ماذا ايضا

21
00:07:48.250 --> 00:08:06.400
شجرة مباركة زيتونة الاشقر مثل اوريكم مشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كل هذا للعهد الذكري. الذهني والعلمي كما في قوله تعالى ثاني اثنين اذ هما في الغار. في الغار اي غار

22
00:08:06.450 --> 00:08:30.650
المعهود المعلوم عندكم هو غار ثور. واذ يبايعونك تحت الشجرة المعهودة المعلومة. فهمنا؟ نعم. في الوادي بالوادي المقدس بالوادي المقدسة. طواه فهذه نسميها العهد العلمي. والعهد الحضوري اليوم اكملت لكم دينكم. متى نعتبرها العهد الحضوري؟ في ذلك الوقت. في ذلك الوقت

23
00:08:30.650 --> 00:08:52.350
اليوم السادس. اليوم السبت. اه مثلا واحد يصطاد ذهبنا نصطاد نحن والشيخ انا والشيخ عبدالرحمن فرأى غزالا فقال الغزال اي الحاضر. فهمتم واحد يصوب نحو القرطاس ليرمي على الهدف فقال

24
00:08:52.450 --> 00:09:10.600
القرطاس مثلا فهمنا؟ ووقعت ورقة من شخص وتقول له الورقة او الدينار هذا عهد الحضوري. بعد هذا دائما عهد حضوري هذا الرجل بعد يا ايها عهد حضوري يا ايها الانسان مثلا. يا ايها الرجل مثلا

25
00:09:11.550 --> 00:09:31.550
تمام؟ فهمنا العهد الحضوري هي بجميع اقسامها عهد خارجي كما تلاحظون. صحيح؟ يشار بها لشيء في خارج الذهن. نعم. طب الا يشعر بها للذهن حقيقة لو دققنا يشار بها للشيئين. للذهن والخارج انا عندما اقول جئت من المسجد. انت تلاحظه ذهنا وخارجا

26
00:09:31.550 --> 00:09:52.000
لكن سموه خارجيا لان التركيز على الخارج. فهمنا الفكرة؟ نعم. الان اه هذه بجميع اقسامها سماها البلاغيين عهد خارجية لكن عند النحاة عندما سموها عهدا ذهنيا نلاحظ هناك عندهم العهد الذهني كأنه لا يعتبرونه خارجيا

27
00:09:52.050 --> 00:10:11.900
لكن البلاغيين دققوا قال حتى العهد الذهني او العلمي انت تشير لشيء في الخارج. فهو تقسيم رائع حقيقة ويقسمون الذكرية الى قسمين الى قسم صريح وقسم كنائي ما مثال الكلاء؟ وليس الذكر فقط

28
00:10:11.950 --> 00:10:31.950
وليس الذكر كالانثى هذا عند الزمغ الشرعي. وانا لا اوافقه وعملت بحثا في هذا. طبعا من انا مخالف زي المحشر ايه؟ نقلت من خالفه هكذا نقول الان كيف من يفهم من يفهمنا كيف هي العهد الكنائ؟ نذرت قالت ربي اني نذرت

29
00:10:31.950 --> 00:10:51.950
ما في بطني وهي تنوي به ان يكون ذكرا. وليس الذكر الذي نذرته كهذه الانثى الحاضرة. فهل عنده عاد لكن كيف كنائذن لم يصرح بها باللفظ؟ لكن اصح مال الجنس ليس جنس الذكر كجنس

30
00:10:51.950 --> 00:11:11.950
الانثى. نعم. قد يقول قائل كان عليه ان يقال ليست الانثى كالذكر. هذا لنا كلام كثير في الاء الاصح يصح الوجهان. والتركيز فيه لان ذهنها في الذكر ان تقول ليس الذكر في الخدمة واضح ان جنس الرجال لا يشكك الجنس من النساء وهي لا تصلح ان تكون خادما

31
00:11:11.950 --> 00:11:26.200
اذهب في بيت المرادس. فالارجح حقيقة في الاية ان تكون للجنس او الماهية مثل الرجل اقوى من المرأة. فهمتوا؟ لكن على قول الزمخشري ومن تبعه قالوا العهد الكنائ فهمنا ان شاء الله؟ الان نأتي للجنس

32
00:11:26.200 --> 00:11:46.200
الجنس الماهية الذهنية الحقيقة الذهنية. ان نظرت الحقيقة الذهنية من حيث هي هي. ما معنى قولنا؟ من حيث هي هي دون ان تنظر الى قرد في الخارج. كلا او سواء كان جميع الافراد او بعض الافراد. فهنا مثل الرجل اقوى

33
00:11:46.200 --> 00:12:06.200
جنس الرجل اقوى من جنس المرأة قد يخرج بعض الافراد. كما في التعريفات الانسان حيوان ناطق. كل التعريفات هي فيه ما هي تمام؟ اه خلق لا هذيك استغراق راح نتكلم عن ما هي. الان العهد الذهني عند البلاغيين

34
00:12:06.200 --> 00:12:18.900
اخاف ان يأكله الذئب تمام؟ ليس لا يراد بها ذئبا مأحدا في الخلق. قال ما هي؟ ولا الماهية من حيث هي ولا الكل. بل بل المراد بها الماهية في ضمن

35
00:12:18.900 --> 00:12:38.900
فرد فرد غير متحقق. اه في ضمن فرد غير معين. لذلك يستعمل في الفرد باعتبار وجود الحقيقة فيه. فهمنا اكيد؟ يعني هل عهد الذهني للفرد الخارجي هي الاصل الاصل ان تكون للحقيقة الذهنية واطلاقها على الفرد باعتبار وجود الحقيقة فيه

36
00:12:38.900 --> 00:12:59.550
فهمنا؟ لذلك قال العلماء هي تطلق على الحقيقة في ضمن فرد للقرينة. ايش معنى للقرينة؟ القرينة جعلتنا انظروا للفرد هنا واضح؟ قال كما يطلق الكلي الطبيعي على كل جزئية من جزئياته. كمان في المنطق. كما مثلا اذا قلنا ادخل السوق

37
00:13:00.500 --> 00:13:16.500
اذا اردت البلد فهي العهد الخارجي. فاذا اردت اي سوق كان اي العهد الذهني. واحد قال اريد هذه البضاعة قل اذهب اشتري من المول مثلا. اي مول اذا تصدى المختار مول او عهد خارج اذا قصدت اي

38
00:13:16.500 --> 00:13:39.950
مولانا اي مكان للشراء فهي العهد الذهني فهي اذا العهد الذهني اطلاقه على ماذا على الماهية في ضمن الفرد. وهذا الفرد من القرينة اخذناه. لكن تركيزنا على الماهية اصالة تمام؟ الان الاستغراق هل اطلاقها على الافراد وهي قسم مستقل برأسه؟ هكذا فعل النحاه

39
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
اجعلوها للافراد تمام؟ لكن البالغين قالوا لا هي ليست قسما مستقلا برأسه هي داخلة تحت الجنسية. فانا اريد الجنسية انا عندما اقول الحمد لله جميع الافراد افراد الحمد لله صايم؟ لكن حقيقة جميع الافراد هذه من دليل خارجي. اصله قال ان تشير

40
00:14:00.100 --> 00:14:24.350
اما للخارج او للذهب فكان يقول تعرف حقيقة الحمد؟ حقيقة الحمد مختصة بالله. واذا اختصت حقيقة الحمد لله فيلزم اختصاص جميع الافراد افراد الحمد لله نعم ضد هذا يحتاج الى قرينة يحتاج الى قرينة فهمنا؟ بخلاف لذلك يعني اول ما يتبادر من ال

41
00:14:24.350 --> 00:14:48.050
الحقيقة جعلها الزمخشري جعلها تفتزان حرف اشارة. هي حرف اشارة. يعني كان اما ان تشير للخارج او تشير للذهن بمعنى كل حقيقة وليس من وضعها معنى كل ليس من وضعها هي موضوعة لتشير لشيء معروف في الخارج او في الذهن. لذلك ذكر ناظر الجيش في شرح التسهيل ان ال

42
00:14:48.050 --> 00:15:08.050
فقط للعهد ما عندنا جنسية. معهود في الخارج او معهود في الذهن. فهمنا الفكرة؟ واضحة؟ جميل. فاذا عند البلاغين هي للماهية في دليل دل على ارادة الجميع الافراد مثل ان الانسان اه لفي خسر فهمنا

43
00:15:08.050 --> 00:15:30.500
الا الذي بدليل استثناء او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء. لذلك عندهم النحاة استغراق قسمان ما هما حقيقي او مجازي. المجاز مثل انت الرجل. ما معنى انت الرجل عند النحى؟ الكامل. انت كل الرجل. ما معنى انت كل رجل

44
00:15:30.500 --> 00:15:49.500
يبقى انت الكامل في صفات الرجولة. لكن عند البلاغين هذا القسم وغيره موجود اين ندخله استغراق الافراد. اذا استغراق قسمة استغراق الافراد التي نستطيع ان نضع كل مكانة حقيقة. واستغراق خصائص الافراد التي نستطيع ان نضع

45
00:15:49.500 --> 00:16:09.650
مكانها كل مجازر مثل انت الرجل علما او انت الرجل يعني انت كل الرجل لكن البلاغين لا يفهمون هذا الفهم لا يفهمون المعنى انت كل الرجل ماذا يفهمونها؟ ما هي عندها تظنون؟ الماهية احسنت يعني جنس الرجال محصور فيك

46
00:16:10.000 --> 00:16:35.550
فان ما هي ما هي من حيث هي هي؟ ذلك الكتاب عند عند النحاة ذلك كل الكتب هذه كانه حول الكتب كلها عند البلاغين جنس الكتاب هذا يعني كانه ما في كتاب الا هذا. لان الفرق في النظر. لان النحاة ينظرون للافراد. كل عندهم استغراق للافراد

47
00:16:35.650 --> 00:16:55.000
فاستغراق الافراد واستغراق خصائص الافراد عند البلاغيين هي الماهية ودلالته على الافراد من قرينة خارجية. طبعا اذا اكملنا هذا الجدول وادخلنا كلام الاصوليين تكمل الصورة ان شاء الله ويكون مؤلفا رائعا. اذا واحد فعل هذا. طيب. الان فهمنا

48
00:16:55.950 --> 00:17:27.050
معي والله مو يعني الشيخ امجد افضل مني في هذا بس ممكن نرى كلام من السعد يعني شو يروح السعد يعني في التنقيح التلويح التلويح وممكن ننظر مثلا الزركشة ما تزركش في البحر المحيط يكونوا اشمل. نعم. طيب الان لكن اذا قرأتم ما في شروح التلخيص افضل من جميع كتب النحو. لكن الجميل ان

49
00:17:27.050 --> 00:17:46.250
خضري ان الخضري والصبانة وياسين هم احاطوا بكل هذا فلخصوه في كتب الله. فكلام محشيه الالفية افضل من كلام شراح التسهيل في هذا. لانهم احاطوا بما ذكره البيانيون. الان الزائدة قسمان زائدة

50
00:17:46.250 --> 00:18:10.900
لازمة وهي التي قارنت الوضع. ما معنى الزائدة في هذا الباب؟ ليست معالجة. ليست لا تفيد التعريف. لا تفيد التعريف. واللازمة هي التي قامت قارنت الوضع قارنت الوضع مثل الذي قارن وضعها الذي اللات العزى قارنت الوضع السموأل مثلا ها والان فيها خلاف

51
00:18:10.900 --> 00:18:30.900
سنأخذه فهمنا هذه نسميها زائدة لازمة لا تفارق الكلمة وهي قارنت الوضع وقد تحذف للضرورة او على لغة مثل صراط الذين اخدنا في لغات الذي اخذنا ستة اه اللغات في الذي منها الذي هذه قليلة يعني. تمام

52
00:18:30.900 --> 00:19:02.100
الغلبة الغلبة العقبة العقبة العقبة التي حصلت عندها البيعة العقبة في الاصل او المدينة ما نوع الف الاصل؟ عادية. لكن لما غلب الاسم مش غلبة. الاسم غلب اطلاقا المدينة اين تذهب من المدينة؟ اه غلب الاسم ماذا صارت ال فيه؟ صارت الف زائدة. صارت الف زائدة لكن هل هي زائدة لازمة

53
00:19:02.100 --> 00:19:25.600
او غير لازم. هل قارنت الوضع؟ نعم. لان النقل بالغلبة يعتبر وضعا جديدا كأنه. فكأنها الان قارنت الوضع فهي من انواع الزائد اللازم من انواع الزائدة اللازم. الان الزائدة غير اللازمة اما الاضطرار او لغير اضطرار. الاضطرار طبعا الزائد انتبهوا

54
00:19:25.600 --> 00:19:50.200
اعتبرناها زائدة لانها اما هناك معرف اخر كالذي هناك صلة العباس مثلا او لان الكلمة لا تعرف مثل الحال التمييز مثلا الحال والتمييز لا يتعرفان فنعتبره ال على مذهب من لا يقول بتعريفهما زائدا فالزيادة

55
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
اما لانه هناك معرف اخر او لان الكلمة لا تقبل التعريف. الان الاضطرار يعني بالضرورة الشعرية ولقد عن بنات الاوبر نصلح هنا الخطأ. الاوبر من الوبر مأخوذة. من الوبر وهو نوع رديء من الكمأ. فيه يعني

56
00:20:10.200 --> 00:20:28.600
شي كالوبر فسموها بنات اوبر بنات اوبر وسنأخذ الخلافة فيها. فبنات اوبر هي علم عند الجمهور على نوع من الكمأة. تعرفون الكمأة التي ماؤها شفاء العين ناوي هالشفاء العين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:20:28.650 --> 00:20:48.650
بل كما نوع رديء من الكمأة اسمها بنات اوبر مأخوذة من الوبر لما سميت بنات اوبر؟ لانها لان فيها وبر. تمام فبنات اكبر علم ولم يسمع في خارج الشعر انهم قالوا قالوا بنات الاوبر. فقالوا الفي هزائ درنا ولكن زائدا لضرورة

58
00:20:48.650 --> 00:21:13.000
الشعر الان عندنا زائدة غير لازمة طب لماذا اعتبرناها؟ لما اعتبرناها غير لازمة؟ لانها لم تقارن الوضع بغير الاضطرار وهي التي لمح الاصل التي لمح الاصل. انا عندما اقول عباس هل اعني انه فيه عبوس الان؟ الان عندما او فضل مثلا. فضل في الاصل يدل على

59
00:21:13.000 --> 00:21:30.400
على ما فيه فضلا. ولكن اذا سميت شخصا بفضل صار العلم يدل على الذات. وفقد فقد الاشتقاق فيه كان مشتقا كالحارث مثلا او دلالته على الفضل او نحو ذلك فاذا اردت ان المح اصله

60
00:21:30.600 --> 00:21:50.600
ادخلوا ال عليه كأني اشير الى اصله فاقول العباس. هل دائما نقول العباس او احيانا نقول عباس العباس حسن والحسن. حسن زائد غير؟ لازم. هل قارنت الوضع؟ ما هي اصلا حسن ثم ادخلناها الف. فنسميها زائدة غير لازمة للمح الاصل

61
00:21:50.600 --> 00:22:10.600
فهمنا انواع اذا قال كم قسما قال؟ ثلاثة. ثلاثة. معرفة موصولة زائدة والمعرفة عهدية وجنسية والعهدية اما العهد الخارجي العهد ذكري الان عهد خارجي وجنسية والعهد الخارجي ذكري وذهني وحضوري والعهد ايضا

62
00:22:10.600 --> 00:22:30.600
ذكري نوعان صريح وكيمائي والجنس اما لما هي من حيث هي او الماهية متمثلة او في ضمن فرد غير معين او الماهية مع ضمن جميع الافراد وزاد النحاة انها تكون الاستغراق الافراد استغراب خصائص الافراد يضاف لها الاستغراق الحقيقي والاستغراق

63
00:22:30.600 --> 00:22:57.650
العرفي لا العرفي. استغراق في حقيقه مجازي. وعندنا استغراق يعني عرفي ايضا. الاستغراق العرفي جمع الملك الجنود او الجندة. هل جمعت جميع جنود العالم؟ جند البلد. او مع الصاخة جمع مدير المعهد الطلاب اي طلاب جميع جمع جميع طلاب المعهد. هذا نسميه استغراقا عرفيا. تمام

64
00:22:57.650 --> 00:23:17.300
والموصولة اخذناها والزائدة اما زائدة هي التي لا تفيد التعريف وتدخل اما على ما فيه معرف اخر او على ما لا يقبل التعريف. وهي الزائدة اللازمة ان قارنت الوضع وهذا موجود فيه الموصولات الذي التي اللذان اللتان

65
00:23:17.300 --> 00:23:37.300
موجود في الاعلام التي فيها السموأل مثلا واللات والعزى اه وفي الان خلاف. تمام؟ وغير اللازم اما الاضطرار الضرورة الشعرية ولغير اضطرار والتي لغير اضطرار للمحصن. ننظر الان الى ابيات ابن مالك لنرى اين ذكرها. الحرف تعريف او

66
00:23:37.300 --> 00:23:57.300
فقط هذا خلاف ايهما المعرض سنذكره؟ فنمط عرفته هو نوع من البسط فقل فيه النمط. هذا المعرفة تمام؟ هذا القسم اول معرفة وهي قسمان. عهد وجلس. ثم ذكر الزائدة. بماذا سيبدأ باللازمة او بغير لازمة؟ باللازمة وقد

67
00:23:57.300 --> 00:24:20.400
لازما كالاتي الذي هو الصنم والان فيها خلاف اه اذا قلنا هل فيها زائدة فهي مبنية؟ وهذا رأي الجمهور. فنقول من الان والذي حققه المحققون كالسيوطي في النكت النكت على الالفية هذا كتاب جميل جدا اسمه النكت للست النكت على الالفية والكافية والشذور. كتاب رائع

68
00:24:20.900 --> 00:24:40.900
تنوكيا تحقق انها ال فيها العهد الحضوري. كيف نقول اليوم الان اليوم الخميس متى؟ الوقت هذا الوقت يعني فحقق ان الفها معرفة للعهد الحضوري وهي معارضة. اذا ما الخلاف بين العلماء؟ ماذا قال الجمهور

69
00:24:40.900 --> 00:25:06.150
وهي مبنية لاسباب سنأخذها فيها خلاف و السيوطي والمحققون ماذا قالوا؟ الما نوعها معرف العهد الحضوري والكلمة معرب بالضبط. الان قال والان بدأ بالزائدة اللازمة. قال وقد تزاد لازما كاللاتي والان والذي ما له الموصولات التي فيها

70
00:25:06.150 --> 00:25:30.350
لكن متى تكون ال زائدة في الذين واللاتي اذا قلنا ان الموصول يعرف بالصلة. اما اذا قلنا الموصول يعرف الظاهرة في الذي او المقدرة في وماء فهي معرفة ما هو الاصح؟ الصلة. الصلة. كيف تستدلون على ذلك

71
00:25:30.550 --> 00:25:53.300
لو حذفنا الصلة لا تفهم ونحن وجدنا انه من ليس فيها ال وتقديرها تكلف ثم قال والاضطرار اي قسم هذا انتهينا من الزائدة اللازمة. الان الزائدة غير اللازمة اما ان تدخل الاضطرار او لغير اضطرار. والاضطرار كبنات الاوبر كذا وطبت النفس يعني

72
00:25:53.300 --> 00:26:14.750
الاصل ان نقول طبت نفسا اعراب وتمييز هي تمييز في الاصل ان قطب التنافس قلنا طبت النفس فهل فيه زائدة؟ هذا عند من عند من لا يجيز تعريف الحال. ثم قال وبعض الاعلام عليه دخل. من لا يجيز تعريف التمييز احسنت. الان

73
00:26:14.750 --> 00:26:38.150
اه ولاضطرار قلناه وبعض الاعلام اي قسم هذا؟ غير لازم غير لازم الزائدة لمح الاصل غير اللازمة اه لغير اضطرار انظروا الجدول. نعم. يعني احنا نتكلم تكلمنا عن اللازمة. قال وقد تزاد لازما. ثم زائدة غير لازمة لاضطرار. نعم. ثم قال

74
00:26:38.150 --> 00:26:59.850
زائد وبعض الاعلام هو يتكلم عن لمح الاصل هي زائدة غير لازمة لكن لغيره اضطرار وبعض الاعلام لما قلنا زائدة لانها توجد ولا توجد حسنها الحسن وبعض الاعلام عليه دخل اللمح ما قد كان عنه نقل كالفضل هذا مصدر الحارث هذا مشتق والنعمان. لماذا ذكر الثلاثة؟ لانها

75
00:26:59.850 --> 00:27:24.300
لان الدلالة على لمح الاصل اما ان يكون بالمطابقة الفضل هو مصدر فلمحتل اصلا مطابقة فيه شيئات صيدات ومعنى. انا ماذا لاحظت بالمعنى هو التضمن. النعمان في الاصل اسم للدم. دم. ماذا لمحت في الدم؟ لونه الحمرة

76
00:27:24.300 --> 00:27:44.300
فالدم لازمه الحمرة فانا اشرت اللازم فاشار للثلاثة لدلالة المطابقة والتضمن والالتزام قال كالفضل والحارث والنعماني فذكر ذا وحثه سيان. لماذا؟ اللي ممكن ان نفسر كلام ابن مالك بتفسير صحيح وهذا الاولى بالشارع. او نفعل

77
00:27:44.300 --> 00:28:00.950
ابن عقيل ننتقده. كيف ذكره ذا وحذفه الزياني؟ هل الحارث مثل حارث؟ لا من حيث المعنى؟ لا يجوز يعني من حيث هي ذكر ذا وحذف الزياء من حيث ذكر ذا وحذو الزيان حيث

78
00:28:00.950 --> 00:28:20.700
تعريف من حيث التعريف ذكر ذا وحثو سيان يعني العباس والعباس نفس الشيء من حيث التعريف اما اذا نظرنا للمعنى ذكر ذا وحذفه ليس ليس بصيام حارث انت تشير للذات والحارث تشير للذات مع كونه يحرث

79
00:28:21.150 --> 00:28:35.900
واضحة ان شاء الله؟ وقد يصير علما بالغلبة اي اين ندخله هذا زائدة لازمة فهمنا؟ هذا ندخله في الزائدة اللازمة وقد يصير علما بالغلبة مضافا. هذا المضاف استطراج شو دخلنا بالمضاف

80
00:28:35.900 --> 00:28:55.350
دخلونا في المضاف نحن في العالمية لكن هذا استطراد مثل عبادلة من هم العبادلة من يأتينا ببيت؟ ابن عباس عمرو وعمر وكذا الزبير هم العبادلة الغرر ابن عباس وعمرو ابن عباس وعمرو وعمر

81
00:28:55.800 --> 00:29:14.000
ابن عباس وعمرو وعمر وكذا الزبير هم العبادلة الغرر هذا الذي يعني عليه الامام احمد عليه الامام احمد بن حنبل سئل من هم العبادلة؟ فقال ابن عباس عبدالله بن عباس وعبد الله بن

82
00:29:14.000 --> 00:29:29.700
عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص وعبدالله بن عمرو بن العاص واه عبدالله بن الزبير فسئل اين ابن مسعود؟ قال هو ليس منهم. فقال البيهقي لماذا ليس منهم؟ لانها موتى ابن مسعود متقدم

83
00:29:29.700 --> 00:29:49.700
والناس متى قالوا اجمع عليه العبادلة؟ عندما تأخروا رجعت اليهم الفتوى فقالوا هذا قول العبادلة فاجمع عليه العبادلة فلم يدخل فيهم ابن مسعود. هناك ثلاثة اقوال اخرى لكن هذا هو المعتمد عند اهل المصطلح. اه ابن عقيل سير على كلام

84
00:29:49.700 --> 00:30:14.000
سنأخذه المهم هنا علم بالغلبة. عباس له ابناء كثيرون. فاذا قلنا ابن عباس ينطلق على من؟ على عبدالله ان تعرفوا ان الاضافة تأتي بجميع معاني ال جميع معاني ال التي ذكرناها تأتي فيها الاضافة ويأتي فيها الموصول كما اخذنا في باب الموصول. من ذكر هذا؟ ذكرها السيد الشريف

85
00:30:14.000 --> 00:30:34.000
السيد الشريف ذكرها في باب الاضافة. اتذكر انه في باب الاضافة المسند او المسند اليه في في دسوقهم انظروها. كلام جميل جدا. انواع لو مثلنا بمثال سهل. اذا قلت ابن عباس واردت معهودا فهي العهد العهد العلمي. واضح

86
00:30:34.000 --> 00:31:00.950
اه اذا قلت ابن عباس واردت جميع ابناء عباس فهي استغراب وهكذا تمام؟ قال وقد يصير علما بالغلبة مضاف او مصحوب ال كالعقبة. نعم. وحث الفي. ان تنادي او وتضيف اوجب وفي غيرهما قد تنحذف. يعني هنا يوجد خلاف كثير بين العلماء الى اي شيء نرجع حث الفي

87
00:31:00.950 --> 00:31:16.900
احسن شيء انه الجيعها الى الزائدة مطلقا كيف هذا انا لو عندي ال عهدية وعندي الجنسية وعندي ال زائدة. اذا اردت ان انادي الجنسية جنس الناس مثلا ماذا اقول؟ يا الناس

88
00:31:16.900 --> 00:31:35.500
يا ناس ولا اقول يا ناس يا ايها الناس فالجنس لا انادي لا احذف الم منه لانه هل عندما تريد تفيد الجنس؟ فآتي بوصلة لندائه كذا او اي فاقول يا ايها الناس يا

89
00:31:35.500 --> 00:31:59.950
ايها الانسان يا ايها كذا. اما العهدية او الزائدة لا احتاج الى ان اتي بال احذف احذف المنهار فاقول مثلا اذا مثلا عندما اه من يأتينا باسم نعم عيوق مثلا العيوق يا عيوق اقول

90
00:31:59.950 --> 00:32:18.800
نقول يا عيوب السموأل يقول يا سموأ. اه. الاخطر يا اخطر فهنا اذا عندما نقول حث ال في ان تنادي او تضف فجميع انواع ال المعرفة تحذف عند الاضافة والنداء

91
00:32:19.300 --> 00:32:45.850
جميع انواع القلب عند الاضافة والنداء تحذف طب لماذا خص فنقول هنا حذف الذ نرجعها للزائدة فالزائدة هي فرق بينها وبين الجنسية ليظهر الفرق بينها وبين الجنسية فالزائدة اذا ناديتها او اضفتها تحذف منها بخلاف الجنسية اذا اردت ان تناديها

92
00:32:45.850 --> 00:33:08.200
تأتي بيا ايها تاهمنا الفكرة فإذا الأفضل ان نرجع لجميع انواع الزائدة خلافا لابن عقيل وسيأتينا عندما نشرح كلام ابن عقيل فام ذي اي الزائدة بجميع انواعها ان تنادي لا تحتاج الى يا ايها او تضيف اوجد وفي غيرهما قد تنحذف اي في غير

93
00:33:08.200 --> 00:33:33.576
النداء والاضافة قد تحذف للضرورة. هذا معنى الابيات نقرأ كلام ابن عقيل بدون تفصيلات اولا. في الدرس الاتي ان شاء الله نفصل نأخذه مع تفصيلاته. تفضل شيخ احمد   نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك