1 00:00:00.000 --> 00:00:20.000 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اه وصلنا عند قول ابن ما لك والخبر الجزء المتم الفائدة الله بر والايادي شاهدة. ومفردا يأتي ويأتي جملة 2 00:00:20.000 --> 00:00:50.000 حاوية معنى الذي سيقت له. وان تكن اياه معنى اكتفى بها كنطق الله حسبي وكفى والمفرد الجامد فارغ وان فهو ذو ضمير مستكن. واظهرا وابرزا مطلقا حيث تلى ما ليس معناه له محصلة. فهذا الدرس مبني على شرح الاوشموني وعلى شرح التصريح 3 00:00:50.000 --> 00:01:10.000 فنحن لن نفصل ما شرحناه في الاشمون والتصريح فالذي يعني يسمع هذا الدرس ان شاء الله يراجع التصريح. تفضلوا شيخ رضوان والخبر هو الجزء المتم الفائدة مع مبتدأ غير الوصفي. نحن قلنا الخبر جزء 4 00:01:10.000 --> 00:01:30.000 الفائدة مع مبتدأ غير الوصف المذكور لماذا ذكر هذا؟ مع مبتدأ لاخراج الفاعل ونائب الفاعل. غير الوصف المذكور ليخرج اقائم الزيتون الزيدان ليس بخبر هو فاعل سد مسد الخبر واللي يخرج المضروب العمران فالعمران ناية فاعل سد ما سدا الخبر 5 00:01:30.000 --> 00:01:50.000 وفي حكم هيهات العقيق فالعقيق فاعل وليس خبرا. نعم. فالله بر اي محسن لعباده والايادي اي النعم شاهدة لهم. اي النعم حسب ما تفسر حسب ما تفسر. الاية دي مرفوعة اي النعم شاهدها 6 00:01:50.000 --> 00:02:10.000 له. طبعا عندما نقول الله بر ليس محسن فقط. متسع في الاحسان ومنه البر مقابل بحر ثم لوحظ فيه الاتساع والبر عندما نقول بر الوالدين تجمع شيئين. تجمع الاتساع في الاحسان مع غاية اللطف. واداء الحقوق. واداء الحقوق. والايادي النعم هذا ما جاء 7 00:02:10.000 --> 00:02:30.000 مرسل اطلق اليد واراد النعمة. واما شاهدة له يعني كلمة شاهدة له يعني الله عز وجل نعمه ظاهرة لا يحتاج الى شهادة احد يعني. نعم. تفضل استاذ. ومفردا يأتي الخبر. والمفرد ان يأتي اي الخبر نعم. والمراد به 8 00:02:30.000 --> 00:02:50.000 ما للعوامل تسلط على لفظه؟ هذا تعريف جديد الان عندنا. نحن ماذا كنا نقول المفرد في هذا الباب؟ ما ليس ما ليس جملة احسن شيخ رأفت ما ليس جملة ولا شبه جملة. هنا عرفه بتعريف اخر. قال المفرد المراد 9 00:02:50.000 --> 00:03:10.000 بالمفرد ما للعوامل تسلط على لفظه. فمثلا زيد قائم اه العوامل تتسلط على قائم تقول ان اه اذا بقائم قائم قائما يتسلط عليه. بخلاف الجملة وقلنا زيد يقوم. هل يقوم تتسلط عليه 10 00:03:10.000 --> 00:03:30.000 العوامل على لفظه انتبه ليس على محله. قد تقول نعم الجملة الجملة في محل مثلا زيد ابوه قائم. قال ابوه قائم قد تكون خبرا لاما مثلا او خبرا لكانا. لكن هذا تسلطت على محلها. لكن هو كلامه على لفظه. فالمفرد 11 00:03:30.000 --> 00:03:50.000 العوامل تتسلط على لفظه قائم جاء قائم رأيت قائما مررت بقائم واما الجملة لاخراج الجملة فالجملة العوامل لا تتسلط على لفظها بل تتسلط على معناها. قد تقول النواصب تتسلط على الفعل المضارع. والجوائز تتسلط على الفعل المضارع. كيف نجيب 12 00:03:50.000 --> 00:04:11.900 هل تسلطت على على الجملة او على جزء الجملة؟ على جزء الجملة كلامه عن جملة كاملة زيد يقوم ابوه هل لم تتسلط على يقوم ابوه او لم لا قد يتسلط كان مثلا كان زيد 13 00:04:11.900 --> 00:04:31.900 يقوم يقوم في محل نصب لكن تسلطت على محلها. فهذا تعريف جديد علينا. فقال فالمراد به ما للعوامل تسلط على لفظه نعم. والمراد به ما لعوامل. ما للعوامل؟ ما للعوامل تسلط على لفظه فيشمل ما 14 00:04:31.900 --> 00:04:51.900 فخرج الجملة وشبه الجملة. نعم. فيشمل الان ما ما لا معمول له. لاحظوا هذا زيد. هل زيد عملت شيئا؟ هل عملت الجرة او الرفع او النصب؟ لا. لا. لم تعمل شيئا لا معمول له. واحد. نعم. وما عمل الجراء زيد الغلام 15 00:04:51.900 --> 00:05:11.900 عمرن فالان غلامه هي التي جرت عمرو. ما الذي جر المضاف اليه على الاصح؟ الاضافة ام المضاف؟ المطاف. المضاف غلام عملت الجر. نعم. او الرفع كزيد قائم ابوه. فزيد مبتدأ وقائم الخبر وقائم قد رفع ابوه 16 00:05:11.900 --> 00:05:31.900 نعم. او النصب كهذا ضارب ابوه عمرا. فهذا مبتدأ ضارب الخبر ابوه فاعل وعمران مفعول به. نعم ويأتي جملة بشرط ان تكون بشرط ان بشرط ان تكون حاوية حاوية معنى المبتدأ 17 00:05:31.900 --> 00:05:51.900 الذي سيقت له. معي ويأتي جملة حاوية هذه الجملة معنى المبتدأ الذي سيقت هذه الجملة خبرا عن هذا المبتدأ. بان يكون فيها يعود على هذا المبتدأ او يربطه به. نعم. طبعا يشترط في جملة الخبر كما اخذنا ان تكون غير ندائية. يجوز 18 00:05:51.900 --> 00:06:11.900 ان تكون خبرية وانشائية لكن بشرط ان لا تكون ندائية. فلا يقال مثلا زيد يا يا عمرو مثلا او نحو ذلك لا تكونوا ندائية ولا مصدرة ببل ولكن ولا اه حتى. نعم. باجماع العلماء. نعم 19 00:06:11.900 --> 00:06:31.900 ويأتي جملة بشرط ان تكون حاوية المعنى المبتدأ الذي سيقت له. اي اسما بمعناه. اي اسما. اي اسما بمعناها معناه الهاء تعود لمن؟ للمبتدئين اسم بمعنى المبتدأ. نعم. اسما بمعناه يربطها. يربط يربطها 20 00:06:31.900 --> 00:07:01.900 به لاستقلال الجملة. هذه الاستقلال جملة علة لاي شيء. بالخبر. علة لاي شيء في كلامه لا علة احسنت علة لضرورة الرابط لماذا الرابط لابد منه؟ لان الجملة مستقلة فلابد من رابط يربطه بالمبتدأ. نعم. وهو اما ضمير الموت. طبعا اخذنا اه لماذا يصح في الخبر ان تكون الجملة انشائية 21 00:07:01.900 --> 00:07:21.900 ولا يصح في الصفة والحال لان الصفة الصفة والحال فيها بيان والجملة الانشائية لا خارج لها. بخلاف الخبر وعندما نقول زيد اضربه آآ الضرب قائم بالامر انا انا الذي انشأت هذا الكلام. طب كيف هذا يكون خبرا عن زيد؟ لان الضرب 22 00:07:21.900 --> 00:07:41.900 تعلق بزيد فبهذا صح ان تكون جملة انشائية. نعم. وهو اما ضمير موجود كزيد قام ابوه ضمير موجود كزيد قام ابوه. هذا الضمير قلنا اما ان يكون في جملة الخبر او عطف على الخبر او وجد في نعت آآ جزء من 23 00:07:41.900 --> 00:08:11.900 خبر او كان عطف بيان لهذا الخبر. اخذنا مثاله تذكرون عندما اخذنا آآ في وشموني قلنا زيد قام عمرو وهو يصح. وزيد قام عمرو وابوه يصح. فالاولى عطفنا الثانية عطفنا اسما فيه ضمير. او زيد ضربت رجلا يحبه. يحبه نعت لجزء من الخبر. يصح. ضربت زيد ضربت 24 00:08:11.900 --> 00:08:31.900 تعمرن اخاه اخاه عطف بيان فيه ضمير فيصح. لكن اذا اعتبرناه بدلا لا يصح. نعم. او مقدر كالبر قفيز بدرهم. نعم البر لو القمح يعني قفز بدرهم هذا الكين يقول الكيلو 25 00:08:31.900 --> 00:08:51.900 والصاع من من المكيلات البر مبتدأ قفيز الخبر بدرهم البر مبتدأ وقفيز مبتدأ وثاني وبدرهم خبر وجملة قفيز بالدرهم خبر المبتدأ الاول. والرابط منه. ومنه هذه الصفة لقفيز. نعم. او مقدر 26 00:08:51.900 --> 00:09:11.900 كالبر قفيز بدرهم اي منه او اسم او اسم اشير به اليه. نحو ولباس التقوى ذلك نعم هذه شرحناها تذكرون في الاشموني وذكرنا تفصيلها وتكون على جعل لباس مبتدأ والتقوى مضاف اليه وذلك مبتدأ ثاني وخير 27 00:09:11.900 --> 00:09:31.900 والجملة خبر المبتدأ الاول وذلك ربط جملة الخبر بالمبتدأ. نعم. ويغني عن الرابطة تكرار المبتدأ بلهو ويبلغني عن الرابط نعم عن الرابط نعم. ويغني عن الرابط تكرار المبتدأ بلفظه. طبعا عندما 28 00:09:31.900 --> 00:10:01.900 نحن اخذنا زيد قام ابوه. هذا الاسناد هل اسندنا الجملة؟ قام ابوه لزيد؟ هل اسندنا الجملة من حيث هي جملة. ماذا اسندنا؟ قيام ابيه. القيام المقيدة بابيه بالاب لزيد فهذا ليس من اسناد المجموع المركب من الاب والقيام والنسبة الحكمية 29 00:10:01.900 --> 00:10:21.900 انما الاسناد من باب المفرد المقيد. تمام؟ نعم. وقولنا جملة مسندة الى زيد هذا التسامح. نعم عن الرابط تكرار المبتدأ بلفظه مقدر طبعا من المقدر وذكر المجرور ومثال المنصوب كل وعد الله الحسنى 30 00:10:21.900 --> 00:10:51.900 نعم. كالحاقة ما الحاقة؟ الحاقة قلنا مبتدأ وهنا فيها الحاقة مبتدأ وما الاحسن وان نجعلها خبرا والحاقة الثانية متداول جملة فيها آآ وجملة ملحق خبر المبتدأ. وفيها قلنا بلاغة في جعل كأنه لا يوجد حاقة الا هي. ثم التأنيث الدال على التفخيم ثم الاستفهام الذي هو جيء به للتعظيم ثم الاظهار 31 00:10:51.900 --> 00:11:11.900 في موضع الاضمار ثم تكرار الاستفهام وما ادراك ما الحاقة. نعم. او عموم في الخبر يدخل المبتدأ تحته نحو ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا. نعم تذكرون فيه التصريح ماذا 32 00:11:11.900 --> 00:11:31.900 تمثل لهذا المثال ان الذين يمسكون والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين. هذه تماما مثلها في سورة الكهف لكن ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا. احسنه تخريج له ان يكون من باب 33 00:11:31.900 --> 00:12:01.900 في موضع الاضمار. فالله مدحهم بانهم امنوا وعملوا الصالحات ومدحهم بانهم محسنون. تمام كيف نعربها؟ ان حرف توكيد ونصب الذين اسمها امنوا صلة وعملوا معطوف على انا لا نضيع طبعا الجملة كاملة الخبر المبتدأ. كم وجها ممكن ان نخرجها؟ التخريج الاول انها 34 00:12:01.900 --> 00:12:21.900 اظهار في موضع الاضمار وهذا على مذهب من؟ الاخفش من انه اجاز الاعادة بالمرادف وهو احسن الاوجه حقيقة الوجه الثاني. اه انا الرابط محذوف اي منهم. احسنت. الرابط محذوف انا لا نضيع اجر من احسن منهم. ثلاثة 35 00:12:21.900 --> 00:12:51.900 العموم لكن كيف كيف العموم هنا كيف يمكن ان كيف العموم من يوضح افضل من هو ان من احسن عملا يدخل فيه الذين امنوا وعملوا الصالحات. كيف؟ كيف احسن يعني هل يمكن ان نفهمها كل من احسن عملا من الكفار الله لا يضيع اجرهم؟ يعني بعضهم رأيته يفسر يقول هؤلاء الكفار 36 00:12:51.900 --> 00:13:11.900 يشتغلون ويحسنون في عملهم فالله لا يضيع اجرهم ويعطيهم. ليس هذا معنى الاية يعني هذا ممكن معنى اللطيف ان الله عز وجل يعني كل من اجتهد في الدنيا الله عز وجل يعطيه يعني من اجتهد للدنيا الله يعطيه ومن اجتهد للاخرة الله يعطيه وهذا يدخل في اية كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء 37 00:13:11.900 --> 00:13:38.400 لكن ليس هذا المراد في الاية والا لسمينا الكفار محسنين في العمل. والله سماهم مسيئين. اذا كيف العموم هل يوجد محسن غير الذين امنوا وعملوا الصالحات؟ لا ممكن ان نقول ان محسن بمعنى مخلص يعني؟ ممكن ان نقول ان الذين امنوا وعملوا الصالحات من هذه الامة انا لا نضيع اجر 38 00:13:38.400 --> 00:13:58.400 ومن احسن عملا من جميع الامم. هذا واحد. وممكن كما قال القونوي هي اعم بحسب المفهوم. لا بحسب ما صدق يعني بحسب المفهوم من احسن عملا اعم من الذين امنوا بحسب المفهوم لكن من حيث الواقع متساويان في 39 00:13:58.400 --> 00:14:18.400 صدق من حيث المفهوم هي اعم. فاذا اما ان نقول عموم من حيث المفهوم لا بحسب ما صدق او نقول بحسب هذا الاولى في هذه الامة ولا نضيع اجر من احسن عملا في جميع الامم. لكن احسن الاوجه انه اظهار في موضع الاضمار. تفضل 40 00:14:18.400 --> 00:14:38.400 وان تكن الجملة اياه معنى اكتفى. وان تكن اياه معنى اكتفى بها اذا كان الخبر عين المبتدأ اكتفى بها لكن قد يقول قائل طب مو كل مبتدأه عين الخبر زيد خطيب الخطيب هو زيد. فهذه الحالة يعني التي ذكرها تشمل 41 00:14:38.400 --> 00:14:58.400 كل خبر كيف نجيب عن هذا؟ مش نحن اخذنا ان الخبر هو عين المبتدأ في المفهوم في الماء صدق اسف ليس فيما صدقتي. نعم كيف؟ يعني اذا قال لكم قائل وان تكن اياهم 42 00:14:58.400 --> 00:15:18.400 معنى اكتفى بها يدخل فيها كل خبر ومبتدأ. ماذا تجيبون؟ نقول هنا اريد به احالة خاصة احسنت احسنت شيخ عبد القادر يعني هنا اريد به حالة خاصة وهو ان يكون المبتدأ لفظ يدل على كلام 43 00:15:18.400 --> 00:15:38.400 كلامي نطقي حديثي والخبر هو الشيء المتكلم به. اريد به هذا ان تكن اياه فهي بهذه الحالة فهمتوا؟ مخصوصة بهذه الحالة. لذلك قال ابن مالك في التسهيل الجملة المتحدة بالمبتدأ معنى كل جملة 44 00:15:38.400 --> 00:15:58.400 مخبر بها. طبعا هنا الترجمة المضافة اليه لانه في لفظة كل. كل جملة مخبر بها عن مفرد يدل على جملة. هم. كحديث وكلامها منه ضمير الشأن وبهذا يدفع الاعتراض الذي يقول كل مبتدأ هو عين الخبر. نعم. وان تكن الجملة 45 00:15:58.400 --> 00:16:18.400 اياه معنى اكتفى المبتدأ بها كنطق اي منطوق الله حسبي المصدر هنا اريد به آآ اسم المفعول نطق بمعنى المنطوق وليس المصدر المعنى المصدري. الله حسبي حسبي يعني يكفيني كفاية تامة ليس معنى الحس بالكفاية. نقول 46 00:16:18.400 --> 00:16:48.400 حتى احسبني يعني اعطاني عطاء تاما. وكفى به حسيبا. كفى ماعم اين الفاعل الذي فيه اخوه مستتر صحيح؟ من اي باب؟ من اي باب؟ من باب الحذف والايصال تذكرون الحذف والايصال؟ منصوب بنزع الخافض فاصله كفى به حسيبا صحيح؟ لان 47 00:16:48.400 --> 00:17:08.400 في فاعل كفى ان يكون مجرورا بالباء كفى بجهنم سعيرا كفى بالله شهيدا. فالاصل به كفى به ثم حذفنا الباء فاستتر الضمير فهذا من باب الحذف والايصال. نعم. والخبر المفرد الجامد والمراد 48 00:17:08.400 --> 00:17:28.400 به كما قال في شرح الكافية قبل ان نعرف ما هو الجامد كيف نعرب البيت؟ الخبر المفرد ها؟ والمفرد الجامد فارغ كيف نعرب هذه العبارة؟ المفرد المفرد الجامد مبتدأ اما 49 00:17:28.400 --> 00:17:48.400 مبتدأ الجامد نعم نعم نعت يقول الشيخ رضوان والاخت تقول المفرد مبتدأ قامت نعته وفارغ الخبر. جيد. هذا احسن اعراب عندي. لكن فيه اشكال وان يشتق الضمير يعود الى ماذا؟ الجامدة 50 00:17:48.400 --> 00:18:08.400 الى المفرد الجامد يصير المعنى وان يشتق المفرد الجامد. يعني اذا قلنا المفرد مبتدأ والجامد نعت وفارغ الخبر الضمير فيه اشتق هل يمكن ان يرجع للصفة من غيره للموصوف من غير صفته؟ يمكن 51 00:18:08.400 --> 00:18:28.400 يمكن حقيقة يمكن وارجعوا الى قوله سبحانه وتعالى وما تسقط من ورقة من هذا الباب. لا اريد ان افصلها الان. فيها هذا الباب فاذا وان يشتق لا يمكن ان نرجعه للمفرد الجامد. نرجعه للمفرد بنفسه من غير صفته. لان المفرد الجامد لا 52 00:18:28.400 --> 00:18:48.400 مشتاق المفرد اما جامد واما مسترق. بالضبط لكن المفرد الجامد لا يشتق. فلهذا نعم. نجد الاوشموني نجد الخضر هرب من هذا الاعراب فقال والمفرد مبتدأ والجامد مبتدأ ثان والفارغ خبر المبتدأ الثاني 53 00:18:48.400 --> 00:19:08.400 والتقدير المفرد الجامد منه فارغ كانه قال ومنه مشتق. تمام؟ لكن هذا فيه تكلف يعني الاحسن حقيقة هذا الوجه واعدنا الضمير فيه يشتق للمفرد من غير صفته. نعم. والخبر المفرد الجامد 54 00:19:08.400 --> 00:19:28.400 المراد به كما قال في شرح الكافية ما ليس ما ليس صفة صفة ما ليس صفة يتضمن معنى فعل وحروفه. اه. اذا اه ما ليس قال في شرح الكافي. لاحظوا اننا اخذنا للتعريف الجامد اه والمشتق اخذنا 55 00:19:28.400 --> 00:19:48.400 عدة تعريفات اخذنا في الخضر ما تعريف المشتق عند البلاغين عند النحا في الخضر ما يتصف يعني. احسنت اخذنا في تعريف المشتق اي ما يصغ ما يصاغ من المصدر للدلالة على متصف به. تذكرون هذا 56 00:19:48.400 --> 00:20:08.400 قلنا عند النحويين المشتاق ما يصاغ من المصدر للدلالة على متصف به صحيح؟ نعم. فخرج ماذا خرج بهذا التعريف؟ اسم الزمان والمكان والالة لانه لا يتصف القائم يتصف بالقيام ومضروب يتصف بالضرب. لكن اه الملعب لا يتصف باللعب 57 00:20:08.400 --> 00:20:28.400 وعند الصرفيين ما دل على حدث وذات. تذكرون فيدخل اسم الزمان والمكان الالة. ثم اذا ذهبنا للنحو الوافي قال هو الذي يجري مجرى فعله في كثير من الامور كالمشاركة في الحروف الاصلية والحركات والسكنات فيدخل اسم الفاعل والمفعول 58 00:20:28.400 --> 00:20:48.400 فالمشبه وافعل التفضيل ويخرج الجامد لان الجامد لا يجري مجرى فعله ولا يتأول ولا يتحمل ضميرا. ثم اخذنا في التصريح تعريفا اخر. وهنا عندنا تعريف اخر. فقال في المشتق في الجامد ما ليس صفة 59 00:20:48.400 --> 00:21:18.400 ضمنوا معنى فعل وحروف وحروفه هنا. يتضمن معنى فعل وحروف فعل. اذا المشتق ما هو على هذا الجامد ما ليس صفة يتضمن معنى فعل وحروف الفعل وحروفه. المشتق ماذا يكون؟ الصفة التي تتضمن معنى فعلا وحروفه. دققوا معنا هنا 60 00:21:18.400 --> 00:21:38.400 نأخذ المشتقة اولا ضارب يتضمن ماذا؟ حروفه حروفه يضرب ضرب ويتضمن معنى ضارب بمعنى يضرب تقريبا يعني طب هل يوجد عامل يتضمن معنى الفعل دون حروفه؟ هذا المشتق ما تضمن معنى 61 00:21:38.400 --> 00:21:58.400 الفال وحروف الفعل لكن هل عندكم عامل تضمن معنى الفعل دون حروفه؟ نعم ما درسناه التي فيها. اما مين؟ احسنت ما درسناه في الحال. عندما نقول هذا بعلي شيخا. هذا عامل في الحال صحيح؟ نعم. هو بمعنى اشير 62 00:21:58.400 --> 00:22:18.400 تضمنت معنا اشير لكن هل تضمنت حروفه؟ لا ليت بمعنى اتمنى تضمن معنى الفعل لكن لم يتضمن حروفه فليس بمشتق انما المشتاق مثل ضارب ومضروب افعل تفضيل الصيغة المبالغة. والجامد مثل كيف نقول مثلا كتاب 63 00:22:18.400 --> 00:22:38.400 وقطن مثلا حتى لا يظن ان الجامد يعني الصلب. القطن مثلا والشيء الاشياء الناعمة جامدة مثل القطن ايضا هي ما ليست صفة تتضمن معنى فعلا وحروفه. نعم سيدي. فارغ. فارغ اي خال من الضمير عند 64 00:22:38.400 --> 00:22:58.400 مصريين لان تحمل الضمير فرع عن كون المتحمل صالحا لرفع ظاهر على الفاعلية. بالضبط يعني ما ما هو الذي يتحمل ضميرا؟ هو الذي يستطيع ان يرفع فاعلا. مثلا قائم يمكن ان ترفع فاعلا ظاهرا بان نقول زيد قائم ابوه 65 00:22:58.400 --> 00:23:18.400 او زيد قائم انت اليه. مخضوض ممكن ان ترفع ضميرا الكافر مغضوب عليه. الاسد هل يمكن ان ترفع فاعلا ظاهرا؟ لا. اذا اول بمشتق. ان لم يؤول لا يرفع لكنه اول مشتاق نقول زيد اسد ابوه 66 00:23:18.400 --> 00:23:38.400 ما يتحمل ضميرا هو الذي يرفع اسم ظاهرا. هذا هو الذي قال. قال لان تحمل الضمير فرع عن كون المتحمل صالحا لرفع ظاهره على الفاعلية. اذا اذا رفع ظاهرا يكون فيه ضمير. الان الحاصل المفرد الجامد هل فيه ضمير او ليس فيه 67 00:23:38.400 --> 00:23:58.400 ضمير؟ لا. تفصيل. ماذا نقول؟ اذا اول. ان اول بمشتاق. يتحمل ان لم يؤول المشتاق لا يتحمل الا عند. الكوفيين. الكوفيين نعم تفضل. وذلك مقصور على الفعل او ما هو بمعناه. ما هو الذي بمعنى الفعل؟ ماذا يدخل؟ اسم الفاعل 68 00:23:58.400 --> 00:24:18.400 مفعول الصيغ مبالغة وصيغ مبالغة وافعل تفضيل. نعم. والصفة المشبهة نعم. وذهب الكوفيون الى انه يتحمله وان يشتق الخبث لكن استبعد هذا ابن مالك وقال يعني ما في دليل. فيبدو انهم يعني يقولون بتحمل الجامد مؤول والا كيف يتحمل يعني 69 00:24:18.400 --> 00:24:38.400 نعم. وان يشتق الخبر المفرد او يؤول بمشتق كهذا اسد. واذ اشتق لاحظوا قال خبر المفرد ما قال خبر المفرد الجامد. ارجع الضمير للخبر مفرد من غير صفته. نعم. وان يشتق 70 00:24:38.400 --> 00:24:58.400 الخبر المفرد او يؤول بمشتق كهذا اسد اي شجاع فهو ذو ضمير مستكن اي ومع الاسد قلنا فيه تفصيل من يفصل لنا اه موضوع الاسد هذا اسد. اذا جعلناها تشبيه لا اذا قلنا تشبيه بليغ هذا 71 00:24:58.400 --> 00:25:18.400 اسد ليس مؤولا مشتق ولا يتحمل ضميرا. ايضا. اذا قلنا استعارة عند من؟ عند من؟ عند التزاني. لماذا استعارة يعني هي حقيقة الاستعارة لابد ان يحذف احد طرفيها لكن تفتزاني قال هذا فيه مبالغة غاية في المبالغة فهي استعارة 72 00:25:18.400 --> 00:25:38.400 على هذا ايضا لا نؤول مشتق. اما في غير هذا لنا ان نبقي الاسد على ما هو عليه او نقول معنى شجاع. طب اذا قلت هذا اسد متى اقول هذا اسد واوله؟ اذا اشرت لاسد حقيقي او مجازي؟ مجازي مجازي اما اذا اشرت الى اسد في الغابة 73 00:25:38.400 --> 00:25:58.400 حاطين لا يمكن ان يؤول اذا اشرت اشرت الى اسد بالغابة لا يؤول. نعم. فهو ابو ظبي. نعم شيخنا لماذا اذا كان باب التشبيه البليغ او من باب الاستعارة عند سعد لا نؤوله؟ لماذا؟ لانه حاولوا ان نؤول ونقول رضوان كالشجاع 74 00:25:58.400 --> 00:26:18.400 ما رأيكم بهذه العبارة؟ رضوان كالشجاع هل هذا؟ انا اريد ان اقول رضوان يشبه الاسد الذي في الغابة. ليس هو كالشجاع هو شجاع فهمتوا؟ يفوت التشبيه يفوت التشبيه. مثل ما قالوا في الصيف ضيعت اللبن. لو حولناها الى ضيعتها هل 75 00:26:18.400 --> 00:26:38.400 اصح تعرفون مثال الصيفي ضيعت اللبن يعني في امرأة ضيعت فرصة طلبت لبنا من هذا الرجل فقال لها الصيف ضيعتي. ثم صارت مثلا هل لنا اذا قلنا للشيخ رأفت؟ قلنا قل له 76 00:26:38.400 --> 00:26:58.400 صيف ضيعته هل يصح؟ لا يصح. لا يصح لماذا الشيخ رأفت؟ لم يصح. لا يصح لماذا؟ لاننا نريد ان نشبهه بتلك المرأة التي ضرب المثل لاجلها. فلا يصح ان يغير. نعم. هذا اذا لم يرفع ظاهرا وان 77 00:26:58.400 --> 00:27:18.400 رفعه اذا المشتق الحاصل اذا كان اسمه زمان او مكان او الة لا يرفع ان كان غير ذلك يرفع بشرط الا يرفع اسما ظاهرا مثل زيد قائم ابوه زيد قائم انت اليه الكافر مغضوب عليه. نعم. هذا اذا لم يرفع ظاهرا فان رفعه لم يتحمل 78 00:27:18.400 --> 00:27:38.400 وان جرى على من هو له والا فلهذا اذا لم يرفع ظاهرا تمام؟ فان رفعه لم يتحمل انتهى الكلام وان جرى على من هو له عندكم فان رفعه لم يتحمل وان جرى على من هو له. والا 79 00:27:38.400 --> 00:27:58.400 له حكم ذكره بقوله. هنا لو هذا اذا لم يرفع ظاهرا فان رفعه لم يتحمل. تمام؟ انتهى الكلام. يعني صار عندنا خلينا نفصل اكثر. المشتق في غير اسم الزمان والمكان والالة. الاصل انه في ضمير. الا في حالات. الحالة الاولى 80 00:27:58.400 --> 00:28:18.400 فاذا رفع اسما ظاهرا يعني مشتق. اذا رفع اسما ظاهرا لا يرفع. اه. لانه لا يمكن ان يكون فيه فاعلان. الحالة الثانية اذا جرى على لمن هو له عند البصريين؟ اي لا يستتر فيه الضمير بل لابد ان يظهر الضمير عند البصريين. ان جرى على ما 81 00:28:18.400 --> 00:28:38.400 هو له ان جرى على من هو له اذا امن اللبس عند لئن جرى على من هو له الاصل انه يستتر فيه الضمير. يعني الحاصل جرى الضمير على من هو له. فالاصل ان الضمير فيه مستتر الا اذا رفع اسما ظاهرا. وهذا في المشتقات 82 00:28:38.400 --> 00:28:58.400 التي يرفع فيها الضمير. فاذا سألتك زيد قائم تقول لي فيه ضمير صحيح؟ زيد قائم ابوه بسرعة. ليست انتقل الى ليس في ضمير مستتر. زيد انت قائم انت اليه؟ لا يتحمل. لا يتحمل 83 00:28:58.400 --> 00:29:18.400 انت انت الفاعل. زيد مغضوب عليه او الكافر مغضوب عليه. عليه او هيفا. الها هو الضمير فليس فيه ضمير. طيب عمرو زيد هند ضاربته. لا يتحمل. فيه ضمير او ما فيه ضمير؟ لا فيه ضمير. فيه ضمير ها 84 00:29:18.400 --> 00:29:38.400 ضاربته هي هي المستتر فيه. نعم. لكن اذا كان زيد هو الضارب اه زيد عمرو ضاربه وهو هنا لا يتحمل لا يستتر فيه الضمير بل لابد ان يظهر. يعني الحاصل اذا رفع اسما ظاهرا لا يتحمل ضميرا 85 00:29:38.400 --> 00:29:58.400 الناس كل الحالات التي لا يتحمل ضميرها. ثلاثة اسم الزمان والمكان والالة لا يتحمل. هم. اذا رفع اسما ظاهرا اه لا يتحمل. لا تحمل اذا عاد الضمير اذا جرى الضمير على غير من هو له على مذهب البصريين لابد ان يظهر مطلقا. نعم. وعلى مذهب الكوفيين 86 00:29:58.400 --> 00:30:18.400 لابد ان يظهر اذا حصل لبس. في هذه الحالات الثلاثة لا يستتر فيه الضمير. وما عدا ذلك في نحو زيد قائم يستتر فيه الضمير في نحو زيدن عمرو ضارب اذا كان عمرو هو الضارب يستتر فيه الضمير. نعم. قال فهو 87 00:30:18.400 --> 00:30:38.400 مستكر مستكن اي مستتر في هذا اذا لم يرفع ظاهرا. فان رفعه لم يتحمل وان ركزوا معي هنا. اه نكتب هنا بس اكتبوا عند هاي ما يسميها الشيخ امجد عندكم غاية. نحن نسميها ان وصلية. وان جرى يعني نجعلها ان وصلية 88 00:30:38.400 --> 00:30:58.400 اعطي السائلة ولو جاء على ظهر فرس. ايوا. فهو يقول هذا اذا لم يرفع ظاهرا فان رفع ظاهرا لم يتحمل ان جرى على من هو له هذا المعنى صحيح هكذا. ها؟ يعني حتى ولو جرى على من هو له لا يتحمل. يعني تعرفون القاعدة انه اذا جرى الضمير على من هو له 89 00:30:58.400 --> 00:31:18.400 ويستتر الضمير. اذا جرى على غير من هو له يبرز الضمير. يقول اذا رفع اسما ظاهرا لا يتحمل حتى ولو جرى على من هو له مثل زيد عمرو ضاربه اذا عمرو هو الذي ضرب. فهذه اما تسمونها في الفقه غاية. وما نسميها في 90 00:31:18.400 --> 00:31:38.400 نحو اه نسميه هذه نسميها وصلية. مثل اعطي السائل ولو جاء على ظهر فرس. وما نعبر عنه بالعامية حتى ولو. فهمتم كيف؟ فيقول اذا رفع اسما ظاهرا لا يتحمل ضميرا حتى ولو جرى على غير من هو له 91 00:31:38.400 --> 00:31:58.400 هذي ان وصلية. نعم. لكن عندي سؤال سريع هنا. اذا قلنا هذا حلو حامض. هذا حلو حامض. اين الضمير ما معنى اين الخبر في حلول حامض اسلامي؟ اذا قلنا هذا حلو حامض ايش معنى حلو حامض؟ هو حلو ولا حامض 92 00:31:58.400 --> 00:32:18.400 فيه حموضة. اه. هذا نسميه الموز مز يعني. هذا النوع من الخبر يكون متوسطا. نقول انا مستيقظ نائم يعني تبين فعندما نقول حلو حامض مز فالخبر هو مجموعهما من حيث المعنى فهمتم؟ مز يعني بين الحلاوة 93 00:32:18.400 --> 00:32:48.400 الان على هذا اين الضمير؟ هل هو مستتر في حلو؟ ام في حامض اتفضلي. الان في نقاش قيل انه واحد فقط الضمير يتحمله المجموع وهو مز واضح؟ فعندما قول قالوا الخبر فقط واحد في مز. لانه لا يجوز خلو الخبرين من ضمير لئلا تنتقض 94 00:32:48.400 --> 00:33:08.400 القاعدة تمام؟ ولا يجوز يعني قالوا الخبر في حلو حامض ليس في حلو الضمير ليس في حلو ولا في حامض نقول اين الضمير؟ قالوا في مز الذي هو بمعناه. نقول طب لماذا؟ قالوا لانه لا يصح ان نقول لا يوجد ضمير 95 00:33:08.400 --> 00:33:28.400 الا تنتقد قاعدتنا ان المشتق فيه ضمير. ولا يصح ان يكون الضمير في احدهما لانه ليس احدهما اولى من الاخر. ولا ان يكون فيهما ضمير واضح ضمير واحد ان نقول فيهما ضمير واحد لان العاملين لا يعملان في معمول واحد ولا ان يكون 96 00:33:28.400 --> 00:33:48.400 في كل منهما ضمير هذا حلو كله وحامض كله لان المعنى ليس هذا كله حامض وكله حلو هو بينهما فهمنا هذا؟ وقال ابو حيان عندنا ضميران تحملهما جزء الخبر ولا يلزم ان يكون كل منهما خبر 97 00:33:48.400 --> 00:34:08.400 على حدته. لان المعنى انه ذو طعم بين الحلاوة والحموضة الصرفتين. فالاحسن اذا عندنا قول انه الضمير في مز وقال ابو حيان الضمير فيهما ولا يلزم ان يكون كل منهما خبر على على استقلال لان المعنى هو 98 00:34:08.400 --> 00:34:28.400 هو طعم بين الحلاوة والحموضة الصرفتين. نعم. تفضل سيدي. يعني لا تخبر انه خبر اول وخبر ثاني. لا لا نقول خبر اول هذا هذا يعني هذا نوع من الخبر سنأخذه ان شاء الله في اخر الباب في اخر بيت في هذا الباب. يعني عندنا اخبار قد تتعدد زيد صالح 99 00:34:28.400 --> 00:34:48.400 ننتقي هنا اخبار متعددة. لكن عندما نقول هذا حلو حامضا لا اريد ان اقول هو حلو وحامض. يصير تناقض. نقول مز يعني متوسط هذا نائم نائم يقضانه. يعني المجموع خبر. مجموعهما خبر بمعنى مز. سنأخذ ان شاء الله في في اخر 100 00:34:48.400 --> 00:35:08.400 اه هذا الباب ان شاء الله. تفضل. هذا اذا لم يرفع ظاهرا فان رفعه لم تحمل وان جرى على من هو له. فهمنا؟ هذه غاية نسميها. نعم. والا فله حكم ذكره بقوله شنو والا 101 00:35:08.400 --> 00:35:28.400 على غير من هو له. اذا جرى على غير من هو له له حكم اخر وهو وابرزنه مطلقا حيث تلا ما ليس معناه له محصلة. نعم. وابرز له اي الضمير وجوبا. مطلقا سواء امن من اللبس. اذ 102 00:35:28.400 --> 00:35:58.400 نعم. سواء امن من اللبس. اللبس من اللباس يعني. اللبس اللباس. اما اللبس نقول انا لبست لبسا. اما ذاك هو اللبس. نعم. سواء امن من اللبس ام لم يؤمن حيث امن احسن. سواء امن من اللبس او لم يؤمن. نعم. سواء امن من 103 00:35:58.400 --> 00:36:18.400 لبسي ام لم يؤمن حيث تلى اي وقع ذلك الوصف بعدما اي مبتدأ. بعدما ها؟ نعم. قال حيث تلا ما اي تلا مبتدأ. يقوم ابرز الضمير مطلقا حيث تلا الخبر ماء اي مبتدأ 104 00:36:18.400 --> 00:36:38.400 ليس ذلك الخبر محصل لمعنى المبتدأ. نعم. ليس معناه اي معنى ذلك الوصف اي للمبتدأ محصنا بل كان محصلا لغيره. اي كان وصفا جاريا على غير من هو له. كزيد 105 00:36:38.400 --> 00:37:08.400 عمر ضاربه هو وزيد هند ضاربها هو. واجاز الكوفيون الاستتارة الاستتارة. الاستتارة اذا امن اذا امن اللبس اللبسة. اذا امن اللبسة قال واجاز الكوفيون الاستتارة اذا امن اللبس واختار تصنف في الكافية وايضا في التسهيل اه واختاره المصنف في الكافية وفي التسهيل. تمام؟ الان يعني من يفصل 106 00:37:08.400 --> 00:37:38.400 لنا هذه المسألة من يفصل هذه المسألة؟ بسرعة هذه الامثلة عندكم. نعم الامثلة اذا جرى على ترون الامثلة امامكم؟ نعم طيب يلا اشرحوا لنا الان زيد هند ضاربته وهل جرى الضمير على من هو له؟ نعم. نعم. نعم. من الضارب هنا؟ هند. هند. فهل نبرز الضمير ام لا 107 00:37:38.400 --> 00:37:58.400 لا لا نبرزهم لا نبرز هل لنا ان نبرزهم؟ نعم نعم التوكيد من باب التوكيد. هند زيد ضاربها هل لنا ان هل جرى الضمير على من هو له؟ نعم. نعم. نعم لانه زيد هو الضارب. هل لنا ان نقول هو؟ نعم يبقى نعم 108 00:37:58.400 --> 00:38:18.400 بالتوكيل. زيد عمرو ضاربه. لا يجوز. من الضاربه هنا عمرو. اذا كان عمرو هو الضارب. هل لنا ان نقوله لا. لا. لاننا اذا ابرزنا الضمير يظن ان زيد هو الذي ضربه. ممتاز. الان جرب ضمير 109 00:38:18.400 --> 00:38:38.400 على غير من هو له زيد عمرو ضاربه نقول هو عند من هو نقول؟ عند من نقول هو عند البصريين والكوفيين لانه هنا يوجد لبس. يوجد لبس. زيد هند ضاربها هو. عند من 110 00:38:38.400 --> 00:38:58.400 لابد ان نقول هو عند المصريين. عند البصريين فقط. صح. البنت الاب مكرمته هي. ما الحكم هنا؟ عند البصريين واجب لماذا؟ امن اللبس. نعم. اذا قلنا اه الفارس لو قلنا في الفعل 111 00:38:58.400 --> 00:39:18.400 زيد عمرو يضربه هو. من يذكر الخلاف؟ اذا كان راجع الى الان هل هل في لبس هنا يوجد لبس يوجد لبس فلا بد ان نذكر الضمير مطلقا عند البصريين او عند الكوفيين 112 00:39:18.400 --> 00:39:41.050 على كل الاقوال صحيح؟ نعم نعم. على كل الاقوال. طيب لو اخذنا نفس لو اخذنا نفس المثال لكن حولناه الى زيد مثلا هند لو قلنا هند عمرو يضربها هو. ايش الحكم الان؟ هند 113 00:39:41.050 --> 00:40:05.050 امر يضربها هو توقيت هل لا بد ان النفس؟ اولا نقول الخبر هل هو فعل او مشتق؟ فعل الفريق الاول من العلماء طبعا عند الكوفي لو اخذنا عند الكوفيين اولا. ما الحكم؟ قالوا لا الفعل اقوى 114 00:40:05.050 --> 00:40:25.050 عندك لا يجب الاظهار لماذا امن اللبس. لا يجب الاظهار لانه امن اللبس صحيح؟ لكن المثال لا بد ان تقول هي اسف. هند عمرو يضربها كيف بدنا نقول؟ هند عمرو يضربها 115 00:40:25.050 --> 00:40:55.050 اذا قلنا اذا قلنا هو في اشكال اذا قلنا في اشكال لو قلنا زيد هند اه هيضربها هو هكذا هذا صحيح. زيد هند يضربها هو هذا المثال فعند الكوفيين لا يجب اظهار الضمير صح؟ نعم. هل يجوز؟ يجوز. يجوز. نأتي عند 116 00:40:55.050 --> 00:41:15.050 المصريين عندنا مذهبان من يفصلهما؟ آآ انه جماع قالوا انه لابد من ان نقول هو عند الجماعة الاولى لم يفرقوا لم يفرقوا بين المشتق والجامد فقالوا الفعل والمشتاق فقالوا الفعل والمشتاق سيام ويجب ابراز الضمير 117 00:41:15.050 --> 00:41:35.050 هنا وان امن ايش؟ اللبس. اللبس. اللبس. الفريق الثاني فرقوا بين المشتق والفعل فماذا قالوا هنا؟ الفعل. قالوا ان الفعل اقوى الفعل قوي ويطلب عامله وفي اختيار نحن مختارون هنا في اختيار لا يجيء المنفصل اذا تأتي ان يجيء المتصل فماذا يجب 118 00:41:35.050 --> 00:42:02.744 ان نفعل هنا. ان نحذف هو. نحذف هنا اه زيد هند ولا نذكر الضمير. الضمير. هذا هو حاصل المسألة. وقد فصلنا هذا في شرح الاوشموني. فنقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. الله يجزيكم خير على صبركم حقيقة