1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول ابن مالك رحمه الله واخبروا بظرف نقرأهم انه وصلنا الى قول ابن مالك رحمه الله واخبروا بظرفه واخبروا بظرف او بحرف جرناوي

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
اين معنى كائن او استقر ولا يكون اسم زمان خبر عن جثة وان يفت فأخبرا. نعم سيدي اه طبعا هذا الشر حتى لا نعيد ما اخذنا في ابن عقيل مبني على شرح ابن عقيل. فسنأخذ فقط بعض الزيادات التي لم نذكرها

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
ما ذكرناها لكن نؤكدها تفضل سيدي. قال المصنف رحمه الله ونفع بعلمه وبعلمكم في الدارين امين. امين. واخبروا عن المبتدأ اي بظرف نحو الركب اسفل منكم. او بحرف جر. اخبروا عن المبتدأ بظرف نحو الركب اسفل منكم

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
ركبوا مبتدأ واسفل ظرف منصوب متعلق بمحذوف خبر تقديره كان او كائن. تمام؟ ومنكم متعلقة باسفل او نقول اسفل ظرف وفي ضمير مستتر تقديره هو والظرف مع الضمير في محل رفع خبر

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
ماذا يشترط في الظرف؟ الذي يخبر به ماذا يشترط فيه؟ ان يكون ان يكون تاما. ما معنى تام؟ ان يحصل به فائدة. هم. ومتى يحصل به فائدة؟ اذا استطعنا ان نعرف المتعلق. اذا قلت لك زيد في

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
رماه المتعلق. زيد بك. هل تعرف متعلق؟ لا. لا يمكن. الا اذا قلت انا وثقت بعمرو وزيد بك تستطيع ان تعرف. هنا يكون تاما. الحمد لله. فاذا اذا انت فهمت كيف نعرف التام؟ اذا فهمت

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
معنى تعرف التام. اذا عرفت المتعلق تعرف التام يعني لك على علامتان. ان تفهم المعنى وان تعرف المتعلق نعم سيدي. واخبروا عن لابد في الظرف هذا ايضا ان ان يعطي فائدة فلا يصح زيد مكانا. زيد يوما

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
او القتال مكانا القتال يوما لابد من فائدة حقيقة. نعم. واخبر عن المبتدأ ظرف النحو والركب اسفل منكم. او بحرف جر مع مجروره مع مجرور. لاحظ فهذا من اطلاق الجزء وارادة الكل. الكل

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
نعم ولا يقال هنا يعني المجرور وحده هو الخبر ولا الحرف وحده هو الخبر. لأ المجموع. نعم. اما موضوع الاعراب عندما نقول مررت بزيد وزايد المحل لزيد وحده هذا من حيث الاعراب اما من حيث الخبرية مجموع الحرف حرف الجر مع المجرور. نعم

10
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
او بحرف جر مع مجروره كالحمد لله. الحمد لله فالحمد مبتدأ لله متعلقة بمحذوف كائن واما تقديره مستحق هذا تقدير معنى لا تقدير اعراب تمام؟ بتفسيرها تفسير تفسير المعنى نعم. يقولون تفسير معنى لا تفسير اعراب. نعم. حال كونهم ناوين اي مقدرين لهم

11
00:03:30.000 --> 00:04:00.000
الحال كونهم اذا ناوينا اعربها حالا. نعم. حال كونهم ناوين اي مقدرين له متعلقا اسم فاعل متعلق متعلق غير مجرور والظرف هي هو وكائن هو نعم اي قدرين له متعلقا اسم فاعل او فعلا هو الخبر في الحقيقة. هو الخبر في الحقيقة هذا رأي جمهور العلماء ما هو

12
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
خبر قال ابن مالك والسيوطي وهنا والمحققون الخبر هو كائن بدليل اننا نقول زيد قائم في الدار فقائم هو الخبر. نعم. ولا يكون الا كائنا او استقر. او ما فيه معنى كائن او استقر. ما في معنى

13
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
انا كائن او استقر فنقول مثلا اه مستقر او كائن او موجود او وجد او نحو ذلك. ثابت اه او يقول وجد او نحو ذلك. تفضلي. ولا يكون الا كائنا او استقر او ما فيه معنى كائن او

14
00:04:40.000 --> 00:05:10.000
كثابت ووجد ونحوهما كثابت ووجد مثلا ثابت وجد معنى حصل نعم او اقر ونحوهما. نعم. فرع يجب حث هذا المتعلق المتعلق وشد التصريح به في اذا قلنا الجمهور قالوا يجب حذفه. وماذا قال ابن الجني؟ يجوز ذكره وحذفه. ماذا اجاب

15
00:05:10.000 --> 00:05:32.550
عن هذا البيت لك العز ان مولاك عز وان يهن فانت لدى بحبوحة الهون كائن فانت مبتدأ وكائن خبر. تمام. تمام؟ انهم  كون خاص قالوا الكون قسمان في كون بمعنى الوجود موجود وفيه كون خاص بمعنى الثبات والحصول والاستقرار

16
00:05:32.550 --> 00:05:52.550
عدم التحرك فالمراد به هذا انت لدى بحبوحة الهون مستقر يعني ثابت ثبوتا تاما يعني المعنى. نعم. يجب حث هذا المتعلق وشذ التصريح به في قوله لك العز ان مولاك عز وان يهان

17
00:05:52.550 --> 00:06:22.550
وان يهن. يهن. فانت لدى بحبوحة. الهون يعني وسط الهون. هوني هونك هون كائن. فانت لدى بحبوحة الهون كائن. فانت فانت لدى لدى بحبوحة الهون كائن نعم وهناك قلنا رأي اخر ما هو الذي ذكره ذكره الخضري في الحال؟ ما هو الرأي الاخر؟ الجمهور قلنا يجب

18
00:06:22.550 --> 00:06:42.550
الحال ابن الجن اجاز الوجهين. الثالث قلنا اذا لم يتعلق به شيء يصح انت موجود انت ثابت انت مستقر يصح. او وجد جاره مسجون لكن ما تعلق به مثلا زيد مستقرا في هجر

19
00:06:42.550 --> 00:07:02.550
ففي هجر ليس متعلقة بمستقرا. متعلقة بماذا؟ في هجر؟ بمحذوفة. بمحذوف تقديره كائن. نعم. ومستقرا حال مؤكد بسم الله الرحمن الرحيم. رآه مستقرا عنده. لماذا ذكرت مستقرا؟ اما ان نأولها. بمعنى انه ثابت ثبوتا تاما او نقول. انه متعلق

20
00:07:02.550 --> 00:07:22.550
قراءة المتعلق براءة فيصح ان يذكر. فاذا الذي ذكره الخضري انه اذا لم يتعلق به جار او ظرف يصح ذكره. هم سواء وجد تعلق بشيء اخر او لم يوجد. وظاهر كلام ابن يعيش انه اذا تقدم يصح ذكره استقر زيد لكن يصير فاعلا. نعم

21
00:07:22.550 --> 00:07:42.550
سيد ليش يجيب هذا المثال مع انه يعيش من ما هو ما تعلق فيه اصلا ما اظهر المتعلق لا اظهر كائن استقر فيها مستقرا في هذه الارض ذكر المستقر. بس مستقر ولا في علاقة في هجر. لا مستقر الحال مش احنا قلنا العام يكون حالا وصفة وخبرا. نعم. نعم

22
00:07:42.550 --> 00:08:02.550
لابد ان لا يقل مستقرا لابد ان يقول زيد في هجر مثلا. وان لا يقول مستقرا لا يذكر كلمة مستقر. بس في هجر لهم متعلق ثاني شوي. تمام. لكن هل يصح ان نذكر مستقر وكائن وموجود؟ لا الجمهور منعه. لا يصح. تمام؟ بدون تعلق؟ لا يصح عندهم. فلذلك

23
00:08:02.550 --> 00:08:22.550
قال هذا حال مؤكد لمتعلق محذوف المتعلق في هجر محذوف زيد كائن في هجر مستقرا اكده. نعم ذكره في باب الحال. نعم سيدي. ثم ان قدر اسم فاعل وهو اختيار المصنف لوجوب تقديره اتفاقا

24
00:08:22.550 --> 00:08:42.550
ابن ما لك لانه اشار قدم كائن على يكون نعم. على استقر قدم كائن على استقر نعم. ثم ان مفاعل وهو اختيار المصنف لوجوب تقديره اتفاقا مع اما اختاره لان الاصل في الاخبار الافراد. نعم

25
00:08:42.550 --> 00:09:02.550
وثانيا لما قال كائن ذكر ذكر وهو اسمه فاعل. نعم. ثم في بعض الاحوال يتعين ان يكون اسم الكا بعد اذا الفجائية وبعد اما يتعين ان يكون ان يكون اسما. نعم. لوجوب تقديره اتفاقا مع اما واذ مفاجأتي

26
00:09:02.550 --> 00:09:22.550
هنا اذ المفاجأة نحن نقول هي اذا الفجائية واضافها من باب اضافة ماذا؟ اذا المفاجأة اذا المفاجأة ما نوع الاضافة هنا؟ اذا المصدر؟ هذه من اضافة الدال للمدلول. من اضافة الدال

27
00:09:22.550 --> 00:09:42.550
اللي هو اذا نعم. اذا تدل على المفاجأة فاضاف الدال وهو وهو اذا الى المدلول وهو المفاجأة. نعم بوجوب تقديره اتفاقا مع ان ما واذ المفاجأة الامتناع الهما الفعل. تمام؟ قالوا لا يصح ان يأتي بعدهما الفعل

28
00:09:42.550 --> 00:10:02.550
قال اما اما في اما فلانها مقدرة باداة شرط. اساما ماذا نقدرها؟ مهما يكن من شيء الجواب ما بعد الفاء فتعذر ايلاؤها الفعل لان اداة الشرط لا يليها من الافعال الا الفعل الا فعل الشرط. يعني اداة الشرط

29
00:10:02.550 --> 00:10:22.550
مثلا عندما نقول ان ايش يلي ان فعل شرط لا يليها فعل اخر. مثلا اين يليها فعل الشرط؟ فنحن اما لا نقدرها بمهما يكن من شيء. فالان اذا قدرنا فعل في مثالنا اما في الدار فزيد قدرنا يستقر يصير

30
00:10:22.550 --> 00:10:42.550
مهما يكن من شيء يستقر في يعني ذكرت فعلين بعد اداة الشرط وهذا لا يصح. واذا المفاجأة لماذا لا يليها الا الاسماء. طبعا مثالها خرجت فاذا اسد على الباب اذا هم يقنطون اذا هم اذا لهم مكر في اياتنا

31
00:10:42.550 --> 00:11:02.550
لماذا لا يليها الفعل؟ حتى يفرق بينها وبين اذا الشرطية. وهذه من حكمة اللغة العربية حتى تفرق بين اذا الشرطية واذا الفجائية فاذا الشرطية يليها الفعل واذا الفجائية يليها الاسم. الان كيف

32
00:11:02.550 --> 00:11:22.550
يمكن ان يرد على ابن مالك رحمه الله كيف يمكن ان يناقش في هذا؟ الفعل قد يؤخر. ان تقدير الفعل في هذه الاحوال اولا قولك الاصل في تقدير الخبر. الاسم نقول يعني انت قلت الاصل في تقدير خبر الاسم لكن

33
00:11:22.550 --> 00:11:42.550
بالفعل ايضا والاصل في العمل للافعال. نعم. صحيح؟ نعم. نعم. وانت قلت لدى بحبوحة العيش كائن. بحبوحة الهون كائن فهذا شاذ. هم. فالشاذ لا يستدل به. ويتعين بعض الاحوال في وايضا تعين واذا هذا لخصوص المحل

34
00:11:42.550 --> 00:12:02.550
وجود اما تعين ان يكون اسما بوجود اذا تعين ان يكون اسما. ثم يعني قد لا نسلم ان هذه ان اما واذا يأتي بعدها الفعل. فقد اه سأل ابن جني الزعفرانية ابن جني هو السائل. سأل سأل

35
00:12:02.550 --> 00:12:22.550
ال الزعفرانية فقال هل يجوز اذا زيدا ضربته؟ تمام؟ فقال نعم فقال قال ابن جن يلزمك ايلاء اذا الفجائية الفعلة ولا يليها الا الاسماء. فقال لا يلزم ذلك لان الفعل ملتزم الحذف

36
00:12:22.550 --> 00:12:42.550
قال الممنوع اذا ذكر الفعل. ايوا. اما اذا حذف هذا مقدر. المقدر لا يضر. لكن قد ينازعه اخرون يقولون لا يصح ذكر الفعل بعد اذا واما لا يصح ان يقدر ولا يصح ان يذكر. يقولون ما عندنا اشكال نقدره

37
00:12:42.550 --> 00:13:02.550
متأخرة بان يقال اما في الدار فزيد استقر وخرجت فاذا في الباب زيد حصل مثلا عرفتوا؟ تفضل السيد. فهو من قبيل المفرد. اعد ثم اذا قدر ان قدر ثم ان قدر اسم فاعل

38
00:13:02.550 --> 00:13:22.550
واختيار المصنف لوجوب تقديره اتفاقا بعد اما واذ المفاجأة الامتناع اليهما الفعل. نعم. فهو من قبيل المفرد. نعم وان قدر فعلا وهو اختيار ابن الحاجب لوجوب تقديره طبعا يتبع الزمخشرية وكذلك الفارسي. نعم

39
00:13:22.550 --> 00:13:42.550
وان قدر فعلا وهو اختيار ابن الحاجب لوجوب تقديره في الصلة فواضح انه اذا دليلهم اولا ان الاصل في العمل الافعال وفي الصلة اذا قلت جاء الذي في الدار يجب ان يقدر فعلا. نعم. فهذا يدل على ان الارجح ننتبه

40
00:13:42.550 --> 00:14:02.550
ان الخلافة في الارجح فقط على ان الارجح ان يقدر فعلا. نعم. لوجوب تقديره نعم استحسن مني شيء الاسم الكاذب. هم اذا يستسنون في الصنع اذا؟ لا. في الصلة ما في خلاف بين العلماء انه يجب ان

41
00:14:02.550 --> 00:14:22.550
لان الصلة لا تكون الا جملة الا مع ال. الخلاف في الخبر والصفة والحال. الخلاف فقط في الخبر والصفة والحال نفس الخلاف. نعم. اما في الصلة اتفقوا عليها. نعم. لوجوب تقديره في الصلة فواضح انه من

42
00:14:22.550 --> 00:14:42.550
فواضح انه فواضح انه من قبيل الجملة. اذا من العلماء من قال من قبيل الاسم ومن العلماء من قال من قبيل؟ الجملة وقال ابن السراج ماذا قال ابن السراج؟ هي جملة مستقلة برأسها نسميها جملة ظرف

43
00:14:42.550 --> 00:15:02.550
لا من قبيل الاسم ولا من قبيل الفعل نعم سيدي. ولا يخفى ان اجراء الباب على سنن واحد على سنن على سنن واحد اولى من الالحاق بباب اخر. اختلف العلماء في تفسير كلام السيوطي رحمه الله ولا يخفى ان اجراء الباب على سند

44
00:15:02.550 --> 00:15:22.550
واحد اولى من الالحاق بباب اخر اختلف العلماء في تفسيره على ثلاثة اقوال للدشديد قول وللشيرازي قول قول يقول رشتي عندما قال ولا يخفى ان اجراء الباب على سنن واحد اولى من الالحاق بباب اخر

45
00:15:22.550 --> 00:15:42.550
اخر. ابن مالك بماذا الحقها؟ بالمفرد لا لماذا الحق قاسها على اي باب؟ على اما وعلى اذا الفجائية صحيح؟ نعم. والرأي الثاني الذي هو لابن الحاجب قاسها على ماذا؟ على صلة الموصول. نعم

46
00:15:42.550 --> 00:16:02.550
ما قال فهو ابن السيوطي لا يريد ان يلحقه لا بهذا ولا بهذا. فقال ولا يخفى ان اجراء الباب على سنن واحد اولى من الالحاق بباب اخر فقال دشتي يقول ايش معنى دشتي هذا؟ دشتي يعني سهلة سهلة سهلة

47
00:16:02.550 --> 00:16:22.550
هو علم عليها ولا لقب؟ لا هذا منطقة. اه عندنا بقول جبال وسهل. اه. هذا دشتي سهل. فمنسوب للمنطقة اهلا. جميل. كمان نفس الشيء. لا شيراز معروفة. نعم. قال رد للقولين. رد القولين. لان القول الاول

48
00:16:22.550 --> 00:16:42.550
واذا الفجائية والثاني الحقها بصلة الموصول يعني انه اذا جاء باب الظرف ام وشبهه بابا مستقلا وقلنا بجواز تعلقهما بكل من الفعل واسم الفاعل حسب ما يقتضي المقام كان الباب على سنن واحد وهو افضل من ان

49
00:16:42.550 --> 00:17:02.550
نلحقه بهذا الباب او هذا الباب. فالسيوط صار مذهب ابن هشام. لك ان تقدر هذا ولك ان تقدر هذا. وهذا افضل من ان تلحقه بهذا الباب وهذا الباب وهذا معنى قولي ولا يخفى ان اجراء الباب على سنن واحد ودائما نقدر نجيز

50
00:17:02.550 --> 00:17:22.550
هذا وتقديره هذا اولى من الالحاق بباب اخر. لما قال اولى من الالحاق بباب اخر. فرد القولين وكانه ويسوي في التقدير. هذا هكذا شرحها دشتي. واما الشيرازي فوافق الدشتية في شيء وخالفه في شيء. وافقه ان السيوطي

51
00:17:22.550 --> 00:17:47.350
رد على ابن مالك وعلى ابن الحاجب لكن خالفه بانه كان بان السيوطي يريد ان يقدر اسما لكن لا يريد ان يلحق باي باب قال قال الشيرازي معناه كما فسره المكررات ان اجراء الظرف والجار والمجرور اذا كانا خبرين على باب الخبر

52
00:17:47.350 --> 00:18:11.200
والاصل في الخبر الافراد لا الجملة اولى مما فعله ابن مالك من الحاقهما ببابيه. اما واذا واولى مما ما فعله ابن الحاجب من الحاقهما بباب الصلة فقال السيوطي يريد ان يرد على ابن مالك قال لا تلحقوا الباب اما واذا ويريد ان يرد على ابن الحاجب لا تلحقه

53
00:18:11.200 --> 00:18:35.350
باب الصلة. طب ماذا نفعل؟ قال نجريه على باب الخبرية. طب ما الاصل في الخبر؟ الاصل في الخبر فلا بد ان نفرد الخبر وقريب منه ما فعله الغرس لكنه جعله جعله مؤيدا لابن ما لك يعني الغرس

54
00:18:35.350 --> 00:18:53.150
فاهم فهم انه يريد ان يرد على ابن الحاجب. ماذا قال ابن الحاجب؟ قال وان قدر فعلا وهو وهو اختيار ابن الحاجب لوجوب تقديره في الصلة فواضح انه جملة ولا

55
00:18:53.150 --> 00:19:09.050
يخفى ان اجراء الباب على سنن واحد اولى من الالحاق بباب اخر. يعني هنا الغرس يريد ان يؤيد ان ايد ابن ما لك. كيف؟ ابن ما لك قال لابد ان نقدره اسما

56
00:19:09.200 --> 00:19:27.200
ودائما لماذا نقدره اسما دائما؟ لانه بعد اما واذا الفجائية يجب تقديره اسما فنحن اذا اخذنا برأي ابن مال فنحن نجري الباب على سنن واحد وهو بعد اما واذا حقيقة هو من باب المبتدأ والخبر

57
00:19:27.250 --> 00:19:47.250
وهو على ابن مالك نحن لم نأخذه في باب اخر نحن نقول نقدره اسما دائما. اذا قدرناه اسما دائما نجري الباب على سنن واحد. وهل ابن ما لك خرج عن الباب عندما قال هي بعد اما واذا تقدر اسما فنقدره

58
00:19:47.250 --> 00:20:10.000
لا هو هذا مبتدأ وخبر كلام السيوطي وفيه رد على ابن الحاجب. كيف قال لان ابن الحاجب الحقه بباب الصلة فجاء السيوطي وقال ولا يخفى ان اجراء الباب على سنن واحد اولى من الالحاق بباب اخر. نحن في كلام ابن مالك

59
00:20:10.000 --> 00:20:33.850
اجريناه على سنن واحد في اننا قدرناه اسما وابن مالك يقول هو بعد اما واذا وهي ايضا مبتدأ وخبر نقدر اسما بخلاف ابن الحاجب فهو الحقه بباب اخر وهو باب الصلة. فيصير معنى معنى كلام السيوطي رحمه الله فرع يجب حذف هذا المتعلق ثم ان قدر اسما وهو اختيار

60
00:20:33.850 --> 00:20:53.850
مصنف لوجوب تقديره اتفاقا بعد اما واذا المفاجأة الامتناع ايلائهما الفعل فهو من قبيل المفرد. وان قدر فعلا وهو اختيار ابن الحاجب لوجوب تقديره في الصلة فواضح انه من قبيل الجملة ولا يخفى ان اجراء الباب على سنن واحد اولى من الالحاق

61
00:20:53.850 --> 00:21:13.850
قربال اخر هو يريد ان يرد على على ابن الحاجب انت الحقته بباب الصلة وابن مالك ابقاه في باب المبتدأ والخبر لانه بعد بعد خرجت فاذا اسد على الباب هم باب المبتدأ والخبر. فنحن نجريه على باب واحد على سنن واحد في انه يقدر اسما دائما

62
00:21:14.350 --> 00:21:35.500
وهذا اولى وايضا نبقيه في باب المبتدأ والخبر الكلام اولى مما فعله ابن الحاجب في الحاقه بباب الصلة. ماذا قال الغرس قال والمراد بالباب الاخر باب الصلة. وفي الكلام احتباك والتقدير ولا يخفى ان اجراء الباب على سنن واحد

63
00:21:35.500 --> 00:22:00.950
وعدم الحاقه بباب اخر اولى من اجرائه على طرق مختلفة واوى الحاقه بباب اخر فالكلام على دليلين لتأييد مختار المصنف فتحصل عندنا في فهم عبارة السيوطي ثلاثة افهام. الفهم الاول هو الدشتي انه رد لهما وتجويز

64
00:22:00.950 --> 00:22:25.950
تقدير الاسم والفعل كما فعل ابن هشام التأويل الثاني الذي اخذه الشيرازي انه رد لهما وانه جعله لا نلحقه باما ولا نلحقه بالصلة نجعله الكلام على الخبر فهو باب مستقل ولا يلحق بشيء اخر فنقدره اسما لكن هذا فيه اشكال لان ابن مالك ما الحقه

65
00:22:25.950 --> 00:22:41.850
اما واذا لان الذي بعد اما واذا هو حقيقة مبتدأ هو خبر واما الغرس فرأى انه يؤيد ابن مالك لان ابن مالك جعل الكلام على سنن واحد وقدرنا الاسم اه دائما

66
00:22:41.850 --> 00:23:01.850
لاننا بعد اذا قدرناه فعلا عملنا مشكلتين نقدره فعلا في بعض الاحيان ونقدره اسما بعد اما واذا فلم نجي الباب على سنن واحد. والمشكلة الاخرى اننا الحقناه بباب الصلة والاولى ان لا نلحقه بباب اخر. وكأني اميل

67
00:23:01.850 --> 00:23:21.850
الى ما فعله الغرس يشعر انه اقرب لعبارة السيوطي رحمه الله. كل ما قاله النحات والعلماء في تأييد لمذهب ابن مالك انه يجريه على باب واحد وسنن واحد بخلاف ما يفعله ابن الحاجب. فهو في بعض الاحيان يقدره فعلا وبعد اذا

68
00:23:21.850 --> 00:23:41.850
يقدره اسما فلم يجي على باب واحد ثم هو الحقه بباب الصلة ونحن نتكلم على باب مبتدأ وخبر وهذا ما فعله ابن مالك وكأن هذا الفهم وهو فهم الغرس عندي اقرب والله اعلم. واعلم واعلم ان اسم الزمان يكون خبرا عن الحدث. الحدث اللي هو

69
00:23:41.850 --> 00:24:01.850
عندنا اسم المعنى. المصادر كلها اسماء معاني. القتال الاكل الشرب. اعد. واعلم ان اسم الزمان يكون خبرا عن الحدث اسم الزمان يكون خبرا عن اسم المعنى يعني. نعم. واعلم ان اسم الزمان يكون خبرا عن الحدث. لو قال عن اسم المعنى اعم

70
00:24:01.850 --> 00:24:21.850
لان اسم المعنى اعم من الحدث. يعني اسماء المعاني كثيرة الحب الكره البغض. العلم اعم من ان تكون مصادر سواء كانت مصادر او غير مصادر. نعم. نحو القتال يوم الجمعة. واضح ان شاء الله؟ نعم. لان الاحداث متجددة

71
00:24:21.850 --> 00:24:41.850
نعم. ففي الاخبار عن ففي الاخبار. ففي الاخبار عنها به فائدة. بالضبط القتال يكون في يوم الجمعة يكون في يوم اخر عندما نخبر بها ما عندنا اشكال. الاشكال اين؟ اذا اخبرنا باسم الذات اه اذا اخبرنا بظرف الزمان عن

72
00:24:41.850 --> 00:25:01.850
بالذات هذا الاشكال. فهمنا؟ يعني هو كأنه قال ظرف المكان يخبر به عن اسم المعنى واسم الذات. هذا واضح اما ظرف الزمان فلا يخبر به الا عن اسماء المعاني لانها تتجدد. اما اسماء الذوات لا تتجدد لا اقول البيت اليوم

73
00:25:01.850 --> 00:25:31.850
زيد اليوم فهذا ممنوع. نعم. ففي الاخبار عنها به فائدة. لان الاحداث متجددة ففي الاخبار عنها به فائدة به بماذا؟ بظرف الزمن. الزمان. نعم. وهي تخصيصها بزمان دون ثمان نعم ما هي الفائدة؟ انها تخصص عندما نقول القتال اليوم خصصه في اليوم القتال غدا فهو يخصصه

74
00:25:31.850 --> 00:25:51.850
في يوم دون يوم ففيه فائدة. نعم. ولا يكون اسم زمان خبرا عن مبتدأ جثة. نعم. وعمرو كتاب نعم. ولا يكون اسم زمان خبرا عن مبتدأ جثة فلا يقال زيد يوم الجمعة

75
00:25:51.850 --> 00:26:11.850
الاخبار به بان كان المبتدأ عاما والزمان خاصا او كان اسم يعني هنا بان كان ابتدأوا عاما والزمان خاصا. ماذا مثل له؟ نعم. قال نحن في شهر كذا. كيف نحن عام

76
00:26:11.850 --> 00:26:31.850
وفي شهر كذا خاص فهمتم الكلام؟ يعني نحن تذكرون متى افاد؟ يعني ما ما سيذكره يوطي هنا يدخل فيما ذكرناه نحن ماذا ذكرنا؟ اذا كان يتجدد وقتا بعد وقت بحيث يشبه المعاني. الحالة الثانية على

77
00:26:31.850 --> 00:26:51.850
تقديري مضاف. الحالة الثالثة. تخصيص. التخصيص. التخصيص. الان هذه الحالة التي ذكرها السيوطي حقيقة داخلة فيما نحن فيه لانها داخلة في التخصيص لكن تذكرها بعنوان اخر ما هو؟ ان يكون المبتدأ عاما والزمان خاصا. من يشرح لنا هذا المثال؟ نحن في

78
00:26:51.850 --> 00:27:11.850
شاري كذا كيف هو عام وهذا خاص؟ في تعرضنا نحن بداية في شهور احسنت نحن في اي شهر نكون؟ يعني كنا في شهر الاول والشهر الثاني والرابع والخامس فنحن في كل الشهور. لكن في شهر رمضان شهر شوال هذا خاص. خاص. هذا معنى قوله ان

79
00:27:11.850 --> 00:27:31.850
هنا المبتدأ عاما يعني في كل الاوقات والزمان خاصة فصار فيه فائدة. نحن مش كنا في كل الاوقات. نعم. انا اريد ان خصص وقتا من هذه الاوقات فاقول نحن في شهر رمضان فهمتم كيف؟ نعم. يعني الان نحن نفس انا عندما اقول رضوان اليوم هذه ما فيها فائدة

80
00:27:31.850 --> 00:27:51.850
لكن اذا قلت نحن في شهر رمضان في فائدة لماذا؟ لاننا نتنقل نتنقل من شهر الى شهر كيف الذي يتجدد يشبه المعاني ولما كنا نتنقل من شهر الى شهر فانا اريد ان اخصص وقتا من هذه الاوقات بالاخبار عنه فاقول نحن

81
00:27:51.850 --> 00:28:11.850
في شهر رمضان لاني انا اكون في شهر شوال واكون في شهر ربيع. فهمنا الفكرة؟ نعم. نعم. او كان وان يفد باروا به بان كان المبتدأ عاما والزمان خاصا او كان اسم الذات مثل اسم المعنى في وقوعه وقتا دون وقت فاخبر

82
00:28:11.850 --> 00:28:31.850
فاخبرا فاخبرا. المثال الاول نحن في شهر كذا والورد مثال الثاني الورد ايار. او في ايارة. نعم طبعا ايار ممنوع من الصرف لماذا؟ على مين؟ العلمية والعجمى ممنوع للعلمية والعجمى فتقول الورد فى

83
00:28:31.850 --> 00:28:51.850
او الورد ايارا. انتبه. القسم الاول يجب جرها. اما هذا القسم لك ان تنصبه ولك ان تجره. تجره واضح هذا؟ لك ان تنصبه لك ان تجره. هذا القول اختاره حقيقة ابن الطراوة. ابن الطراوة اختار وتبعه ابن مالك

84
00:28:51.850 --> 00:29:06.547
ابن مالك تبع في هذا القول ابن الطراوة في اي يوفد فاخبره. نعم. نعم سيدي. خلاص. نعم. اه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك