1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب ما ولا اتى وان المشبهات المشبهات بليس اه سنأخذها من شرح السيوطي على الالفية مع تضمين ما ذكره في النكت

2
00:00:20.500 --> 00:00:54.350
على الالفية والكافية والشافية والشذور والنزهة نقرأ الابيات معاصي ورفع معطوف بلاك او ببل من بعد منصوب بملزم حيث حل وبعدما وليس جرا بل خبر وبعد لا ونفي كان قد يجر. في النكرات ليس

3
00:00:54.350 --> 00:01:14.750
اوقدتني لا تا؟ وحذف ذي الرفع فشاوى العكس قل طبعا هذا الشرح للسيوطي هو مبني على الاشياء التي اخذناها في ابن عقيل والاشموني تصريح والاوضح لا نعيدها. نعم سيدي. ناخذ

4
00:01:14.750 --> 00:01:36.950
فقط الزيادات تفضل سيدي. هذا الاتراك السيوطي للاتراك. ممكن. لا خليه خليه دقيقتين مرة سيعطي الدرس  هذا السيوط الاتراك يعتنون به جدا واذا قالوا السيوطي يعني خلاص هذا هو اهم شرح عندهم

5
00:01:37.100 --> 00:01:59.250
فلا بد ان يقرأها تركي هذا. نعم تفضل سيدي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف السيوطي رحمه الله ونفعنا الله به وبعلمكم في الدارين ما ولا ولاة وان المشبهات بليثة. ما ولا ولاة ولاة. وان المشبهات ليس. الثاني من

6
00:01:59.250 --> 00:02:19.200
ما ولا ولاة لهذا من محقق هذا. كمحقق. ولم وضعها نعم الثاني نعم الثاني الثاني من النواصخ ما ولا ولاة وان المشبهات بليثة اعمال ليس اعملت ما دون ان مع بقى النفي وترتيب زكن

7
00:02:19.700 --> 00:02:42.000
اعمال اعماله ليس وهو رفع الاسم وهو رفع الاسم ونصف الخبر. وعملت ماء نافية عند اهل الحجاز عند اهل حجازي هم الذين اعملوها ونلاحظ ان ابن مالك ذكر اربعة هنا في الالفية وفي

8
00:02:42.000 --> 00:03:07.750
الشذور ولم يذكر ابن ابن الحاجب ان ولات وكأنه ذهب الى رأي من قال انهما لا يعملان. كثير من البصريين قالوا ان لا تعمل. وابو حيان وجماعة قالوا لا فاسقط ابن الحاجب ان ولات. لذلك ابن مالك في الالفية مشى يعني مع ابن الحاجب قال

9
00:03:07.750 --> 00:03:28.850
حتى ليلات وان العمل وقد فاتى بالتقليل وان نحن في الحقيقة حملنا قد على التحقيق في لاتا والتقليل في ان. لكنه كانه تبع لابن الحاجب الذي اسقطها اصلا نعم نحو ما هن امهاتهم دون زيادة ان النافية

10
00:03:29.000 --> 00:03:57.700
فان الشروط الشرط الاول ان لا تزاد ان بعدها نعم نحو ما هن امهاتهم دون زيادة ان النافية. فان وجدت فلا عمل ما. فلا عمل لها لكن آآ دون زيادة في العمل لما. لما؟ نعم. في العمل لما؟ لما؟ يعني هنا دون زيادة ان هذه نعني بها ان الزائدة اه. يعني

11
00:03:57.700 --> 00:04:20.550
الزائدة هي ليست نافية لابد ان تكون التي تبطل العمل هي ان الزائدة. اما اذا اتينا بان مؤكدة لا العمل فان وجدت فلا عمل لما نحو ما ان انتم ذهب. مع بقاء النفي

12
00:04:20.550 --> 00:04:40.550
وعدم انتقاضه بالا. ما ان انتم ذهب ولا صريف ولكن انتم الخزف. مع بقلنا في هذا الشرط الثاني. نعم نعم. وعدم انتقادي بي الا فان انتقد بي بها وجب الرفع. النقض بالا

13
00:04:40.550 --> 00:05:07.900
اما النقد بغير الا مثل غير هذا الغير لا يضر عند البصريين. فنقول ما ما زيد مثلا ما زيد غير قائم فهذا نعملها واجاز الفراء الوجهين نعم فيها وان انتقد بها آآ ان ان ان النقض الذي يضر في الخبر اما في المعمول لا يضر. ما زيد قائما الا في الدار

14
00:05:07.900 --> 00:05:29.050
هذا لا يضر نازل فان انتقد بها وجب الرفع كقوله تعالى ما انتم الا بشر مثلنا وما ترتيب زكن اي علم وهو تقديم الاسم على الخبر. تقدم الاسم على الخوار. يعني هذا الترتيب علم

15
00:05:29.050 --> 00:05:51.500
من باب المبتدأ والخبر فيشترط ان يتقدم الاسم على الخبر. نعم ومع ترتيب زكن اي علم وهو تقدم الاسم على الخبر. فلو تقدم الخبر وهو غير ظرف ولا مجرور وجب الرفع نحو ما قائم زيد

16
00:05:51.750 --> 00:06:12.150
وكذا اذا كان ظرفا كما هو ظاهر اطلاقه هنا. في الالفية ما فيه تسهيل والعمدة يعني هذا عمدة الحافظ وعدة اللافظ. هذا لابن مالك وهو من اهم كتبه وفي خلاصة اراء ابن مالك عمدة الحافظ

17
00:06:12.200 --> 00:06:32.200
وعدة اللافظ لابن مالك وشرح العمدة ايضا. ففي هذه الكتب يعني في هنا اطلق وفي التسهيل وفي العمدة وشرحها وصرح به في الكافية ان الترتيب مشروط مطلقا سواء كان يعني المتقدم اذا تقدم الخبر يبطل العمل سواء كان ظرفا او جرا

18
00:06:32.200 --> 00:06:53.900
او غير ظرف لكن ابن عصفور ونسبه اه السيوطي في النكت للجمهور؟ قالوا لا. اذا كان الجار مجرورا لا يبطل العمل نعم كما هو كما هو ظاهر اطلاقه هنا وفي التسهيل والعمدة وشرحيهما. وصرح به في الكافية

19
00:06:53.900 --> 00:07:13.350
وشرحها مخالفا لابن اسطور ولكن مذهب لكن مذهب ابن عصفور هو الاصح حقيقة هو مذهب الجمهور كما سيأتي الان في النكت. مذهب الجمهور ان الخبر اذا كان جارا مجرونا او ظرفا لا يضر تقديمه فتعمل معهم. نعم

20
00:07:13.450 --> 00:07:33.450
وسبق هرف جر او ظرف كما بي انت معديا اجاز العلماء ورفع معتوف بلاك او ببال من بعد منصوب بمجزم حيث حل. وسبق معمول خبرها على اسمها سبق معمولة وسبق معمولة

21
00:07:33.450 --> 00:07:56.000
خبرها على اسمها وهو غير ظرف ولا مجرور مبطل لعملها. مثل ما طعامك زيد اكلا. اما اذا كان جار مجنون او ظرفا فلا يضر. نعم فان تقدم وهو حرف جر او ظرف كما بانت معنيا اجاز. ذلك العلماء. لان الظرف

22
00:07:56.000 --> 00:08:18.800
والمجرور يغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره. هنا عندنا عدة نقاط او امور. النقطة انه بدأ ابن مالك بدأ بماء في هذا الكتاب وفي سائر كتبه وكذا صنع الناس بعده يعني ابنه الا ابن هشام في الشذور فبدأ بلاتا

23
00:08:19.000 --> 00:08:38.750
يعني ابن ابن مالك في اكثر كتبه بدأ بماء وهكذا فعل ابن هشام الا في الشذور فبدأ بلازا. قال ما وجهه قال وجهه ان لات في لغة جميع العرب تعمل. قلنا ما معنى تعمل؟ نأتي بعدها مرفوع ومنصوب. على الخلاف في اعراب

24
00:08:38.750 --> 00:09:02.900
بخلاف ما هي على لغة من لغات الحجازية. فايها اولى بالتقديم؟ قال لاتا فهي اقوى الحروف الاربعة في استحقاق استحقاقها العمل. مم. اولا انها تعمل في جميع اللغات ولانها لا تدخل الا على الجمل الاسمية. لا تدخل الا على الجملة الاسمية لم يحفظ دخولها على

25
00:09:02.900 --> 00:09:21.050
الفعل بخلاف ما ولا وان لكن يعني هذا الذي بدأ به ابن مالك وجعل ما هي اه الاصل. الان دون ان ابن مالك قال دون ان هنا تلاحظون عمالة ليس عملت ما دون ان لكن ما قيد

26
00:09:21.300 --> 00:09:37.450
كان عليه ان يقول ما ان ماذا؟ دون ان الزائدة الزائدة دون النافية اما النافية فتضر اه اسف الزائدة تضر اه قال دون انس زائدة هي التي تضر. اما النافية المؤكدة لا تضر

27
00:09:37.500 --> 00:09:57.150
فاذا كانت نافية مؤكدة نقول بني غدانة ما ان انتم ذهبا. فهنا ابن مالك لم يقيدها بالزائدة واضح احق ان يقيدها تحرزا من النافية المؤكدة. اما في الشذور فقد قيدها. تمام؟ قيدها في الشذور ابن

28
00:09:57.150 --> 00:10:18.950
مع انه اطلق في القطر والجامع فقيدها قال بان الزائدة. ان الزائدة هي التي تبطل العمل. الان عندنا قول ابن مالك معبق النفي وترتيب زكم نعم الان كان عليه ان يقول معبق النفي بالنسبة للخبر

29
00:10:19.350 --> 00:10:37.100
بالنسبة للخبر الطيور اما معمول خبر اذا لم يبق النفي هل يضر لا يضر. لا. مثل ما زيد قائما الا في الدار هل يضر؟ لا يضر. طب هنا مع بقى النفي عبارة ابن مالك غير واضحة مع بقى النفي

30
00:10:37.100 --> 00:10:53.450
للخبر او لمعمول خبر فان النفي يصدق على هذا وهذا مع ان النصب يعني واجب باجماع في مثل ما زيد قائما الا في الدار. فكان ينبغي ان يكون مع بقى نفي الخبر مع بقايا

31
00:10:53.450 --> 00:11:13.450
انا في الخبر. نعم يعني هو ممكن طبعا الاعتذار عن ابن مالك ممكن. لكن هذه الاعتراضات هشام ايضا الاعتراض الثاني انه النقض قال معبق النفي ولم يقيد بالا او بغير لم يفرق بين

32
00:11:13.450 --> 00:11:39.100
الا وغير مع اننا قلنا ما زيد مثلا فيما زيد غير قائم هذا ينصب وجوز عند البصريين وجوز الفراء رفعه لكن هذا ينصب لابد ان يقيد بالا. وهكذا فعل يعني في كتب اخرى قال بالا كما في التسهيل وسبك المنظور

33
00:11:39.100 --> 00:11:53.750
يعني في بعض كتبه في الكاف يا اسف في الكاف قيد الا ينتقض النفي الا فكان اوضح من هذه العبارة. طبعا عذره انه نظم يعني. الموضوع سهل يعني. الان عندنا او

34
00:11:53.750 --> 00:12:13.750
في قوله تقدم الخبر يبطل العمل. الان ابن مالك قال تقدم الخبر وترتيب زكم فتقدم الخبر يبطل عمل مطلقا. وكما قال السيوطي هذا الذي ظاهر الالفية واختاره في التسهيل والعمدة لعمدة الحافظ وعدة اللافظ وفي شرحه وفي الكافية. تمام

35
00:12:13.750 --> 00:12:30.850
انا اذا الجار مجهول اذا تقدم يبطل عمل وكذلك صرح ابن هشام في الجامع ايضا لكن ابن هشام في آآ قال في تعليقه في تقديم الخبر الظرفي مذهبان. احدهما الاعمال

36
00:12:30.900 --> 00:12:51.950
والظرف في موضع النص لان ما في الدار زيد. في الدار في موضع النصب. قال وهو قول الجمهور. وصححه اعلم وابن عصفور ابن ما ابن هشام يقول والثاني الاهمال فهو في موضع رفع واختاره الاخفش وصححه الناظم وابنه

37
00:12:52.400 --> 00:13:11.850
فيؤخذ من كلام ابن هشام من هنا وهو الذي صرح به الخضرفي نقلا عن النكت هنا ان مذهب الجمهور ان الجار موجود يتسامح فيه وقال السيوطي هذا هو الاولى يعني كيف معمول خبر تجيزونه هو الخبر لا تجيزونه؟ مع ان معمول الخبر ما بي انت معنيا

38
00:13:11.850 --> 00:13:33.450
فرع الخبر التقدم المعمول هو فعل تقدم الخبر. اه. يعني الخبر نفسه ممنوع والمعمول يصح. عرفت كيف؟ بل لو قلنا بالعكس لكان اولى حين يقول السيوطي الان في قوله ترتيب الزكم يعني علم لم يعني يتقدم انه نص نص على الترتيب

39
00:13:33.550 --> 00:13:53.250
فاجاب ابن هشام قال علم من باب المبتدأ نقول كيف علم من باب المبتدأ؟ قال والاصل في الاخبار اسأل في الاخبار هنا نحمله على ماذا هنا؟ الاستغراق. الاصل في الاخبار يعني الخبر مبتدأ وخبر ان وخبر ان وخبر لا

40
00:13:53.350 --> 00:14:12.450
فلما قالوا الاصل في الاخبار علمنا هذا الترتيب. نعم. اه نعم. اه طبعا هذا من اهم الاشياء. تفضل الان ورفع معطوفا. ورفعت اسم معتوف بلاك او ببل من بعد خبر

41
00:14:12.450 --> 00:14:36.750
منسوب بملزم ذلك ذلك الرفع حيث حل. يعني بعد بل ولكن هذا النصب واجب. وفي غير يصح الرفع والنصب نحو ما زيد قائما لكن قاعد بالرفع خبر مبتدأ محذوف. هنا لذلك يعني خبر مبتدأ محذوف طب كيف

42
00:14:36.750 --> 00:14:57.050
فسماه معطوفا هنا. ورفع معطوف. نقول هذا معطوف صورة. يعني من حيث الصورة هو شكل معطوف. ما زيد قائما لكن قاعد او قاعدا هو في شكل المعطوف فلا يرد اعتراضه ابي حيان وابن قاسم قال تسامح في تسميته معطوفا وانما هو

43
00:14:57.050 --> 00:15:14.300
مبتدأ محذوف. تمام. خبر مبتدأ محذوف. فاعتذروا عليه. اه بان عنه يعني بانها تسميته معطوفة مجاز لانه بالنسبة للطلاب في الظاهر هو معطوف يعني بغض النظر عن تقدير الظاهر انه عطف يعني

44
00:15:14.700 --> 00:15:44.700
نعم سيدي. نحو ما زيد قائما لكن قاعد بالرفع خبر مبتدأ محذوف. اي لكن هو قاعد. لان بهذين موجب ولا تعمل ما الا في المنفي فان كان معطوفا بغيرهما نصب نصب او رفع. يعني هو نص على النصب لان الرفع واضح. يعني في غيرهما ما زيد قائم ولا قاعدا او قاعد. لكن

45
00:15:44.700 --> 00:16:03.400
كلام ابن مالك يوهم ان بل كلاكن وقال العلماء لا بل المسموع في بل هذا الرفع واما لكن قاسها العلماء قياسا على بل. لانها بمعناها. فاذا المسموع في هذا الرفع هو اللي بل. واما

46
00:16:03.400 --> 00:16:23.850
لكن هذا قياس على بل نازل وبعد ما وليس جر الخبر وبعد لا ونفي كان قد يجاب. يعني لاحظ ان ابن هشام هذا ما ذكرناه في التصريح ابن هشام اخر زيادة الباء في الاخير. ابن مالك ماذا فعل

47
00:16:24.050 --> 00:16:39.200
جعلها بعد موت. جعلها بعد ما هذا يوهم ان زيادة الباب فقط آآ مع انه عمم فالترتيب الاحسن ما ذكره ابن هشام انا اذكر ما وان ولا ولاة ثم ذكر الزيادة

48
00:16:39.350 --> 00:16:59.350
الباء لان الباء تزاد كما تزاد بعدما تزاد بعد لا. فالترتيب الاحسن حقيقة ان يؤخر هذا الباب عن اه جميع الابواب كما فعل اه ابني وهشام في في الاوضاع يعني. يقصد جميل انه يعني

49
00:16:59.350 --> 00:17:26.150
تقديم لا هنا مو قد يوحي بانه يعني عمم لا بجميع انواعه. ممكن اشارة تكون. نعم وبعدما وليس جر حرف الباء الزائدة جر حرف الباء الزائدة الخبر خبر نحو اليس الله بعزيز؟ قلنا بثلاثة شروط من يعيدها ما يذكرها

50
00:17:27.600 --> 00:17:50.450
لا يكون قابلا الشرط الاول ان يكون قابلا للايجاب جيد ان يكون قابلا للايجاب فخرج الالفاظ الالفاظ الملازمة للنفي مثل احد وعريم وديار فلا نقول ما مثلك باحد ما مثلك باحد. الشرط الثاني

51
00:17:51.500 --> 00:18:17.400
الا ينتقد النفي فلا نقول ما زيد الا بقائم. والشرط الثالث الا تكون استثنائية الا تكون احسنت الا تكون استثنائية فلا نقول قام القوم ليس بزيد. نعم   انه اليس الله بعزيز وما ربك بغاف

52
00:18:17.450 --> 00:18:37.450
ولا فرق فيما بين الحجازية والتميمية كما قال في شرح الكافية. نعم. هذا هو المذهب الاصح انه يعني اه خلافا للزمخشري. الزمخشري وجماعة ماذا فعلوا؟ قالوا هذا فقط خاص بالحجازية

53
00:18:37.450 --> 00:18:52.500
ابو علي الفارسي والزمخشري قالوا هذا خاص بالحجازية. قالوا العلماء لا هو عام في الحجازية والتميمية لان العلة هي ما الذي سوغ دخول الباء النفي بدليل انه اذا لم مثلا

54
00:18:52.600 --> 00:19:14.550
اه في مثل ما ما كان زيد بقائم يصح بخلبة او لا؟ يصح. طب كان زيد بقائم؟ لا يصح. لا يصح. العلة هي النفي. وليس انها عملت او لم تعمل عرفتم؟ فسواء كانت عاملة او لم تعمل حتى لو كانت حجازية وانتقض وآآ بطل عملها بسبب كالترتيب او

55
00:19:14.550 --> 00:19:40.900
تزاد فيها الا في النقد فقط ولا فرق فيما بين الحجازية والتميمية. كما قال في شرح الكافية لان الباء انما دخلت لكون الخبر منفيا لا لكونه منصوبا يدل على ذلك دخولها في لم اكن بقائم

56
00:19:41.150 --> 00:20:05.000
وامتلاع دخولها في نحو كنت قائما. لا يصح كنت بقائم مثلا. نعم فرع يجوز في المعطوف على في المعطوف على الخبر حينئذ الجر والنصب. كيف ماذا نقول ليس زيد بقائم

57
00:20:05.850 --> 00:20:25.800
ولا ولا ولا قاعدة. قاعدة. قاعد على اللفظ او ولا قاعدا على المحل. المحل عصر. نعم. ليس زيد بقائم ولا قاعد او ولا قاعدا. طب لو لم تذكر الباء لو لم تذكر الباء هل يصح ان نقول ليس زيد

58
00:20:25.900 --> 00:20:45.950
قائما ولا قاعدا بالنصب اولا نعم. طب ليس زيد قائما ولا قاعد. يصح عند البعض بدون باء يصح على ايش نسميه هذا؟ اشي على المحل. مش عالمحل ها؟ على كيف التوهم شيخ رأفت؟ هتشرحه لنا؟ اه صح

59
00:20:48.400 --> 00:21:07.700
لان الباء تدخل على خبر لانه الباءة يريد غالبا تدخل في خبر ليس فلما حذفت ماذا توهمنا انها موجودة فنقول ليس زيد قائما ولا قاعد. هل هذا عند الجمهور مقيس او غير مقيس

60
00:21:08.500 --> 00:21:27.000
غير مقيس. واضح. لذا قال في التسهيل ويندر ويندر هذا فهذا الاصح انه غير مقيس عليه. والعامل فيه حقيقة ليس التوهم انما الباء المقدرة فترجع للجر بالحرف نعم سيدي محمد

61
00:21:27.200 --> 00:21:50.300
نعم طبعا في يزاد على هذه الاقسام في الحالة المنفية عند ابن مالك والرضي مثل فما رجعت خائبة ركاب ولكن جماعة من العلماء ما اه ما اخذوا بهذا. نعم وبعد لا وبعد نفيك كان قد يجاب. نحمل لا على اي لا

62
00:21:51.500 --> 00:22:16.600
مالنا فين عامل عمل ليس والعامل عمل ان الان ما في الجنس ولام ما في عامل عمل ليس التي تسمى للتبرئة. ومثال لا تبرئة قلنا لخير لا خير بخير بعده بعده النار. نعم سيدي. وبعد لا وبعد نفيك كان قد يجر. ماذا نقول

63
00:22:16.600 --> 00:22:42.200
عن قول ابن مالك ونفي كان اعم منه ما قاله في التسهيل. نفي فعلا في الناسخ وندخل فيه فلما دعاني لم يجدني بقعدتي. نعم وبعد لا وبعد نفي كان قد يجر الخبر بالباب. نحو لا ذو شفاعة بمغني

64
00:22:42.200 --> 00:23:00.550
بالمغني فتيلا عن سواد ابن قارب. نعم لم اكن باعجلهم. نعم قال قال ابن عصفور وهو سماع فيهما ابن عصفور قصرها على السماع لكنه حجرا واسع نحن قلنا هي قليلة

65
00:23:00.750 --> 00:23:14.650
وليس مقصورا على السماع. فالاحسن ان نقول بالقياسية اه لا سيما انها لا يعني نفي يعني ما زلنا في حيز النفي عرفتم فنقول بالقياسية لكنه قليل ليس بكثير يعني. نعم

66
00:23:15.150 --> 00:23:32.350
في النكرات اعملت كليس لا وقد تلي لا وان ذا العملا. قلنا من اختار اعمالها في المعرفة من الشجر والرقيان. ابو حيان الشجري وحتى ابن مالك ايضا في التسهيل. نعم

67
00:23:33.500 --> 00:24:00.300
ونسبها في النحو الوافي للكوفية. نعم سيدي في النكرات اعملت فليس لا النافية بشرط بقاء النفي والترتيب. هنا اختلف العلماء هل هذه لغة عامة او هي خاصة بلغة الحجاز ظاهر كلام ابن مالك انه يعني في كل لغة وفي الكافي والشذور قيدها بلغة اهل الحجاز

68
00:24:00.500 --> 00:24:16.100
قال ابو حيان في الكاف والشذور قال في لغة اهل الحجاز ابو حيان قال لم يصرح احد بان اعمال لا عمل ليس بالنسبة الى لغة مخصوصة نعم الا الا المطرزي فقط

69
00:24:16.250 --> 00:24:37.350
فانه قال بنو تميم لا يعملونها. وفي كلام الزمخشري اهل الحجاز يعملونها دون طي. وفي البسيط القياس عند تميم عدم اعمالها ويحتمل ان يكون وافقوا اهل الحجاز في اعماله. فالعلماء مضطربون في نسبة هذه اللغة يعني

70
00:24:37.450 --> 00:24:57.450
يعني هل يلي اهل حجازي اهل الحجاز اكيد. لكن الظاهر ان كثيرا من القبائل يعني لا يعملونها. والظاهر ان تميمة بما انهم لا يعملون ماء انهم لا يعملونها الظاهر يعني. وبعض العلماء قال في كل لغة. نعم. شيخنا نكتب

71
00:24:57.450 --> 00:25:27.450
نعم ما وجدناه في الشيء القطر ولم نجد الى الان في الشروح الالفية بن هشام هو مختص بالشعر. اه نعم. الان اه نحن هذه المسألة تكلمنا عنها يعني هل هي خاصة بالشعر او اه عامة؟ ظاهر كلام ابن مالك هنا ان اعمالها موجود في الشعر

72
00:25:27.450 --> 00:25:53.550
وذكر ابن مالك قال اعمل اقل من اعمال لا اعملوا اقل من اعمال لا. وبه صرح في التسهيل. ابن ما ابو حيان قال لا. اعمال لا اقل من اعمال ان. لان ان قد عملت في في النثر والنظم فنقول ان احد خيرا من احد وان هو مستوليا على احد

73
00:25:53.550 --> 00:26:16.550
قال ابو حيان عملها قليل جدا. بل لم يرد منه صريحا الا البيتان السابقان وليس في كتاب سيبويه ما يدل على سماعه من العرب. بل قال وزعموا هو زعمه قال بل لو ذهب ذاهب الى ان لا تعمل لذهب مذهبا حسنا

74
00:26:16.650 --> 00:26:36.300
لان البيت والبيتين لا تبنى عليهما القواعد وتبعهم ابن قاسم لكن ما الذي دعا ابن مالك الى ان يقول اعمال اقل من اعمال لا يعني نحن لو تأملنا يعني بن مالك من اين اتى؟ ولا يأتي من هذا بهذا من فراغ يعني

75
00:26:36.450 --> 00:27:00.800
ونظر ابن مالك الى ان اعمال ان اكثر البصريين انكروه صح. تذكرون عندما اخذنا عمالة ان اكثر البصير والمغاربة ينكرونه انما اثبته الكوفيون ووافقهم ابن مالك وجماعة. بخلاف لا لها اكثر البصير قالوا باعماله. ثم اذا نظرنا للغات

76
00:27:01.100 --> 00:27:16.800
اعمال ان في لغة اهل العالية فقط لا كثير من العلماء كابي حيان عممها في جميع اللغات فابن مالك لذلك يعني اذا نظرنا لحجم اللغات عدد اللغات لا اعم من من ان

77
00:27:17.000 --> 00:27:40.250
واذا نظرنا لخلاف البصريين اكثر البصريين لم يقولوا باعمالهن وقالوا باعمالي لا. فلذلك ابن مالك قال اعمالوا ان اقل من اعمال له. ابو نظر للامثلة من حيث الامثلة فعلا اعمال ان اكثر. فان نظرت للامثلة الواردة اعمل ان اكثر

78
00:27:40.250 --> 00:27:58.650
نظرت المساحة الجغرافية او لاقوال البصريين اه اعمال لا اكثر ما لا اكتر. تفهم صوتك. بهدف الكواكب. اتى بالرأيين وقال ان الاصح قول ابن مالك. ابن مالك هو نظر للواقع

79
00:27:58.650 --> 00:28:19.200
من المساحة الجغرافية يعني او للخلاف البصريين والكوفيين. نعم سيدي. في النكرات اعملت فليس لاء النافية بشرط بقاء النفي والترتيب هذا محروم من الكلام السابق. نفس الشروط لكن لا يشترط ان يأتي بعدها ان لانه لا يأتي اصلا. نعم

80
00:28:19.250 --> 00:28:40.100
نحو تعزى فلا الكلام شيخنا فالان لهذا ابن هشام يعني قال عملها في الشعر خاصة ابن هشام قال عمله في الشعر والرضي قال الظاهر انها لا تعمل عملا ليس لا شاذا ولا قياسا ولا يوجد فيه شيء

81
00:28:40.100 --> 00:29:01.650
من كلامهم لذلك نجد العلماء يعني بين مجيز بقلة وبين خاص لها بالشعر وبين من ينفي عملها اصلا لذلك لا نحمل عليها القرآن. لكن المذهب المشهور انها تعمل في الشعر والناثر لكن قليلة. لان لا نستطيع ان ننكر بيت

82
00:29:01.650 --> 00:29:21.750
فلا شيء على الارض باقيا والبيت الاخر. نعم نحو تعز فلا شيء على الارض باقيا. ولا وزر مما قضى الله واقيا. واجاب في شرح التسهيل كابن جني اعمالها في المعارف

83
00:29:21.850 --> 00:29:41.850
نحو لا انا باغيا سواها. من هنا اضطرب كلام ابن مالك في بعض المواضع اه اجاز في المعارف. وفي بعض المواضع اول هذا البيت بان انا مبتدأ وباغيا حال اي انا لا ارى باغية او ان

84
00:29:41.850 --> 00:30:08.050
انا نائب فاعل اصلها باغية وباغيا حال فحذفت ارى ارتفع انا على انه نائب فاعل. نعم وفي موضع اخر قال لا هي تعمل في المعارف  والغالب حذف خبرها نحو. فانا ابن قيس لا براح. نعم. اي يعني من صد عن نيرانها

85
00:30:08.050 --> 00:30:22.900
من صدع النيران الحرب فانا لا اصد عن الحرب وانتسب الى جده لا براح اي لا ابرح ولا اترك الحرب لا راحة لي عن الحرب لا براحة يعني لا براح لي عن الحرب

86
00:30:23.100 --> 00:30:39.400
فهنا حدث خبرها. نعم وقد تلي اي تتولى انتبه تلي ليس تلي بمعنى تأتي بعد. من الولاية. هذه تأتي تلي من فلان يلي امر امر الصغار شنو يلي امر الصغار

87
00:30:39.700 --> 00:30:59.700
يتولى. يتولى امرهم ويعتني بهم. كيف مثلا الذي يتكفل اليتيم يلي امر اليتيم؟ واضح؟ فمعنى تلي هنا ليس انها يأتي شيء بعد شيء يقع شيء بعد شيء بل بمعنى التولي والتصدي للشيء يعني تتولى لات

88
00:30:59.700 --> 00:31:24.500
هذا العمل وهو ان تعمل عملا ليس وقد تلي اي تتولى لات وهي لا زيدت عليها التاء. لتأنيث الكلمة على المشهور هنا تانية الكلمة او اللفظ او للنفي تأكيد النفي او لهما. وهذا مذهب الجمهور. وقيل لا

89
00:31:24.500 --> 00:31:44.600
ما في وتاء حرف زائد من تحين اصوات الحين والتاء جزء منها. وقيل اصلا لا تيليت او اصلها ليس ابدلت الحروف. نعم. ليس يقوي هذا ان سيدنا مصحف سيدنا عثمان مكتوب كحين

90
00:31:44.800 --> 00:32:03.900
هذا ما يعني اولا هذي مصاحف خاصة نحن لا نثبتها يعني. اي مصحف غير مصحف في الامام. هذا كلها لا نعترف به لا نعترف به وهذه تفسيرات صحابة تكون ولا نعترف انها قرآن لانها المجمع عليه وهو المصاحف الموجودة في كل العالم وفي كل المخطوطات وعند

91
00:32:03.900 --> 00:32:21.400
المسلمين هي هذه المصاحف. فلا اذا كنت تقول في مصحف فلان ومصحف فلان هذه يعني تكون تفسيرات او فهم لبعض الصحابة او نحو ذلك. يعني قد نستفيد منها يعني من باب الاستئناس لكن ليست حجة يعني في هذا. يعني

92
00:32:21.400 --> 00:32:37.100
هذا من جهة لكن هذه ليست حجة انها موجودة في مصحف هذا اجتهاد صحابي. وان هذا غير ملزم لنا يعني اولا. ثم ثانيا الحجج الاخرى تضعف هذا التوجيه الا انه لا لا نقول تساعى مثلا. نعم

93
00:32:37.950 --> 00:33:04.700
وقد تلي اي تتولى لات وهي لا زيدت عليها التاء لتأنيث الكلمة على المشهور وان وقلنا ابن ابو حيان لا لا يقول باعمالها لسببين ما هما قلنا ابو حيان لم يقل باعمال لا تقال لا تعمل. المرفوع خبر المبتدأ المحذوف والمنصوب مفعول به. لماذا قلنا؟ لانه يقيس

94
00:33:04.700 --> 00:33:22.400
ليس شيء لانه لم يثبت تفضلوا الاخوة قولوا لي لم يثبت ماذا  ذكر اسمها وخبرها معا. معا. وايضا لا يجوز ان اذا حذفنا الاسم هي الحقت بليس وليس لا يحذف اسمها. يكون

95
00:33:22.400 --> 00:33:40.950
اقوى من نعم  طبعا لا هل تعمل في معرفة او نكرة يعني يشترط شروط زائدة. الشروط السابقة فيما تشترط هنا. ويشترط شروط زائدة ان تدخل على اسماء الزمان. صحيح؟ نعم. والشرط الثاني ان يحذف

96
00:33:40.950 --> 00:34:05.550
تسمها او خبرها. والشرط الثالث ان يكون اسمها نكرة وخبرها ان يكون اسمها خبر ونكرتين لكن متى يكون نكرتين؟ متى يكونان اثبت يعني اذا اذا اثبت اذا متى يكون ان نكرتين؟ اذا اثبت اما اذا حذف لك ان تقدر المعرفة بل يجب

97
00:34:05.550 --> 00:34:22.850
لابد ان تقدر لا تلحين بالمعرفة لماذا لان الملائكة التي توبخهم او الحال الذي يوبخهم يتكلم عن الحين حين الهروب وهو معرفة لا يقول لا تحين حين مناص لا تهاذا الحين

98
00:34:23.250 --> 00:34:42.050
فاذا يشترط ان يكونا نكرتين اذا ذكرا. نعم وبلفظ الحين او المرادف الاكثر في لفظ الحين وبمرادفه اقل اللي هو الاوان والساعة وهذا الذي جزم به ابن ما لك في شرحه على التسهيل وشرح الكافية

99
00:34:42.100 --> 00:34:58.250
في الشذور ابن هشام قال لا تعمل الا في الحين بكثرة او في الساعة والاواني بقلة هذا احسن من ان نقصرها فقط على لفظ الحين. يعني على مراد فات الحين. نعم سيدي

100
00:34:58.900 --> 00:35:19.900
وقد تلي اي تتولى لا وهي لا زيدت عليها التاء لتأنيث الكلمة على المشهور. وان بالكسر سكون النافية ذا العمل اي عمله ليس. طبعا قلنا قد بالنسبة للاتا للتحقيق وبالنسبة للتقليل. نعم

101
00:35:20.750 --> 00:35:36.850
ذا العمل اي عمل ليس نحو ولا طحين مناص ان هو مستوليا على احد. مثال لا تلاتة حينما ناس لا تلحين. وان هو مستوليا مثال لان العامل على لغة اهل العالية

102
00:35:37.300 --> 00:36:01.200
الا على اضعف المجانين وما ليلات في سوى حين عمل وحذف ذي الرفع فشى والعكس قل وما للاتا في سوى حين وما رادفه كالساعة والاواني. لكنه اقل. يعني في لفظ الحين بكثرة كما قال في الشذور. وفي لفظ الاوان والساعة

103
00:36:01.200 --> 00:36:33.550
بقلة نعم وماليات في سوى حين وما رادفه كالساعة والاواني عمل عمل لضعفها. اه لان اضعف لات وما وان هي ضعيفة فلما ضعفت احتجنا لشروط كثيرة يعني. نعم عمل لضعفها وحذف ذي الرفع وهو الاسم وابقاء الخبر فشا. فش يعني كثر. لان الخبر

104
00:36:33.550 --> 00:36:57.050
هو محط الفائدة الخبر هو محط الفائدة فكان الاولى ان يبقى في الاغلى. نعم وان كان القياس حملا على ليس ان ان يكون حذف الاسم اكثر اذا قسنا على ليس القياس حذف الاسم اكثر. اذا نظرنا لمحط الفائدة فالاولى بقاء الخبر. فكان هذا الذي جرى يعني. نعم

105
00:36:57.600 --> 00:37:28.450
وابقاء الخبر فشى كما تقدم. والعكس وهو حذف الخبر وابقاء لاسمه. وابقاء لاسمه نعم قل وقرأ شذوذا ولا طحين منار حين مناس اي لا تحين مناص حين لهم؟ وقرأ شذوذا ولا تحين مناص اي لهم. ولا يجوز ذكرهما معا

106
00:37:28.450 --> 00:37:48.450
ضعفها. نعم. هنا طبعا هل ابن ما لك نص على انه لا يجوز ذكر الوجهين يعني عندما قال وحذف ذي الرفع فشى والعكس قل الشرط ان انه يجب حذف اسمها او خبرها صحيح

107
00:37:48.650 --> 00:38:10.600
هل نص على هذا في الالفية لكنه اشارة لذلك اعترضوا قال لم يصرح بانه لا يجوز ذكر الجزئين اكتفاء بالمفهوم اكتفاءا بالمفهوم لانه لما قال حذف ذي الرفع فشى والعكس قال فيفهم منها ان انه لابد ان تحذف احدهما

108
00:38:10.600 --> 00:38:27.400
الان لا بد قلنا ان نقدر في نحو تلاتة حين مناص ان نقدر المحذوف معرفة لان الحال يقتضي الكلام على اه حال معين فلا نقول لا حين حينما ناص نقول لا تلحين

109
00:38:27.600 --> 00:38:41.500
كيف واحد مثلا قال لك اشتري هذه الاقلام تقول لا اريد ثم رجع ابنك مرة ثانية وقال اشتري يا ابي اشتري لي الاقلام يعني الاقلام المعهودة. وهنا الكلام على عهد حضوري يعني. لا

110
00:38:41.500 --> 00:39:02.750
هذا الحين فلابد ان تقدرها معرفة. بهذا نكون قد انتهينا من شرح السيوطي على الالفية. ونحن يعني بدنا تحدث لغة الكتاب. نعم. واعتمدنا على اه يعني شرحنا لابن عقيل والتصريح والخضري

111
00:39:02.750 --> 00:39:18.400
والاوضح يعني ان هناك تراجع التفصيلات. نعم شيخ عبدالرحمن اه نعم العاطفون يعني نحن هذا الذي ذكرناه في اه يعني اللي ذكرناه في الشرح التصريح قلنا هناك قول ذكره ابن الطراوة

112
00:39:18.750 --> 00:39:43.250
قال لا تمكون من لا وتالتي في تحيد صحيح؟ فالعرب كما تقول حين تقول تحين العاطفون تحين طحينة لا لا من عاطف. العاطفون حين العاطفون طحين لا من عاطفة. فهنا قال لا لا

113
00:39:43.550 --> 00:40:03.000
يعني اصلها لا تحين ثم فصلت تاء من تحيين فصالة مع لاتي وقل هذا ضعيف اوان لا يقال تأوان ولات ساعة لا يقال كساعة. وهذا قول في تكلفة. نحن اتينا على مثال بحيث اسم مثال حذف الخبر وها مثال حذف لا. مع بقاء التاء

114
00:40:03.450 --> 00:40:23.400
لا هذا ليس يعني هم قالوا على ان انه ليست ليست تحيين يعني. نعم. لا. لا. اه. وحذفنا اللام وابقينا التاء. نعم في هذا البيت بس الان نحن ليس هذه فكرتنا ليس كلامنا على هذا الشاهد انه لا محذوفة هذا التفصيل ان شاء الله سنأخذ حذف لا في باب التسهيل

115
00:40:23.400 --> 00:40:43.050
كتاب تسهيل وسنأخذ ما ذكره الشيخ عبدالرحمن نحن الان نركز على ما اصل لات هذا الذي ذكره المصنف الشيخ عبد الرحمن الان يشير الى ان لا هل هدف ويبقى عملها هذا في شرح التسهيل في الدرس الاتي سنتكلم عنه ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك

116
00:40:44.250 --> 00:40:46.650
يا خسارة ما يكون. اه تفضلوا