1
00:00:42.850 --> 00:00:58.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الحمد في الاخرة والاولى

2
00:00:58.900 --> 00:01:18.350
واشهد ان سيدنا ونبينا وامامنا وقدوتنا محمدا عبد الله ورسوله امام الهدى وسيد الورى صلوات ربي وسلامه عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد ايها الاخوة الكرام

3
00:01:18.750 --> 00:01:39.350
فمن رحاب بيت الله الحرام ينعقد هذا المجلس المتتابع بفضل الله تعالى ومنته وتوفيقه من مجالس شرح كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه واله وسلم للامام القاضي عياض ابن موسى الي رحمة الله تعالى عليه

4
00:01:39.700 --> 00:02:02.950
بهذه الليلة الشريفة المباركة ليلة الجمعة مستكثرين فيها من صلاتنا وسلامنا على امامنا وقدوتنا ونبينا وشفيعنا محمد صلى الله عليه واله وسلم فاستكثروا من خيرات هذه البركة واجرها وفضلها ورحمة ربنا عز وجل فيها

5
00:02:03.050 --> 00:02:22.350
بكثرة صلاتنا وسلام نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم ونحن نتصفح صفحات من سيرته العطرة وحقوقه الكريمة عليه الصلاة والسلام صلوا على خير مبعوث الى الامم وسيد الناس من عرب

6
00:02:22.400 --> 00:02:43.100
ومن عجمي صلوا عليه صلاة تبلغون بها جنات عدن وما فيها من النعم وقد وقف بنا الحديث ليلة الجمعة الماضية الباب الثاني من القسم الثالث من الكتاب وهو الحديث عن العصمة. عصمة نبينا صلى الله عليه وسلم

7
00:02:43.400 --> 00:03:03.400
واذا كان الباب الاول قد انقضى فيه الكلام في عصمته في الامور الدينية فهذا الباب الثاني فيما يخص العصمة في امور الدنيوية وما يطرأ من العوارض البشرية. وتقدم في صدر هذا الباب ليلة الجمعة الماضية. ما يتعلق

8
00:03:03.400 --> 00:03:23.400
لان الامراض والاسقام والادواء هي من عوارض الدنيا التي لا تقتضي العصمة من عصابة الانبياء الكرام عليهم والسلام بذلك ومنه السحر فانه داء من الادواء. ومرض من الامراض. وساق فيه الحديث الذي او الاحاديث

9
00:03:23.400 --> 00:03:43.400
التي تتعلق بسحر المصطفى صلى الله عليه وسلم وما اصابه واجاب عن ذلك بمقتضى الروايات انه لم يبلغ اثر السحر به صلى الله عليه وسلم ان يغفل عن امر الوحي او يخلط في تبليغ رسالة ربه عز وجل. فهذا

10
00:03:43.400 --> 00:04:00.600
المجلس اتمام لما سبق من الحديث عن عصمته عليه الصلاة والسلام في احواله في امور دنياه ويأتي الحديث تباعا عن القضايا المتصلة بهذا الباب وهو العصمة في الامور الدنيوية عموما. نعم

11
00:04:00.950 --> 00:04:19.550
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللسامعين قال المصنف رحمه الله فصل في احواله صلى الله عليه وسلم في امور الدنيا

12
00:04:20.550 --> 00:04:42.300
هذه حاله في جسمه فاما احواله في امور الدنيا فنحن نصبرها على اسلوبها المتقدم ان شاء الله بالعقد والقول والفعل يعني فيما يتعلق بامور دنياه فنحن نصبرها يعني نوردها واحدة واحدة على اتباع واثبات

13
00:04:42.300 --> 00:05:02.300
ما يتعلق بها على التحقيق. سواء ما تعلق في امور اعتقاده عليه الصلاة والسلام. او قوله او فعله وهذا ما قصده بقوله نصبرها على اسلوبها المتقدم ان شاء الله بالعقد والقول والفعل. يعني فيما يتعلق

14
00:05:02.300 --> 00:05:19.300
قاده وقوله وفعله صلى الله عليه وسلم في الامور الدينية. فكيف كانت العصمة الالهية له لا مع ما قد يقع في ذلك من الامور الدنيوية من نقص او خطأ او سهو

15
00:05:20.300 --> 00:05:40.300
اما العقد منها فقد يعتقد في امور الدنيا الشيء على وجه ويظهر خلافه. هل يجوز ان يعتقد نبينا صلى الله عليه وسلم في شيء من امور الدنيا وليست من الدين. ان يعتقد شيئا ثم يظهر الامر في حقيقته بخلافه. يعني ان يعتقد

16
00:05:40.300 --> 00:06:01.000
افما هو الواقع في الامور الدينية في الامور الدنيوية؟ الجواب نعم والعصمة الالهية لا علاقة لها بذلك عصم الله الانبياء عليهم السلام من الذنوب الكبائر ومن الفواحش ومن الخطأ في تبليغ الوحي ومن الخلط في تبليغ الدين

17
00:06:01.000 --> 00:06:24.050
والحلال والحرام لكن الامور الدنيوية ان يعتقد شيئا يظنه على امر ما في ظهر بها حقيقته بخلاف ذلك فهذا لا اشكال فيه سيرد لك الامثلة او يكون منه على شك او ظن بخلاف امور الشرع. كما حدثنا ابو بكر كما حدثنا ابو بحر. قال

18
00:06:24.050 --> 00:06:44.050
كما حدثنا ابو بحر سفيان بن العاصي وغير واحد سماعا وقراءة قالوا حدثنا ابو العباس احمد بن عمر قال حدثنا ابو العباس الرازي قال حدثنا ابو احمد ابن عمرويه قال حدثنا ابن سفيان قال حدثنا مسلم مسلم

19
00:06:44.050 --> 00:07:04.500
هذا هو الامام صاحب الصحيح والحديث في صحيح مسلم والمصنف يروي الحديث بسنده اليه رحم الله الجميع قال حدثنا مسلم قال حدثنا عبد الله بن النظر بن محمد قال حدثنا حدثنا عبد الله بن الرومي

20
00:07:04.500 --> 00:07:24.750
وعباس بالعنبري قال حدثنا عبد الله بن الرومي وعباس العنبري واحمد المعقري قالوا حدثنا النظر قال قالوا حدثنا النظر ابن محمد قال حدثنا عكرمة قال حدثنا ابو النجاشي قال حدثنا

21
00:07:24.750 --> 00:07:43.000
رافع بن خديج قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يأبرون النخل فقال ما تصنعون؟ قالوا كنا نصنعه. قال لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا. فتركوه فنقصت فذكروا

22
00:07:43.000 --> 00:08:07.650
ذلك له فقال انما انا بشر اذا امرتكم بشيء من دينكم فخذوا به واذا امرتكم بشيء من رأي فانما انا بشر وفي رواية انس انتم اعلم بامر دنياكم وفي حديث اخر انما ظننت ظنا فلا تؤاخذونني فلا تؤاخذوني بالظن. هذا اول الشواهد

23
00:08:08.300 --> 00:08:30.600
على انه يجوز ان يقع من النبي صلى الله عليه وسلم في امور الدنيا اعتقاد يظهر والواقع بخلافه يعني ان يعتقد امرا خطأ في امر من امور الدنيا وهذا المثال فيما يتعلق بتأبير النخل اي تلقيحه

24
00:08:30.800 --> 00:08:50.800
واهل الزرع يفعلون هذا دعاية لزرعهم وحرصا على مصالحهم وحصدا لخمارهم. فلا بد من تلقيح الزروع حتى تنتج الثمار. قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يأمرون النخل. يعني اهل المدينة من

25
00:08:50.800 --> 00:09:12.850
صار وهم اهل زرع يقومون بذلك بشأنهم المعتاد فقال لهم ما تصنعون؟ قالوا كنا نصنعه. يعني نحن نفعل ذلك دوما. قال لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا لم يكن هذا وحي كان هذا اجتهادا منه صلى الله عليه وسلم

26
00:09:13.000 --> 00:09:32.750
ثم لاحظ كيف قال لعلكم ولم يلزمه قال لعلكم تفعلون كان خيرا فتركوه يعني التأبين فنقصت يعني لم تنتج الثمار او نقصت ذلك العام بعدم التأبير والتلقيح. فذكروا ذلك لهم. فقال ان

27
00:09:32.750 --> 00:09:54.250
انما انا بشر اذا امرتكم بشيء من دينكم فخذوا به. واذا امرتكم بشيء من رأي فانما انا بشر دل الحديث وهو في صحيح مسلم على ان اجتهاد النبي عليه الصلاة والسلام في امر من الامور الدنيوية ليس وحيا من الله

28
00:09:54.650 --> 00:10:14.650
بل هو اجتهاده وقد يصيبه قد يخطئ. فصوابه توفيق من الله. وخطؤه صلى الله عليه وسلم اجتهاد البشرية يقول محفوظ بحفظ الله. لا من قصة فيه ولا حط من قدره ولا اساءة لمقام النبوة ولا شيء يضر بذلك

29
00:10:14.650 --> 00:10:34.650
مما يعارض العصمة فهذا حديث صحيح. ولم يستشكل الصحابة ولم يقل احد منهم كيف تخطئ يا رسول الله؟ وما قال احد فكيف امرتنا بشيء فعاد علينا بالنقص في دنيانا؟ الحديث الذي رواه رافع ابن خديج جاء من حديث انس رضي الله عن الجميع

30
00:10:34.650 --> 00:10:54.650
قال انتم اعلم بامر دنياكم. والحديث من رواية طلحة قال انما ظننت ظنا فلا تؤاخذوني بالظن دل على مقصود ما اراد المصنف رحمه الله ان ظن او اعتقاد النبي صلى الله عليه وسلم في شيء من امور الدنيا قد يقع

31
00:10:54.650 --> 00:11:17.350
فيه الخطأ ولا غضابة ويقع فيه الاجتهاد فلا يجيب فلا يصيب الصواب ولا من قصة لذلك في حقه صلى الله الله عليه وسلم وفي حديث ابن عباس في قصة الخرس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما انا بشر مثلكم. فما حدثتكم

32
00:11:17.350 --> 00:11:37.350
به عن الله فهو حق. وما قلت فيه من قبل نفسي فانما انا بشر اخطئ واصيب. وهذا ايضا شبيه بالذي سبق في قصة الخرص خرص النخل اي تقدير ما فوقه من التمر على وجه التقدير والتقريب لا على التعيين. تقديم

33
00:11:37.350 --> 00:11:53.650
المقدار الذي يكون على رؤوس النخل من التمر. فقال العبارة ذاتها صلى الله عليه وسلم فما حدثتكم به عن الله فهو حق وما قلت فيه من قبل نفسي فانما انا بشر اخطئ واصيب. نعم

34
00:11:53.850 --> 00:12:13.850
وهذا على ما قررناه فيما قاله من قبل نفسه في امور الدنيا وظنه وظنه من احوالها. لا ما قاله من من قبل نفسه واجتهاده في شرع شرعه او سنة سنها. فهذا التفريق بين مقام الامور الدينية والامور الدنيوية

35
00:12:14.550 --> 00:12:34.550
وكما حكى ابن اسحاق انه صلى الله عليه وسلم لما نزل بادنى مياه بدر قال له الحباب ابن المنذر اهذا منزل سلكه الله ليس لنا ان نتقدمه ام هو الرأي والحرب والمكيدة؟ والمكيدة. ام هو ام هو الرأي والحرب والمكيدة

36
00:12:34.550 --> 00:13:01.350
قال لا بل هو الرأي والحرب والمكيدة. قال فانه ليس بمنزل انهض حتى نأتي انهض انهض حتى نأتي ادنى ماء من القوم فننزله ثم نعور ما وراءه من القلب فنشرب ولا يشربون فقال اشرت بالرأي وفعل ما قاله. وقد قال له الله تعالى وشاورهم في الامر

37
00:13:01.350 --> 00:13:26.200
هذا مثال اخر يرويه اصحاب السير كما حكاه ابن اسحاق ان النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر وقع له مشاورة الصحابة في المنزل الذي نزل فيه بالجيش فانه صلى الله عليه وسلم قد سبق قريشا الى موضع بدر. فنزل بمكان في ارض بدر. فلما نزل قال له

38
00:13:26.200 --> 00:13:43.150
ابن المنذر رضي الله عنه ابن المنذر رضي الله عنه اهذا منزل انزلكه الله ليس لنا ان نتقدمه ام هو الرأي الحرب والمكيدة يعني باختصار هذا وحي يا رسول الله فنسلم ونقول سمعنا واطعنا

39
00:13:43.250 --> 00:14:04.000
ام هو اجتهاد بشري يخضع للرأي والمشاورة والخبرة في امور الحرب والكيد الذي يحتاجه المقاتل في حربه مع عدوه انظر كيف كان الصحابة رضي الله عنهم ايضا يفرقون بينما كان وحيا ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس

40
00:14:04.000 --> 00:14:23.800
لهم الا ان يقولوا سمعنا واطعنا. وبينما يكون قابلا للاجتهاد والمشاورة فهم على استعداد. هذه واحدة. والثانية ادب الصحابة رضي الله عنهم فان الحبابة ابن المنذر بدا له رأي بشأن الموضع الذي يعسكر فيه الجيش

41
00:14:24.100 --> 00:14:44.100
لكنه ما بادر ولا تكلم ولا تجرأ بين يدي رسول الله عليه الصلاة والسلام ان يظهر رأيه لكنه تلطف وقدم بين يدي ابداء رأيه هذا السؤال المؤدب في غاية التعظيم لرسول الله عليه الصلاة والسلام. وتوقير الوحي

42
00:14:44.100 --> 00:14:59.750
الذي اتاه من الله وعملا بقول الله يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله فقدم بهذا السؤال يا رسول اهذا منزل انزلكه الله؟ ليس لنا ان نتقدمه

43
00:14:59.800 --> 00:15:19.800
ام هو الوجه الاخر؟ الرأي والحرب والمكيدة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا بل هو الرأي والحرب والمكيدة. معنى هذا انه ليس وحيا يلزمنا التسليم به فلا نتقدم. وكأنه قال له هات ما عندك من الرأي. فقال له رضي الله عنه

44
00:15:19.800 --> 00:15:39.800
فانه ليس بمنزل يا رسول الله. انهض يعني تأمر جيشك ان نتحرك حتى نتقدم فنأتي ادنى ماء من من القوم فننزله ثم نعور ما وراءه من القلوب. كانت ارض بدر عبارة عن مجموعة ابار وقلوب والقلم جمع

45
00:15:39.800 --> 00:15:59.800
وقليل وهي البئر التي لم يطوى حافتها بل تركت حفرة. قال بل نتقدم فنحوس الماء دون قريش قبل ان الى الارض او تتقدم الى الميدان. فاذا حزن الماء كان عندنا وما كان من الابار غير المطوية حوافها القلوب

46
00:15:59.800 --> 00:16:19.800
فيمكن لنا ان نردمها فنعورها. نعور ما وراءه من القلوب فنصيب رماه. واما القلوب الاخرى فندفنها ونردمها فنشرب ولا يشربون. هذا حرب وهذه مكيدة وهذا رأي يحتاجه المقاتل في ارض المعركة. قال النبي صلى الله

47
00:16:19.800 --> 00:16:39.800
الله عليه وسلم اشرت بالرأي. الحديث اخرجه بعض اصحاب السير كابن اسحاق واخرجه البيهقي كذلك. فقال اشرت بالرأي نزل النبي صلى الله عليه وسلم على رأي الحبام ابن المنذر رضي الله عنه. فكان عملا بالرأي. وبعض اهل السير ايضا

48
00:16:39.800 --> 00:16:59.800
يروي موقفا للحباب بن المنذر في غزوة خيبر شبيهة بما حصل في بدر انه اشار على النبي صلى الله عليه في حصاره لليهود في غزوة خيبر سنة سبع من الهجرة. والله عز وجل قد قال في سورة ال عمران بشأن غزوة احد

49
00:16:59.800 --> 00:17:23.250
قال للنبي صلى الله عليه وسلم وشاورهم في الامر. فاذا عزمت فتوكل على الله. فاذا كان رأيه كله وحيا من الله فلما المشاورة لكن لما امر بالمشاورة دل على ان شيئا ما يحتاجه في امر دنياه صلى الله عليه وسلم يشرع لنا فيه

50
00:17:23.250 --> 00:17:47.900
ابتداء به عليه الصلاة والسلام النبض من رأي من ذويه وان نستشير اهل الخبرة والحزق فالرجل بعقله ليس كمثل عقول تجتمع معه في الرأي والمشورة  واراد مصالحة بعض عدوه على ثلث على ثلث ثمر المدينة. فاستشار الانصار فلما اخبروه برأيهم رجع عنه

51
00:17:47.900 --> 00:18:11.500
هذا ايضا يذكر في شأن قصته عليه الصلاة والسلام مع يهودي غطفان قبيل غزوة الخندق فان الاحزاب تحزبت واجتمعت واقبلت وكان عليه الصلاة والسلام يخشى على الناس من اشتداد البلاء. يعني تحزب الاحزان واعداء من خارج المدينة واعداء من داخله

52
00:18:11.500 --> 00:18:38.600
فاراد عليه الصلاة والسلام ان يكسب صف اليهود داخل المدينة. وان يكونوا معه والا يتمالؤوا مع احزاب خارج المدينة فبدله عليه الصلاة والسلام ان يعقد معهم صلحا يضمن به موقفه معه وكان هذا بادئ الامر فارسل الى عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر والى الحارث بن عوف بن ابي حارثة

53
00:18:38.600 --> 00:19:05.100
وهما قائدا غطفان فاعطاهما ثلث ثمار المدينة على ان يرجع بمن معهما عنه وعن اصحابه. ولا يلحقوا باهل الخندق في الاحزاب. فجرى بينه وبينهم الصلح حتى كتبوا الكتاب لم تقع الشهادة ولا عزيمة الصلح الا المراوضة في ذلك. فلما اراد صلى الله عليه وسلم ان يفعل يعني ان يوقع الصلح ويعتمد

54
00:19:05.100 --> 00:19:25.100
هذا الاتفاق بعث الى سعد ابن معاذ وسعد ابن عبادة. السعدان سيد الاوس والخزرج رضي الله عنهما. واستشار السعدين خاصة لانهم اهل الاوس والخزرج وهم جيران اليهود بالمدينة. ولان الزرع والثمر والنخيل بالمدينة

55
00:19:25.100 --> 00:19:48.350
تزرعهم فاراد ان يستشيرهم فاستشار السعدين فذكر ذلك لهما واستشارهما فيه فقالا له يا رسول الله امر تحبه فنصنعه ام شيء امرك الله به؟ لابد لنا من العمل به. ام شيء تصنعه لنا؟ يعني هو رغبة لك يا رسول الله؟ ام وحي من

56
00:19:48.350 --> 00:20:06.000
الله او مصلحة تريدها لنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل شيء اصنعه لكم والله ما اصنع ذلك الا لانني رأيت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة وكالبوكم من كل جانب فاردت ان اكسر عنكم

57
00:20:06.000 --> 00:20:21.700
من شوكتهم الى امر ما. فقال سعد بن معاذ يا رسول الله ان كنا نحن وهؤلاء على الشرك بالله عز وجل وعبادة الاوثان. لا نعبد الله ولا نعرفه. وهم لا يطمعون ان يأكلوا منها التمر

58
00:20:21.700 --> 00:20:41.700
الا قرن او بيعا. قال لما كنا في الجاهلية ونحن واياهم على الشرك سواء. ما يحلم احدهم ولا يطمع بتمرة من ثمار من تمرنا الا اذا كان قرا او بيعة ضيافة نطعمه او بيعا يشتريه بتمر منا. افرحين اكرمنا الله بالاسلام

59
00:20:41.700 --> 00:21:08.000
وهدانا له واعزنا بك وبه نعطيهم اموالنا. والله ما لهم بهذا من حاجة. والله لا نعطيهم الا السيف حتى الله بيننا وبينهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم فانت وذاك يعني اراد ان ينزل عند رأيه فتناول سعد بن معاذ الصحيفة فمحى ما فيها من الكتاب ثم قال ليجهد

60
00:21:08.000 --> 00:21:29.350
علينا ليتقوى على قتالنا فنحن واياهم على حد الحرب والسيف وسينصر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم ومن معه. اذا هذا موقف مصالحة غطفان في غزوة الخندق. وموقف خرس التمر وموقف غزوة بدر وموقف تأبيد النخل. كلها كما

61
00:21:29.350 --> 00:21:49.350
ترون اما حرب او زرع او آآ يتعلق بشيء من امور الدنيا في كل المواقف الثلاثة والاربعة. والنبي عليه الصلاة سلام كان يبدي فيه الرأي او يعتقد الاعتقاد ثم يعدل عنه ويتراجع ويشاور اصحابه فينزل على رأيهم

62
00:21:49.350 --> 00:22:09.100
ويترك ما كان قد اعتقده او رآه. لان ذلك كله من باب الامور الدنيوية. ويجوز عليه فيها الخطأ والنقص والاجتهاد الذي لا يصيب الصواب احيانا وليس في هذا قدح ولا منقصة لمقام النبوة صلى الله عليه وسلم

63
00:22:10.200 --> 00:22:30.200
فمثل هذا واشباهه من امور الدنيا التي لا مدخل فيها لعلم ديانة ولا اعتقادها. ولا تعليمها. يجوز عليه فيه ما ذكرناه اذ ليس في هذا كله نقيصة ولا محطة. وانما هي امور اعتيادية يعرفها من جربها وجعل

64
00:22:30.200 --> 00:23:00.100
همه وشغل نفسه بها. والنبي صلى الله عليه وسلم مشحون القلب بمعرفة الربوبية. ملآن بالعلوم الشرعية مقيد البال بمصالح الامة الدينية والدنيوية. ولكن هذا انما يكون في بعض امور ويجوز في النادر فيما سبيله التدقيق في حراسة الدنيا واستثمارها. لا في الكثير المؤذن بالبله والغفلة

65
00:23:00.250 --> 00:23:20.250
وقد تواتر بالنقل عنه صلى الله عليه وسلم من المعرفة بامور الدنيا ودقائق مصالحها وسياسة فرق اهلها ما هو معجز في البشر مما قد نبهنا عليه في باب معجزاته من هذا الكتاب. ختم نصنف هذا الفصل بكلام

66
00:23:20.250 --> 00:23:40.250
ان مهم. قال لما دلت تلك الادلة وتلك الوقائع على جواز وقوع الخطأ والسهو والغرق في الامور الدنيوية فانتبه الى امور الثلاثة. اولها ان هذه الامور الدنيوية مبنية على ماذا

67
00:23:40.250 --> 00:24:00.250
على التجربة والخبرة والمعرفة وكثرة الممارسة. والنبي صلى الله عليه وسلم ليس له في ذلك اشتغال به لم؟ قال لانه قد شغل بما هو اعظم بتبليغ الرسالة وقلبه مشحون بمعرفة الربوبية ملئان

68
00:24:00.250 --> 00:24:20.250
جوانح بالعلوم الشرعية مقيد البال بمصالح الامة الدينية والدنيوية. هذه واحدة والثانية التي نبه عليها ان هذا لا يستدعي من قسى وليس فيه شيء يستلزم الحط من قدر النبوة منه صلى الله عليه وسلم

69
00:24:20.250 --> 00:24:43.600
والثالثة في كلام المصنف ان هذا حيث جوزناه في الامور الدنيوية فاعلم انه ليس باستمرار وليس في كل امور الدنيا كان نبينا غافلا صلى الله عليه وسلم عنها لا قال يقع في النادر وفيما سبيله التدقيق في حراسة الدنيا واستثمارها لا في الكثير المؤذن

70
00:24:43.600 --> 00:25:03.600
بالبله والغفلة. يعني لا يبلغ الامر ان يكون الموصوف بذلك مغفلا او ابله لا يدري عن امور دنياه وكأنه لا يعيش في العالم مع الناس ليس كذلك. هذا موقف واثنان وثلاثة. طيب حصل هذا الرأي في غزوة بدر ورجع عن رأيه الى رأي الحباب ابن المنذر

71
00:25:03.600 --> 00:25:23.600
وحصل هذا في قصة غطفان يهودي غطفان مع سعد ابن عبادة وسعد ابن معاذ. طيب المريض فيدله على العلاج صلى الله عليه وسلم ويأتي المهموم فيدله على طريقة ازالة همه ويدل البائع في سوقه كيف يربح في تجارته. والخامس والسادس والعاشر

72
00:25:23.600 --> 00:25:43.600
كل ذلك مما هي من المعرفة بامور الدنيا ودقائق مصالحها فصلى الله عليه واله وسلم. فصل فيما يعتقد في امور احكام البشر الجارية على يديه صلى الله عليه وسلم وقضاياهم. انتقل الى موقف القضاء والحكم بين

73
00:25:43.600 --> 00:26:03.600
بشر اكان النبي صلى الله عليه وسلم يجوز عليه ان يخطئ في القضاء والحكم بين الصحابة اذا اختلفوا بين يديه اي يجوز ان يخفى عليه حقيقة الامر بين المتخاصمين. فيأتي هذا فيقول كلاما ويأتي الثاني فيخفي او يدس شيء

74
00:26:03.600 --> 00:26:18.950
من الحقيقة فيقضي صلى الله عليه وسلم على خلاف الصواب بناء على ما ظهر له اكان يقع مثل ذلك؟ هذا فصل يسوقه المصنف رحمه الله تتمة لكلامه في الباب نفسه نعم

75
00:26:19.150 --> 00:26:36.950
واما ما يعتقد في امور احكام البشر الجارية على يديه وقضاياهم ومعرفة المحق من المبطل وعلم من المفسد فبهذه السبيل يعني هو ايضا على هذا النمط بهذه السبيل. ايش معناه

76
00:26:37.800 --> 00:27:03.100
يعني الذي يجوز فيه عليه الخطأ والسهو. نعم لقوله صلى الله عليه وسلم انما انا بشر وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له على نحو مما اسمع. فمن قضيت له من حق اخيه بشيء فلا يأخذ منه شيئا. فانما اقطع له قطعة

77
00:27:03.100 --> 00:27:25.650
من النار هذا صريح يقول عليه الصلاة والسلام انما انا بشر وانكم تختصمون الي ولعل بعظكم ان يكون الحن بحجته من بعض. الحن يعني اشد فصاحة واظهارا لحقه وموقفه في القظية وانتم تعرفون ان الدعاوى في القظاء بين

78
00:27:25.650 --> 00:27:45.650
طرفين متخاصمين يغلب فيها غالبا في مجالس القضاء الفصيح المتكلم العارف كيف يدلي بحجته وكيف يفحم قصمه وكيف يقنع حاكم الجلسة وقاضيها بما يريده من حق او يريد الوصول اليه في قضيته. قال ولعل

79
00:27:45.650 --> 00:28:05.650
ان يكون الحن بحجته. يعني اشد فطنة ودهاء ومعرفة بمداخل القضايا ومخارجها قال فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له على نحو مما اسمع. اذا كان يبني حكمه على الظاهر عليه الصلاة والسلام

80
00:28:05.650 --> 00:28:22.600
واما الباطن فعلمه الى الله. قال فمن قضيت له من حق اخيه بشيء. فلا يأخذ منه شيئا. لا يفرح انه ادلى بحجة  وانه استطاع التمويه في كلامه حتى قضى له النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:28:22.750 --> 00:28:42.750
فلا يجعلن قضاء النبي صلى الله عليه وسلم متكئا له يقول هذا حكم لي به رسول الله عليه الصلاة والسلام. يقول لا تفرح فمن قضيت له من حق اخيه بشيء فلا يأخذ منه شيئا. لم؟ لانه ما اخذه بوجه حق. ما اخذه بوجه حق

82
00:28:42.750 --> 00:29:00.500
طيب وقضاء النبي عليه الصلاة والسلام اليس حقا؟ بلى هو حق بناء على الظاهر. لكنه في الباطن قد يكون بخلاف ذلك فرد الامر صلى الله عليه وسلم الى كل انسان وديانته بينه وبين ربه

83
00:29:00.650 --> 00:29:20.650
هذا قضائي انا في الظاهر يقول له لكن الحق انتم ادرى به. فمن قضيت له من حق اخيه ويعرف ان الحق ليس له فلا يأخذ منه شيئا فانما اقطع له قطعة من النار. فحذرهم صلى الله عليه وسلم ودل الحديث على ما اراد المصلى

84
00:29:20.650 --> 00:29:40.650
رحمه الله اثباته ان قضاء النبي صلى الله عليه وسلم وحكمه بين المتخاصمين قد يقع على خلاف الصواب اجتهادا لم يتعمد الخطأ بدل ما بوسعه عليه الصلاة والسلام. وادى الذي عليه وحكم بين الناس بمقتضى ما قام عنده من

85
00:29:40.650 --> 00:30:00.650
والادلة والحقائق. وهكذا قضاة المسلمين الى يوم القيامة. فانهم ليسوا يعلمون الغيب ولا يطلعون عليه انما يقضي القاضي على حسب ما يظهر له بين الخصمين من الاثباتات والشواهد والادلة الحقائق التي

86
00:30:00.650 --> 00:30:20.650
يبنى عليها الحكم فقد يكون صوابا توفيقا من الله. وقد يكون خطأ اجتهادا منه بعد ان بذل ما بوسعه. هذا اذا تحرى القاضي الحق واراد اصابة الصواب فقد يصيب وقد يخطئ. واما من تعمد الحيف والجور والظلم عياذا

87
00:30:20.650 --> 00:30:36.300
بالله في حكمه وقضائه فهذا امر اخر يتبع فيه الحاكم هواه. والنبي صلى الله عليه وسلم حذر من ذلك كتاب ربنا الكريم ايضا حذر من ذلك في قصة داوود عليه السلام

88
00:30:36.900 --> 00:30:56.900
احسن الله اليكم. قال حدثنا الفقيه ابو الوليد رحمه الله قال حدثنا الحسين ابن محمد الحافظ قال حدثنا ابو عمر قال حدثنا ابو محمد قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان عن هشام ابن

89
00:30:56.900 --> 00:31:15.200
عروة عن ابيه عن زينب بنت ام سلمة. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث

90
00:31:15.450 --> 00:31:31.150
هذا الحديث الذي ساقه المصنف هو من طريق الامام ابي داود في سننه وقد جرى ذكره في السند. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو داوود هو سليمان ابن الاشعث السجستاني صاحب السنن رحمه الله

91
00:31:31.750 --> 00:31:51.750
وفي رواية الزهري عن عروة فلعل بعظكم ان يكون ابلغ من بعظ. فاحسب فاحسبوا انه صادق فاقظي له هذا لفظ البخاري ومسلم من رواية الزهري عن عروة قال فلعل بعظكم ان يكون ابلغ من بعظ يعني من البلاغة ومن القوة على اظهار

92
00:31:51.750 --> 00:32:11.750
الحجة فاحسبوا انه صادق. اذا دل على ان قضاؤه عليه الصلاة والسلام لم يكن عدولا عن الحق ولا حيفا ولا وحاشاه صلى الله عليه وسلم انما هو على حسب ما ظهر له وظن به صدق صاحبه في دعواه. نعم

93
00:32:12.200 --> 00:32:38.950
وتجري احكامه صلى الله عليه وسلم على الظاهر وموجب غلبات الظن شهادة شهادة وشهادة الشاهد بشهادة الشاهد ويمين الحالف ومراعاة الاشبه ومعرفة العفاص يعني ان قضاء النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن وحيا من الله. وانما هو قضاء القضاة المبني على

94
00:32:38.950 --> 00:32:58.950
الا على ادوات الاثبات. والبينات التي يقوم عليها القضاء. شهادة الشاهد. فان لم يوجد شاهد فيمين الحالف فهي ايضا من البينات. ومراعاة الاشبه يعني ان يرعى الحاكم او القاضي ان ينظر في الاشبال

95
00:32:58.950 --> 00:33:18.950
ما الذي يشبه الصدق في قول احدهما عند التخاصم؟ قال ومعرفة العفاص والوكاء وهذا مأخوذ من قوله صلى الله الله عليه وسلم في اللقطة فليعرف عفاصها ووكاءها. العفاص الوعاء او القماش من الجلد الذي توضع فيه النقود

96
00:33:18.950 --> 00:33:38.950
من جلد او خرقة ونحوها. والوكاء الخيط والحبل الذي يشد به الكيس او الصرة التي يربط فيها ما بداخلها ان يعرف القرائن التي تدل على موضع الاصابة في الحكم. اذا هي ادوات في الحكم والقضاء يعتمد عليها

97
00:33:38.950 --> 00:34:04.500
قضاء القضاة في الاسلام فهكذا كان قضاء النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا كانت احكامه مبنية على غلبات بالشهادة واليمين ومعرفة القرائن والادلة وتجري احكامه عليه الصلاة والسلام على الظاهر وموجب غلبات الظن بشهادة الشاهد ويمين الحالف. ومراعاة الاشبه

98
00:34:04.500 --> 00:34:26.300
ومعرفة العفاص والوكاء مع لو قال قائل الوحي ينزل عليه من الله فما حاجته صلى الله عليه وسلم في القضاء والحكم بين المتخاصمين ما حاجته الى ان يستنطق هذا ويسأل هذا ويطلب الشهادة ويطلب اليمين ما حاجته

99
00:34:26.700 --> 00:34:49.850
ليس ياتيه جبريل عليه السلام بالوحي فيخبره ان هذا صادق وهذا كاذب. وان الحق لهذا وليس لذاك ويحكم ونضمن ان قضاءه صلى الله عليه وسلم كله سيكون صوابا اليس كذلك؟ فلما لا يأتيه الوحي في تلك المواضع؟ وترك اجتهاده الذي قد يكون على الصواب

100
00:34:49.850 --> 00:35:08.300
وقد يكون الحق على خلاف ما قضى به ليس عمدا ولكن بحسب ما ظهر له. فلماذا اغلق باب الوحي في ذلك هذا الجواب الذي سيذكره المصنف فانه تعالى فانه تعالى لو شاء لاطلعه على سرائر عباده ومخبئات ضمائره

101
00:35:08.300 --> 00:35:28.300
امته. فتولى الحكم بينهم بمجرد يقينه وعلمه دون حاجة الى اعتراف او بينة او يمين او شبهة ولكن لما امر الله امته باتباعه والاقتداء به في احواله وافعاله واقواله وقضاياه وسيره

102
00:35:28.300 --> 00:35:46.450
وكان هذا لو كان مما يختص به بعلمه ويؤثره الله به لم يكن للامة سبيل الى الاقتداء به في شيء من ذلك وكان هذا وحيا لما استطاعت الامة الاقتداء به في باب القضاء والحكم بين المتخاصمين

103
00:35:46.900 --> 00:36:01.750
يعني تخيل معي لو ان قضاءه صلى الله عليه وسلم طيلة حياته كان وحيا من الله. السؤال ماذا ستصنع الامة بعد مماته عليه الصلاة والسلام لا لن ينزل وحي وليس فينا نبي

104
00:36:01.800 --> 00:36:23.150
اذن سيقع في الامة فوضى عارمة في القضاء والاحكام وخصومات المتخاصمين ولم يستقر حق به فاراد الله عز وجل لحكمة بالغة ان تشرع للامة احكام القضاء على يدي رسول الله عليه الصلاة والسلام

105
00:36:23.150 --> 00:36:43.150
علمهم بفعله كيف يقضي القاضي ودلهم بسيرته كيف يتبع البينات والشهود والدعاوى والاثباتات والقرائن فمن هنا كانت طرائق الحكم مبينة بهديه العملي. وبسيرته صلى الله عليه وسلم. فهذه حكمة من الله لاجلها

106
00:36:43.150 --> 00:37:03.150
جعل الله عز وجل قضاء نبيه صلى الله عليه وسلم وحكمه اجتهادا بشريا. ولما نقول اجتهاد بشري يعني هو خاضع للخطأ والصواب لانه اجتهاد. فقد يصيب وقد يخطئ. ولئن لا يكون ذلك ذريعة للامة من بعده ان

107
00:37:03.150 --> 00:37:28.750
اننا ما نعرف الحكم او يجتهدون فيتبعون الهوى وصولا الى اغراضهم ومآربهم ومعارفهم ومصالحهم فاغلق هذا الباب بان يتبعوا ما اراد الله عز وجل. نعم وكان هذا لو كان مما يختص بعلمه ويؤثره الله به لم يكن للامة سبيل الى الاقتداء به في شيء من ذلك. ولا قام

108
00:37:28.750 --> 00:37:49.300
حجة بقضية من قضاياه لاحد في شريعته. لانا لا نعلم ما اطلع عليه هو في تلك القضية لحكمه هو اذا في ذلك بالمكنون من اعلام الله له بما اطلعه عليه من سرائرهم. وهذا ما لا تعلمه الامة. فاجرى الله

109
00:37:49.300 --> 00:38:18.150
على احكامه على ظواهرهم التي يستوي فيها هو وغيره من البشر. ليتم اقتداء ليتم اقتداء امته يتم اقتداء امته به. ليتم اقتداء امته به في تعيين قضاياه وتنزيل احكامه ويأتون ما اتى ويأتون ما ما اتوا من ذلك على علم ويقين من سنته. اذ البيان بالفعل او وقت

110
00:38:18.200 --> 00:38:43.650
اذ اذ البيان بالفعل اوقع منه بالقول وارفع لاحتمال اللفظ وتأويل المتأول. اذا كان بيانه صلى الله عليه وسلم لصفة القضاء والحكم بين المتخاصمين بيانا بالفعل ولم يحتج ان يقول للامة تعليما عند القضاء افعلوا كذا وكذا. واطلبوا الشاهد فان لم يكن

111
00:38:43.650 --> 00:39:07.600
من عروة من عصمته. اذا هذا فصل ثان فيما لا يتعلق بالعصمة ولا يدخل فيها هو القضاء والفصل بين المتخاصمين وهو جواز الخطأ والسهو منه صلى الله عليه وسلم في القضاء والحكم بين من يتحاكمون اليه

112
00:39:07.600 --> 00:39:27.600
ذلك مما لا يقدح في العصمة لانها من الامور الدينية وليست الدنيوية. فاذا هذا الباب من القضاء والحكم في احكام البشر الجارية على يديه صلى الله عليه وسلم هي ايضا من باب ما كان يقع في امور دنياهم مثل تأبير النخل وامور الحرب

113
00:39:27.600 --> 00:39:47.600
والمكيدة والرأي التي كان يقوم فيها رأي النبي صلى الله عليه وسلم على اجتهاده البشري لا على الوحيد الهي. فاذا كان اجتهادا بشريا جاز فيه الخطأ دون منقصة في حقه صلى الله عليه وسلم. وليكون ذلك ايضا من

114
00:39:47.600 --> 00:40:10.450
الله جل جلاله تعليما للامة من بعده. وتشريعا لاحكام القضاء وما الذي يلزمهم في الفصل بين الخصومات الى يوم القيامة نعم فصل في اقواله صلى الله عليه وسلم الدنيوية من اخباره عن احواله واحوال غيره وما فعله او يفعله

115
00:40:10.450 --> 00:40:31.450
واما اقواله الدنيوية من اخباره عن احواله واحوال غيره وما يفعله او فعله فقد قدمنا ان الخلفة فيها ممتنع عليه في كل حال. وعلى اي وجه كان من عمد او سهو او صحة او مرض او رضا او غضب

116
00:40:31.450 --> 00:40:51.450
وانه معصوم منه صلى الله عليه وسلم. طيب هو في بداية هذا القسم ماذا قال؟ قال نحن سنبين لك في الامور جوية ما موقفنا من اعتقاده صلى الله عليه وسلم وافعاله واقواله. اما اعتقاده فهو ما

117
00:40:51.450 --> 00:41:10.650
ظنه صوابا ويكون الصواب بخلافه كمثل مسألة ما تقدم الرأي والحرب والمكيدة وخرص الثمر وتقدير الصلح مع يهود غطفان وامثال هذا. وتقرر انه قد يقع منه الاعتقاد على خلاف الصواب. في الامور الدنيوية

118
00:41:10.700 --> 00:41:30.700
واما الافعال فتقدم ايضا في فصل القضاء والحكم وهو فعل من افعاله عليه الصلاة والسلام في الامور الدنيوية انه يجوز ايضا على فيه السهو والخطأ ولا من قصد في حقه بل هو تشريع للامة في سبيل القضاء وكيفية الفصل بين المتخاصمين في مجال

119
00:41:30.700 --> 00:41:47.950
رئيس الحكم بقي ماذا؟ بقيت الاقوال. طيب هل يجوز ان تقول في الامور الدنيوية ايضا يجوز ان يخطئ في قوله عليه الصلاة والسلام يعني يخبر عن نفسه بشيء خلاف ما عليه الحقيقة او يخبر عن غيره بامر فيتضح خلافه

120
00:41:48.200 --> 00:42:08.200
او يخبر عن شيء وقع او سيقع في الامور الدنيوية. يقول لي الصحابة مثلا فلان تزوج البارحة فيصبحون الصباح ويرون الخبر غير الصحيح لا اما القول قال فلا يجوز الخلف فيه. ولو كان في الامور الدنيوية. ايش يعني لا يجوز الخلف فيه؟ يعني لا يجوز

121
00:42:08.200 --> 00:42:29.750
ان يقع قوله مخالفا للواقع في الحقيقة قال واما اقواله الدنيوية وان كانت دنيوية لكن القول من شفتيه صلى الله عليه وسلم حق كل كله جدا ومزاحا حربا وسلما. نائما ويقظان

122
00:42:30.000 --> 00:42:48.000
هذا لا يختلف فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم عن الصواب والصدق والحق لان الله قال وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. قال واما اقواله الدنيوية مثل ماذا؟ قال من اخباره عن احواله

123
00:42:48.050 --> 00:43:08.050
واحوال غيره وما يفعله او فعله فقد قدمنا ان الخلف فيها ممتنع عليه في كل حال. الخلف ان يكون كلامه وقوله مخالفا للحقيقة. وعلى اي وجه كان من عمد او سهو او صحة او مرض او رضا او غضب وانه

124
00:43:08.050 --> 00:43:32.650
معصوم منه صلى الله عليه وسلم. نعم هذا فيما طريقه الخبر المحض مما يدخله الصدق والكذب. فاما المعاريظ الموهم ظاهرها خلاف باطنها فجائز ورودها منه في الامور الدنيوية لا سيما لقصد المصلحة. المعاريظ جمع معراظ وهو التعريض. وهو الاخبار

125
00:43:32.650 --> 00:43:52.650
بالعبارة ظاهرها يوهم معنى غير المقصود لكن المعنى مطابق لللفظ. فيقول كلاما بخاري يعني يفهم السامع منه غير مقصود المتكلم. فاذا هو ليس كذبا. بل هو اخبار بعبارة يراد ايهام السامع

126
00:43:52.650 --> 00:44:11.250
بخلاف المعنى المقصود للمتكلم. وفي المعاريض مندوحة عن الكذب. يتكلم الرجل بصدق ولا يكون في كلامه الا صدق فيفهم سامع خلاف ذلك واغراضه شتى. قد يقصد المتكلم عمدا الابهام على السامع الا يفهم

127
00:44:11.400 --> 00:44:31.400
وقد يريد به الغازا وقد يريد به تورية عن امر لا يريد التصريح به لموقف او لظرف لاي سبب كان ويأتيك المثال هذا فيما طريقه الخبر المحظوظ يعني لا يجوز فيه الا الصدق ولا يقع فيه الخلف. فاما المعاريظ الموهبة

128
00:44:31.400 --> 00:44:51.750
مظاهرها خلاف باطنها فجائز ورودها منه في الامور الدنيوية لا سيما لقصد المصلحة. اذا التعريض ليس كذبا هو صدق لكن يفهم السامع منه خلاف قصد المتكلم. نعم. كتوريته عن وجه مغازيه لئلا يأخذ العدو حذره

129
00:44:51.750 --> 00:45:09.550
ان يوري بالحقيقة يعني في ظهر خلافها ولا يصرح بالحقيقة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قل ما يريد غزوة الا وراء بغيرها. فاذا اراد التحرك من المدينة لا يخبر اصحابه بالوجهة

130
00:45:09.900 --> 00:45:27.250
ولا يخبرهم الى اين هو سائر ولم يحصل هذا منه صلى الله عليه وسلم الا في غزوة تبوك لشدة الامر وبعد المسير وصعوبة الظروف انذاك. فاخبرهم بالحقيقة وما عدا ذلك فكلما خرج غزوة في غزوة

131
00:45:27.250 --> 00:45:49.450
والرى بغيرها اظهر لاصحابه كلاما عاما لا يفهمون منه حقيقة الوجهة التي يريد. هذه مصلحة الحرب. لانه لو اخبر اصحابه لم يضمن انتشار الخبر فاذا تفشى الخبر بلغ العدو فاذا بلغ العدو الخبر فانهم يحتاطون ويكيدون ويقع الامر على خلاف

132
00:45:49.450 --> 00:46:05.900
ما يريد صلى الله عليه وسلم. اذا التورية في وجه المغازي في وجهته في غزواته كانت منهجا نبويا يعمد النبي صلى الله عليه وسلم قال لان لا يأخذ العدو حذره

133
00:46:06.400 --> 00:46:26.400
وكما روي من ممازحته ودعابته لبسط امته وتطييب قلوب المؤمنين من صحابته وتأكيدا في تحبيبهم ومسرة نفوسهم كقوله عليه السلام لاحملنك على ابن الناقة. لما جاء الرجل يطلب منه ان

134
00:46:26.400 --> 00:46:43.500
ان يحمله النبي صلى الله عليه وسلم فقال انا حاملوك او قال لاحملنك على ابن الناقة فحزن الرجل لان ابن الناقة صغير لا يحتمل الركوع وظن ان هذا من النبي عليه الصلاة والسلام

135
00:46:43.500 --> 00:47:07.600
عدم رغبة في اعانته فلما رأى فيه الحزن قال وهل تجد الابل الا النور؟ يعني انت ماذا تريد؟ تريد ان تركب ناقة وابن الناقة ناقة مثلها. فما اراد عليه الصلاة والسلام صغر السن. لكن اراد ممازحته فهذا مثال للتعريض الذي قد يفهم منه السامع معنى ينصرف اليه

136
00:47:07.600 --> 00:47:27.600
ذهنوا ولا يقصده المتكلم الا لغرض مثل التورية في الغزوات ومثل الممازحة والانبساط مع اصحابه عليه الصلاة والسلام تقدم من ذلك طرف واسع ايضا في صدر الكتاب. ولما طلبت منه المرأة العجوز الدعاء لها بان تدخل الجنة. قال لها ان

137
00:47:27.600 --> 00:47:47.600
الجنة لا يدخلها عجوز. فولت حزينة. كانها فهمت انها محرومة من دخول الجنة. واراد صلى الله عليه وسلم معنى اخر انها وان دخلت الجنة لن تكون على هذا الوجه من تقدم السن والكبر والشيخوخة فهمت شيئا اخر فكان

138
00:47:47.600 --> 00:48:18.100
ذلك ملاطفة لاصحابه عليه الصلاة والسلام وتوسعة على امته وتطييبا لقلوبهم وتأكيدا في تحببهم صحبتهم فصلوات الله وسلامه عليه وقوله للمرأة التي سألته عن زوجها اهو الذي بعينه بياض وهذا كله صدق. ايضا فهمت ان الذي بعينه بياض انه مطموس سواد العين. وهو ما قصد هذا. قصد البياض الذي في عيني كل انسان بجوار

139
00:48:18.100 --> 00:48:38.100
لكنها فهمت الذي في عينه بياض يعني مطموس السواد في بؤبؤ العين هذا الظاهر من اللفظ وهو نوع من التعريض الذي قلنا انه يفهم من ظاهره خلاف مقصد متكلمه. وهذا كله صدق. لان كل جمل ابن ناقة وكل انسان

140
00:48:38.100 --> 00:48:58.100
بعينه بياض. وقد قال عليه السلام اني لامزح ولا اقول الا حقا. صلى الله عليه وسلم. فتعلمنا بهذا الحديث النبوي الذي اخرجه الترمذي واحمد وغيرهم تعلمنا اشياء اهمها امران الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام على

141
00:48:58.100 --> 00:49:18.100
عظمة مقداره وجلالة مكانته ورفعة منزلته عند ربه وعند الخلق. فانه كان فانه كان الين العريكة عليه الصلاة والسلام حبيب القلب محببا الى اصحابه يمزح معه يمزح انا لو قلت لك

142
00:49:18.100 --> 00:49:38.100
ان عظيما من العظماء ووجيها من وجهاء البلد والمقدمين فيهم مكانة ومنزلة ورتبة وجاه اذا جالسهم مازحه وتلطف معهم رأيت ذلك شيئا عجيبا. لان مقام العظمة ومناصب العظماء عادة ما تفرض عليهم هيبة

143
00:49:38.100 --> 00:49:58.100
تحول بينهم وبين الناس في تبسط في التعامل والمزاح والاخذ والعطاء. فكيف برسول الله عليه الصلاة والسلام الذي يأتيه الوحي وصعد به الى السماء وعرج به الى سماء سابعة وتلقى الوحي ويجالس الملائكة ويقابل جبريل عليه السلام وهو المفضل عند ربه

144
00:49:58.100 --> 00:50:17.250
اي وتنزل الايات ببيان مكانته وقدره. فكان عليه الصلاة والسلام لطيفا محببا الى اصحابه وكان يمازحهم. هذه واحدة واحدة والثانية ان مزاحه عليه الصلاة والسلام قل او كثر كان على جادة الصواب فلا يقول الا حقا

145
00:50:17.400 --> 00:50:38.450
بحيث جعل هذا ضابطا لامته ان يكون مزاحها وجدها كله على الصدق. فنحن امة لا تعرف الكذب لا في جد ولا في نجح ولا في آآ كلام ولا فعل ولا قول ولا امتراء. امة لا تستسيغ الكذب في شأنها كله. رأى النبي عليه الصلاة والسلام امرأة

146
00:50:38.450 --> 00:51:02.150
من اصحابه تقول لصغيره تعال اعطك فقال لها ما كنت لتعطيه؟ قال تعطيه تمرة. قال اما انك لو لم تعطه لكتبت عليك كذبا فاراد ان يلفت نظرها والامة من ورائها انتبهوا نحن امة صدق لا نجوز الكذب ولا نتعامل معه. قال اني لامزح

147
00:51:02.150 --> 00:51:26.700
لا اقول الا حقا فاذا كان مزاحه عليه الصلاة والسلام قائما على الحق فكيف تريد ان تتصور او تفترض ان كلامه في الجد يمكن ان يجانب الحق او ان نفترض صورة او اثنتين نقول قال هذا القول ولم يكن على وجه الصواب ومما يجوز عليه في السهو والغلط. ابدا فهذا

148
00:51:26.700 --> 00:51:50.450
على ما قرره المصنف ان ما كان من باب الخبر فلا يجوز فيه الخلف بل الصدق في كل احواله صلى الله عليه وسلم هذا كله فيما بابه الخبر فاما ما بابه غير الخبر فيما صورته صورة الامر والنهي في الامور الدنيوية فلا يصح منه ايضا. ولا يجوز عليه ان

149
00:51:50.450 --> 00:52:06.050
يأمر احدا بشيء او ينهى عن احدا عن شيء وهو يبطن خلافه وقد قال عليه السلام ما كان لنبي ان تكون له خائنة الاعين. فكيف ان تكون له خيانة قلب؟ وهذا اخرجه اصحاب السنن كابي داوود

150
00:52:06.050 --> 00:52:27.750
وصححه الحاكم ما كان لنبي ان تكون له خائنة الاعين. بمعنى ان يضمر في نفسه شيئا ثم يشير بعينه الى احد او يغمز او يلمز بخلاف ما يبطنه. فان يكون احد بحضرته فيعطيه الامان

151
00:52:28.000 --> 00:52:50.100
من القتل او الاسر ثم يشير الى احد اصحابه بعينه ان يقتله او يفعل به كذا. قال ما تنبغي لنبي ان تكون له خائنة الاعين وقد قال هذا صلى الله عليه وسلم في موقف حصل يوم فتح مكة قال ما منعكم اذ رأيتموني كففت عن مبايعاته الا يقوم احدكم

152
00:52:50.100 --> 00:53:08.250
فيقتله فقال بعض اصحابي الا اشرت الينا يا رسول الله؟ فقال لا ما ينبغي لمبينا ان تكون له خائنة الاعين فكان هديه عليه الصلاة والسلام على الحق الصريح الذي لا يداري فيه ولا يماري عليه الصلاة والسلام

153
00:53:08.900 --> 00:53:28.650
فان قلت فما معنى اذا قوله تعالى في قصة زيد؟ واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك اتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه. هذا السؤال في سياق ما نحن فيه

154
00:53:29.100 --> 00:53:46.300
لا يجوز لنبينا ان تكون له خائنة اعين. فاذا كانت خائنة العين وهي اشارة لا تجوز لنبي فكيف بخيانة القلب وهي اشد واعظم واكد؟ خيانة القلب اعظم فهذا من باب اولى الا يكون. فيرد

155
00:53:46.300 --> 00:54:06.950
هنا سؤال طيب الله عز وجل قال في سورة الاحزاب وتخفي في نفسك ما الله مبديه. وتخشى الناس والله احق ان تخشاه فمن لم يفهم الاية ولا سبب نزولها ولا سياق ورودها واخذ اللفظ بظاهره عن غير معرفة بمعناه

156
00:54:06.950 --> 00:54:26.950
اوقع الشيطان فيه وهما يحمل فيه اساءة ظن برسول الله صلى الله عليه وسلم. وكل ذلك لا يجوز. فما الحل ان تفهم الاية ومعناها وسبب نزولها وقصة ورودها فيستريب في دفع عنك ما يأتيك بالريب ويستزل المؤمن

157
00:54:26.950 --> 00:54:46.950
وبذلك ايضا كل داع من دواعي وسوسة الشيطان. الاية في زيد بن حارثة في قصة تبنيه. وقد كان يدعى بمكة زيد ابن محمد حتى نزل قوله تعالى في تفنيد ما تبنته قريش في مكة من تبني الابناء و

158
00:54:46.950 --> 00:55:13.050
رعايتهم ونسبتهم الى من يتمناهم. نزلت الاية في تفنيد ذلك العمل الجاهلي ادعوهم لابائهم هو ابسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم زوج النبي صلى الله عليه وسلم زيد ابن حارثة من زينب. ثم اراد الله عز وجل الا يستديم نكاحها

159
00:55:13.050 --> 00:56:49.450
طلقها فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعده الله اكبر الله اكبر  اشهد ان لا اله الا الله   اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول الله

160
00:56:49.450 --> 00:59:19.550
حي على الصلاة   حي على الصلاة   حي على  حي على الفلاح  الله اكبر اكبر لا اله الا الله  قد اراد الله سبحانه وتعالى لحكمة ارادها الا يستديم زيد النكاح زينب فطلقها ليتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم من بعده. وتكون

161
00:59:19.550 --> 00:59:39.550
تشريعا في عدم تحريم زوجات الابناء بالتبني. على مثل ما جاء في اية النساء في ذكر المحرمات في النكاح قال وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم. وهذا قيد ليخرج الابناء بالتبني. فان زوجة الابن بالتبني ليست

162
00:59:39.550 --> 00:59:59.550
حراما على من تبناه وانما تحرم زوجة الابن من صلب الاب خاصة. فهذا نوع من تشريع الاحكام الذي اراده الاسلام. فكل ما في سورة الاحزاب في هذا السياق هو لتقرير هذه المسألة وتفنيد دعوى الجاهلية في مسألة التبني. فاوحى الله عز وجل الى

163
00:59:59.550 --> 01:00:14.800
واعلمه ان زينب ستكون زوجه فلما جاء زيد يشتكي امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يمسكها. واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله

164
01:00:15.000 --> 01:00:36.400
وتخفي في نفسك ما الله مبديه هل كان يضمر شيئا سوى ذلك؟ الوحي الذي اوحى الله به اليه ان زينب ستكون زوجا له لكنه اراد الصلح وان يقضي على ما يقتضيه الحاكم في امره ونهيه واصلاحه بين الزوجين. قال امسك عليك زوجك واتق الله

165
01:00:36.400 --> 01:00:58.100
قال وتخفي في نفسك ما الله مبديه ما الله اعلمه انه سيكون زوجا لزينب. وتخشى الناس والله احق ان تخشاه مما يخشى من كلام العرب وقد كانت تستقبح ذلك فهو كمثل ما لو تزوج الاب زوجة ابنه من صلبه. يكون مستقبحا فاراد الله تشريع

166
01:00:58.100 --> 01:01:20.800
وليس في معنى الاية ولا في باطنها او ظاهرها ما يدل على شيء مسيء الى مقام النبوة وانه عليه الصلاة والسلام اضمر وفي قلبه رغبته في زواجه من زينب ثم اوعز الى زيد ان يطلقها لتكون زوجا له فلا السياق يدل عليه ولا الرواية تثبته. نعم

167
01:01:21.200 --> 01:01:45.850
فاعلم اكرمك الله ولا تستلب في تنزيه النبي عليه السلام عن هذا الظاهر. وان يأمر زيدا بامساكها وهو يحب تطليقها اياها كما كما ذكر عن جماعة من المفسرين واصح ما في هذا القول ما حكاه اهل التفسير عن علي بن الحسين رضي الله عنهما ان الله تعالى كان اعلم نبيه ان

168
01:01:45.850 --> 01:02:06.550
ستكون من ازواجه فلما شكاها اليه زيد قال له امسك عليك زوجك واتق الله. الاية واخفى في نفسه ما اعلمه الله به من انه تزوجها مما مما مما الله مبديه ومظهره بتمام التزويج وطلاق زيد لها

169
01:02:06.750 --> 01:02:22.200
وروى نحوه عن عمرو بن فائد عن الزهري قال نزل جبريل على نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه ان يزوجه زينب بنت جحش فذلك الذي اخفى في نفسه

170
01:02:22.300 --> 01:02:43.400
ويصحح هذا قول ويصحح هذا قول المفسرين في قوله تعالى بعد هذا وكان امر الله مفعولا اي لابد لك ان تتزوجها  ويوضح هذا ان الله لم يبد من امره معها غير زواجه اياها. فدل انه الذي اخفاه عليه السلام مما كان اعلمه الله

171
01:02:43.400 --> 01:03:03.400
تعالى به ولا يزال في كلام المصنف رحمه الله تتمة في ذكر معنى قصة زيد ابن حارثة مع زينب بنت جحش رضي الله عنهما نأتي عليه تباعا ليلة الجمعة المقبلة ان شاء الله تعالى. وما يزال ايضا في ليلتنا متسع للمزيد من ذكر ربنا سبحانه

172
01:03:03.400 --> 01:03:23.400
والاستكثار من بركات ذكره وانارة القلب والحياة بالقرب من ربنا ذكرا وتسبيحا وثناء وتمجيدا. وبالصلاة على نبينا صلى الله عليه وسلم فانه من جنس الذكر الذي احبه الله. وهو القائل سبحانه ان الله وملائكته يصلون على النبي يا

173
01:03:23.400 --> 01:03:43.400
ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فليستزد كل منا من هذه الخيرات والبركات باقباله على هذا الباب العظيم من ذكر رب الارض والسماوات نسألك يا رب علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا واهدي ضالنا

174
01:03:43.400 --> 01:04:01.900
وتقبل منا انك انت السميع العليم. وتب علينا انك انت التواب الرحيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا. من طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة