1
00:01:10.200 --> 00:01:57.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الحمد في الاخرة والاولى. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله امام

2
00:01:57.650 --> 00:02:20.800
هدى وسيد الورى صلوات الله وسلامه عليه وعلى ال بيته وصحابته ائمة الهدى. ومن تبعهم باحسان واقتفى اثرهم الى يوم اللقاء وبعد ايها الاخوة الكرام ففي هذه الليلة المباركة من ليالي الجمعة ما زال مجلسنا هذا المبارك في بيت الله الحرام ينعقد

3
00:02:20.800 --> 00:02:46.400
مستكثرا من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجاء اصابة الخير والبركة والرحمة والفضل. الذي جعله الله عز وجل في طيات مجالس الذكر وفي التقرب اليه سبحانه وتعالى بما يحبه جل جلاله. وهو يحب الذاكرين له سبحانه وتعالى. كما ان

4
00:02:46.400 --> 00:03:05.700
على النبي صلى الله عليه واله وسلم من جليل العمل الصالح الذي يحبه ربكم ويقرب اصحابه وينزل عليهم سبحانه وتعالى صلواته عشر اضعاف صلاة ات المصلي على نبيه صلى الله عليه واله وسلم

5
00:03:05.750 --> 00:03:24.550
وماذا عسى ان ينال احدنا من صلاة ربه عليه الخير والرحمة والبركة والفضل اوما رأيتم ان احدنا اذا دخل المساجد وهي بيوت الله يرجو ما عند الله ذكرا وطاعة وصلاة وقرآنا ودعاء

6
00:03:24.550 --> 00:03:44.350
فانما يستفتح دخوله المسجد بذكر اسم الله سبحانه والصلاة والسلام على نبيه صلى الله عليه وسلم فيقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله بين يدي سؤاله الرحمة وهو داخل بيت الله. فقبل ان

7
00:03:44.350 --> 00:04:04.350
اللهم اني اسألك من رحمتك او افتح لي ابواب رحمتك فانه بين يدي ذلك يصلي ويسلم على نبيه صلى الله عليه وسلم فانها من مفاتيح اجابة الدعاء. والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم مدعاة لكل خير وبركة. فاذا

8
00:04:04.350 --> 00:04:24.350
خرج احدنا من المسجد قال مثل ذلك. قبل ان يسأل الله من فضله وهو مقبلا على دنياه في طلب الرزق والمعاش والبحث عن سبل الحياة. فقبل ان يقول اللهم افتح لي ابواب فضله. ها هو ذا مرة ثانية يقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول

9
00:04:24.350 --> 00:04:49.350
لله اوما تأملتم في صلاتنا في الجنازة على الاموات فاننا بعد ان نقرأ الفاتحة التي لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فهي ركن الصلاة ثم اننا قبل ان ندعو لامواتنا بالرحمة والمغفرة والتجاوز والعفو. وان نسأل لهم الجنة فاننا نقدم بين

10
00:04:49.350 --> 00:05:09.350
ذلك بعد قراءة الفاتحة صلاة وسلاما على نبينا صلى الله عليه وسلم. وهكذا تقررت الشريعة ان من اسباب اجابة الدعاء ومما يستجلب به فضل الله ورحمته سبحانه الصلاة والسلام على نبيه صلى الله عليه

11
00:05:09.350 --> 00:05:29.350
اله وسلم فليكن مجلسكم هذا ايها المباركون عامرا بالصلاة والسلام عليه. صلى الله عليه وسلم. ونحن نتدارس صفحات ات من كتاب الشفاء بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه واله وسلم للامام القاضي عياض رحمه الله تعالى. وقد شرعنا

12
00:05:29.350 --> 00:05:49.350
الجمعة الماضية في اخر اقسام الكتاب وهو القسم الرابع الذي جعله المصنف رحمه الله في تصرف وجوه الاحكام في من تنقصه او سبه عليه الصلاة والسلام. الحديث عن هذا الباب من العلم من حقوق النبي عليه الصلاة والسلام

13
00:05:49.350 --> 00:06:06.100
لانه من خصائصه ما هو؟ من خصائصه عليه الصلاة والسلام كفر وقتل من سبه وهذا ليس لاي احد في الامة الا له عليه الصلاة والسلام. فلهذا ختم به المصنف رحمه الله الكتاب

14
00:06:06.200 --> 00:06:26.200
فجعل هذين الفصلين في القسم الرابع من الكتاب حديثا عن هذه المسألة العظيمة التي قررها اهل الاسلام علماء الملة اخذا من نصوص الكتاب والسنة. ولهذا فعندما اغلظ رجل لابي بكر الصديق رضي الله عنه. فقال ابو

15
00:06:26.200 --> 00:06:49.150
مبرزة الا اظرب عنقه فانتهره ابو بكر رضي الله عنه وقال ما هي لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهذا الفصل الذي نشرع فيه الليلة يبدأ فيه المصنف الامام القاضي عياض رحمه الله تعالى بذكر وحشد اقوال

16
00:06:49.150 --> 00:07:13.800
علماء الاسلام من المذاهب كافة سلفا وخلفا للحديث عن تقرير هذا الاصل العظيم الذي لا يختلف عليه اهل الاسلام البتة وهو الجرم الكبير في التعدي بالاساءة والسب والشتم والانتقاص لمقام رسولنا الكريم صلى الله عليه واله وسلم

17
00:07:13.800 --> 00:07:28.350
وهذا هو مطلع هذا القسم الرابع من الكتاب في فصله الاول في بيان ما هو في حقه صلى الله عليه وسلم سب او نقص من تعريض او نص. سائلين الله التوفيق والسداد

18
00:07:29.050 --> 00:07:53.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه وللسامعين قال المصنف رحمه الله الباب الاول في بيان ما هو في حقه عليه السلام سب او نقص من تعريض او نص

19
00:07:53.750 --> 00:08:13.750
اعلم وفقنا الله واياك ان جميع من سب النبي صلى الله عليه وسلم او عابه او الحق او الحق به نقصا في نفسه او نسبه او دينه او خصلة من خصاله او عرض به او شبهه بشيء على طريق السب له او

20
00:08:13.750 --> 00:08:39.550
عليه او التصغير لشأنه او الغض منه والعيب له فهو ساب له والحكم فيه حكم الساب يقتل كما نبينه. ولا ولا نستثني فصلا من فصول هذا الباب على هذا المقصد ولا نمتري فيه تصريحا كان او تلويحا. كل هذه الجمل هي من ابواب التعدي على مقام النبوة

21
00:08:39.550 --> 00:09:00.400
كل من سب النبي صلى الله عليه وسلم سبا صريحا والعياذ بالله اوعابه يعني ذكره بعيب او الحق به نقصا في نفسه او نسبه او دينه او خصلة من خصاله. هذا اذا كان تصريحا

22
00:09:00.550 --> 00:09:20.150
قال المصنف رحمه الله او عرظ به حتى لو لم يكن تصريحا يعني كان تعريضا بالكلام وتلويحا واشارة وايماءا وتنبيها كل ذلك ليس في اسلامنا شيء يسوغ منه قليلا او كثيرا

23
00:09:20.200 --> 00:09:38.900
قال رحمه الله او شبهه بشيء على طريق السب له او الازراء عليه يعني الانتقاص من قده الكريم صلى الله عليه واله وسلم. او التصغير لشأنه او للغظ منه والعيب له. قال فهو ساب له

24
00:09:39.450 --> 00:09:56.900
حتى لو كانت صفة من صفاته عليه الصلاة والسلام التي جعلها الله تعالى حكمة جليلة واية من ايات نبوته  مثل كونه اميا لا يقرأ ولا يكتب عليه الصلاة والسلام هذه ليست خصلة انتقاص

25
00:09:57.150 --> 00:10:12.950
هي فيه صلى الله عليه وسلم اية نبوة ودلالة ومعجزة وعلامة اأمي لا يقرأ ولا يكتب يأتي بوحي يعجز عنه بلغاء العرب ويخبر فيه عن شأن من سبق من الامم

26
00:10:13.300 --> 00:10:38.800
ويأتي بالبينات الواضحات والحجج الباهرات. فكانت هذه اية قال الله وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه يمينك اذا لارتاب المبطلون فحتى هذا فلو جاء فلو جاء انسان واراد ان يسوق وصف الامية في رسول الله عليه الصلاة والسلام. في سياق الانتقاص

27
00:10:38.900 --> 00:10:53.400
او الغضاضة من قدره او الحط من شأنه دخل في هذا الباب العظيم قال فكل من انتقص او ازرى او صغر من شأنه انه او غظ منه او عابه فهو ساب له

28
00:10:53.550 --> 00:11:15.950
والحكم فيه حكم الساب مع ان هذا ليس سبا لكنه طالما ترتب عليه انتقاص وحط من قدر النبوة فقد دخل في ذلك الباب العظيم قال يقتل كما سنبينه لا نستثني فصلا من فصول هذا الباب على هذا المقصد ولا نمتري فيه تصريحا كان او تلويحا

29
00:11:16.000 --> 00:11:40.350
بقي ان تعلموا رعاكم الله ان ما ستسمعون الان وما سيملأ المجلس الليلة من ذكر سياق كلام اهل العلم. وائمة الاسلام في المذاهب كافة. والتصريح الذي طابقت عليه اقوالهم في انه لا يجاوز احد سب النبي عليه الصلاة والسلام حكم القتل له

30
00:11:40.400 --> 00:12:00.400
وان هذا لا يختلف عليه احد. فاعلموا رعاكم الله ان حكم القتل هذا حكم شرعي. وانما جعل تنفيذه وتطبيقه الى من يتولى الامر في الامة لا الى كل احد. لان لا يفهم فاهم ان هذا يسوغ لاي انسان

31
00:12:00.400 --> 00:12:24.300
اراقة دم كل من تعرض لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. لان الشريعة ايضا تأبى ذلك. وجعلت اقامة الحدود والتعزيرات لولاة الامور وحكام المسلمين لئلا تصبح الامور فوضى ويتعدى كل احد على اي احد ثم تنزع الولاية وسلطات الحكم

32
00:12:24.300 --> 00:12:44.300
وولاية الامر من اربابها. فحتى تنضبط الشريعة في تطبيق الحدود والتعزيرات والعقوبات الشرعية فانما جعلت لمن يتولى ان الامر في امة الاسلام من قضاة وحكام وولاة امور فقد جعل اليهم ذلك لا الى غيرهم. وعلى هذا ما ستسمعون من تقرير

33
00:12:44.300 --> 00:12:59.800
كلام اهل الاسلام وعلماء الملة رحمهم الله جميعا وكذلك من لعنه او دعا عليه او تمنى مضرة له او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه على طريق الذم او العيب

34
00:12:59.950 --> 00:13:19.950
على طريق الذم او العيب في جهته العزيزة بسخف من الكلام وهجره. ومنكر من القول وزور او عيره بشيء مما جرى من البلاء والمحنة عليه او غمصه ببعض العوارض البشرية الجائزة والمعهودة لديه. غمصه يعني عابه

35
00:13:19.950 --> 00:13:39.950
وانتقصه بشيء من العوارض البشرية الجائزة عليه. كما تقدم في فصول سبقت يجوز عليه صلى الله عليه وسلم السهو ويجوز عليه النسيان والخطأ الذي لا تقره عليه الشريعة. فلا يتخذ شيء من تلك الامور الجائزة في حقه صلى

36
00:13:39.950 --> 00:13:59.800
الله عليه وسلم لا ينتخب لا يتخذ وسيلة للانتقاص. او الحط من قدره كل ذلك كما قال المصنف رحمه الله لا بما سبق من صريح الانتقاص والسب او الشتم آآ لمقام النبوة صلى الله عليه واله وسلم

37
00:13:59.900 --> 00:14:19.050
نعم وهذا كله اجماع من العلماء وائمة الفتوى من لدن الصحابة رضوان الله عليهم الى هلم جرا. الهلم جرا يعني كل من جاء في الامة من العلماء من بعد الصحابة رضي الله عنهم هم متطابقون على هذا القول

38
00:14:19.300 --> 00:14:39.300
عن عروة بن محمد عن رجل من بلقين قال كان رجل يشتم النبي صلى الله عليه وسلم. فقال من يكفيني عدوا لي؟ قال خالد بن الوليد بي دي انا فبعثه النبي صلى الله عليه وسلم فقتله. والحديث اخرجه ابن حزم في المحلى واللفظ له وصححه اخرجه عبد الرزاق

39
00:14:39.300 --> 00:15:03.050
المصنف هذه عداوة سب النبي عليه الصلاة والسلام وانتقاصه عداوة له بالله عليكم. امن يعادي نبي الاسلام يبقى له في الاسلام موضع شبر هذه عداوة وقد مر بكم ليلة الجمعة الماضية ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم

40
00:15:03.050 --> 00:15:23.750
عذابا مهينا وقال في اية اخرى والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب اليم اما وقد لحق عليه الصلاة والسلام بالرفيق الاعلى وليس شيء يمس مقامه انتقاصا واذى في شخصه ولا جرحا لمشاعره عليه الصلاة والسلام. الا ان الشريعة حفظت له

41
00:15:23.750 --> 00:15:43.750
اقامه الشريف ان يمس بسوء او بلفظ واشارة وعبارة وكلمة ورسم وسخرية واستهزاء كل ذلك كأبته الشريعة فحفظت له صلى الله عليه واله وسلم ذلك المقام الرفيع. ولهذا تطابقت اقوال علماء الاسلام على

42
00:15:43.750 --> 00:16:03.700
كفر كل من يتعرض له. يقول الامام ابو يوسف حنفي المذهب رحمه الله قال ايما رجل مسلم سب رسول الله صلى الله عليه وسلم او كذبه او عابه او تنقصه فقد كفر بالله وبانت منه زوجته

43
00:16:03.700 --> 00:16:23.650
طلقت فإنت والا قتل يقول الامام اسحاق ابن راهوية رحمه الله اجمع المسلمون على ان من سب الله او سب رسوله صلى الله عليه وسلم انه كافر بذلك وان كان مقرا بكل ما انزل الله

44
00:16:23.850 --> 00:16:42.250
قال عبدالله بن الامام احمد سمعت ابي يقول في من سب النبي صلى الله عليه وسلم قال تظرب عنقه قال محمد بن سحنون من علماء المالكية قال اجمع العلماء على ان شاتم النبي صلى الله عليه وسلم. المتنقصة له

45
00:16:42.250 --> 00:17:03.000
والوعيد جار عليه بعذاب الله له وحكمه عند الامة القتل. قال ومن شك في كفره وعذابه كفر وقال الامام ابن المنذر من ائمة الشافعية رحمه الله قال واجمعوا على ان من سب النبي صلى الله عليه واله وسلم ان له

46
00:17:03.000 --> 00:17:23.000
قال الامام ابن حزم للظاهر رحمه الله كل من اذى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فهو كافر مرتد يقتل ولا بد. وقال ايضا رحمه الله صح بالنص ان كل من استهزأ بالله تعالى او بملك من الملائكة

47
00:17:23.000 --> 00:17:45.300
او نبي من الانبياء عليهم السلام او باية من القرآن او بفريضة من فرائض الدين فهي كلها ايات الله تعالى بعد بلوغ الحجة اليه فهو كافر ولهذا سينقل القاضي عياض رحمه الله هذا الاجماع قال اجمعت الامة على قتل منتقصه من المسلمين وسابه

48
00:17:45.650 --> 00:18:05.650
وسينقل رحمه الله جملة من كلام الائمة في هذا. قال الامام ابن قدامة الحنبلي رحمه الله قذف النبي صلى الله عليه وسلم وقذف امه ردة عن الاسلام. وخروج عن الملة وكذلك سبه بغير القذف. قال ابن

49
00:18:05.650 --> 00:18:25.650
ابن تيمية رحمه الله ان الساب ان كان مسلما فانه يكفر ويقتل بغير خلاف. وقال وهو مذهب الائمة الاربعة وقد تقدم ممن حكى الاجماع على ذلك اسحاق بن راهوية وغيره. وان كان ذميا فانه يقتل ايضا في مذهب

50
00:18:25.650 --> 00:18:43.350
مالك واهل المدينة قال وسيأتي حكاية الفاظهم وهو مذهب احمد وفقهاء اهل الحديث قال الامام ابن عابدين الحنفي رحمه الله بعد ان ذكر اقوال بعض العلماء قال هذه نقول معتظدة بدليلها. وهو

51
00:18:43.350 --> 00:19:03.350
ومن استقرأ سير الصحابة تحقق اجماعهم على ذلك. فانه نقل عنهم في قضايا مختلفة منتشرة يستفيضن نقولها ولم ينكره احد وما حكي عن بعض الفقهاء من انه اذا لم يستحل لا يكفر زلة عظيمة. وخطأ عظيم لا يثبت عن

52
00:19:03.350 --> 00:19:23.050
احد من العلماء المعتبرين ولا يقوم عليه دليل صحيح. فاما الدليل على كفره فالكتاب والسنة والاجماع. والقياس  قال الشيخ محمد العثيمين رحمه الله سب الرسول عليه الصلاة والسلام سب لمن ارسله

53
00:19:24.150 --> 00:19:51.850
ومناف لحقه الذي هو اوجب الحقوق البشرية. وحقه التعظيم والاجلال والتوقير حتى ان الله عز وجل جعل من اسباب الرسالة ومن حكمة الرسالة ان تؤمن بالله ورسوله وان نعزره ونوقره انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله قال وتعزروه وتوقروه

54
00:19:51.850 --> 00:20:11.850
وتسبحوه بكرة واصيلا. قال الشيخ رحمه الله فهذا ركن واساس. وحكمة من حكم ارسال الرسول عليه الصلاة الصلاة ولا شك ان سب النبي عليه الصلاة والسلام مع كونه تنقصا له ولمن ارسله فهو ايضا

55
00:20:11.850 --> 00:20:31.850
تنقص لشريعته. ولهذا اذا سب احد من الناس رجلا فان سبه ينعكس على منهاجه الذي انتهجه ويكون نفس المنهاج الذي انتهجه عند الناس منقوصا لانه من سب لان لانه سب من قام بهذا المنهج فسب الرسول

56
00:20:31.850 --> 00:20:58.900
عليه الصلاة والسلام اذا تضمن ثلاثة امور كل واحد منها كفر سب الله وسب الرسول صلى الله عليه واله وسلم وسب شريعته انتهى كلامهم رحم الله الجميع فيسوق المصنف الان رحمه الله هذه الجمل المأثورة عن ائمة الاسلام من المذاهب كافة لتملأ صدرك عبد الله

57
00:20:58.900 --> 00:21:23.150
يقينا وثقة ان الامة كلها اي والله الامة كلها من لدن الصحابة الى اليوم تنتفض نصرة رسول الله عليه الصلاة والسلام وذبا عن جنابه وحمى لمقامه الكريم عليه الصلاة والسلام. امة تفدي نبيها صلى الله عليه وسلم بارواحها. ومهجها وفاء

58
00:21:23.150 --> 00:21:46.200
ببعض حقه العظيم على الامة فقد بلغ الرسالة وادى الامانة عليه الصلاة والسلام وجاهد في الله حق الجهاد حتى اتاه اليقين صبر واحتسب وبذل بكل ما ملكت يداه صلى الله عليه واله وسلم من اجل انقاذي وانقاذك من النار. وانقاذ امي وامك وابي وابيك من النار

59
00:21:46.200 --> 00:22:04.450
عليه الصلاة والسلام وما يزال يحرص علي وعريك وعلى كل مسلم في امته الى يوم العرصات. الى يوم الفزع الاكبر. وهو يقول امتي امتي ينشد صلى الله عليه وسلم من ربه السلامة لامتهم

60
00:22:05.000 --> 00:22:21.350
والنجاة لها في الدنيا والاخرة فتقوم الامة بجزء من هذا الواجب في الوفاء العظيم لمقامه عليه الصلاة والسلام. الا ترضى له الدنية بشيء من مسلم ولا كافر والا تقبل لمقامه صلى الله عليه وسلم

61
00:22:21.550 --> 00:22:45.300
انتقاصا او سخرية او اذى او استهزاء اما انه في مرقده عليه الصلاة والسلام ملتحق بالرفيق الاعلى في جوار كريم ومقام شريف لكن الامة تحفظ له حقه ولا تسكت لمتطاول ومغرض وحاقد وشانئ ومستهزئ. اما ان الله قد كفاه

62
00:22:45.300 --> 00:23:05.300
قال ان شانئك هو الابتر. وكفاه فقال والله يعصمك من الناس. وكفاه فقال انا كفيناك المستهزئين. فالله قد كفاه لكن الواجب علينا اليوم الا نقبل بمثقال ذرة من تطاول على مقام رسول الله عليه الصلاة والسلام. لانه اشرف

63
00:23:05.300 --> 00:23:30.650
في انفسنا اشرف في اعيننا من انفسنا التي بين جوانبنا واشرف في اعيننا من ابائنا وامهاتنا والامة جمعاء ولا يقبل مسلم والله لحظة في حياته ان تتنفس رئته الهوى ونبيه عليه الصلاة والسلام ينتقص او يتعرض له بسوء. فها هي دي امة الاسلام تتوارث هذا العلم

64
00:23:30.650 --> 00:23:50.650
العظيم ومعرفة حقه الكريم الذي حباه الله تعالى به. ثم هي تتدارسه وتنقله للاجيال. يحكي لك الان قول ابي حنيفة واسحاق ابن راهوية واحمد ومالك. هؤلاء الذين ماتوا قبل اكثر من الف سنة. ولا زالت الامة تتوارث اقوالهم لان

65
00:23:50.650 --> 00:24:10.650
انه دين لانه علم فنحن نتعلمه ونتدارسه ونعلمه لاجيالنا ونورثه للامة ان حب رسول الله عليه الصلاة والسلام جزء في صلب عقيدتنا. وان المساس بمقام النبوة خروج عن الاسلام. وطعن في ثوابت الشريعة واستهزاء بما عظم الله

66
00:24:10.650 --> 00:24:30.650
شأنه ومن لم يعظم ما عظم الله فلا خير فيه. لكنها ابتلاءات قد تمر بالامة ومحن وعواصف قد تعصف بشيء من اركانها فتقوم الامة بواجب النصرة والتوقير والحب لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم بما يسعها

67
00:24:30.650 --> 00:24:50.650
في كل زمان ومكان تبذل الاسباب وتنشد اداء الواجب وابراء الذمة. حتى اذا لقيت ربها لقيت ربها وقد ادت ما عليها والواحد فينا امة الاسلام يجعل من ذلك كله زادا يزيد به في ايمانه وحبه وتقواه لربه وهو يعلم ان هذا

68
00:24:50.650 --> 00:25:12.250
واجب العظيم هو جزء من الامتحان الذي يبتلى به العباد في هذه الحياة. فعندما يجد احدنا في قلبه مشاعل الايمان قد افتقدت وجذوة النور في قلبه قد اوقدت وهو يعلم ما له من الواجب الذي وسعه بذله واداؤه فانه خير يساق اليه

69
00:25:12.250 --> 00:25:27.650
بهذا تأصل اقوال اهل العلم كما سيسوقه المصنف رحمه الله الان تباعا وقال ابو بكر بن المنذر اجمع عوام اهل العلم على ان من سب النبي صلى الله عليه وسلم يقتل

70
00:25:27.700 --> 00:25:48.900
وممن قال ذلك ما لك بن انس والليث بن سعد واحمد واسحاق وهو مذهب الشافعي. اجوع عوام اهل العلم يعني عامة اهل العلم قال القاضي ابو الفضل وهو مقتضى قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه. ولا تقبل توبته عند هؤلاء المذكورين

71
00:25:49.150 --> 00:26:06.300
وبمثله قال ابو حنيفة واصحابه والثوري واهل الكوفة والاوزاعي في المسلم لكنهم قالوا هي ردة قالوا مثل ذلك في المسلم يعني اذا قال المسلم شيئا من ذلك فانه يكفر لكن قالوا هي ردة

72
00:26:06.300 --> 00:26:22.800
يعني خروج عن الاسلام نسأل الله السلام. قوله لا تقبل توبته عند هؤلاء يعني مالك والليث واحمد واسحاق والشافعي لا تقبل توبته لسبب ان صاحب الحق وهو رسول الله عليه الصلاة والسلام

73
00:26:22.900 --> 00:26:48.050
الذي سبه ذلك الابتر والشانئ والحاقد هو صاحب الحق عليه الصلاة والسلام وفي القذف لا يملك اسقاط الحق الا صاحبه والنبي عليه الصلاة والسلام قد مات ولحق بالرفيق الاعلى فلا يملك احد اسقاط حقه عليه الصلاة والسلام. ولذلك قالوا يقتل وان تاب

74
00:26:48.400 --> 00:27:08.900
لان التوبة بينه وبين الله. اما الحق في اقامة الحد عليه فلا يسقطه احد لان الحق له. صلى الله عليه واله وسلم وروى مثله الوليد بن مسلم عن مالك وحكى الطبري مثله عن ابي حنيفة واصحابه في من تنقصه عليه السلام او برئ منه او كذبه

75
00:27:08.950 --> 00:27:29.900
وقال سحنون في من سبه ذلك ردة كالزندقة وعلى هذا وقع الخلاف في استتابته وتكفيره. وهل قتله حدا او كفرا كما سنبينه في الباب الثاني ان شاء الله تعالى ولا نعلم خلافا في استباحة دمه بين علماء الانصار وسلف الامة

76
00:27:30.000 --> 00:27:53.600
وقد سلف الائمة ولا نعلم في ذلك خلافا بين علماء الانصار وسلف الائمة. وقد ذكر غير واحد الاجماع على قتله وتكفيره. واشار بعض وهو ابو محمد علي ابن احمد الفارسي الى الخلاف في تكفيره المستخف الى خلاف الى الى الخلاف في تكفير المستخف به

77
00:27:53.600 --> 00:28:13.600
والمعروف والمعروف ما قدمناه. يعني ينقل عن بعض علماء الظاهرية خلافا في تكفير المستخف برسول الله صلى الله عليه وسلم قال القاضي عياض رحمه الله والمعروف ما قدمناه. يعني الا خلاف بل الاجماع منعقد عن كثير ممن سمعت

78
00:28:13.600 --> 00:28:36.350
ممن سمى الامام القاضي عياض رحمه الله قال محمد بن سحنون اجمع العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم المتنقص له كافر والوعيد جار عليه بعذاب الله له وحكمه عند وحكمه عند الامة القتل ومن شك في كفره وعذابه كفر

79
00:28:36.650 --> 00:28:49.500
واحتج ابراهيم بن حسين بن خالد الفقيه في مثل هذا بقتل خالد بن الوليد ما لك بقتل خالد بن الوليد ما لك بن نويرة لقوله عن النبي الله عليه وسلم صاحبكم

80
00:28:49.650 --> 00:29:18.250
يقصد بمالك ابن نويرة التميمي احد شعراء بني تميم اسلم وولاه النبي صلى الله عليه وسلم امر جمع الصدقات في قومه لكنبه بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام ارتد وكان ممن قاتلهم الصديق ابو بكر رضي الله عنه. فلما صارت الخلافة للصديق ابي بكر رضي الله عنه غير ما

81
00:29:18.250 --> 00:29:39.750
بن نويرة ما كان قد عهد به اليه النبي عليه الصلاة والسلام في امر الصدقات وجمعها وتفريقها. فقيل حبس الصدقات وقيل بل اعلن الردة وتعلمون ان ابا بكر رضي الله عنه بعد استشارة الصحابة اجمعوا امرهم جميعا رضي الله عنهم على اعتبار مانع الزكاة

82
00:29:39.750 --> 00:29:59.750
المرتدين وقد قال ابو بكر رضي الله عنه قولته الشهيرة والله لا افرق بين آآ من من ترك الصلاة والزكاة ومن فرق بين الصلاة والصدقة. وقال والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم

83
00:29:59.750 --> 00:30:21.450
عليه فبعض قبائل العرب التي ارتدت بعد مماته عليه الصلاة والسلام بعضها ارتدت ردة صريحة لكن عامتهم كان منعا منهم للزكاة وكانوا يرونها جباية فلما مات عليه الصلاة والسلام امتنعوا عن ادائها فقاتلهم ابو بكر والصحابة رضي الله عنهم جميعا فارسل

84
00:30:21.450 --> 00:30:41.450
اليهم في من ارسل خالد بن الوليد. فلما وقع بين يديه امر ضرار ابن الازور الاسدي فقتله وذلك في صدر خلافة ابي بكر رضي الله وعنه سنة اثنتي عشرة من الهجرة. وفي حواره بين ابي بكر بين خالد بن الوليد الذي بعثه ابو بكر رضي الله عنهم وبين ما لك

85
00:30:41.450 --> 00:31:05.650
ابن نويرة لما جرى الكلام يقال ان خالدا رضي الله عنه قتله لما جرى على لسانه ذكر النبي عليه الصلاة والسلام هذه العبارة المشعرة بالانتقاص قال صاحبكم فرأى ابو بكر فرأى خالد منه ردة عن الاسلام. يعني نسب جعل الضمير اليهم لا اليه فكأنه خرج من دين الاسلام. فحكم بردته

86
00:31:05.650 --> 00:31:23.900
فقتله خالد رضي الله عنه فقال ابو سليمان الخطابي لا اعلم احدا من المسلمين اختلف في وجوب قتله اذا كان مسلما وقال ابن القاسم عن مالك في كتاب ابن سحنونة والمبسوط والعتبية

87
00:31:24.750 --> 00:31:44.550
وحكاه مطرف عن مالك في كتاب ابن حبيب من سب النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين قتل ولم يستتب. كل هذه النقود التي يسوقها الامام القاضي عياض رحمه الله اثبات لهذا التوثيق العلمي عن ائمة الاسلام من المذاهب كافة

88
00:31:44.600 --> 00:32:04.600
وربما توسع رحمه الله في ذكر توثيق قول الامام مالك رحمه الله لانه من اتباع مذهبه. فها هو ذا ينقله في في رواية ابن القاسم ومن كتب ابن سحنون والمبسوط والعتبية ويحكيه ايضا من رواية مطرف عن مالك في كتاب ابن حبيب وسينقله

89
00:32:04.600 --> 00:32:24.600
ايضا عن ابن القاسم في العتبية ونقله قبل ذلك ايضا عن غير واحد من علماء المذهب وائمته في توثيق هذا لاثبات في ان المسألة ليست شيئا يقال ويحكى بل هو روايات منصوصة تنقل عن ائمة الاسلام الكبار وهم علماء

90
00:32:24.600 --> 00:32:47.650
وفقهاء الفتوى ومن كانت تدور عليهم احكام الشريعة في ازمانهم رحمة الله عليهم تدريسا وافتاء وحكما وقضاء رحم الله اولهم واخرهم قال ابن القاسم في العتبية من سبه او شتمه او عابه او تنقصه فانه يقتل. وحكمه عند الامة القتل كالزنديق

91
00:32:47.650 --> 00:33:11.500
وقد فرظ الله تعالى توقيره وبره وفي المبسوط عن عثمان بن كنانة من من شتم النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين قتل او صلب حيا ولم يستتب الامام مخير في صلبه حيا او قتله. وهذا ايضا التقرير الفقهي في في شناعة القتل

92
00:33:11.850 --> 00:33:31.850
على من وقع منه السب والشتم هو تقرير لجزاء مستحق في من اتى امرا عظيما في الشريعة مثل انتقاص رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال يقتل او يصلب حيا. ولا يستتاب لما تقدم ذكره قبل قليل. قال

93
00:33:31.850 --> 00:33:56.050
روى الامام مخير في صلبه حيا او قتله ومن رواية ابي المصعب وابن اويس ابي اويس. ومن رواية ابي المصعب وابن ابي اويس سمعنا مالكا يقول من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم او شتمه او عابه او تنقصه قتل مسلما كان او كافرا. ولا يستتاب

94
00:33:56.150 --> 00:34:16.100
وفي كتاب محمد اخبرنا اصحاب مالك انه قال من سب النبي صلى الله عليه وسلم او غيره من النبيين من مسلم او كافر قتل ولم يستتب وقال اصبغ يقتل على كل حال اسر ذلك او اظهره ولا يستتاب لان توبته لا تعرف

95
00:34:16.900 --> 00:34:36.500
وقال عبدالله بن وقال عبدالله بن عبدالحكم من سب النبي صلى الله عليه وسلم من مسلم او كافر قتل ولم يستتب وحكى الطبري فيه مثله عن اشهب عن اشهب عن مالك. كل هذا في تكرار قولهم لا يستتاب ولم يستتب. تأكيد على ان

96
00:34:36.500 --> 00:34:55.800
قضية التوبة هذه مردها الى الله. لكن احكام الدنيا الظاهرة انما تقام على احكامها الظاهرة. وهو قد منه السب والتعدي على مقام النبوة. وهو اعتراض او تعرض لعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم

97
00:34:55.850 --> 00:35:14.950
ولا يملك احد في الامة من حكامها ولا ولاتها ولا قضاتها ولا علمائها الفتوى بالتنازل عن اقامة الحد عليه لان الحق لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يمكن التنازل عن صاحب الحق الا لصاحب الحق

98
00:35:15.050 --> 00:35:38.400
فلذلك لا يستتاب لهذا قال لان توبته لا تعرف. وقال لم يستتب. كل ذلك تأكيد على اصل هذا المعنى لحفظ حق رسوله الله صلى الله عليه وسلم وروى ابن وهب عن مالك من قال ان رداء النبي صلى الله عليه وسلم ويروى زر النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:35:38.400 --> 00:36:00.500
ووسخ اراد به عيبه قتل الان سيسوق المصنف امثلة ونماذج من العبارات والالفاظ التي تصرح او تشير او تلوح بشيء من الانتقاص وينص الفقهاء على ان صدورها من فم الرجل كفر

100
00:36:01.500 --> 00:36:18.750
هذه امثلة يقررها الفقهاء رحمهم الله في كتبهم وينقلونها يقول حكى ابن وهب عن مالك من قال ان رداء النبي عليه الصلاة والسلام وسخ قال ويروى زر زر الثوب هذا

101
00:36:19.550 --> 00:36:39.000
قال من قال ان زر ثوب النبي عليه الصلاة والسلام وسخ اراد به عيبه قتل اذا اراد بهذه الجملة عيبا وانتقاصا لرسول الله عليه الصلاة والسلام وما عساه ان يكون وصف الثوب بانه وسخ او زر الثوب

102
00:36:39.200 --> 00:36:58.150
طالما حمل معنى العيب والانتقاص فقد وجب الحكم وستأتيك الامثلة الاخرى تباعا وقال بعض علمائنا اجمع العلماء على ان من دعا على نبي من الانبياء بالويل او بشيء من المكروه انه يقتل بلا استتابة

103
00:36:58.150 --> 00:37:16.300
هذا في عموم الانبياء عليهم السلام. من دعا عليهم بالويل كان يقول ويل لفلان وويل واد في جهنم كما يقول اهل العلم علم او هو الدعاء عليه بالثبور والهلاك في الاخرة. قال او بشيء من المكروه يقتل بلا استتابة

104
00:37:16.350 --> 00:37:41.850
لان الانبياء عليهم السلام هم رسل الله وصفوته المختارة من البشر. الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس طيب وما معنى هذا؟ الطعن فيهم وانتقاصهم هو طعن طعن في مقام الالوهية الذي اصطفاهم واختارهم وبعثهم الى اممهم كما تقدم نقله عن اهل العلم قبل قليل

105
00:37:42.650 --> 00:38:01.750
وافتى ابو الحسين القابسي في من قال في النبي صلى الله عليه وسلم الحمال يتيم ابي طالب بالقتل هذه اخرى قال افتى ابو الحسن القامسي الامام المالكي الفقيه رحمه الله فيمن قال في النبي عليه الصلاة والسلام الحمال

106
00:38:03.050 --> 00:38:19.800
حمال يعني يحمل متاعه وقد ثبت ان عليه الصلاة والسلام كان اذا اشترى شيئا من السوق بادر بحمله تواضعا منه مع انه لو طلب من اصحابه خدمته رضي الله عنهم جميعا لخدموه باهداب عيونهم والله

107
00:38:19.900 --> 00:38:42.500
لكنه كان في مقام التواضع كان يرقع ثوبه ويخصف نعله ويحلب شاته ويكون في مهنة اهله. وربما حمل عليه الصلاة والسلام شيئا من متاعه الى داره او الى مكان ما فيقول من قال او من وصف النبي عليه الصلاة والسلام في هذا السياق الذي يثبت

108
00:38:42.500 --> 00:39:00.700
تواضعه فقال عنه وصفة الحمال ازدراء وانتقاصا يعني كالعامل الذي يحمل المتاع بالاجرة او يقول عنه يتيم ابي طالب وهو يتيم عليه الصلاة والسلام. وابو طالب عمه الذي كفله بعد ممات جده عبد المطلب

109
00:39:00.900 --> 00:39:20.900
هذه اوصاف حقيقية حمال يحمل متاعه بنفسه. ويتيم ابي طالب. لكن مقولتها في سياق الانتقاص والسخرية هي التي توجب لصاحبها المقام الشنيع والعياذ بالله. قال في من قال في النبي صلى الله عليه وسلم الحمال يتيم ابي طالب افتى فيه

110
00:39:20.900 --> 00:39:44.250
بالقتل حكما عليه بالكفر لانه قد ارتد عن الاسلام بتلك المقالة التي خرجت من فيه سخرية وانتقاصا لرسول الله عليه الصلاة والسلام وافتى ابو محمد ابن ابي زيد بقتل رجل سمع قوما يتذاكرون صفة النبي صلى الله عليه وسلم. اذ مر بهم رجل قبيح الوجه

111
00:39:44.250 --> 00:40:02.400
لحيتي فقال لهم تريدون تعرفون صفته؟ هي في صفة هذا المار في خلقه ولحيته قال ولا تقبل توبته وقد كذب لعنه الله وليس يخرج ذلك من قلب سليم الايمان. نعم وصدق رحمه الله. لكن هذه واقعة

112
00:40:02.400 --> 00:40:15.450
افتى فيها ابن ابي زيد بقتل رجل سمع قوم يتذاكرون صفة النبي عليه الصلاة والسلام فمر رجل قبيح الشكل والوجه واللحية قال لهم تريدون معرفة صفته في صفة هذا المار

113
00:40:15.450 --> 00:40:38.450
في خلقه او في خلقه ولحيته فافتى بقتله قال ولا تقبل توبته. مع انه والله لربما خرجت الكلمة من فيه سخرية ومزاحا وهزلا لكن هذه القضايا التي تتعلق بالعقيدة لا هزل فيها. اما قال الله عن اهل النفاق يوم غزوة تبوك قل

114
00:40:38.450 --> 00:41:04.950
الله واياته ورسوله كنتم تستهزئون هذا كفر قال لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. وهم جاؤوا يعتذرون بانهم كانوا يتمازحون ويضحكون وما قصدوا المسألة جدا. وغاية ما قالوا يوم غزوة تبوك تلك المقالة التي حفظتها السيرة. قالوا والله ما رأينا مثل اصحابنا هؤلاء ارغب بطونا ولا

115
00:41:04.950 --> 00:41:32.450
عند اللقاء يقصدون النبي عليه الصلاة والسلام وصحابته فنزلت الاية صريحة بكفرهم وهي وان قيلت في مقام السخرية والاستهزاء وهذا الذي يقع فيه بعض من لا خلاق لهم والفساق والذين يتساهلون في امور الديانة فيجرون تلك العبارات مجرى الضحك والسخرية الذي ادمنوا عليه في مجالسهم واقاويلهم

116
00:41:32.450 --> 00:41:52.450
واحاديثهم فحذاري فالباب عظيم والله. والسخرية والضحك والاستهزاء ان جاز. وسمح في كثير من امور الحياة فلا تكونوا في دين الله ولا في كتاب الله ولا في رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في شعائر الاسلام. هذا باب احترامه وتوقيعه

117
00:41:52.450 --> 00:42:10.050
هو اعتظام وتعظيمه من صميم الدين. واي شيء يخالف ذلك يخرج بصاحبه عن الملة عياذا بالله. فلذلك افتى ابن ابي زيد بقتله لانه قالها ولو قالها سخرية واستهزاء لكن المسألة تتعلق بهذا الباب العظيم. نعم

118
00:42:10.800 --> 00:42:35.100
وقال احمد بن ابي سليمان صاحب سحنون من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اسود يقتل وقال في رجل قيل له لا وحق رسول الله لا وحقي وقال في رجل قيل له لا وحق رسول الله. فقال فعل الله برسول الله كذا وكذا. وذكر كلاما قبيحا. هذه

119
00:42:35.100 --> 00:42:53.050
واقعة اخرى سئل عن رجل كان يتكلم مع شخص فقال في اثناء كلامه لا وحق رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل التأكيد لكلامه قال لا وحق رسول الله. صلى الله عليه وسلم

120
00:42:53.400 --> 00:43:08.750
فقال له خصمه في تلك في ذلك الموقف تلك الحادثة قال فعل الله برسول الله كذا وكذا وذكر كلاما قبيحا. يعني انت الان في سياق كلامك تقول لا وحق رسول الله تعظيما لمقامه عليه الصلاة

121
00:43:08.750 --> 00:43:26.300
الصلاة والسلام وتنويهم بحقه العظيم. فقال له القائل يعني ان كنت تعظم الكلام بذكر حق رسول الله فقال كلاما قبيحا. قال فعل الله يعني دعا فقال فعل الله برسول الله كذا وكذا عليه الصلاة والسلام. وذكر كلاما قبيحا

122
00:43:26.450 --> 00:43:45.100
فقيل له ما تقول يا عدو الله؟ فقال اشد من كلامه الاول فوقع في الكلام الكفر الصراح ثم اراد ان يعتذر وان يسوغ لكلامه مخرجا فقال انما اردت برسول الله العقرب

123
00:43:45.400 --> 00:43:58.250
ثم قال فعل الله برسول الله كذا وكذا وعرف انه قال كلاما هوى به في هاوية الكفر فأعادوا عليه الكلام فكرره باشد مما قال قال لا انا قصدت برسول الله العقرب

124
00:43:58.750 --> 00:44:22.450
هذا تأويل ساقط ومحاولة لايجاد مخرج في كلام لا محمل له. فقال ابن ابي سليمان للذي سأله اشهد عليه وانا شريكك يريد في قتله على ذلك قال اشهد وانا شريكك. نذهب به الى القاضي. يحكم عليه بالردة وتطبيق حكم القتل عليه. قال اشهد معي نحن اثنان وقد سمعنا ما قال

125
00:44:22.500 --> 00:44:37.700
واعتذاره بذلك العذر السخيف لا ينجيه من تبعة قوله الفظيع الذي تلفظت به شفتاه. نعم. وقال في رجل وقال في رجل قيل له لا وحق رسول الله صلى الله عليه وسلم

126
00:44:37.750 --> 00:44:57.750
فقال فعل الله برسول الله كذا وكذا وذكر كلاما قبيحا. فقيل له ما تقول يا عدو الله؟ فقال اشد من كلام الاول ثم قال انما اردت برسول الله العقرب. قال ابن ابي سليمان للذي سأله اشهد اشهد عليه وانا شريكك. يريد

127
00:44:57.750 --> 00:45:16.400
في قتله وثواب ذلك قال حبيبنا الربيع لان ادعاءه التأويل في لفظ صراح لا يقبل لانه امتهان وهو غير معزز لرسول الله صلى الله عليه وسلم موقر له فوجب اباحة دمه. نعم ادعاه التأويل في ذلك اللفظ الصريح لا يقبل

128
00:45:16.650 --> 00:45:34.100
اللفظ الصريح يعني يتكلم صراحة باسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقول لا قصدت كذا واردت كذا هذا التأويل لا ينجي صاحبه لانه امتهان كما قال وهو غير معزز يعني محترم

129
00:45:34.100 --> 00:45:49.500
لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا موقر له فوجب اباحة دمه وافتى ابو عبد الله ابن عتاب في عشار قال لرجل ادي واشكو الى النبي صلى الله عليه وسلم

130
00:45:49.550 --> 00:46:08.950
وقال ان سألت او جهلت فقد جهل. وسأل النبي صلى الله عليه وسلم بالقتل قال افتى ابو عبد الله ابن عتاب ايضا من فقهاء المالكية رحمه الله افتى في مسألة عرضت عليه قال في عشار والعشار

131
00:46:09.000 --> 00:46:28.250
هو الذي يتعرض للناس فيأخذ اموالهم ظلما وقيل هو الذي يأخذ الضرائب من الناس ظلما وجورا. يقال له في الفقه وفي تاريخ الاسلام العشار ويقال في جمعهم العشارون يعني الذين يأخذون عشر اموال الناس ظلما وافتراء

132
00:46:28.450 --> 00:46:52.550
افتى في رجل عشار اراد ان يخاطب شخصا ويفرض عليه بالقوة دفع الظريبة. فالزمه فقال ساخرا مستهزئا يعني ادفع وان واشكو الى النبي عليه الصلاة والسلام سخرية واستهزاء يعني مثل ما تقول العامة ان ما عجبك اذهب واشتكي

133
00:46:52.700 --> 00:47:10.700
لكنه يقول ادي واشكو الى النبي عليه الصلاة والسلام ما علاقة النبي عليه الصلاة والسلام بموقفه؟ ثم هو ظالم وجائر ومبتغ في اموال الناس اكلا بالباطل على كل حال قال تلك العبارة قال ادي يعني ادفع يعني انا يهمني الان ان تدفع

134
00:47:11.550 --> 00:47:27.750
وليس لي بشيء يتعلق بك. ادي واشكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ان سألت او جهلت وبعضهم قال جعلت فقد جهل وسأل النبي صلى الله عليه وسلم قال افتى فيه بالقتل

135
00:47:27.950 --> 00:47:45.900
يريد ان تلك العبارة التي خرجت من صاحبها في مقام الاشر والبطر والكبر التي يزدري فيها اصحابها من الفسقة ومن لا دين لهم والفجر في استهزاء صريح على الدين وعلى مقام النبوة

136
00:47:45.900 --> 00:48:02.400
ان ذلك كله كفر صراح يخرج بهم عن دائرة الاسلام. نسأل الله السلامة وافتى فقهاء الاندلس بقتل ابن حاتم المتفقه الطليطلي. وصلبه بما شهد عليه به من استخفافه بحق النبي

137
00:48:02.400 --> 00:48:24.100
الله عليه وسلم وتسميته اياه وتسميته اياه اثناء مناظرته باليتيم وختن حيدرة وزعمه ان زهده لم يكن قصدا ولو قدر على الطيبات اكلها الى اشباه لهذا. هذا مثال اخر. افتى فيه فقهاء الاندلس رحمة الله عليهم بقتل

138
00:48:24.650 --> 00:48:47.000
متفقه ولم يسمه فقيها يعني رجل يسير على طريقة الفقهاء ويشاركهم ولم يبلغ الفقه منه علما يؤثر في ايمانه ابن حاتم الطليطري ووصفه المصنف القاضي عبد بالمتفقه يعني لم يراه قد بلغ درجة الفقه ليسمى فقيها

139
00:48:47.200 --> 00:49:15.900
قال افتى فقهاء الاندلس بقتل هذا الرجل وصلبه لم؟ قال لانهم شهدوا عليه في مجالسه كلمات تجري على لسانه استخفافا بحق النبي عليه الصلاة والسلام لاحظ كيف متفقه ويستخف هذا التعالم والمتفيهقون الثرثارون المتشدقون عندما يظن احدهم انفه قد شم رائحة

140
00:49:15.900 --> 00:49:41.350
فيتطاول على مسائل العلم وعلى قواعده وعلى محكماته فيأتي ويزاحم الفقهاء في امر جعله الله عز وجل لهم شغل اعمارهم فقال في في مقام مجالساته ومناقشاته واجتهاداته المهلكة يقول كان في اثناء كلامه يسمي النبي عليه

141
00:49:41.350 --> 00:49:57.100
الصلاة والسلام باليتيم اذا ذكر في مناظراته او جرى ذكر النبي عليه الصلاة والسلام على لسانه يعبر عنه باليتيم داعي اقلت اوصاف رسول الله عليه الصلاة والسلام التي يوصف بها

142
00:49:57.300 --> 00:50:18.750
ثناء ومدحا وافتخارا ليصفه باليتيم وهي مشعرة هذه ليست صريحة لكنها مشعرة بالانتقاص. ثم جمعوا لها العبارات الاخرى. قال ويصفها ايضا بانه ختن حيدرة حيدر علي بن ابي طالب رضي الله عنه لقب مشهور له. والختن هو ابو الزوج

143
00:50:19.250 --> 00:50:40.050
فهو حقيقة عليه الصلاة والسلام والد زوج علي ابن ابي طالب والد فاطمة رضي الله عنها. والنبي عليه الصلاة والسلام ابوها فهذا ايضا  ليس وصفا كاذبا فاليتيم صحيح. وهو ختم حيدر صحيح. لكن هذه العبارات عندما يتكلم بين قوسين

144
00:50:40.050 --> 00:51:00.050
هذا الذي يظن نفسه من بين اهل العلم والفقهاء. فاذا اراد ذكر النبي عليه الصلاة والسلام لا يقول نبينا ولا الرسول ولا نبي ولا حتى يسميه باسمه محمد صلى الله عليه واله وسلم. ويعدل عن ذلك لتلك الاوصاف المشعرة بانتقاص

145
00:51:00.050 --> 00:51:27.450
بقائلها لمن يقصده يسميه اليتيم وختا حيدر وهذي كلها لما جمعت جمعوها وشهدوا عليه فافتوا بقتله. قال وزعمه ايضا ان زهد النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن قصدا ولو قدر على الطيبات اكلها. يقول هذا الذي يحكونه في السيرة انه كان يتقلل من لباسه وطعامه وشرابه. ليس زهدا بل لانه ما كان

146
00:51:27.450 --> 00:51:51.250
يجد لانه فقير ولا يوصف فقير بالزهد قال ولو قدر على الطيبات لاكلها. هذا والعياذ بالله هو تعد صريح. فلما جمع له فقهاء والاندلس تلك المقولات افتوا بقتله. نعم احسن الله اليكم وافتى فقهاء القيروان واصحاب سحنون بقتل ابراهيم الفزاري

147
00:51:51.650 --> 00:52:11.650
بقتل ابراهيم الفزاري وكان شاعرا متفننا في كثير من العلوم. وكان ممن يحضر مجلس القاضي ابي العباس ابن طالب للمناظرة. فرفعت عليه امور منكرة من هذا الباب في الاستهزاء بالله وانبيائه ونبينا عليه السلام. فاحضر له القاضي يحيى ابن عمر وغيره من

148
00:52:11.650 --> 00:52:35.700
طه وامر بقتله وصلبه فطعن بالسكين وصلب منكسا ثم انزل واحرق بالنار. هذه غيرة علماء الاسلام على مقام نبي الاسلام عليه الصلاة والسلام قال كان شاعرا متفننا في كثير من العلوم لكن الفسق والفجور والزندقة لا علاقة لها لا بثقافة ولا شعر ولا ادب

149
00:52:35.700 --> 00:52:55.700
فرب جاهل امي عامي لا يقرأ ولا يكتب عظيم الحب لله والتعظيم والمحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ورب مثقف متعلم متفنن قارئ كاتب ذكي عبقري لو ذعي. لكن الايمان مرق من قلبه كما

150
00:52:55.700 --> 00:53:11.150
السهو من الرمية فهذه لا علاقة لها ولما جمعوا عليه تلك القضايا رفعوه الى القاضي فاحضر له الحكم وامر بقتله وصلبه قال فطعن بالسكين وصلب منكسة ثم انزل واحرق بالنار نسأل الله السلامة

151
00:53:11.750 --> 00:53:31.750
وحكى بعض المؤرخين انه لما رفعت خشبته وزالت عنها الايدي استدارت وحولته عن القبلة فكانت اية للجميع كبر الناس وجاء كلب فولغ في دمه. فقال يحيى ابن عمر صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر حديثا عنه عليه

152
00:53:31.750 --> 00:53:47.700
السلام انه قال لا يلغ لا لا يلغ الكلب وذكر حديثا عنه عليه السلام انه قال لا يلغ لا يلغ الكلب في دم امرئ مسلم. الحديث لا اصل له كما يقول الحافظ ابن حجر رحمه

153
00:53:47.700 --> 00:54:07.700
ثم لكن القصة في هذا الرجل لما صلب فازالوه عن الخشبة قال تحول عن القبلة فكان اية قيل فجاء كلب فولغ في دمه يعني جعل يطعم من دمه وذكر الحديث لا يلغ الكلب في دم امرئ مسلم لكن الحديث لا يثبت عنه صلى الله عليه واله وسلم

154
00:54:08.700 --> 00:54:28.700
وقال القاضي ابو عبدالله بن المرابط من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم هزم يستتاب فان تاب والا قتل لانه تنقص اذ لا يجوز ذلك عليه في خاصته. اذ هو على بصيرة من امره ويقين من عصمته. النبي عليه الصلاة والسلام في عامة غزوات

155
00:54:28.700 --> 00:54:50.850
كان مؤيدا من الله وربما كانت غزوة احد اشد معارك الاسلام في عهده صلى الله عليه وسلم وقعا عليه وعلى اصحابه. واصابهم ما اصابهم يوم احد فكان نوعا من الهزيمة سماه الله تعالى ابتلاء. لكن قول ابن المرابط الفقيه المالكي من قال ان النبي صلى الله عليه

156
00:54:50.850 --> 00:55:13.050
هزم يستتاب حمل ذلك على انها شناعة من القول ان الهزيمة ماذا تعني؟ قال لان الهزيمة تحمل في طياتها معنى التخلي من الله عن نبيه عليه الصلاة والسلام وانه قد رفع عنه نصرته وتأييده. فلذلك رآها مقولة شنيعة تستوجب الاستتابة. قال لانه

157
00:55:13.050 --> 00:55:36.800
تنقص بل كان النبي عليه الصلاة والسلام على بصيرة من امره ويقين من عصمته. لكنه اذا قيل ان الهزيمة مصطلح ولفظ يراد به ما يقابل الانتصار في جولة معركة فمثل ذلك سائغ المقصود في المقام كله حفظ مقام النبوة من الانتقاص والازدراء على صاحبها افضل الصلاة واتم

158
00:55:36.800 --> 00:55:54.950
لا قال حبيب ابن ربيع القروي مذهب مالك واصحابه واصحابه اصحابه مذهب مالك واصحابه ان من قال فيه عليه السلام ما فيه نقص قتل دون استتابة. وهذا عام. كل مقولة تتضمن انتقاصا

159
00:55:54.950 --> 00:56:11.350
وقد سمعت امثلة لها قال توجب القتل دون استتابة لصاحبها وقال ابن عتاب الكتاب والسنة موجبان ان من قصد النبي صلى الله عليه وسلم باذى او نقص معرضا او مصرحا

160
00:56:11.350 --> 00:56:31.350
وان قل فقتله واجب فهذا الباب كله مما عده العلماء سبا ونقصا. يجب قتل قائله لم يختلف في ذلك متقدمهم ولا متأخرهم وان اختلفوا في حكم قتله على ما اشرنا اليه ونبينه بعد ايضا ان شاء الله. يقول ابن عتاب رحمه الله

161
00:56:31.350 --> 00:56:56.000
الكتاب والسنة موجبان ان من قصد النبي صلى الله عليه وسلم باذى او نقص معرضا او مصرحا تعريضا او تصريحا وان قل فقتله واجب الكتاب والسنة اين؟ هذا الذي سيعقد له المصنف رحمه الله تعالى الفصول الاتية في سرد الادلة. من الكتاب والسنة

162
00:56:56.000 --> 00:57:16.000
التي تثبت وتبين حكم كفر قائل تلك المقولات انتقاصا وسبا وسخرية واستهزاء. سواء كان ذلك ريحا او تعريضا كما تقدم وسيعرض لها المصنف رحمه الله على التفصيل وذكر شواهدها وكلام اهل العلم عليها. قال فهذا الباب

163
00:57:16.000 --> 00:59:10.650
كله مما عده العلماء الله اكبر  الله اكبر لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا  اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول الله  حي على الصلاة

164
00:59:10.650 --> 01:01:28.850
حي على الصلاة  حي على الفلاح   حي على الفلاح  الله  لا اله الا الله      قال القاضي عياض رحمه الله فهذا الباب كله مما عده العلماء سبا ونقصا يجب قتل قائله. على ما سمعتم فيما تقدم من الامثلة والمواقف والعبارات التي افتى فيها

165
01:01:28.850 --> 01:01:48.850
فقهاء الاسلام في غير ما موضع مع غير امام من الفقهاء والائمة بالحكم بكفر قائله ووجوب قتله. قال لم يختلف في ذلك متقدمهم ولا متأخرهم. وان اختلفوا في حكم قتله على ما اشرنا اليه ونبينه بعد ايضا ان شاء الله

166
01:01:48.850 --> 01:02:13.800
يعني هل قتل هذا السام والمتعدي والساخر والمستهزئ؟ هل قتله ردة ام حد والفرق ان القتل حدا يحكم فيه ببقاء اسلام صاحبه واما القتل ردة فهو حكم صريح بخروجه من الملة نسأل الله السلام. وهو ايضا تقرير لما تقدم في صدر المجلس

167
01:02:13.800 --> 01:02:33.800
تقرير الفقهاء رحمهم الله بكفر القائل ووجوب قتله لم يكن لم يكن اذنا لاي احد في تنفيذ حكم القتل انما هي فتوى ثم يرفع الامر الى القاضي والحاكم لاجراء مثل تلك العقوبات الشرعية التي يستقل

168
01:02:33.800 --> 01:02:58.850
بتنفيذها وتطبيقها القضاة والحكام وكذلك اقول حكم من غمصه او عيره برعاية الغنم او السهو او النسيان او السحر او ما اصابه من جروح او هزيمة لبعض جيوشه او اذى من عدوه او شدة من زمنه او بالميل الى نسائه. فحكم هذا

169
01:02:58.850 --> 01:03:15.450
كله لمن قصد به نقصه القتل. ختم المصنف رحمه الله الفصل بهذه الجملة قال هكذا اقول في حكم من غمصه يعني عابه عليه الصلاة والسلام او عيره برعاية الغنم نعم قد رعى الغنم. لكن لو قالها

170
01:03:15.450 --> 01:03:35.450
انتقاصا وسخرية كان ذلك ايضا موجبا للكفر والقتل والعياذ بالله. قال او كل شيء ثبت انه وقع له عليه الصلاة والسلام فهو ليس نسبة شيء اليه زورا لكنه سياقها في مقام الانتقاص السهو والنسيان والسحر

171
01:03:35.450 --> 01:03:55.950
وما اصابه من جروح او هزيمة لبعض جيوشه او اذى من عدوه او الميل الى نسائه. قال حكم هذا لمن قصد به نقصه القتل تم له الفصل رحمه الله وسيكون الفصل التالي في ايراد الادلة قال في الحجة في ايجاد قتل من سبه اوعابه صلى الله عليه

172
01:03:55.950 --> 01:04:21.850
واله وسلم. يسرد فيها الادلة ويقرر فيها كلام العلماء كيف بني على تلك الادلة الشرعية وانه ليس حميا. ولا  ولا عاطفة لرسول الله عليه الصلاة والسلام. لانه قد تأخذ احدنا العاطفة اذا ما تعرضت كرامته للانتقاص. ولذلك يغضب كل احد لو شتمت امه امامه

173
01:04:22.450 --> 01:04:40.950
او ابوه او شتم عرضه او سب او اعلن امام الملأ بما لا يليق به او ذكر بقبيح القول ويرى ان السكوت عن تلك الاهانة والانتقاص ضعف وخور وانهزام وانه من استغضب فلم يغضب فهو حمار

174
01:04:41.200 --> 01:05:05.200
فيحمل احدنا العاطفة احيانا في تلك المواقف على الانتصار لنفسه والحفاظ على كرامته فماذا عساه ان يكون كل ذلك في كفة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وسنشرع في الليلة الجمعة القادمة ان شاء الله في فصول هذا القسم تباعا. واجعلوا ليلتكم وجمعتكم غدا وسائر ايامكم

175
01:05:05.200 --> 01:05:25.200
امرة بذكر الله سبحانه والصلاة والسلام على نبيه صلى الله عليه وسلم استشعارا يحملكم على مزيد من الطاعة استكثار من الايمان وليلتكم هذه مخصوصة بالاستكثار من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه واله وسلم. ملئ الفؤاد

176
01:05:25.200 --> 01:05:45.200
حبه فكساني فاحترت ماذا قد اقول عساني؟ ماذا اقول؟ اذا وصفت محمدا صلى الله عليه وسلم. والعاجل قريحتي ولساني بالله قولوا كيف يبلغ شاعر وصفا لنور الله في انساني؟ ماذا اقول؟ لكي اوفي حق

177
01:05:45.200 --> 01:06:05.200
والقاصران بلاغتي وبياني صلوا عليه مع السلام محبة وتحية وبخالص العرفان. فاللهم صلي وسلم وبارك عليه ازكى صلاة واتم سلام يا ذا الجلال والاكرام. واجعلنا الهي من خيرة امته واقربهم واولاهم منه مجلسا

178
01:06:05.200 --> 01:06:25.200
يوم القيامة. اللهم احينا على سنته وامتنا على سنته. واحشرنا غدا في زمرته وارزقنا الفوز بشفاعته. نحن ووالدينا وذرياتنا يا رب العالمين. ونسألك يا رب علما نافعا وعملا صالحا ورزقا واسعا. وشفاء من كل داء يا حي يا قيوم

179
01:06:25.200 --> 01:06:49.350
اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعاف مبتلانا يا رب العالمين. اللهم اجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا. ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة

180
01:06:49.350 --> 01:07:14.950
حسنة وقنا عذاب النار. وصلي يا ربي وسلم وبارك على الحبيب المصطفى والرسول المجتبى. نبينا محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين والمسلم دائما يعتز باسلامه وايمانه واتباعه للقرآن والسنة واعتزازه بسنة

181
01:07:14.950 --> 01:07:34.950
لله صلى الله عليه قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحيل ولا مستكبر. ان طلب العلم عمل صالح عظيم الاجر كثير الثواب. قال صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه

182
01:07:34.950 --> 01:07:40.850
الماء سهل الله له به طريقا الى الجنة