1
00:00:08.000 --> 00:00:31.550
ورسوله اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد اخوة الاسلام فمن رحاب بيت الله الحرام ما يزال هذا المجلس ينعقد في هذه الليلة المباركة ليلة الجمعة. لمدارسة كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى

2
00:00:31.550 --> 00:00:50.400
فصلى الله عليه واله وسلم للامام القاضي عياض ابن موسى الياحسبي رحمة الله تعالى عليه بليلة نستكثر من خيراتها بكثرة صلاتنا وسلامنا. على امام الهدى وسيد الورى نغترف تنزيلا صلوات

3
00:00:50.400 --> 00:01:19.200
ربنا علينا عشرة اضعاف صلاتنا على نبينا صلى الله عليه واله وسلم وهذه المدارسة لكتاب الشفاء تقريب لصفحات عظيمة من حقوق النبي الاكرم عليه الصلاة والسلام بما حفظته نصوص شريعتي حفظا لمقامه وتوفيرا لهذا الباب العظيم من الايمان والحقوق الواجبة له على امته عليه الصلاة

4
00:01:19.200 --> 00:01:40.800
والسلام ولعل من بركات ليلتكم استفتاحها بكثرة الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يكثر فيه ذكره عليه الصلاة والسلام فهذا مجلس مبارك ولمكانه مبارك والليلة مباركة وعسى ان تعمنا البركة بهذا

5
00:01:40.800 --> 00:02:05.150
مجلسي سائلين الله التوفيق والسداد. عليك سلام الله ما فز خافق وما مر طيف بالوجيف فهدى هذا وما اشرق الكون الفسيح بنوره وما اشرق الكون الفسيح بنوره وما طاف قمري بروظ وغرد وما هفهفت ريح الشمال بنسمة

6
00:02:05.150 --> 00:02:24.900
وما لاح غيم في السماء وارعد. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد ثم انه قد وقف بنا الحديث ايها الكرام ليلة الجمعة الماضية في سياق ما ذكره المصنف رحمه الله تعالى

7
00:02:24.950 --> 00:02:44.950
بهذا القسم الرابع من الكتاب في حكم من سب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم او انتقصه او تعرض له بسوء وان ذلك مما اجمعت الامة على تحريمه وكفر فاعله ووجوب قتله. ثم اورد ها هنا فصلا

8
00:02:44.950 --> 00:03:02.400
بدأناه ليلة الجمعة الماضية في اسباب عفوه عليه الصلاة والسلام عن بعض من اذاه من اجل ان يكون تأصيل ذلك تأصيل تلك القاعدة مطردة فكيف يجاب عن تلك المواقف التي ثبت فيها اذى

9
00:03:02.400 --> 00:03:23.900
والنبي عليه الصلاة والسلام يعفو فيها عمن صدر منه الاذى. اجاب المصنف رحمه الله ببعض الاجابات منها ان ذلك استئلاف منه صلى الله عليه وسلم للناس وتأليف لقلوبهم على الاسلام في اول امره. وذكر ايضا جوابا اخر

10
00:03:23.900 --> 00:03:43.900
وهو انه لعله لم يثبت عند النبي صلى الله عليه وسلم من اقوالهم ما قالته افواههم لاجل نقل ومن لم تبلغ شهادته الاعتماد في الشريعة كالصبيان والعبيد والنساء. واما الدماء فلا تستباح

11
00:03:43.900 --> 00:04:04.150
الا بشهادة عدلين. وما زال الحديث في عرض المصنف رحمه الله جملة من الاجابات عن تلك المواقف التي صفح فيها النبي صلى الله عليه وسلم عمن تفوه او صدر منه اذى وهذا المجلس تتمة للمجلس

12
00:04:04.150 --> 00:04:27.200
سابقي وبالله التوفيق بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  قال المصنف رحمه الله في القسم الرابع في الفصل الثالث في اسباب عفو النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض من اذاه

13
00:04:27.350 --> 00:04:47.350
قال رحمه الله وكذلك قال بعض اصحابنا البغداديين ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتل المنافقين بعلمه فيهم لم يأت انه قام ولم يأت انه قامت بينة على نفاقهم فلذلك تركهم. وايضا فان الامر كان سرا وباطنا وظاهرا

14
00:04:47.350 --> 00:05:07.350
الاسلام والايمان وان كان من اهل الذمة بالعهد والجوار. والناس قريب عهدهم بالاسلام. ولم يتميز بعد الخبيث من الطيب وقد شاع عن المذكورين في العرب كون من يتهم بالنفاق من جملة المؤمنين وصحابة سيد المرسلين وانصار الدين

15
00:05:07.350 --> 00:05:26.700
مظاهرهم فلو قتلهم النبي صلى الله عليه وسلم لنفاقهم وما يبدر منهم وعلمه بما اسروا في انفسهم لوجد المنفر ما يقول ولارتاب الشارد وارجف المعاند وارتاع من صحبة النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:05:26.750 --> 00:05:49.950
وارتاب وارتاع من صحبة النبي صلى الله عليه وسلم والدخول في الاسلام غير واحد. ولزعم الزاعم وطعن العدو الظالم ان القتل ان ما كان للعداوة وطلب اخذ الترة وقد رأيت معنى ما حررته منسوبا الى مالك ابن انس رحمه الله ولهذا قال عليه السلام لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه

17
00:05:49.950 --> 00:06:10.200
وقال اولئك الذين نهاني الله عن قتلهم هذا جملة ما تقرر في مجلس ليلة الجمعة الماضية في شأن المنافقين وانه شتان بين هدي النبي صلى الله عليه وسلم مع المنافقين في باب الاذى والاساءة والعدوان اختلف هدي

18
00:06:10.200 --> 00:06:28.600
في التعامل معهم عن هديه في التعامل مع من صرح بكفره كالمشركين وكاليهود مثل كعب ابن الاشرف وابن ابي الحقير ومثل عقبة ابن ابي معيض ومثل النضر ابن الحارث ومثل عبدالله ابن خطل

19
00:06:28.700 --> 00:06:48.400
فمن كان صريحا بكفره كان النبي صلى الله عليه وسلم حازما في امر قتله وعقابه على سوء فعله او قوله واساءته للنبي صلى الله عليه وسلم. اما المنافقون فلانه يظهر منهم الاسلام

20
00:06:48.850 --> 00:07:08.300
ويعدهم الناس في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الامر لم يكن كذلك في التعامل معه. بل كان النبي عليه الصلاة والسلام يتجاوز عن ذلك ويعفو وتبلغه مقالات عبد الله بن ابي بن سلول وفيها الكفر الصراح

21
00:07:08.500 --> 00:07:26.250
فيرفض صلى الله عليه وسلم قتله ويقول لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه من اجل رعاية هذا البعد المهم. وهو انه سيحسب في النهاية على اهل الاسلام. وسيكون في انظار العام

22
00:07:26.250 --> 00:07:44.300
من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو قتله لقالوا قتل رجلا من اصحابه ولو امر بتأديبه او التخلص منه كما كان في كعب ابن الاشرف وابن ابي الحقير لقالوا انه لا يرحم

23
00:07:44.300 --> 00:08:11.200
مسلما من اصحابه لو اخطأ بين يديه فراعى كل ذلك عليه الصلاة والسلام. يقول فهو لم يقتل المنافقين بعلمه فيهم ولم يأت انه قامت بينة على نفاقهم فلذلك تركهم بل حتى لما جاءت الايات الصريحة في بيان كفرهم بل وتسمية اسمائهم. فان النبي صلى الله عليه وسلم قد وكل

24
00:08:11.200 --> 00:08:33.350
لهم الى بواطنهم وتعامل معهم بما بدا على ظواهرهم واقتصر على ذلك تشريعا للامة انه انما يحكم بالظاهر وليكون القضاة والحكام والائمة عاملين بحسب ما يظهر من الناس ولا شأن لهم بتقصي البواطن والتفتيش

25
00:08:33.350 --> 00:08:53.350
اما في السرائر فمضت هذه شريعة الاسلام وسنها نبي الاسلام صلى الله عليه واله وسلم. وجواب سبق فيما مضى ليلة الجمعة الماضية انه لعله لم تثبت عنده مقالاتهم صلى الله عليه وسلم. لكنها اجابة اخرى وهي السياسة الشرعية

26
00:08:53.350 --> 00:09:12.300
في التعامل مع المنافقين في الاسلام اجراء الاحكام على الظاهر ما ظاهره؟ انه يصلي ويصوم ويظهر شعائر الاسلام فله حكم الظاهر وان كان في باطنه على كفر اشد من كفر الكفار

27
00:09:12.350 --> 00:09:32.350
ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا. لكن اجراء الاحكام على الظواهر يقتضي الاقتصار على ما بدا من ظاهرهم قال وايضا فان الامر كان سرا وباطنا. يعني كفرهم. وظاهرهم الاسلام والايمان. وان كان من اهل الذمة بالعهد

28
00:09:32.350 --> 00:09:48.850
والجوار والناس قريب عهدهم بالاسلام ولم يتميز بعد الخبيث من الطيب ولهذا قال المصنف شاع عن المذكورين في العرب كون من يتهم بالنفاق من جملة المؤمنين وصحابة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم

29
00:09:48.850 --> 00:10:08.900
انه هكذا يبدو ظاهره فلو قتلهم لاتصف في نظر الناس بقتل اصحابه عليه الصلاة والسلام. فلذلك اعرض عن هذا كله فقال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه صلى الله عليه وسلم. نعم الصلاة والسلام

30
00:10:09.500 --> 00:10:30.650
وهذا بخلاف اجراء الاحكام الظاهرة عليهم من حدود الزنا والقتل وشبهه لظهورها واستواء الناس في علمها هذا لا يعني ان يعفى اهل النفاق من اقامة الحدود وتأديبهم وتعزيرهم اذا ما اقترفت ايديهم بعض الجنايات. لا لا علاقة لهذا

31
00:10:30.800 --> 00:10:47.850
لو زنا فيهم احد اقيم عليه الحد ولو سرق قطعت يده ولو قتل معصوما لقتل به هذا لا علاقة له قال هذا بخلاف اجراء الاحكام الظاهرة عليهم. والسبب انهم واهل الايمان في هذا الباب سواء

32
00:10:48.050 --> 00:11:10.850
فلو ان صحابيا مؤمنا لا يدخل ايمانه مثقال ذرة من نفاق اصاب شيئا من تلك الكبائر لاقيم عليه الحد فلن يكون اهل النفاق باحسن حالا فهذه امور يستوي فيها المؤمن والمنافق فلا يستثنون منها لكن استثناهم عليه الصلاة والسلام من الحكم بقتلهم

33
00:11:11.250 --> 00:11:37.250
لان موجب القتل هنا الاساءة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعندئذ سيكون هذا مدعاة لمدخل من مداخل الشيطان في التشويش على الاسلام وتشويه صورته وتنفير الناس ويقول ان محمدا يقتل اصحابه فهذا باب وذاك باب بين المصنف رحمه الله افتراقهما في حكم تعامله صلى الله عليه

34
00:11:37.250 --> 00:11:54.200
وسلم مع المنافقين في المدينة وقد قال محمد بن المواز لو اظهر المنافقون نفاقهم لقتلهم النبي صلى الله عليه وسلم. وقاله القاضي ابو الحسن ابن صار نعم ذهب بعض ائمة المالكية

35
00:11:54.300 --> 00:12:15.550
الى انه ما الذي حمل النبي عليه الصلاة والسلام على عصمة دماء المنافقين ما الذي عصم دماءهم؟ اليس اظهارهم للاسلام؟ هذا هو فلو اظهروا النفاق الصريح لقتلهم لكن كانت عصمة دمائهم لاجل اظهارهم للاسلام والاسلام عصمة

36
00:12:16.250 --> 00:12:42.400
عصمة وهذا يعني انه لا يجوز اراقة دم من اظهر الاسلام ولو كان باطنه بخلاف ذلك. قال ولو اظهروا نفاقهم لقتلهم النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال قتادة في تفسير قوله تعالى لان لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك

37
00:12:42.400 --> 00:13:05.800
بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا. سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا قال معناه اذا اظهروا النفاق. نعم. تأول قتادة رحمه الله الاية في هذا الوعيد الشديد لنغرينك بهم

38
00:13:06.250 --> 00:13:26.300
ثم لا يجاورونك فيها يعني في المدينة الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا قال هذا الوعيد اذا كانوا اظهروا نفاقهم لتنزل عليهم الوعيد لئن لم ينته المنافقون عن ماذا عن نفاقهم هم ما زالوا مستمرين على النفاق حتى ماتوا

39
00:13:27.300 --> 00:13:46.850
قال لئن لم ينتهي منافقون. يعني اذا كانوا سيتمادون في هذا الباب من الكفر الذي هم عليه قال لئن لم ينته صنيعهم لنفعلن بهم ولنفعلن. فالسؤال ما الذي جعل الوعيد هذا لم ينزل عليهم؟ الجواب

40
00:13:46.850 --> 00:14:07.700
انه لم يحصل منهم موجب ذلك الوعيد. ما هو اذا النفاق هم ما زالوا على النفاق حتى ماتوا. قال لا معناه اذا اظهروا النفاق  لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة. قال قتادة يعني اذا ما انتهوا عن صنيعهم

41
00:14:07.950 --> 00:14:27.350
واظهروا النفاق لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا. ملعونين اينما ثقفوا. اخذوا وقتلوا تقتيلا. نعم  وحكى محمد بن مسلمة في المبسوط عن زيد بن اسلم في قوله انها نسخت ما كان قبلها

42
00:14:27.700 --> 00:14:47.700
نعم هذا ايضا كلام لبعض اهل العلم في ان آية التوبة تحريم يا ايها الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ان كانت ناسخة لكل ما نزل في شأن الكفار والمنافقين من كف القتال او الصبر عليهم واحتمال الاذى فيكون

43
00:14:47.700 --> 00:15:09.100
الحكم جملة الامر بجهادهم والامر بالجهاد بكل انواعه باليد وباللسان من اجل كف اذاهم وشرورهم عن الاسلام والمسلمين  وقال بعض مشايخنا لعل القائل هذه قسمة ما اريد بها وجه الله. وقوله اعدل. لم يفهم النبي صلى الله عليه

44
00:15:09.100 --> 00:15:29.100
عليه وسلم منه الطعن عليه والتهمة له وانما رآها من وجه الغلط في الرأي وامور الدنيا والاجتهاد في مصالح اهل فلم يرى ذلك سبا ورأى انه من الاذى الذي له العفو عنه والصبر عليه. فلذلك لم يعاقبه. هذه

45
00:15:29.100 --> 00:15:46.600
واقعة اخرجها الشيخان وفي الصحيحين من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم قسمة كبعض ما كان يقسم والحديث في صحيح البخاري قال لما كان يوم حنين

46
00:15:47.150 --> 00:16:05.000
اثر النبي صلى الله عليه وسلم قناسا في القسمة. ومعنى اثر قدمهم في العطاء واعطاهم اكثر من غيرهم وكلكم يعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام بعد فتح مكة سار الى الطائف

47
00:16:05.100 --> 00:16:22.750
وكانت غزوة ثقيف ثم حنين وهناك اجتمعت الغنائم فقسمها النبي صلى الله عليه وسلم وكانت قسمة فريدة ذلك اليوم اكثر صلى الله عليه وسلم من العطاء للمؤلفة قلوبهم. ومن اسلم حديثا

48
00:16:23.050 --> 00:16:42.700
وتجاوز في العطاء كثيرا من السابقين الاولين واصحاب البذل والتاريخ المشرق في نصرة رسول الله الله عليه وسلم قال لما كان يوم حنين اثر النبي صلى الله عليه وسلم اناسا في القسمة

49
00:16:42.850 --> 00:17:04.150
فاعطى الاقرع ابن حابس مئة من الابل واعطى عيينة مثل ذلك واعطى اناسا من اشراف العرب فاثرهم يومئذ في القسمة. قال رجل والله ان هذه القسمة ما عدل فيها وما اريد بها وجه الله

50
00:17:04.650 --> 00:17:24.150
كلمة كبيرة قالها الرجل تأثرا مما رأى ذلك اليوم من هدي النبي عليه الصلاة والسلام في القسمة وعبدالله بن مسعود رضي الله عنه يسمع فلما سمع المقالة ما احتمل فقال عبدالله بن مسعود اما انا

51
00:17:24.250 --> 00:17:43.700
فوالله لاخبرن النبي صلى الله عليه وسلم قال فاتيته وهو في اصحابه تساررته يعني اخبرته سرا بما سمعت قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله

52
00:17:44.050 --> 00:18:05.000
ورحم الله موسى قد اوذي باكثر من هذا فصبر فقط كان هذا جواب نبيكم عليه الصلاة والسلام تجاوز تلك الكلمة الجارحة. ووالله لو قيلت لواحد منا وكان على منصب مسؤولية او ادارة

53
00:18:05.250 --> 00:18:26.350
فقيلت له بالرغم من عدله وتحريه وانصافه واخلاصه لكانت جارحة جرحا غائرا في النفوس والنبي عليه الصلاة والسلام تبلغه تلك الكلمة فلا يتجاوز ان يتأثر عليه الصلاة والسلام ثم يقول تلك الكلمة

54
00:18:26.350 --> 00:18:47.450
في بعض الروايات قال فلما بلغت المقولة النبي صلى الله عليه وسلم تأثر وانه اوجعته الكلمة لكنه ما تجاوز ما سمعتم فقال فمن يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله ثم صبر نفسه صلى الله عليه وسلم قائلا رحم الله موسى

55
00:18:47.500 --> 00:19:03.550
قد اوذي باكثر من هذا فصبر اوذي بما قالته اليهود يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها. فلذلك كان من النبي صلى الله

56
00:19:03.550 --> 00:19:23.550
عليه واله وسلم تلك العبارة يعني انه كان يحمل ذلك الامر على المواساة. وان النبي صلى الله عليه وسلم اراد بذلك تجاوز الموقف واوذي باكثر من هذا فصبر. لانه عليه السلام طرد من مصر ثم اظهره الله على عدوه ولما اجريت له

57
00:19:23.550 --> 00:19:39.350
والمعجزات لكن قومه مع ذلك خالفوه في امور كثيرة فالصبر والصبر هو الذي يتأسى به الانبياء بعضهم ببعض فتأسى. نبينا صلى الله عليه وسلم باخيه نبي الله موسى عليه السلام في

58
00:19:39.350 --> 00:20:01.300
صبره وحلمه على من اساء اليه. ها هنا سؤال هذه الكلمة شديدة فلماذا احتملها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولماذا تجاوز ولم يفعل اكثر مما سمعتم؟ وقال المصنف رحمه الله لعل القائل هذه قسمة ما اريد

59
00:20:01.300 --> 00:20:21.350
بها وجه الله وقوله اعدل لم يفهم النبي صلى الله عليه وسلم منها الطعن فيه. ولا التهمة وانما رآها من وجه الغلط في الرأي وامور الدنيا والاجتهاد في مصالح اهلها. يعني كأن القائل كان له رأي في طريقة القسمة يوم حنين

60
00:20:21.600 --> 00:20:47.700
وانه يخالف صنيع النبي عليه الصلاة والسلام برأيه فقال هذه قسمة ليست على الصواب فلذلك اذا حملناها على هذا المحمل لن تكون متضمنة اساءة لمقام النبوة ولا طعنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال لعل ذلك جواب. فلم يرى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك سبا ورأى

61
00:20:47.700 --> 00:21:10.350
انه من الاذى المحتمل الذي له العفو عنه والصبر عليه فلذلك لم يعاقبه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وهذا موقف ايضا مهم للتبين في هدي النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف الموقف الاخر وهذه القصة التي سمعتم وقد اخرجها

62
00:21:10.350 --> 00:21:27.250
الشيخان في الصحيحين من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه غير قصة الرجل الاخر الذي قال كلمة مشابهة بمثل ذلك. فيما اخرج البخاري ايضا في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام

63
00:21:27.350 --> 00:21:49.850
لما بعث عليا رضي الله عنه الى اليمن فارسل له علي بذهب مما جمع له من الزكاة يقسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب كما يقول في بعض الروايات بعث علي بذهب في اديم مقروظ لم تخلص من ترابها يعني ما زالت في تربتها خاما

64
00:21:49.850 --> 00:22:06.200
ما هي في الذهب فقسمها النبي صلى الله عليه وسلم بين اربعة. الاقرع بن حابس الحنظلي ثم المجاشع وعيينة ابن بدر الفزاري ويزيد للطائي ثم احد بني نبهان وعلقمة بن علانة العامري

65
00:22:06.450 --> 00:22:28.050
قال فغضبت قريش والانصار والحديث من رواية ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وقالوا يعطي صناديد اهل نجد ويدعونا فقال انما اتألفهم. اجاب النبي عليه الصلاة والسلام عن حامله الذي جعله يصنع ذلك

66
00:22:28.200 --> 00:22:45.800
هؤلاء الذين سمعتم اسمائهم كانوا من جفاة الاعراب وحديث عهدهم بالاسلام فاراد ان يشتري قلوبهم على الاسلام بتلك الاموال. من اجل ان تثبت اقدامهم وكانوا وجهاء. وقادة في اقوامهم. فاراد ان يتثبت

67
00:22:45.800 --> 00:23:02.700
من قلوبهم ويثبت اقدامهم على الهدى والاسلام. كان يشتري القلوب ولو بالمال عليه الصلاة والسلام ما يريد شيئا من الدنيا لذاته لكن يريد الهداية لامته والنجاة والسعادة. قال انما اتألفهم

68
00:23:03.150 --> 00:23:25.350
ها هنا انتهى الحوار وهذا موقف الصحابة من المهاجرين والانصار سؤال ووجدوا الجواب ففهموه مغزى وحكمة صنيع رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه ربما يأتيهم الشيطان فيزين لهم ان هذا نوع من مقامهم وفضلهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

69
00:23:25.350 --> 00:23:45.350
الناس اكثر بحسب مكانتهم في نفسه. وهذه ستكون فعلا مؤثرة. لكن لما ثبت ان هذا ليس هو الحامل. وانما تأليف قلوبهم على الاسلام انتهى الكلام. قال في الرواية عند البخاري فاقبل رجل غائر العينين. مشرف الوجنتين ناتئ

70
00:23:45.350 --> 00:24:07.650
جبيني كث اللحية محلوق الرأس. فقال اتق الله يا محمد فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يطع الله اذا عصيت ايأمنني الله على اهل الارض فلا تأمنوني فسأله رجل قال احسبه خالد بن الوليد سأله ان يقتله فمنعه النبي

71
00:24:07.650 --> 00:24:26.900
صلى الله عليه وسلم فلما ولى قال ان من ضئضئي هذا او من عقبي هذا قوما يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم. يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية. يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل

72
00:24:26.900 --> 00:24:50.250
لان انا ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد والمقصود اشارته عليه الصلاة والسلام الى بداية نبتة الخوارج من صنيع هذا الرجل نسأل الله السلامة وهم كانوا من قاد الفتنة زمن الصحابة. وحملوا السلاح واراقوا الدماء وقتلوا اهل الاسلام. فكانت تلك بداية نبتتهم

73
00:24:50.250 --> 00:25:10.000
سوء واذى وتعد على مقام النبوة. يطعن الطاعن فيهم في رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقول اتق الله يا محمد وفي بعض الالفاظ قال انها قال ويحك اعدل. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ويحك من يعدل ان لم اعدل

74
00:25:10.150 --> 00:25:30.150
فاذا كان العدل ليس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم المبعوث بالوحي فعلى يدي من سيكون على وجه الارض؟ فهذا موقف اخر وايضا عفا النبي عليه الصلاة والسلام واعرض عن الرجل لان القضية ستكون لامر قدري اراده الله عز وجل

75
00:25:30.150 --> 00:25:51.450
احسن الله اليكم وكذلك يقال في اليهود اذ قالوا السام عليك ليس فيه صريح سب ولا دعاء الا بما لا بد منه من الموت الذي لا بد من لحاقه جميع البشر. وقيل بل المراد تسأمون دينكم والسأم والسآمة الملال

76
00:25:51.600 --> 00:26:08.850
وهذا دعاء وهذا دعاء على سآمة الدين ليس بصريح سب. ولهذا ترجم البخاري على هذا الحديث باب اذا عرض الذمي او غيره بسب النبي صلى الله عليه وسلم. قال من اجل ذلك ان بعض العبارات التي

77
00:26:09.100 --> 00:26:28.000
يسأل عنها السائل فلماذا لم يعاقب النبي عليه الصلاة والسلام اصحابها؟ الجواب ان لها معنى محتملا ان لا تكون سبا واتاك بالموقف الاول لما قال انها قسمة ما اريد بها وجه الله. قال لعله كان يقصد مخالفة الرأي

78
00:26:28.150 --> 00:26:50.250
وهذا ليس محمولا على السب والانتقاص. وان وان اساء في العبارة جملة ثانية مقولة اليهود الساموا عليك الان قلتم قبل قليل المنافقون لاجل نفاقهم واظهارهم الاسلام ما كان يقيم فيهم حكم القتل. اما اليهود فقد قتل كعب ابن الاشرف

79
00:26:50.250 --> 00:27:03.950
قتل ابن ابي الحقير. طيب لماذا ما قتل اليهودي الذي قال السام عليكم وقد مر الحديث ليلة الجمعة الماضية فغضبت عائشة رضي الله عنها وقالت وعليك السام واللعنة. قال ما هي يا عائشة

80
00:27:04.600 --> 00:27:23.650
ليش ما عاقبه والسام يعني الموت؟ قال ايضا حتى هذا محتمل وكذلك يقال في اليهود. اذ قالوا السام عليك ليس فيه صريح سب ولا دعاء الا بما لا بد منه من الموت الذي لا بد من لحاقه جميع البشر. السام هو الموت

81
00:27:23.750 --> 00:27:46.950
فلو دعا عليك انسان بالموت هذا ليس سبا. نعم هو عداوة وكراهية وسوء ادب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه ليس سبا قال ولهذا ترجم البخاري على هذا الحديث فقال باب اذا عرض الذمي وغيره بسب النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:27:46.950 --> 00:28:10.000
ففهم الامام البخاري رحمه الله من هذا الحديث ان هذا ليس من صريح السب. بل هو تعريض به. قال وقيل بل المراد السام عليكم هو دعاء سآمة من الاسلام يعني يدعون على المسلمين ان يسأموا من دينهم. والسأم والسآمة الملال. فاذا حتى

83
00:28:10.000 --> 00:28:32.500
السلام عليكم ليست صبا صريحا فانها اما بمعنى الموت او بمعنى السآمة والملل وكلاهما ليس صبا سبا صريح وقد ترجم البخاري بالتعريض كما سمعتم الله اليكم قال بعض علمائنا وليس هذا بتعريض بالسب. وانما هو تعريض بالاذى

84
00:28:32.700 --> 00:28:49.000
قال القاضي ابو الفضل قد قدمنا ان الاذى والسب في حقه عليه السلام سواء وقال القاضي ابو محمد بن نصر مجيبا عن هذا الحديث ببعض ما تقدم ثم قال ولم ولم يذكر في هذا الحديث هل كان هذا اليهودي من

85
00:28:49.000 --> 00:29:04.500
من اهل العهد والذمة او الحرب ولا يترك موجب ولا يترك موجب الادلة للامر المحتمل. طيب. اذا قال حتى اليهودي هذا الذي قال السام عليكم لم يرد في الحديث هل كان ذميا

86
00:29:04.550 --> 00:29:24.800
او كان معاهدا او محاربا لما؟ لان كل صنف من هؤلاء من غير المسلمين له حكمه في الاسلام. فالمحارب يقاتل والذمي اذا ادى الجزية استأمن نفسه. وكذلك المعاهد يقضى بالعهد الذي بينه وبين اهل الاسلام

87
00:29:25.000 --> 00:29:49.550
قال فلم يذكر في الحديث لعل اليهودي كان ذميا يعني يدفع الجزية او كان معاهدا بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد او كان محاربا ومع وجود الاحتمالات لا يمكن القضاء بحكم لا يترك موجب الادلة للامر المحتمل. مع الاحتمالات لا يمكن الفصل بحكم

88
00:29:49.550 --> 00:30:14.500
واحد وينتقى من بين الاحتمالات مع تساويها والاولى في ذلك كله والاظهر من هذه الوجوب مقصد الاستئناف والمداراة على الدين لعلهم يؤمنون ولهذا ترجم البخاري على حديث القسمة والخوارج باب من ترك قتال الخوارج للتألف ولان لا ينفر الناس عنه ولان لا

89
00:30:14.500 --> 00:30:36.350
اينفر الناس عنه ولما ذكرنا ولما ذكرنا معناه عن ما لك ابن انس وقررناه قبل. نعم. اذا قال الاولى في تلك الاجابات التي في مجلس الليلة ومجلس ليلة الاسبوع المنصرم اول الاجابات التي صدر بها المصنف. ان الاولى في كل تلك

90
00:30:36.350 --> 00:31:02.350
التي لم يقتل فيها نبينا صلى الله عليه وسلم بعض من سب او شتم او تعدى على مقام النبوة هو ان ذلك محمول على استئلاف قلوبهم وعلى اتاحة الفرصة لعل الله يهديهم. ويكسب فيهم من يدخل الى الاسلام وينقذه الله تعالى به من الكفر. فلذلك

91
00:31:02.350 --> 00:31:21.650
الامر فرصة متاحة. فالاولى من هذه الوجوه مقصد الاستئلاف والمداراة. لعلهم يؤمنون ولهذا قال ترجم البخاري على حديث القسمة والخوارج حديث ابي سعيد الخدري الذي سمعتم قبل قليل لما قالت المهاجرون والانصار

92
00:31:21.650 --> 00:31:42.150
بصناديد اهل نجد ويدعونها قال انما اتألفهم فاقبل رجل غائر العينين مشرف اللجنتين ناتئ الجبين كث اللحية محلوق الرأس فقال اتق الله يا محمد قال حتى هذا الحديث ترجم عليه البخاري فقال باب من ترك قتال الخوارج للتألف

93
00:31:42.200 --> 00:32:02.200
ولان لا ينفر الناس عنه. فكان العلماء يحملون تلك الاحاديث على مبدأ تأليف قلوب الناس في الاسلام. وصبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عل الله ان يهدي قلوبهم. ويشرح صدورهم للاسلام. وهذا من سعة صدره

94
00:32:02.200 --> 00:32:22.200
صلى الله عليه وسلم وعظيم حلمه ورحمته وشفقته التي وصفه الله تعالى بها في القرآن الكريم. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم صلى الله عليه واله وسلم. والرجل الموصوف في الحديث

95
00:32:22.200 --> 00:32:42.200
بتلك الاوصاف البشعة ناتئ الجبين غائر العينين مشرف الوجنتين كالث اللحية محلوق الرأس هو المشهور في عدد من الروايات بذي الخويصرة التميمي واسمه حرقوص بن زهير. وقد كان على ذلك الوصف فصرف النبي صلى الله عليه وسلم النظر عنه

96
00:32:42.200 --> 00:33:09.150
ولم يتولى شأنه باكثر من الاخبار عنه بانه سيكون رأسا لطائفة تشذ في الامة فتكون خارجة عن الاسلام وتهتك الحرمات فتريق الدماء وتتجاوز حدود الشريعة. نسأل الله السلامة وقد صبر لهم عليه السلام على سحره وسمه وهو اعظم من سبه

97
00:33:09.350 --> 00:33:27.400
الى ان نصره الله تعالى عليهم اختلاف الحكم بالهدي النبوي لاختلاف المرحلة فكل مرحلة في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام كانت تتسم بصفات في البداية بداية الدعوة في مكة لما كانت الدعوة سرا

98
00:33:27.550 --> 00:33:43.400
ما كان يجهر بالدعوة فضلا عن المواجهة بالاذى او احتماله فكان لا يعلنها حتى امره الله فقال فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين. فجهر صلى الله عليه وسلم بامر الله وانذر

99
00:33:43.400 --> 00:34:02.800
الاقربين وعندها صارت مرحلة ثانية ثم صارت مرحلة المواجهة ثم الهجرة ثم بعد ما اتى المدينة كانت الموادعة مع اليهود وكان مال المنافقين تلك مراحل ولكل مرحلة احكامها فلما قوي الاسلام

100
00:34:02.900 --> 00:34:21.500
وعلت رايته صعد المنبر فقال من لكعب ابن الاشرف فانه قد اذى الله ورسوله يقول محمد بن مسلمة اتحب ان اقتله؟ يقول نعم فتمضي المهم يأتي يوم فتح مكة وقد اعز الله الاسلام ودخلت مكة في الاسلام

101
00:34:21.550 --> 00:34:44.250
وامن اهل مكة بمن بقي في بيته ومن دخل المسجد الحرام فيقال له عبدالله بن خطا متعلق باستار الكعبة فيقول اقتلوه فرق بين الاحكام لانها افترقت في في المراحل وحال الاسلام وقوته وكل ذلك من الحكمة في الشريعة. ومن عجيب تدبير الله عز وجل لامر دينه

102
00:34:44.250 --> 00:35:01.550
ونبيه عليه الصلاة والسلام. قال صبر لهم عليه الصلاة والسلام على سحره وعلى سمه يعني لما وضعوا السم له وهو اعظم من السب الى ان نصره الله تعالى عليهم واذن له في قتل من حينه منه. نعم

103
00:35:02.400 --> 00:35:17.000
وهو اعظم من سبه الى ان نصره الله تعالى عليهم واذن له في قتل من حينه منهم من حينه منهم يعني من اقدره عليهم ومكنه منهم صلى الله عليه وسلم

104
00:35:17.350 --> 00:35:36.000
وانزالهم من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب وكتب على من شاء منهم الجلاء واخرجهم من ديارهم وخرب بايديهم وايدي المؤمنين. ارأيتم؟ فصارت مرحلة قوة في الاسلام. يحاصرهم في حصونهم داخل المدينة

105
00:35:36.400 --> 00:35:53.900
ثم يحكم عليهم باشد الاحكام ان تسبى ذراريهم ونساؤهم وان تقتل مقتيلتهم او ان يجلوا من ديارهم فلا يخرجون ولا يحملون الا ما تحمله ايديهم ويتركون المال والمتاع وكل شيء

106
00:35:53.950 --> 00:36:18.000
عقابا ونكالا ثم اتوا خيبر فاجتمعوا فيها فذهب في السنة السابعة وحاصرهم ثم ارغمهم على النزول على حكمه صلى الله عليه وسلم. فاصطلحوا على شطر زرع خيبر لما كانت له القوة اختلفت الاحكام. انزله من صياصيهم وقذف الله الرعب في قلوبهم. وكتب على من شاء منهم الجلاء واخرجهم من

107
00:36:18.000 --> 00:36:32.600
ديارهم وخربوا بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين كما في غزوة بني النظير التي جاءت فيها مطلع سورة الحشر. وقبلهم كانت بنو قينوقاع في بدر. وبعدهم كانت بنو قريظة بعد الخندق. كل

108
00:36:32.600 --> 00:37:00.750
وتلك مراحل فلما اختلف الحال اختلفت الاحكام واذا بالشدة والحزم وعدم احتمال تلك الاساءات التي كان يصبر عليها صلى الله عليه وسلم اول الامر يتألف قلوبهم لعل الله يهديهم وكاشفهم بالسب فقال يا اخوة القردة والخنازير. مضى الحديث حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح البخاري انه لما

109
00:37:00.750 --> 00:37:17.550
فقال اليهودي او قالت اليهود السام عليكم قالت عائشة السام عليكم ولعنكم الله وغضب عليكم لما قالوا السام عليكم فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عائشة عن ذلك وامرها بالرفق

110
00:37:17.700 --> 00:37:40.400
واخبرها ان ذلك مما لم يجبل عليه صلى الله عليه وسلم في فحش القوم في رواية غير البخاري وقد اخرجها الطبراني في المعجم وصححها الالباني انها قالت لما قالوا السام عليكم فقالت غاضبة رضي الله عنها عليكم السام وغضب الله ولعنته اخوة القردة والخنازير

111
00:37:41.150 --> 00:37:57.600
فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة عليك بالحلم. والحديث عند احمد في المسند فلما بلغت تلك المرحلة اصبحت تقول تلك العبارة. يقول كاشفهم بالسب فكانوا يواجهون بذلك في مرحلة غير التي كان

112
00:37:57.600 --> 00:38:26.200
يغض فيها الطرف عنهم ويصبر على اذاهم وحكم فيهم سيوف المسلمين واجلاهم من جوارهم واورثهم ارضهم وديارهم واموالهم. لتكون كلمة الله هي عليا وكلمة الذين كفروا السفلى فان قلت فقد جاء في الحديث الصحيح عن عائشة رضي الله عنها انه عليه السلام ما انتقم لنفسه في شيء قط يؤتى اليه

113
00:38:26.200 --> 00:38:40.350
الا ان تنتهك حرمة الله فينتقم لها فاعلم ان هذا لا يقتضي انه لم ينتقم ممن سبه او اذاه او كذبه فان هذه من حرمات الله التي انتقم لها وانما

114
00:38:40.350 --> 00:39:01.300
يكون ما لا ينتقم وانما يكون ما لا ينتقم له فيما تعلق بسوء ادب او معاملة من القول والفعل بالنفس والمال مما لم يقصد مما لم يقصد فاعله فاعله به اذاه. لكن مما جبلت عليه الاعراب من الجفاء والجهل او جبل عليه

115
00:39:01.300 --> 00:39:23.500
بشروا من الغفلة هذا ايراد وجوابه في كلام المصنف رحمه الله ماذا تقول في الحديث الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ما انتقم لنفسه قط الا ان تنتهك حرمة الله فينتقم لها

116
00:39:23.750 --> 00:39:43.450
او وليس مقام النبي صلى الله عليه وسلم من حرمات الله؟ الجواب بلى فلماذا لم ينتقم ممن تعدى على تلك الحرمة لماذا لم يعمل عليه الصلاة والسلام بهذا الغضب الشرعي في تأديب هؤلاء وقتلهم

117
00:39:43.650 --> 00:40:01.350
هذا الايران قال هذا الحديث اليس هذا صحيحا؟ الجواب بلى. قال المصنف اعلم رعاك الله ان هذا لا يعني انه لم ينتقم ممن سبه او اذاه او كذبه فان هذا من حرمات الله التي انتقم لها وان

118
00:40:01.350 --> 00:40:19.750
ما يكون ما لا ينتقم له فيما تعلق بسوء ادب او معاملة قولا وفعلا مما لم يقصد به الاذى. هذا جواب مهم بعض المواقف في السيرة النبوية حصل فيها اذى

119
00:40:20.300 --> 00:40:42.300
لكن صاحبها لم يقصد الاذى كيف يحصل اذى ولا يقصد الاذى؟ قال كجاهل وحديث عهد بالاسلام واعرابي قادم من بادية فتحصد منه الاساءة غير المقصودة بها الاذى. وعندئذ كان النبي صلى الله عليه وسلم اعظم الناس حلما

120
00:40:42.500 --> 00:41:02.050
واوسعهم صفحا يأتي الاعرابي فيبول في المسجد اوليس المسجد من حرمات الله لكن ما عاقبه ولما ارتفعت اصوات الصحابة زجرا له وتنبيها قال مهما لا تزرموه وتركه فلما قضى بوله ناداه

121
00:41:02.100 --> 00:41:19.350
وبلطف علمه فقال ان هذه المساجد انما بنيت لذكر الله ولا يصلح فيها شيء من هذا القدر ثم امل بذنوب او بدلو من ماء فأريق على بوله وانتهى الموقف هذه المواقف اصحابها ما قصدوا الاساءة

122
00:41:19.900 --> 00:41:41.800
قال اذا لا يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام كان لا ينتقم ممن سبه او اذاه لانه لا يغضب لحرمات الله بلى يغضب لحرمات لا وحرمته عليه الصلاة والسلام من اعظم الحرمات في الشريعة ومقامه عظيم جليل رفيع القدر عند الله في الاسلام

123
00:41:41.950 --> 00:42:06.650
لكن تلك المواقف محمولة على انه لم ينتقم لانه تعلق فيها سوء ادب او معاملة من قول او فعل بالنفس او مال مما لم يقصد فاعله به اذاه لكن مما جبلت عليه الاعراب من الجفاء والجهل او جبل عليه البشر من الغفلة. فلذلك كان يتجاوز تلك

124
00:42:06.650 --> 00:42:21.350
واقف وسيعطيك بعض الامثلة كجبذ الاعرابي بازاره حتى اثر في عنقه. وفي الصحيحين من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

125
00:42:21.500 --> 00:42:46.050
وعلى دين وعليه رداء نجراني غليظ الحاشية رداء مثل هذا يلبسه اللابس فوق كتفيه او منكبيه. رداء نجران يعني مصنوع في نجران. غليظ الحاشية يعني حاشيته من الداخل خشنة عليه رداء نجراني غليظ الحاشية. فادركه اعرابي فجبذه بردائه جبذة شديدة

126
00:42:47.050 --> 00:43:05.600
انت متخيل الاعرابي يواجه النبي عليه الصلاة والسلام في في طريق فيجذبه برداءه اليه قال جبذة شديدة. يقول انس نظرت الى صفحة عنق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد اثرت بها حاشية الرداء

127
00:43:05.600 --> 00:43:23.600
من شدة السحب لانه غليظ الحاشية من الداخل فلما سحبه قال رأيت اثر شدة السحب هذا في صفحة عنق النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك

128
00:43:24.900 --> 00:43:41.850
هذا لفظ الصحيحين وفي رواية عند عند ابي داود في سننه قال الاعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث آآ قال مر لي من المال الذي عندك انه فانك لا تحملوا لي من ما لك ولا من مال ابيك

129
00:43:43.000 --> 00:43:59.000
يعني لا هو احسن التصرف ولا العبارة والادب واجتمع فيه سوء فعل وقول معا في ان واحد. وانس رضي الله عنه وباقي الصحابة موجودون قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك

130
00:43:59.600 --> 00:44:18.200
فالتفت اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك ثم امر له بعطاء وفي رواية قال ثم جبده اليه جبذة رجع نبي الله صلى الله عليه وسلم في نحر الاعراب

131
00:44:18.200 --> 00:44:37.850
يعني من شدة سحبه اخذه اليه حتى بلغ نحر الاعرابي وفي حديث همام قال فجاذبه حتى انشق البرد وحتى بقيت حاشيته في عنق رسول الله صلى الله عليه وسلم بالله عليكم لو واحد منكم حصل له هذا الموقف

132
00:44:38.500 --> 00:45:04.100
ماذا تكون ردة فعله كيف سيتعامل مع هذا الذي سيوصف بقلة الادب والاحترام وعدم احسان المعاملة لكن النبي عليه الصلاة والسلام كان محمدا وكفى صلى الله عليه وسلم والله اذا اردت ان تصف القلب العظيم الرحيم الحليم فقل قلب محمد عليه الصلاة والسلام حسبه. يختصر لك كثيرا من الاوصاف

133
00:45:04.700 --> 00:45:19.850
واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم لكن النبي عليه الصلاة والسلام عظيم القلب رحيم بامته عليه الصلاة والسلام. يضحك الاعرابي هذا يسيء الادب ويغلظ في العبارة والنبي

134
00:45:19.850 --> 00:45:36.900
صلى الله عليه وسلم يضحك في التعامل معه ويأمر له بعطاء. في بعض الروايات انه امر له بحمل بعيرين. وفي بعض الروايات في غير الصحيحين غضب الصحابة وهم حضور فحلفهم رسول الله عليه الصلاة والسلام الا يتحرك منهم احد

135
00:45:37.000 --> 00:45:56.400
خشية ان يسيئوا الى الاعراب ثم يصبرهم ويأمر له فيحمل له على بعيريه ما طلب من الطعام والمال ولا اراد الا ان يذهب الرجل بحسن اكرام وضيافة ووفادة لماذا لم يعاقبه؟ وقد اساء في القول وفي الفعل

136
00:45:56.600 --> 00:46:19.250
الجواب هذا تصرفه جاهل وسوء فعل لا يصحبه سوء قصد. ولا اراد به الاذى ولا اراد به سب النبي عليه الصلاة والسلام ولا انتقاص مقام النبوة لكن كما قال المصنف مما جبلت عليه الاعراب من الجفاء والجهل وهذا احد امثلته التي سمعتم

137
00:46:19.250 --> 00:46:34.100
نعم احسن الله اليكم وكرفع صوت الاخر عنده وكجحد الاعرابي الصوت عنده يقصد لعله يقصد حديث ثابت ابن قيس ابن شماس الانصاري رضي الله عنه خطيب رسول الله صلى الله عليه

138
00:46:34.100 --> 00:46:54.100
وسلم فانه كان جهوري الصوت واذا تكلم ارتفع صوته حتى انه لما نزلت الاية الكريمة في سورة الحجرات ان الذين يغظون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة واجر عظيم. بعد قوله يا ايها الذين

139
00:46:54.100 --> 00:47:14.100
لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم انتم لا تشعرون خشية رضي الله عنه ان تصيبه الاية فذكر انه احتبس عن النبي صلى الله عليه وسلم اياما. السؤال هل

140
00:47:14.100 --> 00:47:35.400
كان رفع ثابت ابن قيس صوته بحضرة النبي عليه الصلاة والسلام من سوء الادب وقلة الاحترام؟ الجواب لا كان هذا طبعا فيه ولم يكن يتقصد ذلك ورفع الصوت في المجالس المحترمة بين يدي اصحابها الوجهاء هو من سوء الادب ولا شك لكن صوت

141
00:47:35.400 --> 00:48:01.250
المرتفع طبيعة لا يقصد به سوء الادب. فهذا مثال اخر لبعض المواقف التي لا يكون فيها الفعل مقتدنا بقصد باساءة الى مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم كجحد الاعرابي شراءه منه فرسه التي شهد فيها خزيمة. قصة الاعرابي هذه قصة لطيفة. وقد اخرجها الامام مسلم ايضا في صحيحه

142
00:48:01.250 --> 00:48:22.100
واخرجها ابن ابن خزيمة ايضا وابو داوود وعدد من اصحاب السنن ان ان النبي عليه الصلاة والسلام ابتاع فرسا من اعرابي اشتراه فاستتبعه النبي صلى الله عليه وسلم ليقضيه ثمن فرسه. استتبعه يعني قال له اتبعني

143
00:48:22.600 --> 00:48:40.300
المال ما كان عنده وجده في السوق ساومه على الفرس اتفق معه عقد البيع بعني قال بعتك قال قبلت شرعا انعقد البيع بايجاب وقبول. بقي تقبيض الثمن. فقال للاعرابي اتبعني. يذهب

144
00:48:40.300 --> 00:48:59.750
به الى بيته صلى الله عليه وسلم وينقده الثمن الذي اتفقوا عليه فاستتبع الاعرابي فاسرع رسول الله صلى الله عليه وسلم المشي وابطأ الاعرابي فطفق رجال يعترضون الاعرابي فيساومونه بالفرس

145
00:49:00.000 --> 00:49:19.950
يسألونه الشراء قال ولا يشعرون ان النبي صلى الله عليه وسلم ابتاعه ما علموا انه قد باعه الاعرابي فجلسوا يساومون على الفرس بكم تبيع؟ فكأنهم اعطوه سعرا اعلى. ولا يشعرون ان النبي صلى الله عليه وسلم ابتاعه

146
00:49:20.050 --> 00:49:34.550
فنادى الاعرابي رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه تقدمه بمسافة فجعل يناديه فقال ان كنت مبتعا هذا الفرس والا بعته يعني انت بتشتري ولا ما انت مشتري؟ قال ان كنت

147
00:49:34.550 --> 00:49:49.250
عن هذا الفرس والا بعته فعجب النبي عليه الصلاة والسلام فقام حين سمع نداء الاعرابي وقال اوليس قد ابتعته منك احنا اتفقنا تم البيع فقال الاعرابي لا والله ما بعتكه

148
00:49:50.200 --> 00:50:17.100
انكر فجحد الاعرابي البيعة. قال لا ما بعتك فقال النبي صلى الله عليه وسلم بلى قد ابتعته منك فطفق الاعرابي يقول هلم شهيدا اعطني شاهد اني بعتك فقال هلم شهيدا فقال خزيمة بن ثابت انا اشهد انك قد بايعته. فاقبل النبي عليه الصلاة والسلام على خزيمة قال بم تشهد؟ كنت انا

149
00:50:17.100 --> 00:50:36.050
الاعرابي وعقدنا الصفقة وانت ما كنت حاضرا كيف تشهد؟ قال بم تشهد؟ قال خزيمة بتصديقك يا رسول الله انا اشهد انك نبي الله احتاج من من يساومني في قضية اشهد انك صادق في صفقة بين. قال بتصديقك يا رسول الله؟ قال فجعل

150
00:50:36.050 --> 00:50:55.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين. فكانت منقبة فريدة في تاريخ الاسلام لا يعرف في الامة واحد رجل يحكم له بشهادة اثنين الا خزيمة ابن ثابت بهذا الموقف العظيم الذي اكسبهما

151
00:50:55.050 --> 00:51:14.200
رضي الله عنه وارضاه. فموقف هذا الاعرابي هو في سياق ما جبلت عليه الاعراب من الجفاء والجهل لما انكر قال لا ما بعتك ثم قال هلم شهيدا اكان يقصد الاذى والاساءة برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا. كان يبحث عن مزيد ربح

152
00:51:14.200 --> 00:51:38.050
كان بدرهم او درهمين في صفقة بيع الفرس لا اكثر وسوء الموقف ناشئ من قلة العلم وقلة الايمان وما جبل عليه الاعراب من الجفاء والجهل الذي لا يحمل على قصد بالسب والشتم والاذى الذي يمكن ان يرد عليه السؤال فلما لم يقتله رسول الله صلى الله عليه وسلم

153
00:51:38.050 --> 00:51:57.550
الجواب ما سمعت ان الفعل ذاك لم يكن مقترنا باساءة قصد بل لما جبلت عليه الاعراب من الجفاء والجهل احسن الله اليكم ولما كان من تظاهر زوجيه عليه واشباه هذا مما يحسن الصفح عنه. اما تظاهر زوجيه عليه فيقصد

154
00:51:57.550 --> 00:52:17.550
الامهات المؤمنين عائشة بنت ابي بكر الصديق وحفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وعن ابائهم. والحديث فيه قصة طويلة اخرجها اصحاب السنن ومنها رواية الامام مسلم من حديث عمر بن الخطاب وفي الحديث قصة لطيفة ومعنى عجيب

155
00:52:17.550 --> 00:52:37.550
وفيه كثير من الاحكام التي تضمنتها قصة تظاهر ازواج النبي عليه الصلاة والسلام عليه. والتي جاءت اليها الاشارة في سورة في التحريم وان تظاهر عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير. نزل

156
00:52:37.550 --> 00:53:01.200
الاية موافقة لعمر رضي الله عنه فكانت احدى موافقاته في القرآن نزل الوحي بالجملة التي ينطق بها عمر رضي الله عنه. وهاكم القصة. يقول عمر رضي الله عنه لما اعتزل نبي الله صلى الله عليه وسلم نساءه قال دخلت المسجد فاذا الناس ينكتون بالحصى

157
00:53:01.650 --> 00:53:22.850
ويقولون طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه. وذلك قبل ان يؤمرن بالحجاب اتحدث اجتماعي هز المدينة وشيعت شائعة ان النبي عليه الصلاة والسلام طلق نساءه كلهن والناس من الغم جالسين في المسجد يمكثون الحصى

158
00:53:23.200 --> 00:53:38.400
يعني خلاص طاشت الافكار وصاروا فقط يعني ينكتون بالحصى في ارض المسجد وهم يفكرون ما المخرج من هذا الحدث الكبير قال عمر فقلت لاعلمن ذلك اليوم. قال فدخلت على عائشة

159
00:53:38.600 --> 00:53:54.300
فقلت يا ابنة ابي بكر اقد بلغ من شأنك ان تؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ما لي وما لك يا ابن الخطاب عليك بعيبتك تقصد عليك بابنتك حفصة

160
00:53:54.700 --> 00:54:17.300
يعني ليس لك علي طريق في ان تعظني وابنتك حفصة برة لي فان كنت ستعظ احدانا فاذهب اليها فعليك بعيبتك يعني عليك وعيبة الرجل اهله. قالت عليك بعيبتك. قال عمر فدخلت على حفصة بنت عمر. فقلت لها يا حفصة

161
00:54:18.350 --> 00:54:33.400
لقد بلغ من شأنك ان تؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحبك ولولا انا لطلقك رسول الله صلى الله عليه

162
00:54:33.400 --> 00:54:56.100
قال فبكت اشد البكاء بكيت لانه اجتمع عليها هجر رسول الله عليه الصلاة والسلام وعتاب ابيها الشديد ووالله ما اشتد عمر الا من اجل رسول الله عليه الصلاة والسلام. فانظر كيف يخاطب ابنته فلذة كبده يقول بلغ بك الاذى ان تؤذي رسول

163
00:54:56.100 --> 00:55:12.700
الله هو اصلا ما يحبك وما ابقاكي معه الا اكراما لي. يقول ولولا انا لطلقك. قالت فبكت اشد البكاء قال فقلت لها اين رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت هو في خزانته في المشربة

164
00:55:12.800 --> 00:55:32.150
والمشروب هو مثل الغرفة المرتفعة تكون كالمخزن الذي يجمع فيه بعض الطعام وزوائد حاجة اهل البيت قالت هو في خزانته في المشروب قال فدخلت فاذا انا براباح غلام رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا على اسقف

165
00:55:32.150 --> 00:55:57.250
المشربة يعني على عتبتها ومدخلها مدلل رجليه على نقير من خشب. وهو جذع يرقى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المشرب وينحدر  فناديت يا رباح استأذن لي عندك على رسول الله صلى الله عليه وسلم. الان رباح جالس على هذا الجذع والنبي عليه الصلاة والسلام في الغرفة

166
00:55:57.250 --> 00:56:15.650
مرتفعة في المخزن الصغير هذا فوق وعمر اسفل قال يا رباح استأذن لي عندك على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فنظر رباح الى الغرفة ثم نظر الي يعني ينظر الى النبي عليه الصلاة والسلام فلم يقل شيئا

167
00:56:16.300 --> 00:56:36.900
ثم قلت يا رباح استأذن لي عندك على رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر رباح الى الغرفة ثم نظر الي فلم يقل شيئا قال ثم رفعت صوتي فقلت يا رباح استأذن لي عندك على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني اظن ان رسول الله

168
00:56:36.900 --> 00:56:59.950
صلى الله عليه وسلم ظن اني جئت من اجل حفصة. والله لان امرني بظرب عنقها لاظربن عنقها قال ورفعت صوتي فاهمأ الي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاومأ اليه رباح ان ارقه. يعني اصعد اليه فقد اذن له عليه الصلاة والسلام

169
00:56:59.950 --> 00:57:19.300
بالدخول قال فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع على حصير فجلست فادنى عليه ازاره وليس عليه غيره. الازار ما يلبس في نصف الجسد الاسفل كالذي يلبسه المحرم حال الاحرام

170
00:57:20.350 --> 00:57:37.900
قال فجمع عليه ازاره وليس عليه غيره واذا الحصير قد اثر في جنبه فنظرت ببصري في خزانة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا انا بقبضة من شعير نحو الصاع

171
00:57:37.950 --> 00:57:58.350
ومثلها قرضا في ناحية الغرفة القرض النبات الذي يستخدم في دباغة الجلود يعني كفين من شعير وكفين من هذا النبات في تلك الغرفة التي هي كالمستودع ومثلها قرضا في ناحية الغرفة. واذا افيقوا معلق

172
00:57:58.800 --> 00:58:18.800
جلد شاة لم يدبغ معلق. هذا الموجود في المستودع قال فابتدرت عيناي يعني نزلت دمعتاه فقال ما يبكيك يا ابن الخطاب قلت يا نبي الله وما لي لا ابكي وهذا الحصير قد اثر في جنبك

173
00:58:19.000 --> 00:58:39.050
وهذه خزانتك لا ارى فيها الا ما ارى. وذاك قيصر وكسرى في الثمار والانهار. وانت رسول الله صلى الله الله عليه وسلم وصفوته وهذه خزانته قال يا ابن الخطاب الا ترضى ان تكون لنا الاخرة لهم الدنيا؟ قلت بلى

174
00:58:39.950 --> 00:58:59.350
قال ودخلت عليه حين دخلت وانا ارى في وجهه الغضب فقلت يا رسول الله ما يشق عليك من شأن النساء فان كنت طلقتهن فان الله معك وملائكته وجبريل وميكائيل وابو بكر والمؤمنون معك

175
00:58:59.900 --> 00:59:43.000
قال وقلما تكلمت قال وقل ما تكلمت احمد الله بكلام. الا رجوت ان يكون الله يصدق قولي الذي اقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله

176
00:59:43.000 --> 01:02:38.000
لا اله الا اشهد ان لا اله الا الله   محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة  الصلاة  حي على الفلاح  حي على الفلاح  الله اكبر  لا اله الا الله

177
01:02:38.000 --> 01:03:18.800
قال عمر رضي الله عنه في تتمة الحديث قال ودخلت عليه حين دخلت وانا ارى في وجهه الغضب فقلت يا رسول الله ما يشق عليك من شأن النساء فان كنت طلقتهن فان الله معك وملائكته وجبريل وميكائيل وانا وابو بكر والمؤمنون معك

178
01:03:19.200 --> 01:03:39.200
قال وقل ما تكلمت واحمد الله بكلام الا رجوت ان يكون الله يصدق قولي الذي اقول ونزلت هذه الاية عسى ربي ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن. وقوله وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين. والملائكة

179
01:03:39.200 --> 01:04:03.200
بعد ذلك ظهير. قال وكانت عائشة بنت ابي بكر وحفصة تظاهران على اجزاء سائر نساء النبي صلى الله عليه وسلم قال فقلت يا رسول الله اطلقتهن؟ قال لا قلت يا رسول الله اني دخلت المسجد والمسلمون ينكثون بالحصى يقولون طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه افانزل

180
01:04:03.200 --> 01:04:25.650
فاخبرهم انك لم تطلقهن؟ قال نعم ان شئت قال فلم ازل احدثه حتى تحسر الغضب عن وجهه وحتى كشر فضحك. وكان من احسن الناس ثغرا صلى الله عليه وسلم قال عمر ثم نزل نبي الله صلى الله عليه وسلم ونزلت

181
01:04:25.850 --> 01:04:44.500
فنزلت اتشبث بالجذع ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم كانما يمشي على الارض ما يمسه بيده فقلت يا رسول الله انما كنت في الغرفة تسعة وعشرين قال ان الشهر يكون تسعا وعشرين فقمت على باب المسجد فناديت باعلى صوتي

182
01:04:44.500 --> 01:05:04.500
لم يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه ونزلت هذه الاية واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. قال فكنت انا الذي استنبطت ذلك الامر وانزل

183
01:05:04.500 --> 01:05:24.500
الله عز وجل اية التخير والحديث اخرجه مسلم. في شأن التظاهر زوجات رسول الله عليه الصلاة والسلام في الصحيحين انه اعتزل نساءه من اجل ما كان يشربه من عسل عند زينب رضي الله عنها. تقول عائشة فتواصيت انا وحفصة ان ايتنا دخل عليها النبي

184
01:05:24.500 --> 01:05:44.500
الله عليه وسلم فلتقل اني اجد منك ريح مغافير. اكلت مغافير والمغافير صمغ حلو لكن له رائحة كريهة قال لاحداهما فقالت له ذلك فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود له فنزلت الاية. يا ايها النبي لما تحرم

185
01:05:44.500 --> 01:06:02.300
احل الله لك. وقيل السبب انه وطئ جاريته ماريا في بيت حفصة رضي الله عنها فعرفت فشرط عليها النبي صلى الله عليه وسلم الا تخبر عائشة فافشت حفصة سر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل السبب مجموع الامرين واذ

186
01:06:02.300 --> 01:06:16.600
وسر النبي الى بعض ازواجه حديثا. الاية وقيل غير ذلك وهذا اصح ما قيل. فالسؤال هل كان صنيع حفصة وعائشة اساءة هذا المقصود لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا

187
01:06:16.650 --> 01:06:37.300
بل هو من قبيل ما جبلت عليه النساء من الغيرة والخروج عن حد الانصاف ورجاحة العقل الى الطيش الذي تصاب به النساء بدافع الغيرة لا غير ولذلك لم يحكم صلى الله عليه وسلم على شيء من تلك المواقف بحكم التأديب لانه لا يستحق ذلك

188
01:06:38.200 --> 01:06:58.200
الله اليكم وقد قال بعض علمائنا ان اذى النبي صلى الله عليه وسلم حرام لا يجوز بفعل مباح ولا غيره واما غيره من الناس فيجوز بفعل مباح مما يجوز للانسان فعله. وان تأذى به غيره. واحتج بعموم قوله تعالى

189
01:06:58.200 --> 01:07:18.200
ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة. وبقوله عليه السلام وفي حديث فاطمة ان بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها الا واني لا احرم ما احل الله ولكن لا تجتمع ابنة رسول الله صلى الله

190
01:07:18.200 --> 01:07:32.950
الله عليه وسلم وابنة عدو الله عند رجل ابدا او يكون هذا مما اذاه به كافر وجاء بعد ذلك اسلامه كعفوه عن اليهودي الذي سحره وعن الاعرابي الذي اراد قتل

191
01:07:32.950 --> 01:07:58.250
وعن اليهودية التي سمته وقد قيل قتلها ومثل هذا مما يبلغه من اذى اهل الكتاب والمنافقين فصفح عنهم رجاء استئلافهم واستئلاف غيرهم بهم كما قررناه قبل وبالله التوفيق ختم المصنف رحمه الله بهذه الخاتمة ليقول ان بعض تلك المواقف كان النبي صلى الله عليه وسلم عفا عن اصحابه

192
01:07:58.250 --> 01:08:18.250
بصلاح حالهم كالكافر الذي اراد قتله فاسلم بين يديه واليهودي الذي سحره. واليهودية التي سمته وقيل بل قتلها ايضا واما غضبه عليه الصلاة والسلام في قصة زواج او رغبة علي رضي الله عنه من زواجه بابنة ابي لهب فقال لا تجتمع ابنتك

193
01:08:18.250 --> 01:08:42.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم وابنة عدو الله عند رجل ابدا. قال وبذلك ما يبلغه من اذى اهل الكتاب والمنافقين فصفى عنهم رجاء استئلافهم واستئناف غيرهم على القاعدة التي قررها في اول الفصل وقد تم له الفصل وبالله التوفيق ونشرع ليلة الجمعة القادمة في فصل اخر سائلين الله التوفيق

194
01:08:42.300 --> 01:09:02.300
والسداد الا فاستكثروا من لي في ليلتكم بمثل ما استفتحتموها من كثرة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم وملء قلوبكم ما ينبض به شفاهكم حبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتقربا الى الله بالصلاة على نبيه فانه احبه وصلى عليه سبحانه

195
01:09:02.300 --> 01:09:22.300
فقال ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فصلوا وسلموا عليه حبا وطاعة صلوا وسلموا عليه استنزالا لصلوات ربكم عليكم. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء

196
01:09:22.300 --> 01:09:39.673
والمسلم دائما يعتز باسلامه وايمانه واتباعه للقرآن والسنة واعتزازه بسنة رسوله لله صلى الله عليه قال مجاهد لا