1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى. واشهد ان سيدنا

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
ونبينا وحبيبنا وقرة عيوننا محمدا عبد الله ورسوله. امام الهدى وسيد الورى صلوات ربي وسلامه عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد فهذه ليلة الجمعة معشر المسلمين

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
ليلة الخير والبركة ليلة الصلاة والسلام على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم. ليلة تنزل الخيرات والرحمات والبركات ليلة تغشانا فيه صلاة ربنا من فوق سبع سماوات. من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة فان صلاتكم معروضة علي. لا يكاد مسلم محب يطرق معه مثل هذا القول من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا طار قلبه فرحا. وانتفض بدنه شوقا ولهجه

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
لسانه صلاة وسلاما على رسول الهدى ونبي الرحمة صلى الله عليه وسلم صلى الاله على المختار سيدنا امطر الغيم في شام وفي يمن. ولعل مجلسنا هذا ايها الكرام مبعث صلاة وسلام كثيرين هذه الليلة في هذا

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
بيتي الحرام ومن جوار الكعبة المعظمة فنصيب بركة الزمان وبركة المكان وبركة هذه الليلة وبركة الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. مجلس نتصفح فيه كتاب الشفاء من حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم. للامام

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
عياض مجلس سيحملنا على كثرة الصلاة والسلام عليه. عليه الصلاة وافضل السلام نبينا محمد بن عبدالله. فاجعل صلاتكم وسلامكم عليه في مجلسكم هذا. يختلط حبا وشوقا وينبض وفاء وايمانا لنبي اكرمنا الله

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
عز وجل ببعثته وهدانا فجعلنا من امته ونسأله سبحانه ان يحشرنا في زمرته صلى الله عليه وسلم والحديث في مجلس الليلة صلة لما تقدم ليلة الجمعة الماضية والتي قبلها. في فصل شرع المصنف رحمه الله تعالى

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
يجيب فيه عن اشكالات تتوجه الى قضية العصمة للانبياء عامة ولنبينا صلى الله عليه وسلم خاصة وان تلك الشبهات التي تطرأ ليست تحتاج الا الى جواب وعلم يكشف بطلانها ويبين زيفها. مضى الحديث ليلة الجمعة

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
الماضية عن قصة الغرانيق وما تعلق بها رواية ومتنى ولما فرغ منها المصنف رحمه الله انتقل الى اخر ما اورده في هذا الفصل في رواية ما جاء في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ان بعض كتبة الوحي في زمنه عليه

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
الصلاة والسلام ارتد وعاد نصرانيا ثم زعم انه كان يحرف القرآن ويزيد وينقص وليس يدري الله صلى الله عليه وسلم ما كان يكتبه الا ما كتبه وان ذلك طعن عظيم في كتابة الوحي وفي القرآن

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
الكريم وقف بنا الحديث حيث هذا الموضع من كلام المصنف رحمه الله في هذا الفصل نأتي عليه لنصل السابق باللاحق ويكون وفيه بيان ما اراد به المصنف من بيانه تجاه هذه الشبهة في قصة عبدالله ابن ابي سرح والذي ارتد للنصرانية

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
ممن كان يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم. الحمد لله الذي جعل دراسة السيرة نبوية شفاء للقلوب والارواح وسببا للسعادة والفلاح وعوضا عن كل ما فات وراح. والصلاة والسلام

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالشمائل الباطنة والظاهرة والفضائل الباهرة الزاهرة وعلى اله واصحابه هذه الاخيار والتابعين لهم باحسان الى يوم القرار. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
وللحاضرين ولجميع المسلمين اما بعد. فهذا هو مجلسنا فهذا هو مجلسنا الرابع والسبعون بعد المئة من المجالس العامرة في هذه البقعة في هذه البقعة الطاهرة الشريفة وباسانيدكم المتصلة كنسيم الرياض الى كتاب الشفا

16
00:05:00.050 --> 00:05:24.750
للقاضي عياض رحمه الله تعالى قال في الباب الاول من القسم الثالث فاعلم ثبتنا الله واياك قلت فما معنى ما روي فان قلت فما معنى ما روي من ان عبدا ان عبد الله ابن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:05:24.750 --> 00:05:44.750
ثم ارتد مشركا وصار الى قريش فقال لهم اني كنت اصرف محمدا صلى الله عليه وسلم اريد كان يملي علي عزيز حكيم فاقول او عليم حكيم. فيقول نعم كل صواب

18
00:05:44.750 --> 00:06:04.750
وفي حديث اخر فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم اكتب كذا فيقول اكتب كذا فيقول اكتب كيف شئت ويقول اكتب عليما حكيما فيقول اكتب سميعا بصيرا. فيقول له صلى الله عليه

19
00:06:04.750 --> 00:06:27.550
وسلم اكتب كيف شئت وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه ان نصرانيا كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم بعد ما اسلم ثم ارتد كافرا وكان يقول ما يدري محمد صلى الله عليه وسلم الا ما كتبت له. نعم. هذه هي الشبهة التي يشرع

20
00:06:27.550 --> 00:06:47.550
المصنف رحمه الله في بيانها. وهي مهمة وهي ان صحت عظيمة تحتاج الى جواب. اما اولى الروايتين فان عبد بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والمعنى كان يكتب الوحي. وكلكم يعلم ان

21
00:06:47.550 --> 00:07:07.550
نبينا عليه الصلاة والسلام كان يتخذ من بعض صحابته كتابا للوحي ليس واحدا ولا اثنين بل كانوا اكثر من ذلك. ومنهم من كان يكتب له الوحي بمكة ومنهم من كتب له بالمدينة. وهم جملة طيبة مباركة من

22
00:07:07.550 --> 00:07:27.550
رضي الله عنهم ممن كان يعرف الكتابة. فكان يتخذهم صلى الله عليه وسلم كتابا للوحي. ثم كلما نزل الوحي باية او ايات او بسورة او اكثر. نادى عليه الصلاة والسلام من كان منهم بحضرته او قريبا

23
00:07:27.550 --> 00:07:47.550
فدعاه ثم املى عليه ما جد من الوحي ونزل الساعة. فيشرع الكاتب في كتابة ذلك. اما في رقعة او في صحفة او في قطعة او جريد نخل او قطعة عظم او حجر ونحو ذلك. ويجمع هنا وهناك

24
00:07:47.550 --> 00:08:07.550
حسب ما ننزل من الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول كان عبدالله بن ابي سرح يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما ثم ارتد مشركا وصار الى قريش فقال لهم اني كنت اصرف محمدا حيث اريد

25
00:08:07.550 --> 00:08:27.550
الصلاة والسلام. كان يملي علي عزيز حكيم فاقول او عليم حكيم. فيقول نعم كل صواب. وفي حديث اخر يقول له النبي صلى الله عليه وسلم اكتب كذا. فيقول اكتب كذا فيقول اكتب كيف شئت. ويقول

26
00:08:27.550 --> 00:08:47.550
اكتب عليما حكيما فيقول له اكتب سميعا بصيرا. فيقول له اكتب كيف شئت. هذه الرواية تدل على ان قضية الوحي وكتابته كانت عبثا. وان هذا الكاتب كان يكتب كيما شاء. وانه لا يلتزم

27
00:08:47.550 --> 00:09:07.550
بما يأتيه من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم من لفظ القرآن. فيأتي صاحب الشبهة ويقول هذا قرآنكم معشر المسلمين على لسان من كان يكتب بيده لنبيكم صلى الله عليه وسلم. فاي قرآن تزعمون انه كلام الله؟ وكتبة الوحي كانوا

28
00:09:07.550 --> 00:09:27.550
ويغيرون بانفسهم وهذه الرواية تقول كذا وكذا. وانت كما سمعت يقول له اكتب كذا فيقول اكتب كيف شئت. وفي وهذه الرواية الثانية عن انس رضي الله عنه ان نصرانيا كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم بعدما اسلم. ثم

29
00:09:27.550 --> 00:09:47.550
كافرا وكان يقول ما يدري محمد الا ما كتبت له. والحديث في الصحيحين وسيأتي بيانه بعد قليل تاني روايتان احداهما عن عبد الله ابن ابي سرح والثانية عن هذا النصراني. فذهب بعضهم الى ان الروايتين

30
00:09:47.550 --> 00:10:07.550
واحدة وان عبد الله بن ابي سرح هو صاحب القصة. وانه اسلم اولا ثم ارتد الى النصراني. وانه شرع يفري هذه الفدية عند قريش وانه صنع ذلك كيدا وعداء واذى للنبي عليه الصلاة والسلام وللقرآن

31
00:10:07.550 --> 00:10:27.550
والحق انه لا علاقة لعبد الله بن ابي سرح برواية نصراني. فاما عبد الله بن ابي سرح كما تقدم في خاتمة ليلة الجمعة الماضية فهو عبد الله بن سعد بن ابي سرح اخو عثمان بن عفان رضي الله عنه من الرضاعة

32
00:10:27.550 --> 00:10:47.550
وهو ممن اسلم اولا ثم ارتد نصرانيا. فاهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه يوم فتح مكة لما دخل عليه الصلاة والسلام مكة امن الناس جميعا كما تعلمون. واعلن في الناس لما دخل مكة

33
00:10:47.550 --> 00:11:07.550
عليه الصلاة والسلام ان من دخل المسجد الحرام فهو امن. ومن دخل داره فهو امن. ومن دخل دار ابي سفيان وامن. فلا يكاد يخاف احد على نفسه. من دخل بيته او دخل المسجد الحرام او اتى دار ابي سفيان كان له الامان

34
00:11:07.550 --> 00:11:27.550
بمعنى انه عليه الصلاة والسلام اراد الا يبقى احد في الطرقات. يقابل الجيش لانه بمثابة اعلان حرب. فاعلن الا يقابل الجيش احد وان يلزم الناس بيوتهم او بيت الله الحرام. فامن الناس كلهم الا اربعة صلى الله عليه وسلم

35
00:11:27.550 --> 00:11:53.550
لنا بهدر دمهم. اما الاربعة فهم اربعة اشخاص وامرأتان. وسمى منهم عبدالله بن ابي سرح. قال اما ابن ابي سرح فانه اختبأ عند عثمان بن عفان يوم فتح مكة ثم لما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس الى البيعة لما اسلم اهل مكة جاء به عثمان

36
00:11:53.550 --> 00:12:17.500
حتى اوقفه على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا نبي الله بايع عبد الله. فرفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه فنظر اليه ثلاثا كل ذلك يأبى. يعني يأبى رسول الله عليه الصلاة والسلام ان يمد اليه يمينه ليبايعه. كل ذلك يأبى ثلاثا

37
00:12:17.500 --> 00:12:37.500
فبايعه بعد ثلاث ثم اقبل على اصحابه فقال اما كان فيكم رجل رشيد يقوم الى هذا حيث رآني ان كففت يدي عن بيعته فيقتله. فقالوا يا رسول الله ما ندري ما في نفسك الا اومأت الينا

38
00:12:37.500 --> 00:12:57.500
عينك؟ فقال صلى الله عليه وسلم انه لا ينبغي لنبي ان تكون له خائنة الاعين. يعني ما احب عليه والسلام ان يستعمل في سياسته وتعامله مع الناس اشارة العين والغمز. واراد منهم ان يفهموها بداهة. الرجل

39
00:12:57.500 --> 00:13:17.500
افعل رأسه ينتظر المبايعة والنبي عليه الصلاة والسلام لا يمد يده. وعثمان رضي الله عنه يشفع لاخيه من الرضاعة مرة واثنين وثلاث فلما كانت الثالثة وعلم النبي عليه الصلاة والسلام ان اصحابه لم يفطنوا الى مراده وطال وقوفه غلبته

40
00:13:17.500 --> 00:13:37.500
الرحمة عليه الصلاة والسلام التي بعثه الله بها فمد يده فبايعه. فكانت بيعته عفوا عنه. وتنازلا عن اهدار دمه اسلم عبدالله بن ابي سرح وحسن اسلامه. ولم يعلم به بعد ذلك يوم فتح مكة الا صدق في الاسلام

41
00:13:37.500 --> 00:13:57.500
الجهاد والدعوة وخدمة الاسلام. لما تولى عثمان رضي الله عنه الخلافة ولاه على مصر. فغزا افريقيا وفتح بلدانها وقاد معركة ذات الصواري فكثير من بلاد افريقيا التي فتحت زمن عثمان رضي الله عنه كانت على يد عبد الله بن ابي

42
00:13:57.500 --> 00:14:17.500
طرح رضي الله عنه وارضاه. هذه قصته الثابتة في ترجمته ثم انه رضي الله عنه اعتسل فتنة علي ومعاوية لما قتل عثمان رضي الله عنه ونشبت الفتنة كان من الصحابة القلائل الذين وفقوا الى اعتزالها فلم يكن مع احدى

43
00:14:17.500 --> 00:14:37.500
الطائفتين لئلا يصيب اثما او يشرك يده في خطيئة فاعتزل رضي الله عنه وخرج الى الرملة في فلسطين فلما كانت وفاته ذات ليلة عند الصباح وهو يسأل اهل بيته اطلع الصبح وهم يستبطئونه بعد فلما

44
00:14:37.500 --> 00:14:57.500
كان الصبح قال اللهم اجعل اخر عملي الصبح. فتوضأ ثم صلى قرأ في الركعة الاولى بالفاتحة وقرأ في الثانية بالفاتحة وسورة فما كاد يتم الركعة سلم عن يمينه ذهب يسلم عن يساره فبضب الله روحه

45
00:14:57.500 --> 00:15:17.500
رضي الله عنه وارضاه وكان ذلك سنة تسع وخمسين على قول بعضهم. قال الامام الذهبي رحمه الله لم يتعدى فعل ما ينقب عليه بعد فتح مكة وكان احد عقلاء الرجال واجوادهم رضي الله عنه وارضاه. هذا ما

46
00:15:17.500 --> 00:15:37.500
في سيرة عبدالله ابن ابي سرحة اسلم اولا ثم ارتد. ثم جاء يوم فتح مكة وقد اهدر النبي عليه الصلاة والسلام دمه فلما اهدر دمه جاء مختبئا عند عثمان وطلب الامان فنال الامان وبايعه النبي عليه الصلاة والسلام

47
00:15:37.500 --> 00:15:57.500
اسلامه وليس في رواية صحيحة السند عن عبدالله بن ابي سرح انه كان يحرف الوحي او القرآن وغاية ما في قصته انه ازله الشيطان كما في رواية النسائي وابي داود. وحسنها الالباني. عن ابن عباس رضي الله عنه قال

48
00:15:57.500 --> 00:16:17.500
كان عبد الله بن سعد بن ابي سرح يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاذله الشيطان فلحق بالكفار ولعل المقصود بالزلة هنا ردته عن الدين. قال فلحق بالكفار فامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقتل

49
00:16:17.500 --> 00:16:37.550
الفتح فاستجار له عثمان بن عفان فاجازه رسوله فاجاره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واما ما يذكر في سيرته رضي الله عنه من شأن تحريف الوحي وتبديل القرآن. فقد اخرجها بعض اصحاب السير

50
00:16:37.550 --> 00:16:57.550
منها ما رواها ابن اسحاق في سيرته وقد روى غير ما رواية منها قوله في سيرته التي ذكر فيها احوال النبي عليه الصلاة والسلام. ذكر في السير عن ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر وعبدالله بن ابي بكر بن حزم. قال انما امر

51
00:16:57.550 --> 00:17:17.550
ابن ابي سرح يعني بالقتل يوم فتح مكة لانه كان قد اسلم. فكان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي فرجع مشركا ولحق بمكة فكان يقول لهم اني لاصرفه كيف شئت. انه لا يأمرني ان اكتب له الشيء فاقول

52
00:17:17.550 --> 00:17:37.550
له او كذا او كذا فيقول نعم. وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عليم حكيم فيقول او اكتب عزيز حكيم فيقول كلاهما سواء نقل ذلك ابن اسحاق في سيرته وقال ايضا حدثني بعض علمائنا ان ابن ابي سرح رجع

53
00:17:37.550 --> 00:17:57.550
الى قريش فقال والله لو شاء لو اشاءوا لقلت كما يقول محمد وجئت بمثل ما ياتي به انه ليقول واصرفه الى شيء فيقول اصبت ففيه انزل الله ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه

54
00:17:57.550 --> 00:18:17.550
شيء ومن قال سأنزل مثلما انزل الله. فلذلك امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله. وعن ابن ابي نجيح ان قال انما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله لانه كان اسلم. وكان يكتب الوحي فارتد مشركا راجعا الى

55
00:18:17.550 --> 00:18:37.550
قريش فقال والله اني لاصرفه حيث اريد ليملي علي فاقول او كذا وكذا فيقول نعم الى اخر الرواية كما سمعتم فيها وابن اسحاق رحمه الله صاحب السير ضعيف الرواية عند المحدثين لو روى باسناد متصل الا

56
00:18:37.550 --> 00:18:57.550
ما صرح فيه بالتحديث ولا يعول على ما ينفرد بروايته وحده هذا اذا اسند. فكيف اذا ابهم او علق كما في الرواية هنا فان رواياته مرسلة. يذكر بعضها عن ابن ابي حزم. وثالثة عن احد احفاد ابي عبيدة وليس احدهما ادرك عبدالله ابن

57
00:18:57.550 --> 00:19:17.550
ابي صرح ولا القصة التي كانت يوم الفتح ولا كان مع الصحابة. وفي الاخرى قال حدثني بعض علمائنا فارسلها ايضا دون ما وهذا مما يضعف الرواية. فليس شيء في الروايات التي تثبت صحيحة عن عبد الله ابن ابي سرح انه وقع منه تحريفا

58
00:19:17.550 --> 00:19:37.550
والوحي هذه واحدة. اما الثانية فان ما جاء في سبب قتله واهدار دمه يوم الفتح يبعث على تقوية ما جاء في تلك الروايات. امن النبي عليه الصلاة والسلام كل الناس بمكة يوم الفتح. الا نفرا يسيرا منهم

59
00:19:37.550 --> 00:19:57.550
مرأتان ومنهم عبدالله بن ابي خطل وعبدالله بن ابي سرح. وسببوا ذلك ان لكل من هؤلاء الذين اهدرت دماء وهم يوم الفتح كانت له جناية عظيمة وجرم كبير. كان لا يستحق معه الامان يوم الفتح يوم الامن يوم دخل مكة

60
00:19:57.550 --> 00:20:17.550
عليه الصلاة والسلام فاتحا فكانوا ممن لا يستحق العفو فاهدرت دماؤهم. عبدالله بن ابي خطأ قيل له يا رسول الله هذا عبد الله بن خطل متعلق باستار الكعبة قال اقتلوه. ليس فقط دخل البيت الحرام بل وتعلق باستار الكعبة. فما امن له

61
00:20:17.550 --> 00:20:37.550
ولا الكعبة ولا التعلق باستارها عصمة دمه. كانت جرائم هؤلاء عظام. فهم ليسوا فقط كفارا اهل مكة عمتهم كانوا كفارا ذلك اليوم لكنه عليه الصلاة والسلام رأى اقامة شيء من حدود الله في هؤلاء. وليس لهم الا ذنوب

62
00:20:37.550 --> 00:20:57.550
فكان من عبد الله ابن ابي خطل من عبد الله ابن خطل كان منه الكفر والاذى والهجو والايذاء والتعرض للنبي عليه الصلاة والسلام فاهدر دمه فلا يظن بان عبد الله بن ابي سرح ليس له الا ارتداده فاهدر دمه ذلك. بل يذهب بعض اهل العلم

63
00:20:57.550 --> 00:21:17.550
الى ان ما كان منه من فرية تحريف الوحي وكذبه بزعمه ذلك الافتراء بمكة كان سببا موجبا لاهداره بدمه والعلم عند الله لكنه لا تصح بذلك رواية مسندة في قصة تحريفه للوحي ونسبة ذلك اليه والله اعلم

64
00:21:17.550 --> 00:21:34.850
واما الرواية الثانية فهي عن النصراني. الذي كان منه ما كان في تحريف الوحي كما في حديث انس رضي الله عنه هنا ان نصرانيا كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم بعدما اسلم ثم ارتد

65
00:21:34.900 --> 00:21:56.650
ثم ارتد كافرا وكان يقول ما يدري محمد الا ما كتبت له. اما هذا النصراني فلم يسمى في الرواية وفيه انه كان اغير الروح وفي الصحيح من لفظ البخاري ومسلم عن انس رضي الله عنه قال كان رجل نصرانيا فاسلم وقرأ

66
00:21:56.650 --> 00:22:16.650
البقرة وال عمران. ما معنى قرأ البقرة وال عمران؟ حفظهما. يعني حفظهما. وكان الصحابة يعظمون فيه والرجل اذا قرأ البقرة وال عمران. وكان يعظم عندهم قدره. فبلغ الرجل هذا الذي ارتد نصرانيا بلغ من

67
00:22:16.650 --> 00:22:36.650
الصحابة مبلغا عظيما وانه كان من علمائهم ممن اوتي سورتي البقرة وال عمران. قال وقرأ البقرة وال عمران فكان اكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فعاد نصرانيا. فكان يقول ما يدري محمد الا ما كتبت له. فاماته

68
00:22:36.650 --> 00:23:06.650
الله فدفنوه فاصبح وقد لفظته الارظ. يعني اخرجته من جوفها ملقى على ظاهرها قالوا هذا فعل محمد واصحابه. لما هرب منهم نبشوا عن صاحبنا فالقوه. فدفنوه ثانية وحفروا له فاعمق يعني زادوا في عمق الحفرة فاصبح وقد لفظته الارظ. فقالوا هذا فعل محمد واصحابه صلى الله عليه

69
00:23:06.650 --> 00:23:26.650
وسلم نبشوا عن صاحبنا لما هرب منهم فالقوه فحفروا له ثالثة واعمقوا في الارض له ما استطاعوا. فاصبح قد لفظته الارض فعلموا انه ليس من الناس فالقوه. هذا لفظ الصحيحين عند البخاري ومسلم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

70
00:23:26.650 --> 00:23:46.650
فهذا الملعون الذي افترى على النبي صلى الله عليه وسلم انه ما كان يدري الا ما كتب له قصمه الله بان اخرجه من القبر بعد ان دفن مرارا. وهذا امر خارج عن العادة. يدل كل احد على ان هذا كان عقوبة

71
00:23:46.650 --> 00:24:06.650
لما قاله وانه كان كاذبا. اذ كان اذ كان عامة الموتى لا يصيبهم مثل هذا. وان هذا المجرم وان هذا الجرم اعظم من مجرد الارتداد. اذ كان عامة المرتدين يموتون ولا يصيبهم مثل هذا. لكن الله منتقم لرسوله صلى الله عليه

72
00:24:06.650 --> 00:24:26.650
سلم ممن طعن عليه او سبه او افترى ومظهر لدينه ولكذب الكاذب اذ لم يكن الناس ان يقيموا اذ لم يمكن الناس ان يقيموا وعليه الحد انتهى كلامه رحمه الله في الصادم المسلول. على الشاتم للرسول صلى الله عليه وسلم. هذا ما يتعلق

73
00:24:26.650 --> 00:24:46.650
بردوايتين اللتين اوردهما الامام القاضي عياض رحمه الله. وبعض اهل العلم يحمل رواية الصحيح ان نصرانيا كان يكتب ثم ارتد انه هو عبدالله بن ابي سرح وهذا لا يصح. فان عبدالله لما ارتد لم يرتد نصرانيا بل ارتد مشركا وثنيا. وقصة

74
00:24:46.650 --> 00:25:06.650
تحريفه للوحي لا يصح بها السند كما سمعت. والعلم عند الله. وعلى كل حال فسيجيب الامام القاضي رحمه الله. على الروايتين على قصة عبدالله بن ابي سرح وعلى قصة النصراني هذا كيف يكون لنا الجواب معشر المسلمين في رد فرية يقول فيها بعض من كان

75
00:25:06.650 --> 00:25:26.500
يكتب الوحي انه كان يحرفه. فماذا ستقولون لطاعن في القرآن؟ اي قرآن هذا وهذه شهادة ممن كان يكتب الوحي انه كان يغيره كيفما شاء. ويصرفه كيف شاء. ويغير كلمة بكلمة ويبدل لفظا بلفظا. نعم

76
00:25:27.150 --> 00:25:47.150
قال رحمه الله تعالى فاعلم ثبتنا الله واياك على الحق. ولا جعل للشيطان وتلبيسه الحق بالباطل علينا ولا الينا سبيلا. ان مثل هذه الحكاية اولا لا توقع في قلب مؤمن ريبا

77
00:25:47.150 --> 00:26:07.150
اذ هي حكاية عن من ارتد وكفر بالله. ونحن لا نقبل خبر المسلم متهم فكيف بكافر افترى هو ومثله على الله ورسله ما هو اعظم من هذا. هذا اول خطوات الجواب. نحن لا نقبل طعنا في

78
00:26:07.150 --> 00:26:27.150
في ديننا من مسلم وهو مسلم ان كان متهما في صدقه وامانته وديانته وعدالته. يعني مجرد ان يكون المسلم موصوفا بالفسق عياذا بالله. واقعا في الكبائر شرب خمر وربا وزنا وسحر ونحوها من الكبائر. المسلم الفاسق بارتكاب

79
00:26:27.150 --> 00:26:47.150
كبائر لا تقبل شهادته. وهو مسلم. يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا كنا لا نقبل شهادة مسلم لفسقه. فماذا نقول في شهادة كافر؟ وشهادته طعن في الاسلام وفي دين

80
00:26:47.150 --> 00:27:07.150
الاسلام وكتاب الاسلام ونبي الاسلام. فمثل هذا لن يثير عندنا ريبة ولا يمكن ان يكون شبهة تعرض لنا فنعجز عن جوابها ليس شأن الخصم ولا العدو الحاقد ولا الكافر المخاصم للدين ليس شأنه الا الكذب والافتراء

81
00:27:07.150 --> 00:27:27.150
الحاقد والباطل الذي يزعمه لانه يحمل عداوة. فمثل هذا لا يثير عندنا شبهة ولا ريبة. وهو مدخل جيد ابتدأ به المصنف رحمه الله الجواب ان مثل هذه الحكاية اولا لا توقع في قلب مؤمن ريبا. لانها حكاية عن من ارتد

82
00:27:27.150 --> 00:27:45.450
كفر ولا نقبل خبر المسلم المتهم فكيف بكافر افترى على الله ورسله ما هو اعظم من هذا قال والعجب لسليم العقل يشغل بمثل هذه الحكاية سره. وقد صدرت من عدو كافر مبغض للدين

83
00:27:45.450 --> 00:28:05.450
اختل على الله ورسوله. ولم يرد عن احد من المسلمين ولا ولا ذكر احد من الصحابة انه شاهد قال انه شاهد انه شاهد ما قاله وافتراه على نبي الله صلى الله عليه وسلم. وانما يفتري الكذب

84
00:28:05.450 --> 00:28:32.250
الذين لا يؤمنون بايات الله واولئك هم الكاذبون وما وقع من ذكرها في حديث انس رضي الله عنه وظاهر حكايتها فليس فيها ما يدل على انه شاهدها ولعله حكى ما سمع. وقد علل البزار وقد علل البزار حديثه ذلك. وقال رواه ثابت

85
00:28:32.250 --> 00:29:00.000
عنه ولم يتابع عليه ورواه حميد عن انس رضي الله عنه قال واظن حميدا انما سمعه من ثابت  قال القاضي ابو الفضل وفقه الله تعالى ولهذا والله اعلم لم يخرج اهل اهل الصحيح حديث ثابت ولا حميد. والصحيح حديث عبدالعزيز بن رفيع عن انس رضي الله

86
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
عنه الذي خرجه اهل الصحة وذكرناه. وليس فيه عن انس قول شيء من ذلك من قبل نفسه الا من حكايته عن المرتد النصراني. ولو كانت صحيحة لما كان فيها قدح ولا توهيم للنبي صلى الله عليه

87
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
وسلم فيما اوحي اليه ولا جواز للنسيان والغلط عليه والتحريف فيما بلغه. ولا طعن في نظم وانه من عند الله. نعم. هكذا قرر المصنف رحمه الله الجواب بما ذكر اولا انه لا ينبغي ان

88
00:29:40.000 --> 00:29:57.800
في هذا مدخل لريبة في قلب مسلم او شبهة تثار. ثم قال رحمه الله ان الذي جاء في حديث انس بمجرد انه كان رجلا نصريا يكتب بعدما اسلم ثم ارتد كافرا وكان يقول كذا

89
00:29:57.800 --> 00:30:17.800
لظاهر حكايتها ليس فيها ما يدل على ان انس شاهد ذلك. يعني انس لم يسمع من الرجل النصراني هذا قوله لكنه حكى ما سمع وقد علل البزار حديث انس فقال رواه ثابت عنه ولم يتابع عليه. ورواه حميد عن انس

90
00:30:17.800 --> 00:30:37.800
واظن حميدا انما سمعه من ثابت. يقول القاضي عياض ولهذا لم يخرج اهل الصحيح حديث ثابت ولا حمي. والحق ان حديث ثابت عن انس مخرج في صحيح مسلم. وحديث حميد عن انس ايضا مخرج عند احمد في مسنده. فليس على اطلاقه في نفي تخريج

91
00:30:37.800 --> 00:30:57.550
اهل الصحة له بل ان مسلما رحمه الله ذكر حديث ثابت عن انس في الصحيح لكنه ايضا ليس فيه ما يتضمن واثبات التهمة يعني ماذا لو قال قائل؟ هذا الافتراء المزعوم على لسان النصراني صحيح

92
00:30:57.900 --> 00:31:15.700
وموجود في صحيح مسلم عندكم في الصحيح فستقول نعم الرواية في اثباتها فيما ينقله انس صحيح السند لكن السؤال انس رضي الله عنه لما قال ان رجلا كان يفعل كذا ويقول كذا. ما الصحيح

93
00:31:17.350 --> 00:31:37.350
لما نقول مسلم اخرج هذه الرواية في صحيحه اذا هل معنى ان هذا الافتراء والتحريف في القرآن كان صحيحا؟ ما الصحيح الذي نستند اليه في اخراج الامام مسلم للرواية عنده في صحيحه. الصحيح هو هذا اللفظ عن انس. ان

94
00:31:37.350 --> 00:31:51.450
رجلا كان يفعل كذا وكان يقول كذا يقول انس ان هذا الرجل كان يقول كذا وصدق انس فيما قال لكن هل صدق الرجل فيما يقول؟ هذه مسألة اخرى. فالصحيح من حديث

95
00:31:51.450 --> 00:32:11.450
انس في رواية مسلم اثباته هذه الفرية منسوبة الى ذلك الرجل. لكن ان يكون هذا المفتري صادقا في كذبه هذه مسألة اخرى كما لو كنت واقفا في السوق فرأيت دجالا من الدجاجلة يكذب ويفتري على مسلم او على بلد او على امة

96
00:32:11.450 --> 00:32:31.450
فجئت وانت صادق ثقة فجئت تقول ان فلانا يقول كذا وكذا وكذا انت صادق فيما نقلت الينا ان تصديقنا لك يجعلنا نصدق الفدية التي نقلتها الينا على لسان ذلك الدجال؟ الجواب لا. فهذا الذي حدث ما في صحيح مسلم

97
00:32:31.450 --> 00:32:51.450
واثبات القصة منسوبة الى هذا النصراني. وقد رواها انس رضي الله عنه فاثبتت قصة وقعت في تاريخ السيرة النبوية وان هذا الرجل النصراني عاقبه الله اشد العقاب. وكلما دفنوه القته الارض مرة واثنين وثلاثا. ثم تركوه هكذا ملقى

98
00:32:51.450 --> 00:33:11.650
عقاب من الله ونكالا كما يقول شيخ الاسلام لانه تعرض للنبي عليه الصلاة والسلام بالطعن والسب والشتم والاذى ولا يعني ذلك ابدا تصديقه في فريته التي قال وقد عاقبه الله سبحانه وتعالى. يقول القاضي عياض رحمه الله وليس فيه انها

99
00:33:11.650 --> 00:33:28.000
كانت صحيحة ولو كانت صحيحة يعني رواية انس لما كان فيها قدح ولا توهيم للنبي صلى الله عليه وسلم ولا جواز للنساء نسياني والغلط عليه والتحريف ولا طعن في نظم القرآن وانه من عند الله. نعم

100
00:33:28.250 --> 00:33:48.250
قال رحمه الله اذ ليس فيه لو صح اكثر من ان الكاتب قال له عليم حكيم وكتبه. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كذلك هو. فسبقه لسانه او قلمه لكلمة او كلمتين مما

101
00:33:48.250 --> 00:34:17.000
نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم قبل اظهار الرسول لها اذ كان ما تقدم مما املاه الرسول يدل عليها ويقتضي وقوعها بقوة ويقتضي وقوعها. ويقتضي وقوعها بقوة قدرة الكاتب على الكلام ومعرفتي به ومعرفته به وجودة حسه وفطنته. كما يتفق

102
00:34:17.000 --> 00:34:37.000
وذلك للعارف اذا سمع البيت ان يسبق الى قافيته. او مبتدأ الكلام الحسن الى ما يتم به ولا يتفق ذلك في جملة الكلام كما لا يتفق ذلك في اية ولا سورة. نعم. هذا جواب ايضا لطيف

103
00:34:37.000 --> 00:34:57.000
من المصنف رحمه الله قال اذا جئنا على فرض صحة الرواية وان الرجل كان يقول ان النبي عليه الصلاة يقولوا له اكتب عزيز حكيم فيقول او عليم حكيم فيقول اكتب. يقول لعل الرواية ان حملناها على صحة قول

104
00:34:57.000 --> 00:35:20.500
مفتري فيما افترى فلما فلنا تفسير يبعد تلك الشبهة ويساعد على فهمها. كيف؟ يقول لعل الرجل وقد كان كاتبا للوحي لعله لكثرة ما كتب من الوحي اصبح له من الحس انه اذا سمع مبتدأ الاية ان يتوقع

105
00:35:20.500 --> 00:35:40.500
مع خاتمتها بانها عليم حكيم مثلا. او سميع بصير لكثرة ما قرأ وكتب. يقول تماما كما يعرف الحذاق اذا جلسوا في مجلس شاعر يلقي قصيدته فابتدأ البيت وعرف الناس قافيتها من اول بيتين وثلاثة ان قافيتها

106
00:35:40.500 --> 00:35:59.450
بحرف الهاء او بالعين او بالباء. فاذا جاء والقى الشاعر البيت فالقى الشطر الاول وانتصف نصف الشطر الثاني وسكت اكمل الحاضرون الكلمة من قبل ان يسمعوها من الشاعر صاحب القصيدة. من اين لهم هذا

107
00:36:00.250 --> 00:36:24.950
من اين لهم؟ هو مما يعيشه المستمع تجاوبا مع ملقي القصيدة وتوقعا لكلمة ثم يصيبون في الكلمة فهل تقول انهم لما تلفظوا بها قبل الشاعر انهم لقنوه الكلمات وانه اخذا من افواههم ثم قالها؟ الجواب لا. يقول فلعل ذلك في بعض تفسيراته التي تزيل الشبهة ان الرجل

108
00:36:24.950 --> 00:36:44.950
لا انما سبق لسانه او كلامه الى كلمة او كلمتين اذ كان ما تقدم مما املاه الرسول صلى الله عليه وسلم يدل ويقتضي وقوعها وانه كان يفعل ذلك بقوة قدرة الكاتب على الكلام ومعرفته به وجودة حسه وفطنته

109
00:36:44.950 --> 00:37:04.950
كما يتفق ذلك للعارف اذا سمع البيت ان يسبق الى قافيته. او مبتدأ كلامي الحسن الى ما يتم به. فمن سمع بداية مثلا لجملة فيها حكمة او مثل شائع استطاع ان يكمله بكلمة تبقى في اخره او كلمتين ولو لم يكن سمعه من قبل

110
00:37:04.950 --> 00:37:24.950
قال ولا يتفق ذلك في جملة الكلام. يعني هل تستطيع ان تقول ان هذا الرجل او غيره كان يستطيع ان يكمل اية متتاليتين؟ الجواب لا. انه ان كان يفعل ذلك فربما بكلمة او كلمة في ختام الاية. لكن ان ينشئ سورة كاملة

111
00:37:24.950 --> 00:37:44.950
ويزعم انه يستطيع ان يمليها على رسول الله عليه الصلاة والسلام. من قبل ان ينزل الوحي فهذا محال. قال ولا يتفق ذلك في جملة الكلام كما لا يتفق ذلك في اية باكملها يعني ولا سورة. لكنه في ختام الاية كما جاء في الرواية يقول قم اكتب

112
00:37:44.950 --> 00:38:04.950
له يقول اكتب كذا فيقول اكتب. يقول لعله ان وقع وان صح ما يقول وان صدقت العبارة فيكون معناها انه اذا اذا جاء الى اخر الاية واخرها ان الله عزيز حكيم. فيسبقه ويقول اكتب كذا فيقع موافقا لما قد

113
00:38:04.950 --> 00:38:22.400
به الوحي فيقره النبي عليه الصلاة والسلام. وليس معناها ابدا انه هو الذي كان يحدد خواتيم الايات وان الفاظها المكتوبة بالوحي كان هو الذي يعبر عنها بلسانه ويكتبها بيده. نعم

114
00:38:22.800 --> 00:38:49.650
قال رحمه الله وكذلك قوله عليه السلام ان صح كل صواب فقد يكون هذا فيما كان في فيه من مقاطع الاي وجهان وقراءتان انزلتا جميعا على النبي صلى الله عليه وسلم فاملى احداها. وتوصل الكاتب بفطنته ومعرفته بمقتضى الكلام الى الاخرى

115
00:38:49.650 --> 00:39:14.600
فذكرها للنبي صلى الله عليه وسلم كما قدمناه فصوبها له النبي صلى الله عليه وسلم ثم احكم الله من ذلك ما احكم ونسخ ما نسخ كما قد وجد ذلك في بعض مقاطع الاي مثل قوله تعالى ان تعذبهم فانهم عبادك. وان

116
00:39:14.600 --> 00:39:34.600
اغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. وهذه قراءة الجمهور. وقد قرأ بعضهم وهم جماعة فان انك انت الغفور الرحيم وليست من المصحف. نعم هذا جواب اخر ايضا قرره المصنف رحمه الله. وانه يمكن ان يكون

117
00:39:34.600 --> 00:39:54.600
هذا محتملا في الايات او الجمل القرآنية التي كانت تحتمل وجها او اكثر مما نزل به القرآن فانه انزل على سبعة احرف وتعدد نزول القرآن على سبعة احرف يعني سبعة اوجه او انحاء في القراءة كان تخفيف

118
00:39:54.600 --> 00:40:14.600
بل على الامة فان فيهم الصغير والكبير والمتعلم والامي والعربي والعجمي. فانزل القرآن على احرف متعددة رحمة بالامة وتخفيفا عليها. وكان فيما انزل قدر من التفاوت والاختلاف في الايات. هذا التفاوت

119
00:40:14.600 --> 00:40:34.600
هو الذي يحمل عليه ان صح قوله عليه الصلاة والسلام في الرواية التي قلنا انها لم تصح مسندا. لما يقول له اكتب حكيم او عزيز حكيم فيقول نعم كل صواب. كيف كل صواب؟ قال لانه ثبت ان بعض السور التي كانت تنزل كان

120
00:40:34.600 --> 00:40:54.600
الصحابة يقرؤها بعضهم بخلاف ما يقرؤها الاخرون. وقصة هشام بن الحكم مع عمر بن الخطاب رضي الله عنهما جميعا في سورة الفرقان وان عمرا وان عمر لما كان في المسجد وسمع هشام يقرأ بسورة الفرقان فانكر عليه قراءته ووجد

121
00:40:54.600 --> 00:41:14.600
يقرأ السورة على غير ما يحفظها عمر. فلما انتهى اخذ بتلابيبه. وذهب به الى النبي عليه الصلاة والسلام يشكوه انه يقرأ القرآن مغيرا فيه ما يعرفه عمر من السورة. فامره النبي عليه الصلاة والسلام ان يقرأ فقرأ هشام

122
00:41:14.600 --> 00:41:34.600
اقره النبي عليه الصلاة والسلام. وقال لعمر اقرأ فقرأ عمر خلاف قراءته شاب والسورة واحدة. فاقره النبي عليه الصلاة والسلام واعلمهم ان القرآن انما انزل على سبعة احرف تخفيفا ورحمة. هذا القدر من الرواية وان لم ينقل فيه اللفظ في

123
00:41:34.600 --> 00:41:54.600
ايات التي اختلف فيها عمر مع صاحبه رضي الله عنهما الا انها توقفك على ان تفاوتا كان في الايات في السورة الواحدة ايه ده؟ وكلها كانت صحيحة. لان القرآن نزل على اكثر من وهم. وكان هذا في اول الاسلام. حتى كان زمن عثمان رضي الله

124
00:41:54.600 --> 00:42:14.600
عنه فجمع الناس على المصحف الذي امر بكتابته ونسخه وارسل به الى الامصار صيانة للقرآن لما خشي من وكثرة الغلط الذي عم وانتشر بسبب الفتوحات ودخول الناس في الاسلام. مثل هذا يوقفك على مرحلة عاشها

125
00:42:14.600 --> 00:42:34.600
زمن نزول الوحي ليست موجودة بين ايدينا اليوم. لكن من فهمها ادرك انه ربما كان في بعض الايات عزيز حكيم او حكيم. وقال النبي عليه الصلاة والسلام كل صواب تماما كما حصل في قصة عمر مع صاحبه. واقرهما على قراءة سورة الفرقان

126
00:42:34.600 --> 00:42:54.600
مع اختلاف القراءتين من كل منهما رضي الله عنهما. قال القاضي رحمه الله ومن ذلك ما وجد في بعض مقاطع الاية مثل قول قوله تعالى في سورة المائدة ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم

127
00:42:54.600 --> 00:43:18.950
هذه القراءة الثابتة في المصاحف. وبها يقرأ القراء العشرة في القراءات المتواترة. يقول القاضي وقرأ بعضهم وهم جماعة وان تغفر لهم فانك انت الغفور الرحيم وان كانت قراءة شاذة بالنسبة الينا اليوم لعدم ثبوتها في المصحف. لكن قول بعض السلف المتقدمين يقرأ بها هكذا. دل على ان

128
00:43:18.950 --> 00:43:44.700
انها كانت موجودة في هذه القراءات التي لم تعد متصلة الينا اسنادها او تواترها. يقول فانك انت الغفور الرحيم ترى ان الغفور الرحيم هنا وقعت مكان العزيز الحكيم فيقول القاضي لو افترضنا صحة الرواية في قصة عبدالله بن ابي سرح. وانه او قصة النصراني انه كان يكتب

129
00:43:44.700 --> 00:44:06.900
ما يقوله هو ويعرضه على النبي عليه الصلاة والسلام فيصوبه يقول كل صواب يقول ان صح هذا مع ان الرواية ضعيفة كما مر بكم لكن لو صحت فعندنا لها جواب. وانها ربما كانت مما احتمل اوجها نزل بها القرآن ولما نزل

130
00:44:07.050 --> 00:44:27.050
وكان النبي عليه الصلاة والسلام يوسع لاصحابه في قراءة القرآن تيسيرا عليهم وتخفيفا للحكمة التي من اجلها انزل القرآن سبعة احرف والحديث صحيح متواتر. لكن لما كان زمن عثمان رضي الله عنه وكانت القضية في اتساع الفتوحات ودخول

131
00:44:27.050 --> 00:44:47.050
للناس في الاسلام جاء اليه حذيفة بن اليمان رضي الله عنه امين سر رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكو اليه ما وقع في الامصار التي فتحت والبلدان التي دخلها المسلمون ودخل اهلها الاسلام انهم اصبحوا يقرؤون القرآن مع غلط كثير شائع

132
00:44:47.050 --> 00:45:07.050
وان تحريفا وقع في اثر قوله تعالى في سورة التوبة براءة من الله ورسوله الى الناس براءة من الله ورسوله الى ان قال واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله بالخفض. فتقع البراءة

133
00:45:07.050 --> 00:45:27.050
من الله على نبيه عليه الصلاة والسلام. فكان عندئذ القرار الذي اقدم به الخليفة عثمان رضي الله عنه على جمع المصحف وكتابته ونسخه نسخا ابقى منها نسخة في المدينة ويسمى بالمصحف الامام. وبعث مصحفا الى مكة

134
00:45:27.050 --> 00:45:47.050
وثالثا الى الشام ورابعا الى البصرة وخامسا الى الكوفة. قيل الى البحرين وقيل الى مصر. فتعددت النسخ. وارسلها الى للامصار وامر الناس الا يقرأوا الا بما كتب في المصاحف. مع ان الذي كتب لم يكن كل الذي نزل على رسول الله

135
00:45:47.050 --> 00:46:07.050
عليه الصلاة والسلام في تعدد الاوجه نعم هو كل ما نزل من القرآن بالايات والسور. لكن تعدد القراءة للكلمة والاية واحدة انما اجتمع في الخط الذي بعث به عثمان رضي الله عنه ما يمكن اجتماعه واحتماله ويبقى بعضها امر عثمان رضي

136
00:46:07.050 --> 00:46:27.050
الله عنه بالاقتصار على ما كتبه وبعثه صيانة للقرآن وتحقيقا لمصلحة اعظم ثم انعقد اجماع الصحابة على فترك الصحابة مصاحفهم ومنهم ابن مسعود وغيرهم من كبار الصحابة ممن كان بايديهم مصاحف لهم كتبوا

137
00:46:27.050 --> 00:46:47.050
فيها شيئا من السور والقرآن مما حفظوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والخلاصة ان هذا جواب محتمل ايضا به الفدية المزعومة ان كاتب الوحي ذاك كان يغير في الايات بل ما كان يغير ولو افترضنا انه كان يقول

138
00:46:47.050 --> 00:47:10.550
النبي عليه الصلاة والسلام اكو كذا مكان كذا. فما كتب الا بعد اقراره قال اكتب او كل صواب فما كتبه كان بموافقة رسول الله عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله تعالى وكذلك كلمات جاءت على وجهين في غير المقاطع قرأ بهما معا

139
00:47:10.550 --> 00:47:30.100
جمهور يقصد بغير المقاطع يعني غير خواتيم الايات وغير فواصل الايات ورؤوسها يعني في اثناء الاية قرأ بهما معا الجمهور وثبتتا في المصحف مثل قوله تعالى وانظر الى العظام كيف ننشرها

140
00:47:30.100 --> 00:48:00.100
ويقضي الحق. الحق ويقضي الحق ويقص الحق. وكل هذا لا ريبا ولا ينسب للنبي صلى الله عليه وسلم غلطا ولا وهما. نعم ضرب امثلة رحمه الله ببعض ما وقع افيه خلاف القراء في القراءات الصحيحة الثابتة بين المسلمين الى اليوم. في مثل قوله تعالى في سورة البقرة

141
00:48:00.100 --> 00:48:30.100
وانظر الى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما. وقرأت بقراءة صحيحة كيف ننشرها بالراء ثم نكسوها لحما. فهذه قراءة احداهما بالزاء والاخرى بالراء. ولا يقول احد ان تحريفا وقع او ان كاتبا للوحي غير كلمة. فاذا تعدد القراءات في الكلمة كما يقع في اواخر الايات يقع احيانا في اثناء الكلمات

142
00:48:30.100 --> 00:48:50.100
هذا كثير يعرفه المختصون بالقراءات. ومثله ايضا قوله تعالى في سورة الانعام ان الحكم الا لله يقص الحق وهو وخير الفاصلين وقرئ يقضي الحق وهو خير الفاصلين. وهذا كثير ايضا ومن امثلته في خواتيم الايات ومن

143
00:48:50.100 --> 00:49:10.100
ولف ان الله هو الغني الحميد في سورة الحديد. او فان الله الغني الحميد. وامثلة هذا متعددة عند القراء تقع في خواتيم الايات احيانا ورؤوس الاي. وتقع احيانا في اثنائها او في غير المقاطع كما قال المصنف رحمه الله

144
00:49:10.100 --> 00:49:30.100
ضرب لك مثالا بقراءات ما زالت محفوظة متواترة مقروءة وفيها اختلاف في الكلمة الواحدة. وضرب لك مثالا بقراءة شاذة لم تعد صحيحة مقروءا بها اليوم. وان تغفر لهم فانك انت الغفور الرحيم. اراد منها رحمه الله

145
00:49:30.100 --> 00:49:50.100
ان يخبرك ان تعدد القراءات القرآنية للاية. في بعض كلماتها في اثناء الاية او في المقاطع في بخواتيم الايات كان صحيحا ثابتا. وتعددها ليس تحريفا للقرآن. وليس طعنا من بعد كتبة الوحي عبث وغير

146
00:49:50.100 --> 00:50:10.100
يرى وبدل وزعم انه ادخل في القرآن ما ليس منه بل هو هكذا نزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال المصنف وكل هذا لا يوجب ريبا ولا ينسب للنبي صلى الله عليه وسلم غلطا ولا وهما. قال

147
00:50:10.100 --> 00:50:30.100
رحمه الله وقد قيل ان هذا يحتمل ان يكون فيما يكتبه عن النبي صلى الله عليه وسلم الكاتب الى الناس غير القرآن فيصف الله ويسميه في ذلك كيف يشاء. هذا جواب اخير ختم به المصنف رحمه الله

148
00:50:30.100 --> 00:50:54.950
الفصل يقول لعل المقصود بالرواية ليس يدري محمد ما كان يكتب او يقول اني لاصرفه كيف شئت. ليس المقصود بكتابته الوحي في القرآن بل المقصود كتابته خطب النبي عليه الصلاة والسلام او كتبه او خطاباته الى الاخرين الى الناس

149
00:50:54.950 --> 00:51:15.700
وانه كان يعمد فيها بتغيير وزيادة ونقصان وتبديل او بهذا المقترح اكتب كذا فيقول اكتب كذا  الى اخره يقول يحتمل ان يكون فيما كتبه عن النبي صلى الله عليه وسلم الى الناس غير القرآن. وقد كان يكتب عليه الصلاة

150
00:51:15.700 --> 00:51:35.700
سلام لبعض الامصار والقرى وكتب لبعض الرؤساء والملوك وكان يكتب ليهود وتكتب له فيدعو بالكاتب فيقرأ ما كتبوا يملي ما يكتب هو عليه الصلاة والسلام اليهم. وكل ذلك كان يفعله كتبة الوحي. فكانوا يكتبون خطاباته وكتبه

151
00:51:35.700 --> 00:51:55.700
انهم يكتبون الوحي فهذا جواب اخير ختم به المصنف قال لعل الكاتب الذي زعم الافتراء كان يفعل ذلك في غير القرآن فيما يتوبه الى الناس من كتب وخطابات ومكاتبات رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فهناك

152
00:51:55.700 --> 00:52:15.700
يصف الله ويسميه كيف يشاء. وان صح ذلك ووقع فيكون اهون وقعا. لانه لن يكون تحريفا في القرآن ولا طعنا فيه بزعمه الافتراء. يعني هب انه كان يفتري فعلا. ويغير ويبدل فيما يملي عليه رسول الله صلى الله عليه

153
00:52:15.700 --> 00:52:35.700
عليه وسلم لكنا سنقول ان ذلك انما وقع في شيء سوى القرآن. ووقوع التحريف فيه او التبديل او الزيادة او النقصان ليس في شدة اثره وفريته كما لو كان التحريف في كتاب الله العظيم سبحانه وتعالى. تم هنا كلام المصنف رحمه الله

154
00:52:35.700 --> 00:52:55.700
وهي خلاصة اراد بها نفي الشبهات وردها فيما تعلق بالقرآن تأكيدا على اصل قرره في هذا الباب. ما زلنا في الباب الاول من القسم الثالث في الكتاب القسم الثالث فيما يجوز ويمتنع ويجب ويستحيل في حق الانبياء عامة ونبينا صلى الله عليه

155
00:52:55.700 --> 00:53:15.700
وسلم خاصة حتى نقرر ما الذي يجوز والذي لا يجوز؟ وما الذي يحق وما لا يحق في حق الانبياء؟ قرر معنى العصمة وبين معناها وان الله حفظهم وعصمهم من اي خطأ او خلل او تحريف فيما يتعلق بالدين اولا

156
00:53:15.700 --> 00:53:35.700
وهذا الباب الاول الذي ما زلنا فيه. عصمة الانبياء عليهم السلام من الخطأ من التحريف. من النقص من الزيادة فيما يتعلق بالامور الدينية سواء كانت في الوحي الذي يأتيهم من السماء او في تعليمهم للناس امور دينهم والشرائع والحلال

157
00:53:35.700 --> 00:53:55.700
والحرام فاننا لو جوزنا الخطأ على الانبياء في تعليمهم لامتهم الدين الذي يأتيهم من الله لو قلنا يجوز الخطأ اذا لكان الدين عرضة للصواب تارة والخطأ تارة. اذا جوزنا على الانبياء انهم قد يقع منهم السهو والغلط في

158
00:53:55.700 --> 00:54:15.700
تبليغ الدين يقولون للناس هذا حلال ثم يتراجعون عنه بالخطأ لانه كان حراما او العكس. كل ذلك لا يكون اما النسخ الذي يبدل الله فيه الحكم كيف شاء ومتى شاء جل جلاله. كما نسخت القبلة التي كانت الى بيت المقدس. فصارت الى الكعبة

159
00:54:15.700 --> 00:54:35.700
فهذا امر محكم من الله عز وجل. وليس فيه من النبي عليه الصلاة والسلام لامته الا التبليغ. واعلامهم بما تم وان يقرأ عليهم وحي الله الذي نزل ما سوى ذلك فليس له عليه الصلاة والسلام الا امانة البلاغ الذي كلف به الى الامة

160
00:54:35.700 --> 00:54:55.700
ومن هنا جاء المصنف برد الشبهات اتماما لتقرير هذا المعنى العظيم وجاء بالشبهات المفترى في قصة الغرانقة والجواب عنه في نقدها سندا ومتنا. ثم تفنيدها على فرض صحتها باجابات لا تبقى معها شبهة مشتبه. وعتى

161
00:54:55.700 --> 00:55:15.700
ذلك ايضا بما تعلق بقصة يونس عليه السلام ثم ختمها بما سمعت في قصة عبد الله ابن ابي سرح او قصة النصراني الذي ارتد زعم انه كان يغير في كتابته الوحي الذي يمليه عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. خاتمة هذا الفصل ايها المباركون تؤكد

162
00:55:15.700 --> 00:55:35.700
لنا معشر المسلمين اصولا عظاما اعظمها عصمة نبينا عليه الصلاة والسلام. وحفظ الله جل جلاله لكتابه الكريم انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. فالحفظ من الله

163
00:55:35.700 --> 00:55:55.700
تعاقبت الامم وتوالت السنوات قامت دول وبادت دول تغير في الدنيا كل شيء خلال الف واربعمائة سنة الا كتاب الله الكريم. بقي محفوظا رغم ما اصاب الامة من ضعف في فترات كثيرة وهوان وانهزام وذل وانحطاط

164
00:55:55.700 --> 00:56:15.700
فقدت فيها الامة كثيرا من ممتلكاتها من حضارتها وانتهت كثير من دولها وعواصمها وبقي كتاب الله عز وجل. يقرأه اليوم هم صغار المسلمين قبل كبارهم. ويحفظه اعاجمهم قبل العرب. ويقرأه العامة والاميون قبل المتعلمين والمثقفين. هذا

165
00:56:15.700 --> 00:56:35.700
حفظ الله لكتابه الكريم. فلا يتصور ان الله الذي حفظ كتابه خلال هذه القرون المتطاولة ان يأذن سبحانه جل جلاله بعبث يتسلط به بعض اعداء الملة. فمن هنا لا ينبغي ان تبقى شبهة لمسلم تجاه الطعن في كتاب ربنا. او في نبي

166
00:56:35.700 --> 00:56:55.700
صلى الله عليه وسلم انما يبقى المعول يا كرام على تحصيل علم متين يقف به المسلم شامخا يفند تلك ويرفع راية الدفاع عن دينه على علم وبصيرة حتى لا تكون القضية حمية نندفع مدافعين عن اسلامنا

167
00:56:55.700 --> 00:57:15.700
عن قرآننا عن نبينا عليه الصلاة والسلام عاطفة. نعم من حقنا ان نتعاطف مع ديننا وكتابنا ونبينا عليه الصلاة والسلام. لكنك في مقام الدفاع عن الاسلام ورد الخصوم وتفنيد الشبهات تحتاجون الى سلاح العلم. العلم الذي يعرف به الحق من الباطل

168
00:57:15.700 --> 00:57:35.700
يتبين به الصواب من الخطأ فيستند المسلم العاقل الحصيف الغيور على دينه وامته. والمقصود ايها الكرام الا يكتفي المسلم المحب الغيور على دينه وامته ونبيه صلى الله عليه وسلم. وكلام ربه الا يكتفي بعاطفة تملأ قلبه

169
00:57:35.700 --> 00:57:55.700
له والا يقتصر في دفاعه والذب عن هذه الامور العظام وشعائر الدين الكبار لا يكتفي على عاطفة فان العدو خصم وان الخصم مغرض وان الاغراض يستند الى شبهات تحتاج الى تفنيد وبيان ولا سلاح لها الا العلم

170
00:57:55.700 --> 00:58:15.700
وهذا الفصل من كلام الامام القاضي عياض في الشفاء مليء علما ويستند الى فتح ابواب لكثير من مداخل العلم التي يمكن رفع راية الحق بها وازالة الباطل وكشف اللبس ببيانها. فاستعينوا امة الاسلام بالعلم. واكتفوا استكثروا

171
00:58:15.700 --> 00:58:35.700
من طلبه والتحصيل منه. واما طلاب العلم فاولى الناس مناداة ودعوة الى الاستكثار منه فانه سلاحهم في تلك كلها وساحة الاسلام اليوم اشد ما تكون. الى المخلصين من ابناء الملة الغيورين عليها. الذين يذبون عن حماها

172
00:58:35.700 --> 00:58:55.700
ويردون عنها الافتراءات لاظهار وجه ديننا المشرق وشريعته الغراء ونبينا الكريم صلى الله عليه واله وسلم رزقنا الله واياكم العلم النافع والعمل الصالح. ثم ان هذه الليلة المباركة هي ليلة نستكثر فيها من صلاة ربنا ومن

173
00:58:55.700 --> 00:59:15.700
نور يغشى بيوتنا ومن رحمة تحل بساحتنا. ومن بركات عظيمة نتقلب في افيائها. وبابها الاكبر الصلاة والسلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ما استكثر منها عبد الا افلح ولا اقبل عبد واشتغل بها الا بورك له في شأنه في

174
00:59:15.700 --> 00:59:35.700
ولا رزق عبد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاكثار من الصلاة والسلام عليه دوما. وجعله ديدنه طيب فؤاده به وان عاش قلبه وروحه بالصلاة والسلام على نبيه صلى الله عليه وسلم الا اضاءت حياته واشرقت

175
00:59:35.700 --> 00:59:55.700
قللت واستبشرت ووجد من الخير والرحمات والبركات التي تساق بحبه لله ولنبي الله صلى الله عليه وسلم يا لها من احرف رسمت وجه النهار فبانت درب واتضح. صلى عليك اله الكون ما طلعت شمس

176
00:59:55.700 --> 01:00:15.700
وما طائر في بهجة صدح. فيا رب صل وسلم وبارك على حبيب قلوبنا وانس ارواحنا ونبي امتنا محمد ابن عبد الله صل يا ربي وسلم وبارك عليه افظل صلاة واتمها وازكى سلام واعطره واعظم بركة واكملها

177
01:00:15.700 --> 01:00:35.700
يا رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون. وصلي يا ربي وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. اللهم اجزه عنا خير ما جازيت نبيا عن امته. واحشرنا الهي في زمرته واكرمنا يوم القيامة

178
01:00:35.700 --> 01:00:55.700
فاعته واحشرنا وازواجنا ووالدينا وذرياتنا يا رب في ملته. اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله واهله ما علمنا منه وما لم نعلم ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. اللهم انا نسألك

179
01:00:55.700 --> 01:01:15.700
فاتح الخير وخواتمه وجوامعه واوله واخره. وظاهره وباطنه. ونسألك الدرجات العلى من الجنة يا رب العالمين الهنا وخالقنا ومولانا اجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا

180
01:01:15.700 --> 01:01:35.700
من كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين. اللهم فرج هم المهمومين. ونفس كرب المكروبين. واقض الدين عن المدينين واشف مرضانا ومرضى المسلمين وارحم يا رب موتانا وجميع موتى المسلمين. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا واهدي ضالنا

181
01:01:35.700 --> 01:01:55.700
وتقبل منا يا رب العالمين. اللهم انا نسألك لامة الاسلام عزا ونصرا تليدا. ومجدا وتمكينا قريبا يا رب العالمين اللهم مكن لدينك وكتابك وسنة نبيك صلى الله عليه وسلم ولعبادك المؤمنين. فوق كل ارض وتحت كل سماء

182
01:01:55.700 --> 01:02:15.700
اللهم بك اعتصمنا واليك فوظنا امرنا وبك اعتصمنا واليك التجأنا. فاللهم كن لنا ولا تكن علينا. اللهم انت مولانا فنعم المولى ونعم النصير. اللهم من ارادنا والاسلام والمسلمين بسوء فاشغله بنفسه. واجعل كيده في نحره واجعل دائرة السوء

183
01:02:15.700 --> 01:02:36.050
تدور عليه يا ذا الجلال والاكرام. اللهم احفظ علينا امننا وايماننا وسلامتنا واسلامنا. ووفقنا لما تحب وترضى اللهم احفظنا والمسلمين بحفظك من شر الاشرار ومن كيد الفجار ومن شر طوارق الليل والنهار. انت خير حافظا وانت ارحم

184
01:02:36.050 --> 01:02:41.644
الراحمين. ربنا اغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين