1
00:00:00.550 --> 00:00:30.550
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:30.550 --> 00:00:50.550
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها

3
00:00:50.550 --> 00:01:20.550
وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. ايها الاخوة الكرام ايها المباركون انتم مدعوون الليلة دعوة بالغة الحفاوة. فيها من الشرف والاكرام ما يتقاصر عنه كل شرف يتمناه بشر انتم مدعوون الى خير عظيم. الداعي فيها ليس ملكا او عظيما او عالما او

4
00:01:20.550 --> 00:01:40.550
لكنها دعوة من نبي الله صلى الله عليه وسلم. دعوة لي ولك عبد الله. في ليلة كهذه يقول المصطفى صلوات الله وسلامه عليه اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة. فمن صلى علي صلاة

5
00:01:40.550 --> 00:02:00.550
صلى الله عليه عشرا. الا فهل تقبلون دعوة المصطفى صلوات الله وسلامه عليه؟ لتكونوا ليلتكم هذه من المكثرين في الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه واله وسلم كلنا ذاك الرجل الذي لم يتوانى والله

6
00:02:00.550 --> 00:02:20.550
والحب قائده ولن يتأخر وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم رائده ولن يقصر في خير عظيم منك هذه والداعي رسول الله صلى الله عليه وسلم والاجر العظيم والخير الوفير والنعمة السابغة هناك في

7
00:02:20.550 --> 00:02:40.550
طيات الصلوات الالهية التي تتنزل على احدكم عشر مرات كلما صلى على المصطفى صلى الله عليه وسلم صلاة واحدة هذا المجلس هو احد الدوافع التي تقودنا الى مزيد من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم في

8
00:02:40.550 --> 00:03:00.550
بليلة كهذه في مكان كهذا ايها الكرام. هذا المجلس الذي ما زلنا نعرض فيه حقوق المصطفى صلوات الله وسلامه عليه نقلب صفحات كتاب الشفاء للامام القاضي عياض ابن موسى الي رحمة الله عليه من اجل ان نتعلم

9
00:03:00.550 --> 00:03:20.550
من الحق الواجب له عليه الصلاة والسلام على امته. ونقف على قدر عظيم من مكانته عند ربه جل في علاه الثناء العظيم والمرتبة الشريفة والمكانة العالية تلك المناقب الحميدة التي خص بها المصطفى صلوات الله و

10
00:03:20.550 --> 00:03:40.550
وسلامه عليه جاءت مبثوثة في كتاب الله الكريم في ايات نقرأها في سور ومواضع متعددة كل ذلك كان ولم يزل موضع حديثنا ومجالسنا في كل ليلة من ليالي الجمعة نقلب فيها الصفحات من كتاب القاضي عياض الشفاء

11
00:03:40.550 --> 00:04:00.550
حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم. والقصد من ذلك ان يكون لنا حظ وافر. وسهم كبير في هذه الليلة من كثرة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه واله وسلم. شمسه منذ اشرقت ملء الدنى. فر منها الليل واحتار

12
00:04:00.550 --> 00:04:20.550
غروب صل يا ربي على من جاءنا ديمة تهمي فتخضر القلوب. صلى الله عليه واله وسلم. ايها الاحبة الكرام في مجلس ليلة الجمعة الماضية استأنفنا الحديث في الفصل العاشر وهو اخر فصول الباب الاول من الكتاب

13
00:04:20.550 --> 00:04:40.550
وجعله المصنف فيما جاء منا الايات في كراماته عليه الصلاة والسلام. وفضائله صلوات الله وسلامه عليه سوى ما قدم في الفصول التسعة السابقة. وجاء بشارة الى ما حصل في سورة الاسراء وما تقدم في سورة النجم من شأنه عليه الصلاة والسلام

14
00:04:40.550 --> 00:05:00.550
اجمالا ثم وقف الى الحديث عند عصمته عند عصمة الله اياه والله يعصمك من الناس. وفي ضمن ذلك جاء حديث عن ما من الله تعالى به على نبيه صلى الله عليه وسلم من العصمة والحفظ والصيانة والنصرة

15
00:05:00.550 --> 00:05:20.550
في مواضع متعددة وبرز ذلك جليا في حادثة الهجرة في مواضع في السيرة النبوية اوجزها المصنف رحمه الله واشار اليها اشارة نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

16
00:05:20.550 --> 00:05:48.400
نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى ومنه قوله تعالى انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. نعم نعيد من قوله وقوله سبحانه الا تنصروه فقد نصره الله

17
00:05:49.350 --> 00:06:07.650
وقوله الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها. وجعل

18
00:06:07.650 --> 00:06:26.150
وجعل كلمة وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا. والله عزيز حكيم وما دفع الله به عنه في هذه القصة من اذاهم بعد تحزبهم لهلكه وخلوصهم وخلوصهم نجيا في امره

19
00:06:26.150 --> 00:06:53.850
والاخذ على ابصارهم عند خروجه عليهم وذهولهم عن طلبه في الغار. وما ظهر في ذلك من الايات ونزول السكينة عليهم. وقصة سراقة بن مالك ما ذكره اهل الحديث والسير في قصة الغار وحديث الهجرة. نعم. هذا ايجاز الى بعض ما تضمنته حادثة الهجرة من نصرة الله لنبيه صلوات الله

20
00:06:53.850 --> 00:07:13.850
وسلامه عليه ومن حمايته له ومن عصمته من الناس. اشار المصنف رحمه الله تعالى الى ذلك ايجازا في بقوله ما حدث في قصة الهجرة وما ظهر فيها من الايات ونزول السكينة عليه وقصة سراقة ابن مالك في

21
00:07:13.850 --> 00:07:33.850
قصة الغار وحديث الهجرة. هذه جمل فيها ايجاز لمواضع متعددة في حادثة الهجرة تضمنت نصرة الله لنبيه صلوات الله وسلامه عليه. واذا كان الله قد تولى نبيه عليه الصلاة والسلام في حادثة الهجرة. وهي الحادثة الذي التي اجتمعت

22
00:07:33.850 --> 00:07:53.850
فيها مكر قريش في اوجه واعلى مراتب المؤامرة بقتله عليه الصلاة والسلام. فحماه الله ونصره وعصمه ثم حفظه حتى بلغ طيبة فتحققت النصرة له هناك صلوات الله وسلامه عليه. والقصة في الصحيح

23
00:07:53.850 --> 00:08:13.850
حي وغيرها مشتملة على مواضع من عجيب رعاية الله لنبيه عليه الصلاة والسلام. اخرج البخاري رحمه الله في صحيحه في قصة الهجرة من رواية ابن شهاب قال اخبرني عبد الرحمن ابن مالك المدلجي وهو ابن اخي سراقة ابن مالك. يقول جاءنا

24
00:08:13.850 --> 00:08:33.850
رسل كفار قريش يجعلون في رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر دية كل واحد منهما من قتله او اسره يعني فرضوا جائزة تساوي دية انسان وهي مئة من الابل. لمن يأتي بواحد منهما

25
00:08:33.850 --> 00:08:53.850
اسيرا او قتيلا وكل ذلك حفزا وحثا على تتبع رسول الله عليه الصلاة والسلام وصاحبه الصديق رضي الله عنه في قصة الهجرة قال فبينما انا جالس في مجلس من مجالس قومي بني مدلج

26
00:08:53.850 --> 00:09:13.850
بل رجل منهم حتى قام علينا ونحن جلوس فقال يا سراقة اني قد رأيت انفا اسودتا بالساحل يعني وكأنه اثار اقوام يمشون ويتحركون. اراها محمدا واصحابه. قال سراقة فعرفت انهم هم

27
00:09:13.850 --> 00:09:33.850
فقلت له انهم ليسوا بهم ولكنك رأيت فلانا وفلانا انطلقوا باعيننا. واراد سراقة ان يستأثر بالصيد وان يصرف خبر الرجل حتى يتفرد هو بالغنيمة. قال ثم لبثت في المجلس ساعة ثم قمت فدخلت

28
00:09:33.850 --> 00:09:53.850
جاريتي ان تخرج بفرسي وهي من وراء اكمة فتحبسها علي واخذت رمحي فخرجت به من ظهر البيت فخططت الارض يعني بحافة الرمح وهو رأسه المحدد. وخفضت عاليه حتى اتيت فرسي فركبتها. فرفعتها

29
00:09:53.850 --> 00:10:13.850
تقربوا بي حتى دنوت منهم. قال فعثرت بي فرسي. فركبتها فرفعتها تقرب بي حتى دنوت. فعثرت في فرسي فخررت عنها فقمت فاهويت يدي الى كنانتي فاستخرجت منها الازلاما. فاستقسمت بها اظرهم ام لا

30
00:10:13.850 --> 00:10:33.850
فخرج الذي اكره كعادة العرب في جاهليتها تستقسم بالازلام لتبني امرها عليه. قال فخرج اكره يعني في استقسامه بالازلام خرج له في توقع انه شيء مكروه يصيبه لكنه مضى لان الغنيمة

31
00:10:33.850 --> 00:10:53.850
والجائزة عظيمة. قال فخرج الذي اكره فركبت فرسي وعصيت الازلام. تقرب بي حتى اذا قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يلتفت. وابو بكر يكثر الالتفات. قال ساخت

32
00:10:53.850 --> 00:11:13.850
فرسي في الارض يعني غاصت. حتى بلغنا الركبتين حتى بلغتا الركبتين. فخررت عنها ثم زجرتها نهضت فلم تكد تخرج يديها فلما استوت قائمة اذا لا اثر يديها اذا لاثر يديها عثام ساطع في

33
00:11:13.850 --> 00:11:33.850
يعني دخان يصعد في السماء ويثور في الهواء. قال فاستقسمت بالازلام. ثانية قال فخرج الذي اكره فناديتهم بالامان فوقفوا فركبت فرسي حتى جئتهم ووقع في نفسي حين لقيت ما لقيت من الحبس عنهم

34
00:11:33.850 --> 00:11:53.850
ان سيظهر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يعني عرف انه معصوم عليه الصلاة والسلام. وادرك انه محمي ادرك انه لا سبيل الى الوصول اليه صلوات الله وسلامه عليه. هذا سراقة يحكي الموقف وقد كان على غير الاسلام. قال

35
00:11:53.850 --> 00:12:13.850
عرفت قال فعرفت ان سيظهر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له ان قومك قد جعلوا فيك الدية واخبرتهم اخبار ما يريد الناس بهم وعرضت عليهم الزاد والمتاعا. فلم يرزقاني ولم يسألاني

36
00:12:13.850 --> 00:12:33.850
يعني ما طلب مني شيئا الا ان قال اخف عنا. يعني اكتم عنا الخبر. قال فسألته ان يكتب لي امن فامر عامر بن فهيرة فكتب في رقعة من اديم ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في طريق

37
00:12:33.850 --> 00:12:53.850
الهجرة. قوله عليه الصلاة والسلام اخف عنا يعني اكتم عنا الخبر وجاء في البخاري ايضا من حديث انس رضي الله عنه في قصة سراقة هذه قال يا نبي الله مرني بما شئت. بعد ان اعطاه الامان. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام فقف

38
00:12:53.850 --> 00:13:13.850
مكانك لا تتركن احدا يلحق بنا. يقول انس فكان اول النهار جاهدا على رسول الله صلى الله عليه وكان اخر النهار مسلحة له يعني حارسا له بسلاحه يرد عنه الصيد والتتبع والرصد. كل ذلك من الايات التي

39
00:13:13.850 --> 00:13:33.850
اشار اليها المصنف في عصمة الله لرسوله صلوات الله وسلامه عليه. قوله رحمه الله في قصة الغار وحديث الهجرة. يشير ايضا الى رواية ابي بكر في الصحيحين. وهو يقول رضي الله عنه قلت للنبي صلى الله عليه وسلم وانا في الغار لو ان احدهم

40
00:13:33.850 --> 00:13:53.850
نظر تحت قدميه لابصرنا. فكان جواب النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر لا تحزن ان الله معنا. وفي رواية ما ظنك باثنين الله ثالثهما. ان يبلغ الانسان يا احبة في بحثه عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه ان يبلغ فم الغار

41
00:13:53.850 --> 00:14:13.850
ثم ليس بينه وبين ان يجده ويأخذه ويقبض عليه الا ان ينزل بيديه او يرمي ببصره تحت قدميه الذي صرف اولئك؟ ومن الذي حمى نبيه عليه الصلاة والسلام؟ من الذي ملأ صدر نبيه عليه الصلاة والسلام طمأنينة

42
00:14:13.850 --> 00:14:33.850
سكينة وثقة بان الله عز وجل ناصره. ونحن امام اسباب ونحن بشر. واحدنا انما يقيس حاله ومآله بما يبدو امامه من اسباب. لكن القلوب العظيمة المؤمنة الموصولة بالله تتعامل في دنياها باعتبارات

43
00:14:33.850 --> 00:14:53.850
فيها تماما صلتها بربها. وتدرك تماما نصرة الله ومعية الله وولاية الله. هذا الامر تحقق لرسول الله عليه الصلاة والسلام وابو بكر على عظيم ايمانه. الا ان الموقف في شدته وهوله وعظيم مصابه فيه من الفزع

44
00:14:53.850 --> 00:15:13.850
ما يزلزل القلوب المؤمنة. فهذا الذي دعاه الى ان يقول والله يا رسول الله لو ان احدهم نظر تحت قدميه لابصرنا فجاء الجوار الممتلئ سكينة كما قال الله وانزل الله سكينته عليه. وايده بجنود لم تروها. في قصة

45
00:15:13.850 --> 00:15:33.850
الهجرة يروي ابو بكر رضي الله عنه انه كان في غير ما موضع يسير والهم يحيط به. يمشي والفزع والقلق التوتر حوله من كل جانب. لكنه في جانب ورسول الله عليه الصلاة والسلام في ظل حماية ربه ونصرته وعصمته

46
00:15:33.850 --> 00:15:53.850
اعيش شعورا اخر اول ما خرجوا من الغار وسلكوا الطريق ابصر صخرة ابو بكر رضي الله عنه فانطلق يريد ظلها والتراب وقال لنبي الله صلى الله عليه وسلم اضطجع يا رسول الله. ثم ذهب ابو بكر يترقب وينظر هل من احد يرقب

47
00:15:53.850 --> 00:16:13.850
يطارد ثم التمس شربة من لبن وجاء بها. الشاهد اي فزع يخرج به المرء هاربا. من انسان يطلبه وعدو يلحق به ثم يأتيه النوم في ظل صخرة. الا انها السكينة كما سماها الله. الا انها النصرة والطمأنينة التي ملأ الله

48
00:16:13.850 --> 00:16:33.850
وبها فؤاد رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. تلك مراتب عالية. وتلك اعطيات الهية كريمة فيها الواضحة الجلية الى ما اشار اليه المصنفون رحمه الله من عظيم قدر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ربه حتى

49
00:16:33.850 --> 00:16:53.850
بلغت به ولاية الله تلك المبالغ. وعاش عليه الصلاة والسلام حياته في جهاد وكفاح ومظاء وعزيمة يبلغ رسالة الله وهو يعيش نصرة الله عز وجل له وعصمة الله تعالى اياه من الناس كما قال الله عز وجل والله

50
00:16:53.850 --> 00:17:16.650
يعصمك من الناس. نعم ومنه قوله تعالى انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر اعلمه الله عز وجل بما اعطاه. والكوثر حوضه. وقيل نهر في الجنة. وقيل الخير الكثير. وقيل الشفاعة

51
00:17:16.650 --> 00:17:36.650
وقيل المعجزات الكثيرة وقيل النبوة وقيل المعرفة. في صحيح مسلم قوله عليه الصلاة والسلام قول انس رضي الله عنه بينما رسول الله يقول رضي الله عنه بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهري

52
00:17:36.650 --> 00:18:06.650
في المسجد اذ اغفى اغفاءة. اذ اغفى اغفاءة ثم رفع رأسه متبسما. فقلنا ما اضحكك يا رسول الله فقال انزلت علي انفا سورة فقرأ انا اعطيناك الكوثر. فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. قام يضحك عليه الصلاة والسلام. وضحكه فرح بما اعطاه الله في هذه الاية

53
00:18:06.650 --> 00:18:26.650
قال اتدرون ما الكوثر؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال نهر وعدنيه ربي في الجنة عليه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد النجوم. فارتقبوا يا امة محمد

54
00:18:26.650 --> 00:18:46.650
صلى الله عليه وسلم هذا النهر الذي وعد الله به نبيكم صلى الله عليه وسلم. اما قلنا مرارا يا كرام ان له والحفاوة به ورفعة الشأن له صلوات الله وسلامه عليه. هي رفعة لامته وعطاء لامته

55
00:18:46.650 --> 00:19:06.650
وشرف لامته يضحك عليه الصلاة والسلام بعدما ينزل عليه الوحي بسورة الكوثر ويفرح ويستبشر ويرى الصحابة ابتسامته فيسألون رغبة في معرفة السبب واذا بالفرح العظيم لهذا العطاء الكبير في الكوثر ثم يشدهم تشويقا

56
00:19:06.650 --> 00:19:26.650
اليه ليقول نهر وعدنيه ربي في الجنة عليه خير كثير. هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة. فصلوات الله وسلامه على النبي الذي احب امته واجتهد في دعوتها وكان رؤوفا رحيما بها صلى الله عليه واله وسلم

57
00:19:26.650 --> 00:19:46.650
فرح بعطاء لانه سينال امته. فرح بخير لان الوعد لامته. فرح بعظيم هذا الفضل والكرم الالهي لان الذي سيصيب منه هي امته. فاكثروا الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه واله وسلم. هذه من المعطيات في كتاب الله لرسول الله

58
00:19:46.650 --> 00:20:06.650
عليه الصلاة والسلام انا اعطيناك الكوثر. اعطيناك يا محمد الكوثر. وقد جاء صريحا في في الحديث كما سمعت بانه النهر وفي صحيح البخاري ايضا قال في قصة الاسراء والمعراج لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم الى

59
00:20:06.650 --> 00:20:26.650
السماء قال اتيت على نهر حافتاه قباب اللؤلؤ المجوف. فقلت ما هذا يا جبريل؟ قال هذا الكوثر وفي رواية في قصة الاسراء قال جبريل عليه السلام هذا الكوثر الذي خبأ لك ربك

60
00:20:26.650 --> 00:20:46.650
اذا هي خبيئة وبشارة بامر عظيم يرقبه المصطفى صلى الله عليه وسلم هناك يوم القيامة ويعد امته ويمنيها بان تكون على اثره على طريقه وتتمشى على سنته وتسلك دربه عليه الصلاة والسلام

61
00:20:46.650 --> 00:21:06.650
حتى تلقاه على الحوض ولن يصل الى الحوض. ولن يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم هناك الا مؤمن به. صادق في محبته متبع لسنته صلوات الله وسلامه عليه. فمن سلك طريقه وصل الى المنتهى هناك. ومن اخطأ فقد اخطأ وما

62
00:21:06.650 --> 00:21:26.650
ظل فقد ندم هذا الحديث فيه من البشارة التي تبين ما نزل عليه من الوحي في سورة الكوثر انا اعطيناك الكوثر فهل الكوثر هو اسم لهذا النهر؟ هكذا جاء في الحديث. وقد فسر ايضا به على السنة عدد من الصحابة في الصحيح

63
00:21:26.650 --> 00:21:46.650
كعائشة وابن مسعود وابن عباس وغيرهم رضي الله عنهم اجمعين. ومثل هذا لا حاجة الى العدول فيه عن معنى اخر الا ان انه ايضا ثبت في تفسير الكوثر بعض المعاني التي اشار اليها المصنف قال رحمه الله والكوثر حوضه

64
00:21:46.650 --> 00:22:06.650
الحوض هو المصب الذي يجتمع فيه ماء النهر. وقد قيل ان الكوثر اسم للنهر. وقيل بل هو اسم للحوظ ولا فرق كبير. قال وقيل نهر في الجنة كما هو مقتضى الحديث عند مسلم والبخاري كما سمعت. وقيل الكوثر

65
00:22:06.650 --> 00:22:26.650
الخير الكثير. هذا التفسير مأثور عن ابن عباس رضي الله عنهما. وعن سعيد بن جبير وعن مجاهد وغيره من سلف الامة ومن علمائها ومن العالمين بكتاب الله جل جلاله. قالوا الكوثر الخير الكثير. ولانه الخير الكثير فانه يدخل

66
00:22:26.650 --> 00:22:46.650
يدخل فيه النهر العظيم في الجنة ويدخل فيه كل معنى فيه من العطاء خير لرسول الله صلى الله عليه وسلم. من نصرة وقرآن ووحي وتمكين لامته وانتشار لدينه وشريعته وكرامة عند الله في الاخرة كل

67
00:22:46.650 --> 00:23:06.650
ذلك داخل في هذا المعنى الكبير. وقيل الشفاعة يعني الشفاعة العظمى للخلق اجمعين. ولا شك انها من الخير العظيم. وقيل الكثيرة وقيل النبوة كما ثبت عن عكرمة في التفسير. قال هي النبوة والقرآن. وقيل المعرفة. كل تلك معان

68
00:23:06.650 --> 00:23:26.650
يجمعها الخير الكثير. ولهذا رجح بعض المفسرين كالامام الطبري وغيره ان معنى الكوثر الخير الكثير. وكوثر على وزن فوعل تأتي من الكثرة بمعنى كل خير فيه كثرة وازدياد فانه يطلق عليه كوثر ويكون النهر

69
00:23:26.650 --> 00:23:46.650
احد معاني الخير الكثير التي اوتيها رسولنا صلوات الله وسلامه عليه. ثم اجاب عنه عدوه ورد عليه في قوله فقال تعالى ان شانئك هو الابتر. اي عدوك ومبغضك والابتر الحقير الذليل او المفرد

70
00:23:46.650 --> 00:24:16.650
او الذي لا خير فيه. يقول الله لنبيه ان شانئك يا محمد. الشانئ المبغض الحاقد العدو الخصم ان شانئك يا محمد هو الابتر. الابتر الحقير الذليل. الابتر مقطوع الذكر الذي لا خير فيه ولا بركة. من المقصود في الاية؟ من هو الشانئ المبغظ لرسول الله صلى الله عليه وسلم

71
00:24:17.150 --> 00:24:47.150
قيل في التفسير اسماء عدة اشهرها اولئك العتاة صناديد قريش الذين ناصبوا نبينا عليه الصلاة والسلام العداء والكيد والمؤامرة والذين كانوا يفعلون هذا بشيء من البجاحة والاسفاف والوقاحة في تعاملهم مع رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. على رأس اولئك العاص بن وائل السهمي. وهو والد عمرو

72
00:24:47.150 --> 00:25:07.150
ابن العاص رضي الله عنه وارضاه. ومن اولئك ايضا ابو جهل ومن اولئك عقبة ابن ابي معيط. ومنهم ايضا كعب ابن الاشرف وغيرهم من صناديد قريش. ويروى عن كل واحد منهم في السيرة حدث. فان العصب نوائل كان ممن يقول ايام الدعوة في مكة

73
00:25:07.150 --> 00:25:27.150
وقريش تتشاور في امر الاذى والعناد والتكذيب لرسول الله عليه الصلاة والسلام يقول لهم دعوه فانه ما يلبث ان يموت فينقطع ذكره فانه لا ولد له. وقيل انه لما مات ابنه بمكة ابنه القاسم

74
00:25:27.150 --> 00:25:47.150
فقد قالت بعض قريش فيهم ابو جهل وغيره فقالوا هذا القول انه ابتر يعني مقطوع النسل ومن انقطع نسله اتى ذكره كما هو الشأن المعتاد في حياة الناس. فان الرجل اذا لم يكن له ذرية ولا نسل ولا يتناسل ولا يتعاقب

75
00:25:47.150 --> 00:26:07.150
الناس اسمه ولن يكون له امتداد ستطوي التاريخ صفحته ولن يكون له ذكر الا في حدود ازمان معينة وبقدر ما اقول له من الخير والفضائل والمآثر يمتد ذكره. فقال قائلهم مثل هذا وقيل نزلت في كعب بن الاشرف لما قدم مكة بعد

76
00:26:07.150 --> 00:26:27.150
الهجرة وهو يناصب العداء لرسول الله عليه الصلاة والسلام فسئل ايهما اهدى سبيلا انحن ام محمد؟ فقال بل انتم اهدى فكان في قوله تعالى ان شانئك هو الابتر مقصود لاولئك المبغضين. والاية عامة. ان شانئك هو الابتر

77
00:26:27.150 --> 00:26:47.150
فكل شانئ كل مبغض كل حاقد لرسول الله عليه الصلاة والسلام سيكون هو الابتر هو المقطوع الذكر هو الخاسئ هو الحقير هو الذليل. وتاريخ الانسانية شاهد منذ زمنه عليه الصلاة

78
00:26:47.150 --> 00:27:07.150
السلام الى اليوم فوالله ما ناصب احد نبينا صلى الله عليه وسلم عداوة ولا حقدا الا كان مآله الذم والخسران الا كان مآله الحقارة والهوان الا كان مآله الطي والنسيان ابدا

79
00:27:07.150 --> 00:27:27.150
ما حفظ التاريخ؟ ما حفظ التاريخ اسم رجل او انسان ناصب نبينا عليه الصلاة والسلام عداوة وكراهية وحقدا وبغضاء الا كان مآله تلك المعاني السافلة. وهذا وعد الهي ونصرة. ان شانئك هو الابتر

80
00:27:27.150 --> 00:27:47.150
اعلمتم اي شأن لنبينا عند ربنا؟ اعلمتم مكانة المصطفى صلوات الله وسلامه عليه عند ربه فوق سبع سماوات ينتصر له ربه ويحميه ويعصمه ويتوعد كل معتد متطاول كل مشؤوم حاقد

81
00:27:47.150 --> 00:28:07.150
كل كاره مبغض اذا فكر يوما ان يكون خصما لرسول الله صلوات الله وسلامه عليه فانه الى مزبلة التاريخ كرامة الى هامش الانسانية حيث ترمى الحثالة من جميل قول الامام ابن كثير رحمه الله تعالى وهو يفسر هذه

82
00:28:07.150 --> 00:28:27.150
السورة قال رحمه الله فتوهموا لجهلهم يعني من كان يقول عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه ولد له ولا له وسينقطع خبره وشأنه. قال فتوهموا لجهلهم انه اذا مات بنوه ينقطع ذكره. وحاشى وكلا

83
00:28:27.150 --> 00:28:47.150
بل قد ابقى الله ذكره على رؤوس الاشهاد واوجب شرعه على رقاب العباد مستمرا على دوام الاباء الى يوم الحشر والميعاد صلوات الله وسلامه عليه دائما الى يوم التناد. وصدق والله ما زال شأنه عليه الصلاة

84
00:28:47.150 --> 00:29:07.150
والسلام. وها نحن اليوم بعد الف واربعمائة وسبعة وثلاثين سنة من هجرته. صلوات الله وسلامه عليه ما زلنا نشهد المجامع والمحافل والمواضع العظام التي تعيش فيها امة الاسلام رفعة لشأن رسول الله صلى

85
00:29:07.150 --> 00:29:27.150
الله عليه وسلم حسبك المآذن على وجه الارض التي تسطح مع كل فرض اشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم حسبك الحناجر المؤمنة التي تبح بالصلاة والسلام على رسول الله. صلوات الله وسلامه عليه. حسبك مجالس

86
00:29:27.150 --> 00:29:47.150
خير والذكر والشرف التي يجتمع اربابها ينهلون فيها من معين سيرة الحبيب صلوات الله وسلامه عليه. اين ابو جهل اين المغيرة؟ اين الوليد؟ اين عقبة؟ اين العاص؟ اين ابو لهب؟ اين ابي بن خلف؟ اين امية بن خلف

87
00:29:47.150 --> 00:30:07.150
اين كعب بن الاشرف؟ والله لو لم نقرأ اخبارهم وشأنهم في مواقفهم مع رسول الله عليه الصلاة والسلام ما عرفنا حتى اسماءهم لكنهم كانوا ولا يزالون نكرات ولا يذكر اسمه احدهم الا بكل شؤم وحقارة ولؤم وخبز

88
00:30:07.150 --> 00:30:27.150
فكان هذا حظهم لما صدق عليهم قول الله ان شانئك هو الابتر. الا فمن كان يرجو السلامة ولو من غير اهل الايمان فلا يقربن شأن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. لانه والله استجلاب لعداوة الله

89
00:30:27.150 --> 00:30:49.500
بغض الله وسخط الله هكذا هو مكانة وقدره وعظيم شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حماية الله له وعصمته اياه ونصرته له من فوق سبع سماوات وقال تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم

90
00:30:49.650 --> 00:31:16.400
قيل السبع المثاني الصور الطوال الاول الصور الطوال الاول والقرآن العظيم ام القرآن. هذا موضع رابع من كتاب الله. ذكره المصنف رحمه الله في المواضع التي بكرامة رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الله. فما موضع الكرامة في الاية؟ الله يقول ولقد اتيناك يعني يا

91
00:31:16.400 --> 00:31:36.400
محمد صلى الله عليه وسلم. ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. هذا وحي نزل فاين شأن الكرامة التي يمكن ان تستنطقها في الاية؟ اين عظيم القدر لرسول الله عليه الصلاة والسلام؟ في مثل هذه الاية؟ ما الذي

92
00:31:36.400 --> 00:32:06.400
تجدوا فيه تجدوا فيه الخصوصية بهذا العطاء. القرآن كله وحي. والله انزله على نبيه. فلماذا هذه الاية اية تحديدا ولقد اتيناك يعني اعطيناك لكن فيها من الخصوصية باستئثار لرسول الله صلى الله عليه وسلم من بين الانبياء والرسل بهذا النوع من الوحي وبهذه الايات تحديدا من

93
00:32:06.400 --> 00:32:26.400
كتاب الله ما السبع المثاني؟ وما القرآن العظيم؟ اقوال عدة يسوقها المصنف رحمه الله هنا تباعا. قيل سبع المثاني السور الطوال الاول. هذا القول المأثور عن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم اجمعين

94
00:32:26.400 --> 00:32:52.150
السبع الطوال السور السبع الطوال الاول في القرآن هي البقرة وال عمران والنساء والانعام والاعراف فما السابعة ان قلت الانفال ليست من الطوال. فاذا قلت التوبة لم تكن من السبع الاول. فيقولون الانفال ومعها التوبة حيث لا

95
00:32:52.150 --> 00:33:12.150
بينهما فهي في عداد السورة الواحدة. ولقد اتيناك سبعا من المثاني. هذه السبع الطوال فسرت على السنة عدد من السلف انها السبع سور الاول في القرآن وهي السبع الطوال مقارنة باخواتها من سور القرآن. فيكون معنى قوله ولقد

96
00:33:12.150 --> 00:33:41.100
هناك سبعا من المثاني يعني سبع سور الطوال. والقرآن العظيم يعني سورة الفاتحة سماها الله قرآنا. او ان تكون بمعنى باقي القرآن. فتفسر ها هنا بعض السور بانها قوام القرآن وصلبه. ومعظم شأنه ولا عجب. القرآن كله عظيم. لكن بعض القرآن فيه

97
00:33:41.100 --> 00:34:01.100
من الفضائل والخصائص ما ليس في غيره. فاية الكرسي اعظم اية في كتاب الله. وسورة الفاتحة السورة الاعظم في كتاب الله وسورة البقرة سنام القرآن وسورة الرحمن عروس القرآن وسورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن وسورة الزلزلة تعدل نصف

98
00:34:01.100 --> 00:34:21.100
قرآن فبعض القرآن خص بفضل ومكانة ومنزلة وكل القرآن عظيم. لكن الاية تشير الى ان الله عز وجل خص نبيه من العطاء والوحي ما لم يؤته احد من الانبياء عليهم السلام. ها هنا يورد المصنف بعض اقوال السلف في

99
00:34:21.100 --> 00:34:44.550
تفسير معنى السبع المثاني ومعنى القرآن العظيم. نعم. قيل السبع المثاني السور الطوال. قيل السبع المثاني الصور الصور الطوال الاول والقرآن العظيم ام القرآن. وقيل السبع المثاني ام القرآن. والقرآن العظيم سائره. هذا تفسير اخر مأثور عن عمر

100
00:34:44.550 --> 00:35:04.550
وعلي رضي الله عنهما والحسن البصري رحمة الله عليه. ولقد اتيناك سبعا من المثاني السبع المثاني سورة الفاتحة. ام قرآن والقرآن العظيم يعني باقي القرآن. فيكون على هذا التفسير اختصاص الفاتحة من بين سور القرآن

101
00:35:04.550 --> 00:35:22.400
بالذكر في هذه الاية وجعلها دون باقي القرآن بمنزلة فيها الاختصاص بالذكر. نعم وقيل السبع المثاني ما في القرآن من امر ونهي. وبسرا وانذار وضرب مثل واعداد نعم. واتيناك نبأ

102
00:35:22.400 --> 00:35:42.400
القرآن العظيم. هذا تفسيره ثالث. ولقد اتيناك يا محمد القرآن كله. والقرآن يوصف بانه مثاني ما معنى ذلك؟ قال سبع معان عظام واصول كبار جاءت عليها ايات القرآن الكريم كله

103
00:35:42.400 --> 00:36:02.400
قال من ذلك الامر والنهي والبشارة والنذارة وضرب الامثال واعداد النعم كل ذلك يعود الى القرآن قال والقرآن العظيم يعني واتيناك نبأ القرآن العظيم. هذه اقاويلك ما ترى جرت على السنة السلف في تفسير الاية

104
00:36:02.400 --> 00:36:23.350
في معنى قوله سبعا من المثاني والقرآن العظيم. بقي ان تعلم حفظك الله ان الله عز وجل وصف القرآن كله بانه  وقال هنا سبعا من المثاني المثاني جمع مثنى والمقصود به ما يأتي مرة بعد مرة فمن فسر

105
00:36:23.350 --> 00:36:43.350
الفاتحة بانها هي السبع المثاني. قال هي سبع ايات وكونها وصفت بالمثاني لانها تكرر في كل صلاة وتعاد في كل ركعة. فمن ثم سميت مثانيا لانها تثنى او تثنى مرة بعد مرة

106
00:36:43.350 --> 00:37:03.350
في كل ركعات الصلاة. والله عز وجل قال في سورة الزمر الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم. فوصف القرآن هناك كله بانه متشابه

107
00:37:03.350 --> 00:37:23.350
ثاني ومعنى المثاني هناك الذي يشبه بعضه بعضا ويشبه ثانيه اوله فيكون فيه الاخبار والقصص مكررة معادة لامور فيها من الافادة والحكم ما يقف عليه كل من قرأ كتاب الله. وهذا

108
00:37:23.350 --> 00:37:43.350
ما معنى الصحيح؟ فان قصة ادم وابليس مثلا تكررت وقصة موسى عليه السلام مع فرعون تكررت وقصص الانبياء تكررت المصطفى عليه الصلاة والسلام واحواله مع كفار قريش تكررت وشأنه في الغزوات في بدر واحد والخندق جاءت ايضا في

109
00:37:43.350 --> 00:38:06.150
مواضع متكررة فهذا معنى وصف القرآن بالمثاني اي بالمعادي معانيه ومقاصده واغراضه في كثير من السور بما يحقق معنى الاحكام لكتاب الله وعدم التناقض او الاختلاف. فان بعضه يشهد لبعض بالصدق والاحكام. والاتساق الذي لا يكون

110
00:38:06.150 --> 00:38:26.150
الا من لدن حكيم خبير. فاذا وصف القرآن كله بانه مثاني. تفهم اذا ما معنى قوله تعالى؟ ولقد اتينا سبعا من المثاني. هذه السبع اما ان تفسر بالسبع سور الطوال بمعنى سبعا من القرآن الموصوف

111
00:38:26.150 --> 00:38:46.150
انه مثاني او تقول سبع ايات لا سبع سور فتكون الفاتحة هي المقصودة. هذا التفاوت في تفسير الاية ليس تناقضا او اختلافا لكنه دلالة على ان السبع المثاني المقصود في الاية تحتمل هذا وذاك. وقد جاء في تفسيره

112
00:38:46.150 --> 00:39:06.150
في الحديث النبوي ان النبي عليه الصلاة والسلام سمى الفاتحة السبع المثاني. في صحيح البخاري من حديث ابي سعيد بن المعلى قال كنت اصلي. فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم فلم اجبه. قلت يا رسول الله كنت

113
00:39:06.150 --> 00:39:26.150
اصلي قال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم؟ ثم قال الا اعلمك اعظم سورة في قرآن قبل ان تخرج من المسجد قال ثم اخذ بيديه فلما اردنا ان نخرج قلت يا رسول الله انك قلت لاعلمنك

114
00:39:26.150 --> 00:39:56.150
اعظم سورة من القرآن. فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني القرآن العظيم الذي اوتيته. فهذا نص صريح على لسان المصطفى صلوات الله وسلامه عليه ان السبع المثاني التي اوتيها هي سورة الفاتحة. وبالتالي فيكون تفسير باقي الاقوال هي نوع من

115
00:39:56.150 --> 00:40:16.150
واقوالي التي ربما تأتي متشابهة وان القرآن كله يوصف بهذا المعنى لكن يبقى الراجح ما اشار اليه الحديث في ان السبع المثاني المقصودة هي قوله صلى الله عليه وسلم في التفسير الحمد لله رب العالمين. في الصحيح ايضا عند مسلم

116
00:40:16.150 --> 00:40:36.150
من رواية ابن عباس رضي الله عنهما حتى تفهم ما معنى اختصاصه عليه الصلاة والسلام بالفاتحة وانها اعطي الله يقول اتيناك طيب والله اتاه ايضا سورة البقرة واتاه سورة النحل واتاه سورة الكهف واتاه سورة الزلزلة والعاديات

117
00:40:36.150 --> 00:40:58.600
فلماذا تخص الفاتحة في صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما جبريل قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم. بينما جبريل عليه السلام قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيدا يعني صوتا من فوقه فرفع

118
00:40:58.600 --> 00:41:16.500
رأسه فقال هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال جبريل عليه السلام هذا ملك نزل الى الارض لم ينزل قط الا اليوم

119
00:41:16.550 --> 00:41:44.300
فسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما. ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتى نبي قبلك. فاتحة الكتاب وماذا  وخواتيم سورة البقرة. هذان نوران يا قوم. اعطيهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابشر بنورين

120
00:41:44.300 --> 00:42:04.300
اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك. فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة. لن تقرأ بحرف منهما الا اعطيته يعني ذلك النور. الحديث عند مسلم. فمن قرأ من هذه المواضع من سورة الفاتحة وخواتيم البقرة

121
00:42:04.300 --> 00:42:24.300
انه يتعاطى نورا ثم انظر الى الحفاوة بل اسمع الى هذا الاختصاص يقول لم يؤتهما نبي قبلك لتعلم ان شأن سورة الفاتحة ان تكون في الميزان كما قال عليه الصلاة والسلام اعظم سورة في كتاب الله. وقد افاض

122
00:42:24.300 --> 00:42:44.300
رحمة الله عليهم. في بيان اوجه العظمة في سورة الفاتحة. وما فيها من عظيم الهدايات وما فيها من عظيم المعاني المقاصد والاسرار والغايات لما لا يعلم به كل مسلم وما هو حري حقيقة بكل مؤمن وهو يقرأها مرارا في كل

123
00:42:44.300 --> 00:43:04.300
صلاة بل في كل ركعة بل ارتبطت صحة صلاتنا بقراءتها لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب الى اي تبلغ الفاتحة شأنها في قلب العباد. واي امر عظيم خصها الله تعالى بها. فكانت في كتابنا نورا

124
00:43:04.300 --> 00:43:24.300
كما قال عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الذي بشره به الملك قال ابشر بنورين لم يؤتهما نبي قبلك هذا المعنى الكبير هو الذي جعل لسورة الفاتحة هذا المعنى العظيم الذي اشار اليه النبي عليه الصلاة والسلام. وعلى كل حال فهي كرامة

125
00:43:24.300 --> 00:43:44.300
من الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم كيف؟ باختصاصه من بين الانبياء بهذه السورة العظيمة. وبهذا وبهذه الايات فاستئثاره من بين اخوته الانبياء دلالة فضل وكرامة عند الله صلى الله عليه واله

126
00:43:44.300 --> 00:44:06.250
وسلم نعم وقيل سميت ام القرآن مثاني بانها تثنى في كل ركعة. ما معنى تثنى في كل ركعة؟ تعاد وتكرر في كل صلاة سميت الصلاة ركعة في كل ركعة نحن لا زلنا نقرأ بالفاتحة. وفي الصلاة الواحدة انت تكررها على الاقل مرتين ان كان

127
00:44:06.250 --> 00:44:26.250
الصلاة بركعتين. فان كانت ثلاثا كررتها ثلاثا او اربعا فاربعا. هذا معنى مثاني لانها تثنى اي تكرر وتعان في كل ركعة وقيل سميت مثانيا لانها نزلت مرتين. وهو قول وجيه لبعض اهل العلم. قيل نزلت

128
00:44:26.250 --> 00:44:52.200
بمكة حين فرضت الصلاة ونزلت مرة اخرى بالمدينة حين تحولت القبلة الى بيت المقدس وقيل بل سميت مثاني لعظيم ما اشتملت عليه من الثناء على الله جل في علاه ولهذا قال الله عز وجل في الحديث القدسي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين

129
00:44:52.200 --> 00:45:15.100
قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي هذا حمد وثناء وتمجيد نحن نقرأ به في كل صلاة ما احوجنا والله الى احضار القلوب عندها. واستشعار هذه المعاني العظيمة

130
00:45:15.100 --> 00:45:35.100
ونحن نقرأ هذه العبارات ونستشعر هذا الخطاب الالهي الجليل. حمدني عبدي مجدني عبدي. اثنى علي عبدي. هذا شرف حري والله الا يغيب عنه قلب العبد وعقله وفؤاده وهو يقرأ هذه الايات في كل ركعة من الصلاة. فسميت الفاتحة

131
00:45:35.100 --> 00:45:55.100
بهذا المعنى مثالي وسميت ام القرآن لانها اصل القرآن. لانها مفتتح القرآن. لانها اشتملت على عظيم مقاصد القرآن ومعانيه العظام فكانت هذه السورة ذوات السبع الايات عظيمة في الميزان عظيمة

132
00:45:55.100 --> 00:46:15.100
في حياتنا في صلتنا بربنا فخصت بهذا الفضل وصارت من كرامته عليه الصلاة والسلام باختصاصه بها من سائر الانبياء الى بل الله تعالى استثناها لمحمد صلى الله عليه وسلم وادخرها له دون سائر الانبياء. نعم وسمعت الحديث الذي اخرجه مسلم قبل قليل

133
00:46:15.100 --> 00:46:35.100
وسمي القرآن مثاني لان القصص تثنى فيه. اي تتكرر وتعاد فيه. كما هو حال كثير من قصص الانبياء واخبار الامم السابقة وهذا تفسير لمعنى قوله الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثانيا. فلا تعارض

134
00:46:35.100 --> 00:46:55.100
بين وصف القرآن كله بانه مثاني وبين وصف سورة الفاتحة على وجه الخصوص بانها مثاني. وقد علمت المقصود. نعم. وقيل هي السبع المثاني اكرمناك بسبع كرامات. الهدى والنبوة والرحمة والشفاعة والولاية

135
00:46:55.100 --> 00:47:15.100
عظيم والسكينة. وهذه معاني صحيحة. وتفسيرها الى الاية وتفسيرها بمعنى الاية الواردة لا يكون قويا بخصوص وجود الحديث الذي سمعتم في تفسيره عليه الصلاة والسلام والاثر هذا مروي عن الامام جعفر الصادق عليه رحمة الله

136
00:47:15.100 --> 00:47:35.100
في تفسير سبع المثاني بسبع كرامات الهية الهدى والنبوة والرحمة والشفاعة والولاية والتعظيم ونبينا عليه الصلاة والسلام قد بلغ من هذه المعاني اسمل الدرجات والمراتب واعطي منها الحظ الاوفر صلوات الله

137
00:47:35.100 --> 00:48:00.850
وسلامه عليه وقال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون وقال وما ارسلناك الا وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا وقال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا

138
00:48:00.900 --> 00:48:24.300
الذي له ملك السماوات والارض. لا اله الا هو يحيي ويميت. فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله بالله ورسوله النبي الامي  فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته

139
00:48:24.450 --> 00:48:50.400
واتبعوه لعلكم تهتدون قال قال الفقيه القاظي رحمه الله فهذه من خصائصه صلى الله عليه وسلم. ما هي التي من خصائصه صلوات الله وسلامه عليه في هذه الاية ها عموم الرسالة دون اختصاص قومه العرب بها. قال الله تعالى وانزلنا اليك

140
00:48:50.400 --> 00:49:20.400
الذكرى ما الذكر؟ القرآن. لتبين للناس ما قال للعرب. ولا قال لقومك. لتبين الناس فكان هذا البيان منه عليه الصلاة والسلام هي الامانة بالوحي لتبليغها الى الناس جميعا. قال بين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. وجاء بالاية الاخرى الصريحة وما ارسلناك الا كافة

141
00:49:20.400 --> 00:49:40.400
للناس بشيرا ونذيرا. والاية الثالثة قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا يستثنى من هذا جيل ولا امة ولا شعب كل الناس مشمولون برسالة رسول الله عليه الصلاة والسلام

142
00:49:40.400 --> 00:50:00.400
هذه نصوص صريحة دلت عليها الايات. اذا هذه من الكرامات التي اختص الله بها نبينا عليه الصلاة والسلام دون باقي الانبياء وصريح ذلك في قوله تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم وبقيت رسالة رسول

143
00:50:00.400 --> 00:50:20.400
الا صلوات الله وسلامه عليه. الى الناس جميعا الى قيام الساعة. فشمل العرب والعجم. وشمل اهل الجزيرة وغيرهم وشمل قومه وامته ومن بعث فيهم ومن ورائهم شمل زمنه وعصره عليه الصلاة والسلام والازمان والقرون الاتية بعده الى

144
00:50:20.400 --> 00:50:40.400
يوم القيامة هذا امتداد عجيب ما عرفته بعثة نبي من الانبياء السابقين عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام هذا الامتداد هذا البعد الرسالي في شأنه في دعوته في وحيه الذي بلغ به صلى الله عليه وسلم

145
00:50:40.400 --> 00:51:06.700
عن عظيم النبي الذي اختصه الله تعالى بهذا الدور وبهذه الرسالة وبهذا الدين صلوات الله وسلامه عليه ولهذا قال القاضي عياض فهذه من خصائصه عليه الصلاة والسلام  وقال تعالى وما ارسلنا من رسول الا الا بلسان قومه ليبين لهم

146
00:51:06.800 --> 00:51:24.650
فخصهم بقومهم وبعث محمدا صلى الله عليه وسلم الى الخلق كافة كما قال عليه السلام بعثت الى الاحمر والاسود. لما قال بعثت الى الاحمر والاسود من رواية ابي سعيد الخدري. وفي الصحيحين قوله

147
00:51:24.650 --> 00:51:44.650
عليه الصلاة والسلام اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي. وذكر منها قال وكان النبي يبعث الى قومه قصة وبعثت الى الناس كافة. اذا هذه خصيصة. هذا امر تميز به محمد عليه الصلاة والسلام

148
00:51:44.650 --> 00:52:03.900
عن باقي ما خص به الانبياء. وصارت بعثته عليه الصلاة والسلام على هذا النحو من العموم. اذا هي لون من شرف بالمنزلة ورفعة القدر وعلو المكانة هي لون من الكرامة لرسول الله صلوات الله وسلامه عليه

149
00:52:04.000 --> 00:52:23.800
وقال تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه وامهاتهم قال اهل التفسير اولى بالمؤمنين من انفسهم اي ما انفذه فيهم من امر فهو ماض عليهم كما يمضي حكم السيد على عبده. هذه الاية

150
00:52:23.800 --> 00:52:43.800
اوردها المصنف رحمه الله هنا في اخريات هذا الفصل للدلالة على انها موضع من المواضع التي فيها كرامة لرسول الله عليه الصلاة والسلام ان جعله الله اولى بالمؤمنين من انفسهم. تدري ما معنى هذا؟ معناه ان النبي عليه

151
00:52:43.800 --> 00:53:12.400
الصلاة والسلام اولى بي من نفسي. واولى بك من نفسك ارأيت؟ ليس احد اولى بنفسه من نفسه الا رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. اولى منا جميعا بانفسنا اولى من احدنا بنفسه هذا صريح قول الاية. ما معنى كونه اولى بنا من انفسنا؟ معناه ان يكون امره

152
00:53:12.400 --> 00:53:31.550
اذا وحكمه مطاعا وان يكون له الامر والنهي مقدما على انفسنا حتى على انفسنا معناه لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. معناه لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. معناه انما

153
00:53:31.550 --> 00:53:51.550
قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. معناه ليس لك شأن عبد الله اذا دعاك رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان تقول سمعت واطعت ان يكون قوله مقدما على قولك ان تكون سنته

154
00:53:51.550 --> 00:54:11.550
مقدمة على هواك ان يكون امره مقدما على حظ نفسه. هذا معنى عجيب يا احبة. على قدر ما في الاية من الكرامة لرسول الله عليه الصلاة والسلام فانها والله فيها من الشرف لي ولك ما هو جلي ان يكون رسول الله

155
00:54:11.550 --> 00:54:31.550
صلى الله عليه وسلم مولى من الله على انفسنا اولى من انفسنا. النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم قال القاضي عياض معناه اي ما انفذه فيهم من امر فهو ماض عليهم كما يمضي حكم السيد على عبده

156
00:54:31.550 --> 00:54:51.550
في صحيح البخاري يقول نبيكم عليه الصلاة والسلام ما من مؤمن الا وانا اولى الناس به الا وانا اولى الناس به في الدنيا والاخرة. واقرأوا ان شئتم النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. ما من مؤمن انا وانت. والثالث والرابع يقول

157
00:54:51.550 --> 00:55:11.550
الا وانا اولى الناس به في الدنيا وفي الاخرة. اما الاخرة فما يسوق الله عز وجل على يديه لامته من فتح ابواب بالجنان وارتقاء مراتبها والتنعم بنعيمها والشفاعة والخروج من النار والذود عن امته صلوات الله وسلامه عليه

158
00:55:11.550 --> 00:55:31.550
هو اولى بالمؤمنين من انفسهم. وفي الصحيحين ايضا انا اولى بالمؤمنين من انفسهم. فمن توفي وعليه دين فعلي قظاؤه، ومن ترك مالا فلورثته. قال ابن عطية هو اولى بهم لان انفسهم تدعوهم الى الهلاك وهو يدعوهم الى

159
00:55:31.550 --> 00:55:50.200
وصدق والله نفسي ونفسك امارة بسوء. لكنه عليه الصلاة والسلام والله ما يريد لنا الا الخير. ولا يقودنا الى الجنة. اليس ساولى بي من نفسي اذا هو صلوات الله وسلامه عليه اولى بنا من انفسنا

160
00:55:50.300 --> 00:56:10.300
بانه اكثر حرصا على انفسنا من انفسنا. واكثر حبا للخير لها. فيما تدعونا انفسنا الى من اللوم والتفريط والتقصير. فانه لا يدعونا الا الى الكمالات صلوات الله وسلامه عليه. ولا يريد لنا الا النجاة

161
00:56:10.300 --> 00:56:30.300
ولا يحب لنا الا الفوز باعلى الدرجات. فاللهم صل وسلم وبارك عليه. هذه منة الهية. وكما قلت والله ان كانت كرامة لرسول الله عليه الصلاة والسلام ان يكون امره نافذا وحكمه مطاعا وان يكون قوله مقدما

162
00:56:30.300 --> 00:56:50.300
عند كل احد حتى على نفسه التي بين جنبيه وهي كرامة. لكنها في المقابل شرف والله لكل مؤمن ينتسب الى هذه الامة وهو يسمع النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. وهو يسمع انا اولى ما من مؤمن الا

163
00:56:50.300 --> 00:57:10.300
انا اولى به من نفسه. هذا يعطيك معنى كبيرا. انه عليه الصلاة والسلام حيثما وجدت له امرا او نهيا فثق تماما والله انه الخير الذي يراد لك. وليس من ورائه الاكل خسارة. يقول ابن كثير رحمه الله وهو يعطي معنى النبي

164
00:57:10.300 --> 00:57:30.300
اولى بالمؤمنين من انفسهم يقول قد علم الله تعالى شفقة رسوله صلى الله عليه وسلم على امته. ونصحه لهم فجعله اولى بهم من انفسهم. وحكمه فيهم مقدما على اختيارهم لانفسهم. كما قال تعالى

165
00:57:30.300 --> 00:57:50.300
فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضى ويسلموا تسليما. لا يزال في ظلال الاية ومعانيها جوانب مهمة لعلنا نأتي عليها في ليلة الجمعة المقبلة

166
00:57:50.300 --> 00:58:10.300
لامر الله تعالى نسأل الله عز وجل ان يختم لنا ولكم بخير ويحيينا واياكم على طاعته. هذه ليلة يا كرام. ابتدأتموها عن مغيب شمسها بعد صلاة المغرب في مجلس كهذا استكثرتم فيه من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا

167
00:58:10.300 --> 00:58:30.300
او بقية ليلتكم استكثارا بالصلاة والسلام عليه. في انها المغنم والمربح والخير الكثير. واجعلوا نصب اعينكم فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. فاللهم صل وسلم وبارك عليه يا سيد الابرار حبك في دمي. نهر على ارض الصبابة

168
00:58:30.300 --> 00:58:50.300
جاري يا من تركت لنا المحجة نبعها نبع اليقين وليلها كنهار. صلى الله عز وجل عليه وسلم وبارك صلاة وسلاما وبركة تبلغ بنا اعلى الدرجات وترفعنا الى اعلى المقامات. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعل

169
00:58:50.300 --> 00:59:10.300
قال ما علمتناه حجة لنا لا علينا يا رب العالمين. اللهم انا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى ان تجعل لنا ولامة الاسلام من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين. اللهم فرج هم اخوتنا المستضعفين في الشام

170
00:59:10.300 --> 00:59:30.300
واليمن وفي مصر وفي كل مكان وفلسطين والعراق يا ذا الجلال والاكرام. اللهم كن لامة محمد صلى الله عليه وسلم نصيرا ومؤيدا وظهيرا. نعوذ بك يا رب من شر الاشرار وكيد الفجار وشر طوارق الليل والنهار يا حي يا قيوم

171
00:59:30.300 --> 00:59:50.300
ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. احم يا رب بلاد الحرمين واحفظها وصنها يا رب من كل سوء ومكر وشر. اللهم احفظ جنودنا المرابطين الحارسين على الثغور والحدود. ايدهم وسددهم وثبت اقدامهم

172
00:59:50.300 --> 01:00:10.300
وانصرهم على عدوك وعدوهم واخلفهم في اهليهم بخير يا حي يا قيوم. اللهم احفظ علينا امننا وايماننا وسلامتنا واسلامنا خذ يا رب بنواصينا الى البر والتقوى واملأنا ايمانا وعفة وطهرا. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة

173
01:00:10.300 --> 01:00:15.405
وقنا عذاب النار وصلي يا ربي وسلم وبارك على نبيك المختار