1
00:00:00.550 --> 00:00:30.550
بسم الله الرحمن الرحيم. حمدا لله وكفى وصلاة وسلاما من على عباده الذين اصطفى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يجزي اهل الوفاء بالتمام الوفاء واشهد ان نبينا محمدا عبد الله ورسوله المصطفى ونبيه المجتبى صلوات ربي

2
00:00:30.550 --> 00:01:00.550
وسلامه عليه وعلى ال بيته وصحابته ائمة الهدى. ومن تبعهم باحسان وسار على نهي الى يوم اللقاء وسلم تسليما كثيرا اما بعد. فهذه الليلة الشريفة التي تحل علينا في كل مرة في كل اسبوع مرة ليلة زهراء مباركة. فيها من الخيرات والحسنات

3
00:01:00.550 --> 00:01:20.550
التي تجتمع لامة الاسلام ما ليس في غيرها من ليالي ايام الاسبوع. وحسبكم من بركاتها ما شرع لنا من كثرة الصلاة والسلام على الرسول صلى الله عليه واله وسلم. فقد ندبنا الى ذلك عليه الصلاة والسلام بقوله اكثروا

4
00:01:20.550 --> 00:01:40.550
من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة. ان صلاتنا على المصطفى صلوات الله وسلامه عليه. لون من الوفاء العزيز الذي تبذله امة الاسلام لنبي الاسلام صلى الله عليه وسلم. واكثرنا صلاة على النبي عليه الصلاة

5
00:01:40.550 --> 00:02:00.550
سلام اعظمنا وفاء يا امة الاسلام. ان كانت صلاتنا عليه صلى الله عليه وسلم وفاء وحبا. فاجعلوا من كثرة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم عنوان حب عنوان وفاء عنوان صدق في الاتباع والانتماء لهذا النبي الكريم

6
00:02:00.550 --> 00:02:20.550
صلوات ربي وسلامه عليه تأتي ليلة الجمعة كل اسبوع فينطلق المحبون لا اقول بافواههم بكثرة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. بل هي قبل ذلك بنبض قلوبهم وخفق افئدتهم. التي عمرت بحب المصطفى

7
00:02:20.550 --> 00:02:40.550
صلوات الله وسلامه عليه. فاذا اقبلت ليلة الجمعة شعروا بحب عظيم يغمر القلوب. وبانس يحيط بالافئدة لما لا وهي تعيش متعة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. اننا في ليلة الجمعة وفي يوم الجمعة

8
00:02:40.550 --> 00:03:00.550
يوما عظيما من ايام الله يوم الجمعة سيد سيد الايام. ونبينا عليه الصلاة والسلام سيد الانام. فمن ها هنا ما كانت الصلاة والسلام عليه في هذه الليلة وهذا اليوم ليست كغيرها في سائر الايام. هذا المجلس الكريم ايها الكرام

9
00:03:00.550 --> 00:03:20.550
باب نغترث فيه الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. ونحن نذكر سيرته ونستعرض شمائله ونتصفى صفحات عطرة من سيرته المشرقة واخباره النضرة. ما زال حديثنا في هذا الكتاب العظيم الشفاء

10
00:03:20.550 --> 00:03:40.550
حقوق المصطفى صلوات الله وسلامه عليه. للامام القاضي عياض ان يحصبي رحمة الله عليه ما زلنا نتابع فيه وابواب الكتاب ونحن نقلب الصفحات وقوفا على هذه المعاني العظيمة التي اودعها في هذا السفر المبارك. الباب

11
00:03:40.550 --> 00:04:00.550
الثاني من الكتاب والذي جعله المصنف في ابراز ما خص الله به المصطفى صلى الله عليه وسلم من خصال الجلال والكمال والجمال حتى يكون ذلك خيطا من خيوط الحب نتمسك به. وحتى يكون بابا من ابواب الارتباط والولاء والانتماء

12
00:04:00.550 --> 00:04:20.550
ننتمي فيه الى نبي الاسلام حبا ووفاء وصدقا واتباعا. هذا الباب مضى منه فصلان عرض فيهما رحمه الله الى ما اختص الله به نبيه. صلوات الله وسلامه عليه من خصال الجلال والكمال. وفي ليلة الجمعة الماضية

13
00:04:20.550 --> 00:04:40.550
ذكر في ثاني فصول هذا الباب الوان الجمال المحمدي وصفاتها على الاجمال. وكيف ان الله حبا نبيه عليه الصلاة والسلام بجمال الخلقة كما كمله بعظمة الاخلاق. وان هذا الباب من الجمال في خلقته عليه الصلاة والسلام لون من

14
00:04:40.550 --> 00:05:00.550
مال الذي حباه الله به وهيأ له به في القلوب تعظيما وفي الاعين تعلقا وحبا وفي سائر الحياة قربا منه صلوات الله وسلامه عليه. ثالث وصول هذا الباب هي ايضا متصلة بما قبلها وهو الحديث عن شيء مما تميز به

15
00:05:00.550 --> 00:05:20.550
عليه الصلاة والسلام مما خصه الله به مما جعله شأنا مستقلا يتميز به عن سائر البشر هو شيء من الجمال المعنوي والحسي في نظافة جسده الشريف عليه الصلاة والسلام في طيب رائحة بدنه وعرقه عليه الصلاة والسلام

16
00:05:20.550 --> 00:05:50.550
في شريف دمه عليه الصلاة والسلام هي باب وفصل يجمع فيه بعض الاثار والاحاديث الواردة في هذا الباب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله محمد وعاش آله واصحابه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع

17
00:05:50.550 --> 00:06:10.550
المسلمين هذا هو المجلس الخامس والعشرون من مجالس تدارس كتاب الشفاء القاضي للقاضي ابو الفضل عياض ابن الموسى اليأسي رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى في الباب الثاني فصل في نظافة

18
00:06:10.550 --> 00:06:40.550
صلى الله عليه وسلم وفي بريحه وعرقه ودمه. واما نظافة جسمه في مريحه وعرقيه ونزاده ونزاهته عن الاقوال وعرات الجسد فكان قد خصه الله بذلك خالص لم توجد في غيره ثم تممها بنظافة الشرع وخصال الفطرة العشر. وقال صلى الله

19
00:06:40.550 --> 00:07:00.550
عليه وسلم بني الدين على النظافة. نعم. اما هذا الحديث فلا يصح سندا. بني الدين على النظافة لكن معناه ثابت من وجوه عدة فيما شرع لنا في الاسلام معشر المسلمين. نظافة الاجساد

20
00:07:00.550 --> 00:07:20.550
طهارة الابدان التي ارتبطت في حياتنا التي ارتبطت في حياتنا بعباداتنا. النظافة في ديننا معشر ليست مجرد كمال ولا شيئا من لون الحياة الذي نسمو به في تعاملاتنا وانماط حياتنا بدر

21
00:07:20.550 --> 00:07:50.550
نطب صميم العبادات فارتبطت الطهارة بالصلاة وبقراءة القرآن وبالطواف وبالحج والاعتمار وهذه الطهارة جاءت بوجوه متعددة بين وضوء واغتسال وتطيب وازالة شعر زائد اين سواك والوان من التطيب في بدن ابن ادم شرع لنا في الاسلام. فالمسلم بحكم اسلامه يتربى على

22
00:07:50.550 --> 00:08:10.550
نظافة البدن وطهارة الجسم. وعلى اعلى درجات ما يمكن من التطيب والتنظف. وذلك اذا ارتبط بعباداته اصبح نمطا في حياته فانت اذا صليت واذا اعتمرت واذا حججت عند احرامك وانت كذلك عندما تصلي وعندما تقرأ القرآن

23
00:08:10.550 --> 00:08:30.550
وعندما تصيبك الجنابة وبين الجمعة الى الجمعة كل ذلك شرع لك فيه الوان من انواع التطيب والتنظف فانظر ثم تأتي تلك العبادات التي ترتبط بهذا الباب لتجعلها ليست مجرد عادة يومية تمارسها

24
00:08:30.550 --> 00:08:50.550
غير المسلمين يتربى على النظافة مثلا بغسل يديه عند الطعام. وباستحمامه كل يوم صباحا او مساء. اولئك يتربون وينشأون ويعيشون على عادات يعيشونها. نحن في الاسلام نرتبط بهذه المظاهر من النظافة ارتباطا

25
00:08:50.550 --> 00:09:10.550
نباتنا وشتان فيصبح تنظف المسلم وطهارة المسلم وعنايته بهذا الباب من الحياة ليس مجرد عادة وسلوك يومي يمارسه او اسبوعي ونحو ذلك. لكنه ارتبط بالعبادة. هذا احد جانبين ارتباط النظافة بالعبادة

26
00:09:10.550 --> 00:09:30.550
في الاسلام وهو ان بعض العبادات شرع في صفتها او شروطها او مستحباتها ما يقوم به المسلم من جوانب بالتنظف والتطيب والتزين. واما الجانب الاخر من ارتباط النظافة بعباداتنا فتلك الاوامر الصريحة التي

27
00:09:30.550 --> 00:09:50.550
تأتي في كتاب الله او في سنة رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. تلك التي تحث وتندب وتأمر بالعناية ببدن الانسان يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. هذا امر الهي ان تجد اية في كتاب الله يتنزل

28
00:09:50.550 --> 00:10:10.550
به الوحي من السماء ليأمر الله عز وجل عباده اهل الايمان ان يكونوا كذلك ان يعتنوا اذا اتوا بيوت الله عز وجل يقول عليه الصلاة والسلام من اكل ثوما او بصلا فلا يقربن مسجدنا وليقعد في بيته فان الملائكة

29
00:10:10.550 --> 00:10:30.550
تأذى مما يتأذى منه بنو ادم ارأيتم كيف ارتبط هذا بالعبادات؟ ثم هناك اوامر اخرى تحث على ان يكون احدنا ثانيا بطهارة بدنه خصال الفطرة التي سماها النبي عليه الصلاة والسلام في عدد من الاحاديث والروايات الصحيحة الثابتة

30
00:10:30.550 --> 00:10:50.550
وخصام الفطرة المراد بها تلك الصفات التي ارتبطت في الاسلام في عمق الدين. حتى جعلها في مراتب الفترة بمعنى انك الست بحاجة ان تجد اية تأمرك او حديثا يحثك طالما ظلت فطرتك سوية فينبغي ان تكون حريصا

31
00:10:50.550 --> 00:11:10.550
على المحافظة على هذه الخصال. وسمى النبي عليه الصلاة والسلام الوانا من العادات في النظافة والتطيب ما لا لك ببال ان هذا من صميم الدين فتشريعاته. لما يأتي في خصال الفطرة قص الشارب تقليم الاظافر نتف الابط

32
00:11:10.550 --> 00:11:30.550
حلق العانة غسل البراجل. استنقاص الماء وهو الاستنجاء. كل هذا يا كرام؟ فيأتي بامر صريح في الاسلام. فنحن في الاسلام نعيش نظافة نعيش طهارة نعيش تطيبا وسموا في الظاهر والباطن ننطلق فيه من

33
00:11:30.550 --> 00:11:50.550
عمق الشريعة في اوامرها. تارة بعبادة ارتدت بالنظافة وتارة بامر يحثك بوصفك عبدا مسلما لامر الله ولامر رسوله عليه الصلاة والسلام ان يعيش على هذا النحو من عنايته ببدنه بطيب ريحه بجمال مظهره بحسن

34
00:11:50.550 --> 00:12:10.550
في هيئته هكذا هو ديننا. فلما نعيش هذا المعنى في الدين فاننا نرى ذلك كمالا في الاسلام يرفع اتباعه المسلمين ليعيش المسلمون في ادنى حالاتهم وفي اقل درجاتهم قلة ذات يد مثلا او فقرا او

35
00:12:10.550 --> 00:12:30.550
حاجة الا انهم لا ينزلون عن حد ادنى. حسبكم حسبكم وضوء وطهارة يتكرر باحدنا خمس مرات. في يوم وليلة وحسبكم بغسل ينتاب احدنا كل اسبوع مرة او اكثر. هذا المعنى هو نوع من التطيب والتنظف واصابة البدن

36
00:12:30.550 --> 00:12:50.550
ماء لازالة ما يعلق عليه من رواسب من بقايا ريح او شيء من القذر والاذى والنتن هذا لون عظيم يا اخوة. ان كان هذا تشريعا في الاسلام الذي هو النظافة والطيب والطهارة فما ظنكم بنبي الاسلام عليه الصلاة والسلام في شأن

37
00:12:50.550 --> 00:13:10.550
للمختص به في هذا الباب انه حتما من غير نظر في ادلة ينبغي ان تقول طالما كان هذا توجيها وتشريعا في ديننا فان المنطق يقتضي ان يكون نبينا صلوات الله وسلامه عليه اعلى الامة في

38
00:13:10.550 --> 00:13:30.550
هذا الباب درجة في طيب جسمه في مهارة بدنه في نظافة هيئته صلوات الله وسلامه عليه. هكذا لو لم تقف على روايات بل نقلت الروايات ذلك صراحة في جملة مما ثبت به هذا المعنى العظيم. يقول المصنف رحمه الله

39
00:13:30.550 --> 00:13:50.550
واما نظافة جسمه عليه الصلاة والسلام. وطيب ريحه وعرقه عليه الصلاة والسلام. ونزاهته عن الاقذار وعورات الجسد عليه الصلاة والسلام. فكان قد خصه الله في ذلك بخصائص لم توجد في غيره. ثم

40
00:13:50.550 --> 00:14:10.550
تممها بنظافة الشرع وخصال الفطرة العشر. وهي التي جاءت في حديث مسلم من رواية ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية

41
00:14:10.550 --> 00:14:30.550
سواك واستنشاق رمائي وقص الاظافر وغسل البراجم ونتف الابط وغسل البراجم والعقد التي تكون بين مفاصل الاصابع في الكف ونحوها. ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء وانتقاص الماء يعني الاستنجاع بعد

42
00:14:30.550 --> 00:14:50.550
قضاء الحاجة. قال الراوي ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة. هذه الخصال هي من الفطرة. واذا كانت من الفطرة فهي اعلى درجة من ان تتوقف على امر في الشريعة بواحد منها. بل هي اكد من ذلك لانها ترتبط باستواء

43
00:14:50.550 --> 00:15:10.550
الفطرة بمعنى انه لا يخل بها الا من اختلت عنده خصال الفطرة الا من كان منتكسا مترديا معوجا في فطرته اجارنا الله واياكم. فاما من استقامت فطرته واما من استوت فطرته على السواء وكان في ذلك انسانا سويا

44
00:15:10.550 --> 00:15:30.550
فان حسبه ان يكون معتنيا بهذه الخصال. فاما اذا كان محبا لله ولرسول الله عليه الصلاة والسلام فسيكون في ذلك الباب اشد محافظة واما الحديث فقد تقدم انه لا يصح بهذا اللفظ وفي مجموع نصوص الشريعة ما يغني عن الاستدلال بلفظه

45
00:15:30.550 --> 00:15:50.550
نعم. قال القاضي رحمه الله تعالى حدثنا سفيان ابن العاصي وغير واحد انه قالوا حدثنا قال حدثنا ابو اسعاف ابو العباس الرازي قال حدثنا ابو احمد الجنودي قال حدثنا ابتسم

46
00:15:50.550 --> 00:16:10.550
ولحدثنا موسى فقال حدثنا مسلم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جعفر ابن سليمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه طبعا البخار ما شملت عنبرا قط ولا مسكا ولا شيئا اطيب من ريح رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلوات الله وسلامه

47
00:16:10.550 --> 00:16:30.550
عليه. الحديث في الصحيحين من رواية انس رضي الله عنه واذا سمعت حديثا في هذه الدقائق يصيدوا بها انس فاعلم انه ذلك الفتى الذي عاش قربا شديدا من رسول الله عليه الصلاة والسلام. فقد كان خادما

48
00:16:30.550 --> 00:16:50.550
قال لها وعاش معه في بيته وفي حجرته ومرافقا له في طريقه يحمل معه علي انس رضي الله عنه يحمل معه الماء والحاجة التي يريدها النبي عليه الصلاة والسلام حتى عند قضاء الحاجة. يقول انس كان النبي عليه الصلاة والسلام يخرج لقضاء حاجته

49
00:16:50.550 --> 00:17:10.550
فاحمل انا وغلام النحو معي اداوة من ماء وعنز فيستنجي بالماء. حتى ماء قضاء الحاجة كان يرافقه به. اذا كان شديد القرب رضي الله عنه فيجرني انس رضي الله عنه هذا المعنى فيروي شيئا استقر عنده وثبت من طول الملازمة ومن

50
00:17:10.550 --> 00:17:30.550
القرب ومن عظيم الصحبة بينه وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام. صحبة الخادم لسيده. صحبة المحب لنبيه عليه الصلاة والسلام يقول انس رضي الله عنه واريدك ها هنا ان تفتح اذنيك وان تستوعب بفؤادك. ماذا كان يقصد انس؟ وما الذي

51
00:17:30.550 --> 00:17:50.550
يصف رضي الله عنه يقول ما شممت عنبرا قط ولا مسكا ولا شيئا اطيب من ريح رسول الله عليه الصلاة والسلام هذه مبالغات محب كانس رضي الله عنه ام هو شعور اولئك الذين يعشقون فيحبون

52
00:17:50.550 --> 00:18:10.550
في محبوبهم فيبدو احدهم محبا لكل شيء يراه ممن يحب. بلى هما الامران معا من احب انسانا وتعلق قلبه به رأى القبيح منه حسنا. ورأى السيئة منه كمالا. هكذا هو المحب. وعين

53
00:18:10.550 --> 00:18:30.550
عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساويا. هذا ان كان مستقرا بين كل البشر الا ان الثابت في شأن الكرام رضي الله عنهم انه ما وقعت اعينهم ولا اذانهم ولا جوارحهم على شيء من سوء قط ينسب الى

54
00:18:30.550 --> 00:18:50.550
رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. ولو وجد ذلك لنقل ولو في اضعف الروايات سندا. لكنك تعجب ان فاكهين على كثرة ما كذبوا وافتروا واختلقوا من الروايات الا ان احدهم ما تجرأ ان ينصب كذبة فيها فحش او

55
00:18:50.550 --> 00:19:10.550
سوء خلق او شيء من الفواحش والاذى ونقص القدر ينسب الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. والله لن تشك الا ان ذلك كلون من العصمة من الله لنبيه عليه الصلاة والسلام. واذا رجعت الى حالهم وواقعهم لوجدت مثل هذا. فانس رضي الله عنه

56
00:19:10.550 --> 00:19:30.550
ليس مجرد محب ملأ قلبه حب رسول الله عليه الصلاة والسلام فأصبح يستطيب كل شيء يقف عليه من شأن النبي عليه الصلاة والسلام لكنه مع ذلك يحكي شيئا غير العادة غير مألوف في حياة البشر يقول ما شممت عنبرا ولا مسكا

57
00:19:30.550 --> 00:19:50.550
العنبر ريح يتطيب به الناس والمسك كذلك. فهو لرائحته الفواحة وشذاه وطيبه يستطيب به الناس فيبحثون عن ريح يجدها الجلساء ومنهم انسا وراحة وانشراح صدر. يقول انس رضي الله عنه ما شممت

58
00:19:50.550 --> 00:20:10.550
وعنبرا قط ولا مسكا ثم ما اراد ان يعمم الوان الطيبة العنبر والمسك والعود والورد اراحك فقال ولا شيئا اطيب من ريح رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. فماذا كان ريحه عليه الصلاة والسلام؟ هل المقصود رائحة جسده؟ ام طيبه

59
00:20:10.550 --> 00:20:30.550
يتطيب به اعلموا رعاكم الله ان نبينا عليه الصلاة والسلام كان يحب الطيب ويعتني بالطيب على الطيب لكنه كان طيب البدن والرائحة والعرق عليه الصلاة والسلام فكان طيبا فوق طيب. جسده الشريف طيب

60
00:20:30.550 --> 00:20:50.550
وريحه عليه الصلاة والسلام طيبة. ومع ذلك يزيدها طيبا بالتطيب الذي يتعاطاه. انها دعوة الى بني الاسلام عموما هذا نبي الامة صلوات الله وسلامه عليه. جمله ربه كمله حسنه اعلى رتبته وطيب ريحه عليه

61
00:20:50.550 --> 00:21:10.550
الصلاة والسلام ومع ذلك يبحث عن الطيب ويقول حبب الي من دنياكم الطيب والنساء وجعلت قرة اين في الصلاة؟ فالطيب سنة حميدة. ومأثرة من مآثر المصطفى عليه الصلاة والسلام عاش عليها. فوجد الصحابة هذا المعنى

62
00:21:10.550 --> 00:21:30.550
لربما يقول احدنا هذا انس رضي الله عنه وهو كالولد مع ابيهم في مقامه مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهو كالخادم مع اسيدي ربما غلب عليه الحب والتعظيم والاجلال فرأى كل ذلك طيبا وحسنا فهل كانت مبالغة ينقلها انس

63
00:21:30.550 --> 00:21:50.550
هل كانت عاطفة ان قاد لها انس فبالغ في العبارة واعظم الوصف؟ لا. ان كان انس رضي الله عنه يحكي هذا فان الروايات الاخر ايضا تذكر هذا. نعم. وعن جابر بن السامرة رضي الله عنه انه صلى الله

64
00:21:50.550 --> 00:22:20.550
الله عليه وسلم مسح خده قال فوجدت ليده بردا وريحا كأنما اخرجها امن جولة عطاف؟ قال غيركم الزهاب طيب او لم يمسها. يصافح المصافح فيظل يجد ريحها ويضع يده على رأس الصبي فيعرف من بين الصبيان بريحها. هذا

65
00:22:20.550 --> 00:22:40.550
رضي الله عنه احد صغار الصحابة ايضا والحديث عند مسلم قال خرج النبي عليه الصلاة والسلام فوجد صبية فمر بهم الصلاة والسلام فوضع يده على رأسهم على رأس احدهم مخدهم يلاطفهم عليه الصلاة والسلام يؤانسهم

66
00:22:40.550 --> 00:23:00.550
هكذا شأنه مع الامة صغارا وكبارا. قال جابر وهو يحكي هذا المشهد وقد كان بين هؤلاء الصبية. النبي عليه الصلاة والسلام يمر فيمر بيده الشريفة على رؤوسهم وعلى خدودهم يلاطفهم ويؤانسهم. فانتظر جابر بن سمر وتدوره فلما اتاه

67
00:23:00.550 --> 00:23:30.550
والدور قال فمسح خده قال فوجدت ليده بردا وريحا كانما اخرجها من جونة عطار او من جنة عطار تعرفون العطار الذي صنعته الطيب والعطور. وغالبا بل كل وقت هو مختلط بين الاطياب الطيبة والروائح الزاكية. فانت اذا اتيت اليه في معمله او دكانه او حجرته

68
00:23:30.550 --> 00:23:50.550
التي يصنع فيها الطيب فترى له تلك القنينات والاواني التي يخلط فيها الاطياب ويجمعها فيها. هذا ورد وهذا زعفران هذا ورس وهذا مسك وهذا عنبر وهل عود ونحوه؟ فهو يجمعها في تلك الاواني ما كانت هناك الا اواني الجلد التي يجمعون

69
00:23:50.550 --> 00:24:10.550
الى تلك الصوائل وتسمى الانية التي يحفظ فيها العطار عطره وطيبه جؤنا. فقال كأن النبي عليه الصلاة فلم اخرج يده من جؤنة عطار. ومن ادخل يده في جئنة عطار فاخرجها. فما رائحة كفه؟ الطيب الفواح

70
00:24:10.550 --> 00:24:30.550
والعطر العقق الذي يملأ المكان. هذا جابر يعني ان تركنا رواية انس بحكم الاختصاص والقرب والخدمة وشدة رضي الله عنه هذا جابر رضي الله عنه يحكي موقفا عابرا في طريق وهو بين الصبيان يقول فلما وضع النبي عليه الصلاة

71
00:24:30.550 --> 00:24:50.550
والسلام يده الشريفة على خده قال فوجدت ليده بردا برودة الكف. قال وريحا كانما اخرجها من جؤنة عطار هنا جابر ما وصف لك الرائحة وجعلك تتخيل ما الذي يمكن ان يكون فيه رائحة جنة العطار

72
00:24:50.550 --> 00:25:10.550
التي هي اطايب الارياح وازكاها واجملها واحبها الى النفوس. هذا مشهد عابر نقله جابر. فاذا اليه رواية انس وغيره وقفت على شيء عجيب. لماذا يروي انس هذا المعنى؟ لما يقول ما شممت عن برا ولا مسكا ولا شيئا

73
00:25:10.550 --> 00:25:30.550
اطيب من ريح رسول الله عليه الصلاة والسلام. هذه الاية ينقلها انس رضي الله عنه. انت كما ترى ليس فيها امر ولا نهي لا حلال ولا حرام ما نقل شيئا يتعلق بالصلاة ولا بالطهارة لما حرص انس على نقل هذا المعنى في طيب رائحة رسول الله

74
00:25:30.550 --> 00:25:50.550
عليه الصلاة والسلام الى التابعين وينقلها التابعون الى من بعدهم. وتنقلها الامة جيلا بعد جيل. لنأتي نحن اليوم بعد اكثر من اربعمئة وثلاثين سنة ونتناقل هذه الروايات نقرأها نتعلمها نعلمها للاجيال اللاحقة فقط لتعلم

75
00:25:50.550 --> 00:26:10.550
ان هذا جزء من الدين الذي يجب تعلمه. وان عناية الصحابة بنقلي هذا وحفظه وروايته هو تمام من كحرصهم على نقل صفة الوضوء وصفة الصلاة والدعاء والحج والصوم وسائر انواع العبادات. من نقل

76
00:26:10.550 --> 00:26:30.550
هم من نقلوا الحلال والحرام هم من رووا شرائع الاسلام واركان الدين العظام من حفظ هذا ورواه دينا ينبغي نقله هم اعظم جيل امانة ووفاء وعناية بالدين. ان كان هذا صنيع الصحب الكرام رضي الله عنهم فمن جاء بعدهم من

77
00:26:30.550 --> 00:26:50.550
ائمة الاسلام من التابعين فمن بعدهم جيلا بعد جيل ايضا ادركوا ان هذا دين ينبغي تعلمه ينبغي العناية به فما نحن وفيه يا كرام ليس طرفا علميا. ما نحن فيه ليس مجلسا عاطفيا نتقلب فيه الصفحات في حب رسول الله عليه الصلاة والسلام

78
00:26:50.550 --> 00:27:10.550
في حب اجوف خال هذا صميم الدين. ورواية هذا ونقله وحفظه وتعلمه وتعليمه ونشره في الامة هو من الدين الذي رواه الصحب الكرام رضي الله عنهم ونقله من بعده من ائمة الاسلام جيلا بعد جيل. يقول جابر هذا المعنى يقوله انس ويقول

79
00:27:10.550 --> 00:27:30.550
غيرهم. قال المصنف رحمه الله قال غيره مسها بطيب او لم يمسها. يعني كان طيب رائحة كفه عليه الصلاة والسلام وان وضع الطيب في كفه او لم يضع فكان طيب بدنه ناشئا منه عليه الصلاة والسلام يصافح المصافحة في ظل يومه

80
00:27:30.550 --> 00:27:50.550
يعني المصافح يجب ريحها ويضع يده عليه الصلاة والسلام على رأس الصبي فيعرف من بين الصبيان بريحها يعني باثر ريح كفه التي امر بها على رأس ذلك الصبي صلوات الله وسلامه عليه. قال رحمه الله تعالى

81
00:27:50.550 --> 00:28:10.550
ونام رسول الله صلى الله عليه وسلم في دار انس رضي الله عنه على تضعيف عرقه فجاءت امه وخطورة تجمع فيها عرقه عرقه. فسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك

82
00:28:10.550 --> 00:28:30.550
قالت نجعله في طيبنا وهو من اطيب الطيب. وذكر البخاري رحمه الله تعالى في تاريخه الكبير عن جابر رضي الله عنه لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يمر في طريق فيتبعه

83
00:28:30.550 --> 00:28:50.550
واحد الا عرف انه سلكه من طيبه. صلى الله عليه وسلم. وذكر اسحاق ابن رحمه الله ان كانت رائحته بلا طيب صلى الله عليه وسلم وبارك عليه. وروى المزني رحمه الله تعالى عنه

84
00:28:50.550 --> 00:29:10.550
جابر رضي الله عنه انه قال اردفني النبي صلى الله عليه وسلم خلفه. فالتقمت خاتم النبوة لفمي فكان يشد علي مسكا. صلوات الله وسلامه عليه. هذه جملة من الاثار التي

85
00:29:10.550 --> 00:29:30.550
تحكي طيب عرقه عليه الصلاة والسلام. وهي اخص مما تقدم في حديثي انس وجابر رضي الله عنهما حكى انس حكى انس وحكى جابر رضي الله عنهما طيب رائحته عليه الصلاة والسلام رائحة البدن رائحة الكف ما

86
00:29:30.550 --> 00:29:50.550
وفيه الآن في الرواية لون اخص هو طيب رائحة العرق. منه عليه الصلاة والسلام. وها هنا شيئان مهمان. الاول ان العرق فضلة مستقذرة عند بني ادم. كريهة الرائحة فيها نتن. وهي فضلة يفرزها الجسد. لان فيها من

87
00:29:50.550 --> 00:30:10.550
الزوائد والاذى ما ما يبذله الجسم خارجا ما يلفظه الجسم ما يخرجه فلذلك هو فضلة من الفضلات البول واكرمكم الله فضله والغائط اجلكم الله فضلا. كل تلك يفرزها الجسم يبعدها لانها اذى. فالعرق كذلك

88
00:30:10.550 --> 00:30:30.550
هذا اذا كان في شأن البشر ففي شأنه عليه الصلاة والسلام كان امرا مختلفا. هو ما دلت عليه الروايات. هذا الامر الاول اما الثاني فثبت ها هنا بالروايات طيب رائحة عرقه عليه الصلاة والسلام. فهذا شيء عظيم هو فوق كون

89
00:30:30.550 --> 00:30:50.550
من خصائصه صلوات الله وسلامه عليه الا انه لون من النعيم الذي ثبت في حق اهل الجنة اسكننا الله واياكم في الاعلى اهل الجنة يجدون في نعيمهم طيب رائحة العرق فكأنما يرشح احدهم مسكا كما ثبتت

90
00:30:50.550 --> 00:31:10.550
في الحديث فخروج رائحة العرق في اهل الجنة كالمسك طيبا وريحا مأنوسة كان نوع من النعيم الذي يثبت اهل الجنان فرقى الله بنبيه عليه الصلاة والسلام في هذا المعنى الى درجة اهل الجنة في النعيم الذي يعيشون. فثبتت ها هنا الروايات

91
00:31:10.550 --> 00:31:30.550
بطيب رائحة عرقه صلوات الله وسلامه عليه. يقول نام رسول الله صلى الله عليه وسلم في دار انس على نطعم والنطع هو البساط من الجلد. اذا اتخذ على هيئة المكان الذي يجلس عليه كالسجادة والفراش والبساط يسمى

92
00:31:30.550 --> 00:31:50.550
اذا صنع من جلد قال فعرق فجاءت امه ام انس وهي ام سليم بقارورة فجاءت امه بقارورة تجمع فيها عرقه. فسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقالت نجعله في

93
00:31:50.550 --> 00:32:10.550
بطيبنا وهو من اطيب الطيب. الحديث يا كرام ثبت في الصحيحين عند البخاري ومسلم بروايات متفاوتة. الحديث في الرواية احمد بسند صحيح جاء فيها يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل بيت ام سليم

94
00:32:10.550 --> 00:32:30.550
قم سليم هذه هي ام انس. لاحظ معي بيت انس بيت مبارك. لا انس ولا امه ام سليم ولا زوج امه ابو طلحة ثلاثة هؤلاء كانوا من المقربين جدا لرسول الله عليه الصلاة والسلام. فبيت انس بيت مبارك

95
00:32:30.550 --> 00:32:50.550
كان امه ام سليم تلك التي فارقت زوجها بسبب الاسلام وليد انس. فارقته بسبب الاسلام. واصرت على اسلامه فابى فخرج من المدينة فابتعد فهلك هناك. ثم تقدم اليها ابو طلحة يخطبها وكانت معروفة رضي الله عنها بعلو

96
00:32:50.550 --> 00:33:10.550
والشأن بين نساء المدينة فلما خطبها ما رضيت منه بالموافقة على ان تقبله زوجا الا ان يسلم. فكان اسلام ابي طلحة فكانت عظيمة الشأن رضي الله عنها ام سليم التي اثبت النبي عليه الصلاة والسلام مقعدها في الجنة وقصرها

97
00:33:10.550 --> 00:33:30.550
هناك وبشرها به وابو طلحة الذي ثبت له في المواقف العظيمة شأنه في القرب والدفاع والذات عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في المواقف في الغزوات والجهاد. واما انس فالخادم المحب والصبي المرافق والغلام المبارك الذي اتت به امه صبيا

98
00:33:30.550 --> 00:33:50.550
وجعلته بين يدي رسول الله عليه الصلاة والسلام خادما. هل هناك عقل اشد من هذه المرأة التي رضيت لولدها ان يكون رفيق رسول عليه الصلاة والسلام وجعلته كذلك عنده. لهذا القرب ولهذا الاختصاص ولهذه العلاقة الحميمية بين بيت النبوة

99
00:33:50.550 --> 00:34:10.550
وبين بيت اهل انس كانت هذه العلاقة التي تسمع الان. يقول في رواية الامام احمد والسند صحيح. كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل بيت ام سليم فينام على فراشها وليست فيه. يعني كان يجد من رفع التكلف والحرج انه

100
00:34:10.550 --> 00:34:30.550
دارها وليست في الدار فيدخل فينام على الفراش. كانه بيت من بيته كانها حجرة من حجراته. لشدة القرب والعلاقة والاختصار بينه عليه الصلاة والسلام وبين هذا البيت المبارك. قال فينام على فراشها وليست فيه فجاء ذات يوم فنام على فراشها

101
00:34:30.550 --> 00:34:50.550
فقيل لها هذا النبي صلى الله عليه وسلم نائم في بيتك على فراشك. قال فجاءت وقد عرق عليه الصلاة والسلام يعني من الحر وهو نائم واستنقع عرقه على قطعة اديم على الفراش. يعني تأثروا

102
00:34:50.550 --> 00:35:10.550
الجلد التي الذي نام عليه صلى الله عليه وسلم واستنقع العرق فتجمع فيه. قالت ففتحت عتيدتها فجعلت تنشف ذلك كالعرق فتعصره في قواريرها. تفعل هذا والنبي عليه الصلاة والسلام نائم. ففزع النبي عليه الصلاة والسلام يعني استيقظ

103
00:35:10.550 --> 00:35:30.550
من نومه وقال ما تصنعين يا ام سليم؟ قالت يا رسول الله نرجو بركته لصبياننا قال اصبت والحديث الصحيح عند احمد هذه رواية احمد. اما رواية البخاري وليست بعيدة فهي ان ام سليم رضي الله عنه

104
00:35:30.550 --> 00:35:50.550
كانت تبسط للنبي صلى الله عليه وسلم من يطعى يعني فراشا من جلد او بساطا تفرش له مطعما فيقيل على ذلك النطع. يقيل يعني ينام القيلولة عندها. فاذا نام اخذت من عرقه وشعره

105
00:35:50.550 --> 00:36:10.550
في قارورة ثم جمعته في سك والسك الاناء الذي يشد عليه ويغلق. عادة كانوا يجمعون الطيب لان الطيب نفاذ الرائحة فاذا ترك مفتوحا ربما تطاير وما بقي منه شيء. فالسكة من الجلد هي التي كانت تجمع فيها العطور

106
00:36:10.550 --> 00:36:30.550
الاطياب كانت تجمع العرق والشعر الذي ينزل عنه عليه الصلاة والسلام فتجعله في سكة يعني في قطعة من جلد فتشد عليه وتغلقها هذا الحديث عند البخاري ويقول في تتمته فلما حضر انس بن مالك الوفاة اوصى

107
00:36:30.550 --> 00:36:50.550
ان تجعل في حانوته من ذلك السكي قال فجعل في حنوطه رضي الله عنه اوصى انه اذا مات وغسل ان طيب جسده اذا ووري القبر من ذلك العرق النبوي الذي جمعته امه في تلك السكة من عرق وشعر رسول الله صلوات

108
00:36:50.550 --> 00:37:10.550
الله وسلامه عليه. حدثني عن اي عرق تتكلم في رسول الله عليه الصلاة والسلام عن اي طيب تصفه مما خرج من جسده عليه الصلاة والسلام هذا الذي لا نعرفه بين البشر الا في نعيم اهل الجنان. اوجده الله واورثه نبيه عليه

109
00:37:10.550 --> 00:37:30.550
الصلاة والسلام اتعجب بعد ذلك من ان يأسر قلوب صحابته حبا وتعظيما واجلالا لكن قلنا مرارا كانوا شهيد ورأوا وابصروا وسمعوا ما كتب لنا ذلك. لكن الذي كتب لنا هذا الوصف الدقيق فلكأنك الان تسمع

110
00:37:30.550 --> 00:37:50.550
وكأنك ترى بل والله كانك تشم. فاملأ قلبك ما ملأ قلوبهم من الحب والتعظيم والاجلال لرسول الله عليه الصلاة سلام. فاذا تحقق ذلك في هذا المقصود ان نكون كما لو عشنا كما لو رأينا كما لو سمعنا اليست رواية في البخاري وهو صحيح

111
00:37:50.550 --> 00:38:10.550
اليست رواية عند احمد والسند صحيح؟ وكذلك الشأن فيما ثبت عندنا من سننه من شمائله من خصائصه ان نعيش ما عاشوا رضي الله الله عنهم وان نستمتع كما استمتعوا. لكن الفرق انهم استمتعوا بذلك حسا. ونحن نستمتع به رواية ثبتت عندنا نقبله

112
00:38:10.550 --> 00:38:30.550
بيقين والموعد في معاينة ذلك في الجنة ان جمعنا الله بحبيبه عليه الصلاة والسلام. ان تستمتع الاهله والابصار الاسماع برؤية هذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. وبالاستمتاع بهذا الوصف الذي ما زلنا

113
00:38:30.550 --> 00:39:10.550
ولا نظل الا مقلبين فيه الصفحات رواية نقرأها ووصفا نسمعه حتى يكون ذلك اليوم العظيم. قال وذكر البخاري في تاريخه الكبير عن جابر ذكر البخاري قال رحمه الله تعالى وذكر البخاري رحمه الله تعالى في سبيله الكبير عن جابر رضي الله عنه

114
00:39:10.550 --> 00:39:30.550
انه لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يمر في طريق فيتبعه احد الا غلب انه سلكه من وذكر اسحاق ابن رضي الله عنه ان تلك كافرة رائحته بلا طين صلى الله عليه وسلم

115
00:39:30.550 --> 00:39:50.550
وروى المزني رحمه الله تعالى عن جابر رضي الله عنه انه قال اردفني النبي صلى الله عليه وسلم خلفه فانتقمت خاتم النبوة بفمه فكان يشج علي مسكا. هذه روايات ليست

116
00:39:50.550 --> 00:40:10.550
فيها من الصحة في السند ما ثبت في الروايات السابقة. الا ان الشواهد فيها واحدة. قال ذكر البخاري في تاريخه الكبير. والتاريخ الكبير كتاب البخاري رحمه الله فيه التاريخ وفيه احوال الرواة. واذا ذكر شيء من الروايات منسوبا الى الامام البخاري فان الصحيح الذي تلقته

117
00:40:10.550 --> 00:40:30.550
الامة بالقبور هو ما اخرجه الامام البخاري رحمه الله في الجامع الصحيح لا في غيره لا في الادب المفرد ولا في التاريخ ولا في غير من مصنفاته رحمه الله لانه انما اشترط صحة السند وثبوت الرواية فيما اخرجه في كتابه الجامع الصحيح لا في سائر

118
00:40:30.550 --> 00:40:50.550
فاذا قال ذكر البخاري في الادب المفرد او في التاريخ الكبير فلا تتعامل معها برواية صحيحة ثابتة كانما هي في صحيحه الجامع قال وذكر عن جابر رضي الله عنه لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يمر في طريق فيتبعه احد الا عرف ان

119
00:40:50.550 --> 00:41:10.550
سلكه من طيبه عليه الصلاة والسلام. يشير الى ان اثر الطيب يبقى عالقا في المكان في الممر في الطريق. فهذا من من ريحه عليه الصلاة والسلام. وذكر اسحاق بن راهوية ان تلك كانت رائحته بلا طيب عليه الصلاة والسلام. نعم وكذلك دلت الروايات السابقة. وروى

120
00:41:10.550 --> 00:41:30.550
عن جابر قال اردفني النبي صلى الله عليه وسلم خلفه. يعني في دابته التي يركب سواء كانت حمارا او بعيرا وقد عليه الصلاة والسلام اكثر من واحد من الصحابة في اكثر من قصة خلفه اردف اسامة وابن عباس وجابر وغيرهم رضي

121
00:41:30.550 --> 00:41:50.550
الله عنهم اجمعين. قال فالتقمت خاتما النبوة بفمي. وخاتم النبوة هو ذلك الجزء الناشز من اللحم في كتفه خلف ظهره عليه الصلاة والسلام وهي من علامات النبوة. فلما كان رديفه يعني راكبا خلفه فكان وجهه

122
00:41:50.550 --> 00:42:10.550
ملتصقا بظهر رسول الله عليه الصلاة والسلام. فكان ملتصقا فكان مما يليه هذا الخاتم من النبوة وهي قطعة بارزة من اللحم في مثل بيضة الحمام او الحجل. فكانت موازية لفم جابر. قال فالتقمتها بفمي. فكان يشج علي مسكا اي يرشح

123
00:42:10.550 --> 00:42:30.550
من الريح الطيب كالمسك. الرواية ايضا لا تصح سندا وفيما سبق من الروايات الصحيحة ما يغني عنه. نعم. قال الله تعالى وقد حكى بعض المعتدين باخباره وشمائله صلى الله عليه وسلم. انه كان

124
00:42:30.550 --> 00:42:50.550
اذا اراد ان يتغوط انشقت الارض فاندلعت غانقه وبوله. وفاحت لذلك رائحة طيبة صلى الله عليه وسلم واسند محمد ابن سعد رحمه الله كاتب في هذا خبرا عن عائشة رضي الله

125
00:42:50.550 --> 00:43:10.550
وعنها انها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم انك تأتي الخلاء فلا يرى منك شيء من الاذى فقال صلى الله عليه وسلم يا عائشة اما علمت ان الارض تبتلع ما يخرج من الانبياء فلا

126
00:43:10.550 --> 00:43:30.550
ومنه شيء. هذا ايضا مما لا يصح فيه السند رواية في ان بوله او غائطه عليه الصلاة والسلام. مما يخرج من فضلات الجسد انها كانت مما لا يبقى لها اثر. فقد اخرج اكثر من واحد عن عائشة رضي الله عنها مثل هذا الحديث. وهو ايضا

127
00:43:30.550 --> 00:43:50.550
مذكور عن ذكوان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ظل في شمس ولا قمر ولا اثر قضاء حاجة. لكنه لا يصح ويروى في بعض الكتب في الموضوعات يعني في الاحاديث المكذوبة التي لا يثبت لها سند صحيح او في روايتها نعاف شديد ضعفه

128
00:43:50.550 --> 00:44:10.550
او متهمة رواية بالكذب وعدم النقل في دقة وثبات. قال حكى بعض المعتنيين باخباره وشمائله وسمعوا يصنفون رحمه الله ايضا يشيروا الى عدم وجود اصل لمثل هذه الروايات. فلم ينسبها الى كتاب ولا بسند كما يفعل عادة في

129
00:44:10.550 --> 00:44:30.550
اخباره واثاره. قال حكى بعض المعتنين باخباره وشمائله صلى الله عليه وسلم. ولو وجد لذلك سندا لساقه رحمه والله انه كان اذا اراد ان يتغوط انشقت الارض فابتلعت غائطه وبوله وفاحت لذلك رائحة طيبة منه

130
00:44:30.550 --> 00:44:50.550
صلى الله عليه وسلم واسند محمد بن سعد كاتب الواقدي في هذا خبرا عن عائشة رضي الله عنها انها قالت للنبي عليه الصلاة والسلام انك تأتي الخلاء فلا يرى منك شيء من الاذى. فقال يا عائشة اوما علمت ان الارض تبتلع ما يخرج من الانبياء فلا

131
00:44:50.550 --> 00:45:10.550
يرى منه شيء ونكرر مرارا ان ما ثبت في شأن المصطفى صلوات الله وسلامه عليه. من الاحاديث الصحيحة المروية لدى اهل العلم باسانيد تثبت بتمحيص وحكم بالثبوت في شرف وكرامة ومناقب ما يغني

132
00:45:10.550 --> 00:45:30.550
عن التمسك بروايات ضعيفة او مكذوبة فانما ثبت في الصحيح اجل واعظم بكثير. نعم. قال رحمه الله الله تعالى وهذا الخبر وان لم يكن مشهورا فقد قال قوم من اهل العلم بطهارة الحدثين منه صلى الله

133
00:45:30.550 --> 00:45:50.550
الله عليه وسلم وهو قول بعض اصحاب الشافعي رحمه الله تعالى حكاه الامام ابو نصر بن الصباغ رحمه الله الله في شامله وقد حكى القولين عن العلماء في ذلك ابو بكر ابن السابق للمالكي في كتابه البديع في فروع المالكية

134
00:45:50.550 --> 00:46:10.550
وتخريج ما لم يقع لهم منها على مذهبهم من تفاريع الشافعية. وشاهدوا هذا انه صلى الله عليه وسلم لم يكن منه شيء يقرأ ولا غير طيبة. طيب هذا المعنى آآ متكرر ايضا يقول هذا الخبر وان لم يكن مشهورا

135
00:46:10.550 --> 00:46:30.550
وقد قال قوم من اهل العلم بطهارة الحدثين منه صلى الله عليه وسلم. وهو قول بعض اصحاب الشافعي ثم نسبه الى بعض علماء والصحيح ان خروج البول والغائط منه صلى الله عليه وسلم موجب للطهارة ولذلك كان

136
00:46:30.550 --> 00:46:50.550
فاذا كان تغوط او تبول عليه الصلاة والسلام كان يستنجي او يستجمر وكان بعد ذلك يتطهر فلو كان ذلك طاهرا لا يستلزم حدثا ما كان يرفعه بطهارة الماء صلوات الله وسلامه عليه ولا حاجة ايضا

137
00:46:50.550 --> 00:47:10.550
الى المبالغة في اثبات خصائص واوصاف ما ثبتت ولو كانت من خصائصه لذكرها عليه الصلاة والسلام في فخصه الله تعالى به خصوصا وان الحدثين من الاحكام التي يكثر حاجة الناس اليها ولو تميز به عليه

138
00:47:10.550 --> 00:47:30.550
الصلاة والسلام في هذا الباب بحكم عن سائر الامة لذكر ذلك لانه ادعى الى بيان ما يميزه ويرتفع به عن باقي الخلق اما وقد دلت الروايات على عنايته بالطهارة بعد الحدث فدل على انه في هذا الباب هو والامة سواء وانما خصه الله

139
00:47:30.550 --> 00:47:50.550
بامور اخرى هي اعظم واكبر من هذا بكثير. قال رحمه الله تعالى وشاهد هذا انه صلى الله عليه وسلم لم يكن منه شيء يكره ولا غير الطيب. ومنه حديث علي رضي الله عنه قال غسلت النبي

140
00:47:50.550 --> 00:48:10.550
صلى الله عليه وسلم فذهبت انظر ما يكون من الميت فلم اجد شيئا. فقد فقلت طبت حيا وميتا قال وما استطعت وما استطعت. قال وسطعت؟ قال وسطعت منه ريح طيبة لم نجد مثلها قط

141
00:48:10.550 --> 00:48:30.550
ومنه قول قال ومثله قال له بكر رضي الله عنه حين قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته. نعم اما حديث علي قال غسلت النبي صلى الله عليه وسلم يقصد في غسل الوفاة فذهبت انظر ما يكون من الميت فلم اجد شيئا

142
00:48:30.550 --> 00:48:50.550
فيما يخرج من الميت عادة عند غسله من فضلات واقذار قال فلم اجد شيئا. فقلت طبت حيا وميتا. قال وسطعت منه طيبة لم نجد مثلها قط. الحديث وان صححه الحاكم في مستدركه لكن في سنده انقطاعا. فلا يثبت. قال ومثله قال ابو

143
00:48:50.550 --> 00:49:10.550
بكر رضي الله عنه حين قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته. نعم اقبل ابو بكر رضي الله عنه بعدما بلغه الوفاة فدخل على النبي عليه الصلاة والسلام فاكب عليه يقبله قبلة الوداع وهو يقول طبت حيا وميتا يا رسول الله

144
00:49:10.550 --> 00:49:30.550
اما طيبه صلوات الله وسلامه عليه في حياته وبعد مماته فمما ثبت ولا نحتاج فيه الى رواية في سندها كلام قل لاهل العلم في عدم اتصالها وانقطاعها. نعم. قال رحمه الله تعالى ومنه شرب ما لك بن سنان رضي الله

145
00:49:30.550 --> 00:49:50.550
وعنه دمه يوم احد ومصه اياه وتسويقه صلى الله عليه وسلم ذلك له وقوله لن تصيب نعم ابو سعيد الخضري رضي الله عنه والحديث في قصة غزوة احد وقد اخرجها سعيد ابن منصور في سننه

146
00:49:50.550 --> 00:50:10.550
والبزار وغيره وفي سنده يضعف. والرواية فيها قال ابو سعيد لما جرح النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وقد جرح كما تعلمون اذ سقط في الحفرة التي حفرها الخبيث لابن ابي قميعة فسقط عليه الصلاة والسلام لجنبه

147
00:50:10.550 --> 00:50:30.550
فشج وجهه الشريف وسال الدم وانكسرت ثنيتاه ودخلت حلقتان من المغفر في وجنته عليه الصلاة والسلام فتأذى فسال منه الدم. تقول الرواية في حديث ابي سعيد قال لما جرح النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد مص جرحه يعني

148
00:50:30.550 --> 00:50:50.550
اتى ابو سعيد فمص الجرح قال حتى انقاه ولاح ابيض. يعني حتى انقطع الدم تماما فقيل له مجزه يعني اخرج الدم الذي مصصته بفمك فاخرجه انفظه. قيل له مجه؟ قال لا والله لا امجه

149
00:50:50.550 --> 00:51:10.550
ابدا. قال ثم ادبر فقاتل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا الشهيد الحديث كما قلت في سنن سعيد بن منصور وفيه ضعف. قال رحمه الله تعالى

150
00:51:10.550 --> 00:51:30.550
مثله شبه عهد الله بن الزبير رضي الله عنه دم حجامته فقال له عليه السلام ويل لك من الناس وويل لهم ولم ينكره عليه. هذا حديث اخر عن عبد الله بن الزبير وهو صحابي اخر وردت بعض الروايات في انه

151
00:51:30.550 --> 00:51:50.550
شيئا من دم النبي عليه الصلاة والسلام والقصة في حجامته وقد اخرجه البزار ايضا. والرواية قال عبدالله بن الزبير احتجم النبي صلى الله عليه وسلم فاعطاني الدم فقال اذهب فغيبه. غيبه يعني اخفه

152
00:51:50.550 --> 00:52:10.550
ابعده فقال اذهب فغيبه. قال فذهبت فشربته. ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما به فقلت غيبته. نعم اخفيته. فقال له عليه الصلاة والسلام لعلك شربته؟ فقال شربته

153
00:52:10.550 --> 00:52:30.550
فقال ولم شربت الدم؟ ويل للناس منك وويل لك من الناس. ماذا يقصد؟ قيل هذه رواية محمولة على نبوءة فيما يصيب عبد الله بن الزبير في مستقبل ايامه من فتنة تصيبه وهكذا كان. فالفتنة

154
00:52:30.550 --> 00:52:50.550
التي حصلت ايام امرة عبدالله بن الزبير على الحج على الحجاز وقدوم الحجاج لمقاتلته ثم قتله وصلبه وصار من هو اذى شنيع حفظته روايات التاريخ قيل هذا اشارة الى ما يصيب عبدالله بن الزبير من الفتنة بعد هذا الموقف. فالحديث

155
00:52:50.550 --> 00:53:10.550
ظعف في احد رواة لين الرواية وحسنه بعظ المتأخرين. فالشاهد فيه شرب عبد الله بن الزبير لدم الحجامة وعدم لانكاره عليه الصلاة والسلام وغاية ما كان فيه السؤال فقال لما صنعت؟ قال بعض اهل العلم ايضا قوله ويل للناس منك وويل لك من

156
00:53:10.550 --> 00:53:30.550
الناس اشارة الى ما يصيبه من الفتنة. قال بعضهم وانما اكتسب عبدالله بن الزبير قوة القلب والشجاعة والبدن من شر هذه من دم رسول الله عليه الصلاة والسلام على كل الثابت في تاريخ ابن الزبير الشجاعة وقوة البأس وشدة القتال

157
00:53:30.550 --> 00:53:50.550
الشعب قال رحمه الله تعالى وقد روي نحو من هذا عن مسلط عنه امرأة شربت بوله صلى الله عليه وسلم فقال لها لن تشتكي وجع بطنك ابدا. ولم يأمر واحدا منهم بغسل فم ولا نهاب عنه

158
00:53:50.550 --> 00:54:10.550
نعود وحديث هذه المرأة التي شربت بوله صحيح الزمت دار قطن مسلما والبخاري اخراجه في الصحيح مسلما والبخاري مسلما والبخاري اخراجه في الصحيح واسم هذه المرأة بركة واختلف في نسبها

159
00:54:10.550 --> 00:54:30.550
قيل هي ام ايمن وكانت تخدم النبي صلى الله عليه وسلم قالت وكان لرسول الله صلى الله عليه فسلم قدم من عيدان يوضع تحت سريره يوم الفيه من الليل. فبال فيه ليلة ثم افتقده

160
00:54:30.550 --> 00:54:50.550
لم يجد فيه شيئا فسأل البركة عنه فقالت قمت وانا عطشان فشربته وانا لا اعلم. روى حديث ابن جبير ابن جريج رحمه الله وغيره. هل ثبت ان احد الصحابة شرب بول النبي

161
00:54:50.550 --> 00:55:10.550
عليه الصلاة والسلام في هذا خلاف والمروي فيه قصتان كلتاهما عن امرأة يقال لها ام ايمن فاختلف في الروايتين هل هي واحدة تعددت قصتها ام هما امرأتان والذي صححه المحققون من اهل العلم

162
00:55:10.550 --> 00:55:30.550
انهما امرأتان كل منهما تكنى ام ايمن. او كل منهما تسمى بركة. واحداهما ام ايمن والاخرى ام يوسف احدى الروايتين ساقه هاون الامام القاضي عياض في البداية لما شربت بوله فقال لها لن تشتكي وجع بطنك ابدا. والثانية ها هنا

163
00:55:30.550 --> 00:55:50.550
لما كانت تخدم النبي عليه الصلاة والسلام وكان له قدح من عيدان يعني من سعف النخل. يوضع تحت سريره يبول فيه من الليل ما انا في البيوت حمامات اكرمكم الله. وكان الذي يريد قضاء حاجته يخرج فيتنحى عن الحي والبيوت والمساكن فيقصد

164
00:55:50.550 --> 00:56:10.550
خاليا يقضي فيه حاجته ومثل ذلك يصعب في الليل ثم للظلام او لشدة الحاجة فاذا قام محتقنا يصعب الانتقال يتخذون مثل هذه الاواني يقضي فيها احدهم حاجته فاذا اصبح افرغها في الخارج نهارا. قالت وكان له هذا القدح

165
00:56:10.550 --> 00:56:30.550
وتحت سريره فبال فيه ليلة ثم افتقده فلم يجد فيه شيئا فسأل بركة عنه والرواية ايضا انها تقول فقمت من الليل عطشانة فشربت ما فيها وانا لا اشعر. يعني لا تدري ان بها بولا. قالت فلما اصبح قال يا ام ايمن قومي فاهريقي ما في تلك الفخارة

166
00:56:30.550 --> 00:56:50.550
التي تبول فيها عليه الصلاة والسلام قلت قد والله شربت ما فيها فضحك حتى بدت نواجذه ثم قال اما والله انه لا يجعك بطنك ابدا. وفي الرواية الاخرى التي تسمى بركة انها كانت تخدمه. فلما شربت البول الذي في القدح وقالت شربته يا رسول الله

167
00:56:50.550 --> 00:57:10.550
فقال لقد احتضرت من النار بحضار يريد ان ما نالته من شرب فانه يكون سببا لها في وقايتها من بهذا الشراب الذي شربته. كلا الروايتين فيها ضعف انقطاع سند. ومن يتهم في روايتها او مجهول لا يعرف وبالتالي

168
00:57:10.550 --> 00:57:30.550
لا يسعنا ان نصحح حديثا فيه هذا المعنى وقد ذهب بعض المتأخرين الى ان الرواية الاخرى التي فيها حديث بركة التي شربت البول الذي كان في القدح وتكنى ام يوسف فانها لما شربت قال لها وقد سألها واخبرته انها شربت قال

169
00:57:30.550 --> 00:57:46.043
لها صحة يا ام يوسف وكانت تكنى بذلك فما مرضت حتى ماتت الا مرضها الذي ماتت فيه. على كل فمثل ذلك ومثل شرب الدم تلحظ انه وقع اتفاقا. يعني ما قصد الصحابة هذا