1
00:00:00.900 --> 00:00:21.250
الحمد لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا. الحمد لله على خيره وفضله واحسانه وانعامه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له خلق فسوى وقدر فهدى واخرج المرعى فجعله غثاء احوى

2
00:00:21.300 --> 00:00:41.300
واشهد ان نبينا محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله. امام انبيائه وخاتم رسله. بعثه الله على بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. فصلوات ربي وسلامه عليه. ما

3
00:00:41.300 --> 00:01:01.300
تعاقب الليل والنهار وعلى ال بيته الطيبين الاطهار وصحابته المهاجرين والانصار. ومن تبعهم باحسان اكتفى اثرهم الى يوم الدين اما بعد. فكلما اقبلت ليلة الجمعة اقبل المحبون لرسول الله صلوات الله وسلامه

4
00:01:01.300 --> 00:01:21.550
وعليه وخفق قلوبهم اكثارهم من الصلاة والسلام عليه. كيف لا وحبيبهم عليه الصلاة والسلام يقول اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة. وما يزال مجلسنا هذا ايها المباركون تتتابع صفحاته في تقليب

5
00:01:21.550 --> 00:01:41.550
في حقوق المصطفى صلوات الله وسلامه عليه. مجلس نستكثر فيه من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. مجلس نعلن فيه على الدوام حبنا وفاءنا انتماءنا ايماننا بالمصطفى عليه الصلاة والسلام مجلس نخطو فيه

6
00:01:41.550 --> 00:02:01.550
بخطوات نتقرب من حب المصطفى صلى الله عليه وسلم. نقترب فيه لتعميق الايمان وترسيخه في القلوب به صلى الله عليه وسلم وان محمدا لرسول حق حسيب في نبوته نسيب امين صادق بر تقي

7
00:02:01.550 --> 00:02:21.550
عليم ماجد هاد وهوب يريك على الرضا والسخط وجها تروق به البشاشة والقطوب بوجهه المحراب ليلا وتظلم في النهار به الحروب صلوات الله وسلامه عليه. ما زلنا في الباب الثاني من

8
00:02:21.550 --> 00:02:41.550
وبكتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم للامام القاضي عياض ابن موسى الي يحصوي رحمه الله عليه الباب الثاني الذي خصه المصنف لتكميل الله تعالى المحاسن خلقا وخلقا لنبينا عليه الصلاة والسلام. وكيف

9
00:02:41.550 --> 00:03:01.550
له جميع الفضائل الدينية والدنيوية فيه نسقا. هذا الباب ما زال مشتملا على فصول متعددة وقف بنا الحديث في الثالث الذي ذكر فيه ما يتعلق بنظافة جسده عليه الصلاة والسلام. وطيب ريحه وعرقه ودمه وبوله

10
00:03:01.550 --> 00:03:21.550
صلوات الله وسلامه عليه. هذا الباب اورد فيه جملة من الاحاديث والاثار وقف بنا الحديث فيما يتعلق بخبر المرأة التي شربت بوله عليه الصلاة والسلام. نستأنف اكمالا لهذا الفصل لنشرع في الفصل الذي يليه. نعيد ما وقف عنده حديثنا في ليلة

11
00:03:21.550 --> 00:03:39.450
الماضية من قوله وقد روي نحو من هذا عنه في امرأة شربت بوله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم

12
00:03:39.450 --> 00:03:59.450
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وكان صلى الله عليه وسلم قد ولد مختونا مقطوع السرة. طيب اعد من قوله قبل وقد روي نحو من هذا عنه في امرأة شربت بوله. في الصفحة قبله

13
00:03:59.450 --> 00:04:24.150
وقد روي نحوه منها نحو من هذا عنه في امرأة شربت بوله فقال لها لن تشتكي وجع بطنك ابدا  ولم يأمر واحدا منهم بغسل فمه ولا نهاه عن عودة. وحديث هذه المرأة التي شربت بوله صحيح الزمه الدار قطني

14
00:04:24.150 --> 00:04:44.150
مسلما والبخاري اخراجه في الصحيح. واسم هذه المرأة بركة. واختلف في نسبها. وقيل هي ام ايمن وكانت تخدم النبي صلى الله عليه وسلم قالت وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان يوضع

15
00:04:44.150 --> 00:05:04.150
يوضع تحت سريره يبول فيه من الليل. فبال في ليلة ثم افتقده. فلم يجد فيه شيئا. فسأل بركة عنه فقالت قمت وانا عطشانة فشربته وانا لا اعلم. روى حديثها ابن ابن جريج وغيره

16
00:05:04.150 --> 00:05:24.500
نعم وقف بنا الحديث عند هذا الاثر الذي ساقه المصنف رحمه الله عن المرأة المسماة بركة ودمج المصنف رحمه الله بين حديثين ورد كل منهما منفصلا مستقلا. وبركة اسم لامرأتين

17
00:05:24.500 --> 00:05:45.850
احداهما ام ايمن والاخرى تكنى ام يوسف والحديثان ضعيفان كما مر في مجلس الجمعة الماضية. اما الاول منهما فقد اخرجه الحاكم والدار القطني والطبراني وفي المعجم الكبير ان ام ايمن قالت قام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل الى

18
00:05:45.850 --> 00:06:03.100
في جانب لبيتي المقصود اناء من طين وفخار. فبال فيها قالت فقمت من الليل وانا عطشانة فشربت ما فيها وانا لا اشعر. فلما اصبح قال يا ام ايمن قومي فاهريقي ما في تلك الفخارة

19
00:06:03.400 --> 00:06:18.950
وكانوا لا يتخذون في بيوتهم حمامات اكرمكم الله فاذا احتاج احدهم اثناء الليل ان يقضي حاجته جمع بوله في شيء من الانية بحيث اذا اصبح افرغه في الخارج فتنظف والبيوت

20
00:06:19.200 --> 00:06:39.200
فقام امرها فقال قومي فاهرقي ما في تلك الفخارة. قلت قد والله شربت ما فيها. فضحك عليه الصلاة والسلام حتى بدت نواجه فقال اما والله انه لا يجعك بطنك ابدا. يعني لن تشتكي وجع البطن ابدا. الحديث مع انقطاع

21
00:06:39.200 --> 00:06:59.200
فيه ضعف في بعض رواته. ففيه اكثر من علة توجب ضعف السند. واما الرواية الاخرى فهي بركة اخرى. امرأة اخرى لا تعتكن ام يوسف اخرج حديثها البيهقي وغيره. وفيها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يبول في قدح من عيدان وهو النخوة

22
00:06:59.200 --> 00:07:15.950
اخلط طوال المجرد ثم وضع تحت سريره فجاء فاراده فاذا القدح ليس فيه شيء فقال لامرأة يقال لها بركة كانت تخدمه لام حبيبة. وهذه بركة الاخرى غير الاولى. وهذه تكنى ام يوسف

23
00:07:16.000 --> 00:07:36.200
جاءت معها من ارض الحبشة مع ام حبيبة رضي الله عنها. فقال لها اين البول الذي كان في هذا القدح؟ فقالت شربته يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام لقد احتضرت بحضار من النار. وفي رواية اخرى اخرجها عبد الرزاق في مصنفه. قال لها عليه

24
00:07:36.200 --> 00:08:00.450
الصلاة والسلام صحة يا ام يوسف يعني جعل الله ما شربتيه صحة لك؟ قال فما مرضت قط حتى كان مرضها الذي ماتت فيه. الحديث الثاني هذا الذي  كنية بركة بام يوسف صححه بعض اهل العلم كالدارقطني والقاضي عياض هنا لما قال رحمه الله وحديث هذه المرأة

25
00:08:00.450 --> 00:08:20.450
التي شربت بوله صحيح الزمت دار قطني مسلما والبخاري اخراجه في الصحيح. فصحح بعض اهل العلم حديث بركة الثانية وهي غير بركة ام ايمن مولاة النبي عليه الصلاة والسلام. هذه مولاة قدمت من ارض الحبشة مع ام حبيبة رضي الله عنها. وتسمى ايضا

26
00:08:20.450 --> 00:08:40.450
بركة لكن كنيتها ام يوسف وفيه ما سمعتم انها لما شربت بشرها النبي عليه الصلاة والسلام انها كانت شربها لذلك البول الذي كان في الاناء قد احتضرت من النار بحضار. يعني حجبها الله عن النار بذلك. وفي الرواية الاخرى

27
00:08:40.450 --> 00:08:55.400
فقال لها صحة يا ام يوسف؟ قال فما مرضت. يعني ما عرفت مرضا يؤذي بدنها الا المرض الذي ماتت فيه رضي الله عنهم اجمعين قال اهل العلم مثل هذه الحوادث كما ترى وقعت اتفاقا

28
00:08:55.550 --> 00:09:15.550
يعني لا لا ام ايمن ولا ام يوسف لم تكن احداهما قد شربت بوله صلى الله عليه وسلم عمدا ترجو ذلك ومع ذلك وقع لهم مع ما في الرواية من ضعف وقع لهم دعاء النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا

29
00:09:15.550 --> 00:09:33.200
بان هذا البول الذي يكون من شأن الادمي عادة مضرا بل مؤذيا وليس ادل على ذلك من ان صاحب البول نفسه يخرجه بدنه رغبة في ابعاد الاذى عنه. فكيف يكون عافية

30
00:09:33.200 --> 00:09:53.200
فحصل الدعاء لهما بذلك ليكون ما شرباه وقاية بل بركة وحصنا. فكان في الروايتين ما سمعتم قبل قليل اتى المصنف رحمه الله بحديث البول بعد ان سبقه حديث شرب الدم وهو اصح كما ثبت عن سعد وغيره وقد سبق

31
00:09:53.200 --> 00:10:13.200
طيب عرقه وريح بدنه بابي وامه عليه الصلاة والسلام. يريد المصنف ان يقول ان نبينا يا قوم ان عليه الصلاة والسلام طيب مطيب في بدنه ظاهرا وباطنا. اما ظاهره فالريح الطيبة اما ظاهره فحلاوة من

32
00:10:13.200 --> 00:10:33.200
اما ظاهره فلباسه النظيف اما ظاهره فكل من جالسه رأى منه عليه الصلاة والسلام ما تطيب له النفس والعين انس وراحة وسرورا وانشراحا. عليه الصلاة والسلام. اما طيب باطنه فدمه. وعرق بدنه وبوله صلوات الله

33
00:10:33.200 --> 00:10:54.700
وسلامه عليه والمسألة قد وردت فيها الاثار والاحاديث بمجموعها تدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام بشر لك البشر فريد صلوات الله وسلامه عليه خصه ربه بخصائص. هذا الذي يريد المصنف رحمه الله ايصال المعنى به الينا

34
00:10:54.700 --> 00:11:14.700
ان هذه الخصائص هي جملة من المعاني التي رقى الله بنبينا صلوات الله وسلامه عليه اليها. من خصال الجلال والكمال هذه الخصائص ان وجدت ان وجدت احدها لبعض البشر فقد وجدت مجموعة لسيد البشر صلوات الله وسلامه عليه

35
00:11:14.700 --> 00:11:32.800
نعم وكان صلى الله عليه وسلم قد ولد مختونا مقطوع السرة وروي عن امه امنة انها قالت قد ولدته نظيفا ما به قذر. اما رواية امه امنة فلا يصح بها سند

36
00:11:32.800 --> 00:11:52.800
لانها ما ادركت النبوة وروايتها لا يصح الحمل عنها لكنها تذكر هكذا خبرا في الاثار. واما حديث ولادته مختونا مقطوع السرة صلوات الله وسلامه عليه. ومعنى مختونا انه قد ختنا عليه الصلاة والسلام ومقطوع السرة يعني ما

37
00:11:52.800 --> 00:12:12.800
يتعامل به ما تتعامل به القابلة مع الجنين اذا خرج من بطن امه فانه يحتاج الى قطع سرة وتنظيف ونحوه. فهذا الحديث انه ولد مختونا مقطوع السرة صلوات الله وسلامه عليه. حديث رواه عدد من الصحابة. منهم ابن عباس ومنهم العباس

38
00:12:12.800 --> 00:12:30.600
وابو هريرة وابن عمر وانس رضي الله عنهم اجمعين. صحح بعض اهل العلم هذا الحديث كالضياء المقدسي وكالحاكم في المستدرك. وجعلوا ذلك مما اجتمعت عليه الروايات. الا ان بعض اهل العلم يستدرك على ذلك فيقول

39
00:12:30.600 --> 00:12:50.600
الروايات في هذه ظعيفة وابى تصحيحه كما تعقب ذلك الذهبي. وكما ذكر الحافظ ابن كثير وغيره قال الحافظ ابن رجب ولم يجترئ الامام احمد على تصحيح هذا الحديث. فهو ايضا من الاحاديث التي يتفاوت اهل العلم في تصحيحها وقبولها او في تضعيفها

40
00:12:50.600 --> 00:13:07.550
النظر الى مجموع الروايات الواردة في ذلك. وهذا يعود يا كرام الى ان شأنه عليه الصلاة والسلام فيما كان قبل قوة لم تظفر الرواية بحمله ونقله لانه لم يعرف ان يكون نبيا فيما بعد

41
00:13:07.600 --> 00:13:22.350
فان تجد خبرا في شأن ولادته او شأن ارضاعه او شأن حياته في طفولته او ما حدثت له من الاخبار التي كانت على غير عادة البشر تجدها رواية عند الاخباريين

42
00:13:22.400 --> 00:13:42.150
عند القصصيين عند ارباب السير والتواريخ وغالب ذلك لا اسناد له. فاذا كان لا اسناد له لم يصح لنا ان نثبت عليه بسند يصح او قبوله بمثل ما يتعامل به المحدثون في الصنعة الحديثية. الا ما كان من تلك الاخبار مرويا بسند صحيح

43
00:13:42.550 --> 00:14:02.550
بعد نبوته صلوات الله وسلامه عليه فيثبت ويروى ويحتج به. فهذا من هذا الباب. ولادته عليه الصلاة والسلام مختونا السرة يثبتوا من الصحابة العباس وابنه عبدالله ويثبته ابو هريرة ويثبته ابن عمر ويثبته انس رضي الله عنهم اجمعين

44
00:14:02.550 --> 00:14:26.000
وفي اسنادها لا يخلو مقال من تضعيف ولعل من صححها نظر الى مجموعها وانها تشترك في معنى يدل على اصل يثبت بموجبه الحديث والله اعلم نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قط. الحديث اخرجه الترمذي

45
00:14:26.000 --> 00:14:40.450
واخرجه ابن ماجة واحمد وغيرهم وفيه ظعف ويعارضه ما هو اقوى منه في الصحيحين لما تقول عائشة رضي الله عنها كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد

46
00:14:40.450 --> 00:15:00.450
فتختلف ايدينا فيه الاغتسال تجرد من اللباس. فكونها تغتسل مع المصطفى عليه الصلاة والسلام يدل على ازالة الحجاب واللباس وهذا يعارض قولها هنا ما رأيت فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قط. نعم. وعن علي

47
00:15:00.450 --> 00:15:16.500
رضي الله عنه قال اوصاني النبي صلى الله عليه وسلم لا يغسله غيري. فانه لا يرى احد عورتي الا طمست عيناه لا يرى احد عورتي الا طمست عيناه حديث ضعيف

48
00:15:16.700 --> 00:15:32.900
وذكره بعض اهل العلم في الموضوعات ضعفه ابن الجوزي والعقيلي وابن عدي والذهبي وغيرهم رحم الله الجميع نعم غسل الصحابة رضي الله عنهم نبينا صلى الله عليه وسلم من غير كشف عورته

49
00:15:33.100 --> 00:15:49.700
اجلالا واحتراما له عليه الصلاة والسلام. وانما كانوا يغسلونه من تحت رداء وما كشف احد عورته كما لا يكشف اي مسلم يغسل مسلما اذا مات فانه لا تنكشف العورات. ونبينا عليه الصلاة والسلام اجل من

50
00:15:49.700 --> 00:16:09.700
عظم ويحترم في هذا الباب وفي غيره من الابواب. الا ان اثبات هذا لفظا ينسب اليه عليه الصلاة والسلام. لا يرى احد عورتي الا وطمست عيناه لا يثبت حديثا عنه صلوات الله وسلامه عليه. نعم. وفي حديث عكرمة عن عن ابن عباس رضي الله عنه

51
00:16:09.700 --> 00:16:31.300
انه صلى الله عليه وسلم نام حتى سمع له غطيط فقام فصلى ولم يتوضأ. قال عكرمة بانه كان صلى الله عليه وسلم محفوظا قال عكرمة لانه كان محفوظا ما معنى انه كان محفوظا عليه الصلاة والسلام

52
00:16:32.200 --> 00:16:52.200
يعني محفوظا مما يصيب البشر اذا نام احدهم. نحن اذا نمنا ما الذي يصيبنا؟ يصيبنا رفع القلم ورفع التكليف يصيبنا عدم العلم بانفسنا. احدنا لا يدري عن نفسه ماذا يفعل في نومه. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ احدكم من نومه

53
00:16:52.200 --> 00:17:09.700
فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده فاحدنا اذا نام زال حسه وادراكه ووعيه فلا يدري ماذا يحصل منه لكنه عليه الصلاة والسلام في هذا الباب يخالف الامة

54
00:17:09.700 --> 00:17:29.700
هذا الحديث الذي اورده المصنف رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما طرف من حديث بيتوتة ابن عباس في بيت خالته ام المؤمنين رضي الله عنهم اجمعين. قال بت عند الخالة ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل

55
00:17:29.700 --> 00:17:51.200
فيها قصة كيف صحب النبي عليه الصلاة والسلام تلك الليلة وكيف قام بجواره يريد الصلاة معه. وفي الحديث قال فلما صلى اتى الفجر يعني السنة اضطجع حتى نفخ ومعنى نفخ معنى الرواية التي قال هنا حتى سمع له غطيط يعني صوت

56
00:17:51.500 --> 00:18:11.500
صوت الهواء الذي يخرج من فم النائم كالشخير او اقل منه درجة. يقال نام حتى نفخ او حتى سمع له هذا يدل على ماذا؟ على استغراق في النوم. ويدل على ان النائم قد ابتعد في نومه. قال فنام حتى نفخ ثم

57
00:18:11.500 --> 00:18:34.250
قام فصلى ولم يتوضأ في حديث احمد قال فكنا نقول لعمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تنام عيناي ولا ينام قلبي. وهذا ما سر المسألة؟ هذا مكمن اختلافه عليه الصلاة والسلام عن سائر الامة انه متى نام ان نام فان الذي ينام

58
00:18:34.250 --> 00:18:54.250
فيه عيناه لكن قلبه يقظ عليه الصلاة والسلام لا تعتريه غفلة ولا نوما. الا ترى انه يوحى اليه في المنام؟ الا اترى انه يعي صلى الله عليه وسلم ما يكون منه الحديث عند البخاري. تقول عائشة رضي الله عنها والنبي صلى الله عليه

59
00:18:54.250 --> 00:19:14.250
نائمة عيناه ولا ينام قلبه. وكذلك الانبياء تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم. وعند مسلم ايضا في صحيحه قال عقب الحديث قال سفيان وهذا للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة لانه بلغنا ان

60
00:19:14.250 --> 00:19:31.700
النبي صلى الله عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه. ولهذا كان اذا قام من نومته بعد ركعتي الفجر يقوم الى الفجر ولا يتوضأ ومن هنا يقول الفقهاء النوم ليس ناقضا للطهارة

61
00:19:32.050 --> 00:19:53.900
النوم ليس حدثا في ذاته يقول الفقهاء النوم مظنة الحدث بمعنى انه ربما حصل من النائم ما لا يعقل فاذا كان الامر كذلك ربما خرج منه ريح ربما مست يده موضع فرجه فكل ذلك هو السبب في الحدث ونقد الطهارة

62
00:19:53.900 --> 00:20:13.900
لان النائم لا يعقل كان هذا موجبا للطهارة اقامة للمظنة مقام الحدث. فاما النبي عليه الصلاة والسلام فان قلبه لا ينام. بمعنى انه يعقل ويعلم ما يكون منه فانتفى هذا المعنى في حقه. فلم يكن النوم عنده ناقضا للطهارة

63
00:20:13.900 --> 00:20:38.200
افيقوم ويصلي صلوات الله وسلامه عليه وفي بخاري ايضا في صفة صلاته بالليل تحكي عائشة رضي الله عنها قالت فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر وذلك لانه صلى ركعات ثم اوى الى فراشه. قالت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ فقال يا عائشة ان عيني تنامان

64
00:20:38.200 --> 00:21:05.050
ولا ينام قلبي. فصلوات الله وسلامه عليه. نعم فصل في وفور عقله وذكاء لبه وقوة حواسه وفصاحة لسانه واعتدال حركاته صلى الله عليه وسلم. هذا عنوان صنعه محقق الكتاب. المصنف الان يعقب الفصول فصلا بعد فصل. وانتبه هو يريد ان

65
00:21:05.050 --> 00:21:32.450
اثبت من المعاني التي دلت عليها النصوص والاثار ما لنبينا عليه الصلاة والسلام من اختصاص على سائر البشر. ما فائدتها  لماذا يرويه المصنف لماذا يصنف فيه علماؤنا ائمتنا ولماذا نجلس نحن اليوم في رحاب بيت الله الحرام في ليلة جمعة فنقرأ مثل هذه الاوصاف النبوية للنبي عليه الصلاة والسلام؟ اخبرني ما

66
00:21:32.450 --> 00:21:52.450
ما المراد؟ ما المنشود؟ ما فائدة ان نعلم عظمة شأنه عليه الصلاة والسلام؟ فيما يتعلق بوفور عقله بذكائه بقوة حواسه فيما يتعلق بطيب ريحه بجلالة بدنه بنظافة جسده. فيما يتعلق بعرقه ببوله بدمه عليه الصلاة

67
00:21:52.450 --> 00:22:16.700
والسلام. ما وراء ذلك يا قوم؟ ما المراد الى ماذا نريد ان نصل؟ نريد ان نصل الى ايمان صادق وحب تام. كيف؟ انت لن تعظم انسان حق تعظيمه الا اذا عرفته حق قدره. فاذا قدرته حق قدره وقر في قلبك تعظيمه اللائق به. وانت ايضا

68
00:22:16.700 --> 00:22:38.050
لن تحب انسانا وانت تجهل موجبات الحب من الصفات التي تختص به وكلما وكلما عرفت انسانا وقد اسرك فيه من الصفات والخصال والخصائص والاوصاف ما يجبرك على حب به اصبحت مأسورا له. كذلك شأن النبي عليه الصلاة والسلام

69
00:22:38.600 --> 00:23:01.450
احد جوانب اشكالنا يا قوم ان في ثقافتنا ومعرفتنا وتعلمنا وتعليمنا قصورا شديدا في جانب معرفتنا. بشأن نبي امتنا عليه الصلاة والسلام صدقا هل ندرك هل نعلم هل وقفنا؟ هل نتعلم تلك الدقائق الصغيرة في شأن حياته عليه الصلاة والسلام

70
00:23:01.450 --> 00:23:26.250
في شأن جسده الشريف في شأن جوانب حياته المختلفة هذا باب لكم قلنا مرارا هو علم يتعلم وايمان توى به القلوب هو حب ينبغي ان تخطو فيه الخطوات هذا دين هذا علم رواه الصحابة وحفظوه ونقله الائمة ودونوه تماما كما دونوا العبادات والمعاملات

71
00:23:26.250 --> 00:23:46.250
والحرام من نقل الدين هم من نقل هذا الباب. اذا هذه سنة تتعلم وهذا باب عظيم ينبغي التمسك به العلم برسول الله عليه الصلاة والسلام هو تماما كحاجتنا الى العلم بالله جل جلاله. والله ما ترى مسلما

72
00:23:46.250 --> 00:24:06.250
مثلا على معصية الا لانه نقص في قلبه من تعظيم الله بقدر ما جرأه على معصية الله. كذلك الشأن في حب برسول الله عليه الصلاة والسلام. لن تجد مسلما يقصر يفرط يتوانى يتأخر في صادق الحب لرسول الله عليه الصلاة

73
00:24:06.250 --> 00:24:26.250
والسلام الا بقدر ما ينقص في قلبه من معرفته وتعظيمه برسول الله عليه الصلاة والسلام. هذا دواء يا احبة هذا علاج لكل قلب يريد ارتواء حقيقيا من حبه لرسول الله عليه الصلاة والسلام. يقال له اولا اعرف نبيك

74
00:24:26.250 --> 00:24:46.400
صلى الله عليه وسلم تعلم صفاته خصائصه شأنه كله دقيقه وجليله. هذه خطوة لابد منها من اراد ان يبني في قلبه بنيان الحب الشامخ لرسول الله عليه الصلاة والسلام. من اراد ان يتنعم فؤاده بنعيم الحب المحمد

75
00:24:46.400 --> 00:25:06.400
لرسول الله عليه الصلاة والسلام فعليه والله ان يظع في كل زاوية في فؤاده وفي كل حجرة في قلبه شيئا تقربه من رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا شيء يقربك اليه اعظم من ان تعرف جوانب العظمة في حياته. الجوانب التي تأسرك

76
00:25:06.400 --> 00:25:26.400
بحبه عليه الصلاة والسلام من اجل هذا تنقل هذه الروايات وثمة لفتة لطيفة لا يسعنا اغفالها. من حفظ وهذا من نقله هم الصحابة الكرام رضي الله عنهم وهم من استمتع بكل تلك المعاني. من عاشوا كل تلك الخصائص

77
00:25:26.400 --> 00:25:46.400
ادركتها عيونهم اسماعهم ايديهم جوارحهم استمتعت بها قلوبهم. عاشوا هذه المعاني. فنقلوا لنا ما عاشوه لندرك شيئا مما ادركوه رضي الله عنهم وارضاهم. ما نقلوا لنا صفة الصلاة والصوم والحج والعمرة والدعاء والحلال والحرام

78
00:25:46.400 --> 00:26:10.750
وقالوا لنا هذا دين الله وحسبكم؟ لا. نقلوا كل شيء حتى جلسات الضحك والممازحة والمماشاة والرفقة لرسول الله عليه الصلاة والسلام ايضا نقلوها سل نفسك ما الذي يجعل انسا وابا هريرة وابن عمر وجابر وعائشة؟ ما الذي جعلهم ينقلون تلك الجوانب الدقيقة في الرواية التي

79
00:26:10.750 --> 00:26:30.750
التي ستأتي ما الذي حملهم على هذا؟ والله ما هو الا رغبة في ان يكونوا نقلة اوفياء لكل ما تركوه وعاشوه ورصدوه من حياتهم مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. وكأنهم يقولون هذه حياتنا مع رسول الله

80
00:26:30.750 --> 00:26:55.200
عليه الصلاة والسلام كتاب مفتوح فاقرؤوه دونكم حياة محمد عليه الصلاة والسلام بكل تفاصيلها كانكم تعيشون معه دونكم عيشوا هذه الحياة. والله الاقتراب من سنته الغوص في سيرته التعمق في شأن حياته هو لون من العيش الطيب في ظلال حياة محمد عليه الصلاة

81
00:26:55.200 --> 00:27:15.200
سلام. من اجل ذلك لا يتوانى المحب. ولا يتأخر المسلم الصادق في ان يقترب خطوات تلو خطوات من معرفته بشأن حياة رسول الا عليه الصلاة والسلام. قال فصل وسيورد بعض المعاني التي تدل على عظمة شأنه عليه الصلاة والسلام. في عقله في ذكائه

82
00:27:15.200 --> 00:27:37.500
في قوة حواسه وما الى ذلك من المعاني. نعم واما وفور عقله وذكاء لبه وقوة حواسه وفصاحة لسانه واعتدال حركاته حصن شمائله فلا مرية انه كان اعقل الناس واذكاهم. صلوات الله وسلامه عليه

83
00:27:37.950 --> 00:27:55.950
وهذا كما يقول المصنف فلا مرية فيه. نعم هذا جانب من جوانب عظمته عليه الصلاة والسلام نحن نتفق على مقدمة عامة انه عليه الصلاة والسلام تربع على عرش العظمة بين البشر

84
00:27:56.200 --> 00:28:16.200
واذا عد عظماء البشر وقف كلهم في ظل عظمة المصطفى عليه الصلاة والسلام. والله يتصاغر العظماء بازاء عظمة محمد بن عبدالله صلوات الله وسلامه عليه. لا نقول هذا عاطفة لاننا مسلمون وهذا نبينا فنبالغ في

85
00:28:16.200 --> 00:28:36.200
وتجرين تجريبين العبارة على غيري على غير ادراك واستدلال كلا. لكن الشواهد والادلة والبينات كلها قائمة على ان المصطفى عليه الصلاة والسلام كان عظيما. وعاش حياته على قدر عجيب من العظمة التي تنوعت وجوهها

86
00:28:36.200 --> 00:29:02.300
كان عظيما في اخلاقه والله قال له وانك لعلى خلق عظيم. كان عظيما في شأن نبوته ودعوته وقيامه بالرسالة حتى استشهد الامة واستنطقها قبل ان يغادرها. الا هل بلغت وهم يقولون نعم وهو يقول اللهم فاشهد. يرفع اصبعه الى السماء وينكتها عليهم. عظمته عليه الصلاة والسلام في رجاحة العقل

87
00:29:02.300 --> 00:29:22.300
وحسن التدبير والتخطيط عظمته عليه الصلاة والسلام في خلقته وجمال هيئته وبدنه عليه الصلاة والسلام عظمته في ايمانه بربه عظمته في رفقه ولينه وحسن صحبته عظمة تخطت كل جوانب الحياة. يريد

88
00:29:22.300 --> 00:29:46.300
يقول المصنف رحمه الله هذا مما ثبتت به النقول واستقر في القلوب وفور عقله حتى كان اعقل الناس واذكاهم صلوات الله وسلامه عليه. نعم ومن تأمل تدبيره امر بواطن الخلق وظواهرهم وسياسة العامة والخاصة مع عجيب شمائله

89
00:29:46.300 --> 00:30:06.300
بديع سيره فضلا عما افاضه من العلم. وقرره من الشرع دون تعلم سبق. ولا ممارسة تقدمت ولا للكتب منه لم يمتري في رجحان عقله وثقوب فهمه لاول بديهة. وهذا ما لا وهذا ما لا

90
00:30:06.300 --> 00:30:31.800
اليه وهذا ما لا يحتاج الى تقريره لتحقيقه. نعم وصدق المصنف هذا مما لا يحتاج الى تقريره لاثباته وتحقيقه. ما هو؟ انه عليه الصلاة والسلام اوتي كمال العقل وحسن التدبير. يقول المصنف رحمه الله ومن تأمل تدبيره امر بواطن الخلق وظواهرهم. كيف كان

91
00:30:31.800 --> 00:30:49.650
امر الباطن والظاهر عليه الصلاة والسلام. ليس تدبير الخلق والكون هذا الى الله. انما يقصد انه كان عليه الصلاة والسلام طبيبا الابدان وطبيب القلوب لامته. نعم كان يداوي كان يداوي علل الناس

92
00:30:49.750 --> 00:31:09.750
فيقترح وينصح المريض بما يكون فيه شفاء وعلاج. وكذلك هي امراض البواطن وهي ادهى وامر. كان عليه الصلاة والسلام يرقق القلوب يلينها يصلها بخالقها. وهذا جزء من مقاصد بعثته. والله عز وجل يقول لقد من الله على المؤمنين

93
00:31:09.750 --> 00:31:32.850
حين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم. هذه هي التزكية. هذا علاج بواطن الخلق تزكية النفوس تطهير القلوب دواؤها من ادوائها وعلاجها من اسقامها. النفاق الشك الريبة الغل الحسد البغض

94
00:31:32.850 --> 00:31:52.850
الرياء كل تلك ادواء تفتك بالقلوب. وطبيبها عليه الصلاة والسلام. كان يرشد الامة الى ما تبرئ تلك القلوب من من ادوائها والى ما يذهب عنها اسقامها والى ما يعيدها الى الحياة صحيحة مشرقة بنور الله مستظيئة بطاعة الله

95
00:31:52.850 --> 00:32:16.200
انا طبيب الباطني عليه الصلاة والسلام قال ايضا وسياسة العامة والخاصة مع عجيب شمائله وبديع سيره نعم كانت سيرته بديعة وشمائله عجيبة شأنه خاص اخباره ايام حياته والله كلها عجب. ان تصفحت حاله في بيته على فراشه مع ازواجه الفيت عجبا

96
00:32:16.350 --> 00:32:33.000
ان وجدته ايضا مع اصحابه مع رفقته مع الفقراء والضعفة وجدت شيئا عجبا الالفين حالة في الخطابة والتعليم والارشاد والصبر على تعليم الجاهل وارشاد الحائر واسلام الكافر وجدت شيئا عجيب

97
00:32:33.000 --> 00:32:53.000
ان الفيته عليه الصلاة والسلام في قيادة الجيش وتدبير الحرب وسياسة الدنيا وملاقاة العدو الفيت شيئا عجيبا ان في المحراب ووجدته قائما يصلي تنهمر عيناه يترقق قلبه ينتفض بدنه الفيت شيئا عجيبا كل

98
00:32:53.000 --> 00:33:13.000
عجب صلوات الله وسلامه عليه. عجب والله يحملنا على ان نعطي هذا الحياة العجيبة موقعها في قلوبنا تعظيما اولا وتقديرا. ثم حملا للنفوس على الاقتداء والاستنان. هكذا شأن المؤمن اذا تعرف على مواقع العظمة في

99
00:33:13.000 --> 00:33:33.000
حياة نبيه عليه الصلاة والسلام. خذ نفسك اخي الكريم نحو مراتب العظمة تلك في سيرته عليه الصلاة والسلام. فلان والله لتعيشن عظيما. ولتموتن عظيما. ولتبعثن يوم القيامة عند الله عظيما. من اقترب من سيرة رسول

100
00:33:33.000 --> 00:33:53.000
عليه الصلاة والسلام من اغترف من شأنه وسنته وسيرته من تضلع قلبه وفؤاده. من عمر ظاهره وباطنه بسيرته عليه الصلاة والسلام لن تجده الا مباركا موفقا مسددا. هذه شأن العظمة في حياة رسول الله عليه الصلاة

101
00:33:53.000 --> 00:34:13.000
والسلام. قال كل ذلك من دون تعلم سبق ولا ممارسة تقدمت ولا مطالعة للكتب منه. اما قال الله وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون. هذه يا احبة واحدة من

102
00:34:13.000 --> 00:34:33.000
نبوته عليه الصلاة والسلام. وبينات صدقه عليه الصلاة والسلام. لانه لو تعلم او قرأ او صحب احد كما لقيل انما جاء به شيء من اثار ذلك العلم وشيء مما تعلمه او ما افاده لكن الله عز وجل حجب عنه

103
00:34:33.000 --> 00:34:50.550
تلك الابواب لتبقى نبوته فيما اتى بها من المعجزات والبينات الواضحات والدلائل البينات علامة على انه نبي صدق يوحى اليه من رب العالمين قال وهذا ما لا يحتاج الى تقريره لتحقيقه. نعم

104
00:34:50.750 --> 00:35:14.400
وقال وهب بن منبه قرأت في احد وسبعين كتابا فوجدت في جميعها ان النبي صلى الله عليه وسلم ارجح الناس عقلا وافضلهم رأي وفي رواية اخرى فوجدت في جميعها ان الله تعالى لم يعطي جميع الناس من بدء الدنيا الى انقضائها من

105
00:35:14.400 --> 00:35:33.300
العقل في جنب عقله صلى الله عليه وسلم الا كحبة رمل من بين ريم الا كحبة رمل بين رمال الدنيا. نعم. وهب ابن منبه رحمه الله احد احد التابعين الثقات الائمة

106
00:35:33.600 --> 00:36:00.300
كان رحمه الله هو واخوته همام ومعقل وغيلان اخوة اخوة علم ائمة من ائمة التابعين رحم الله الجميع. كان علامة عني بالاخبار والقصص وروى عن بعض الصحابة كابن عباس والنعمان وجابر وابن عمر رضي الله عنهم اجمعين. كانت ولادته في خلافة عثمان ما وهب هذا وهب عالم

107
00:36:00.700 --> 00:36:19.550
فقيه ثقة محدث غلبت عليه العناية بكتب الاخبار والقصص. وروى كثيرا عن الاسرائيليات يعني اخبار بني اسرائيل واطلع كثيرا في رواياتهم وقرأ في كتبهم وانت تسمعه هنا يقول قرأت في احد وسبعين كتابا

108
00:36:20.250 --> 00:36:40.250
ماذا يقصد؟ يقصد بكتب السابقين. وتأتي بعض الروايات عنه يقول قرأت في ثلاثين كتابا لثلاثين نبيا. يعني قرأ كتب الانبياء فاين وجدها؟ هذا هو الرجل عكف حياته لهذا الباب وتقصى اخبار الامم السابقة وشأنهم

109
00:36:40.250 --> 00:37:00.250
وما يجد ايضا في ثنايا ما تنقله الروايات عن من حمل العلم من تلك الامم. فكان رحمه الله عز وجل اية في هذا الباب علامة في هذا المضمار. غزارة علمه كان من صحف اهل الكتاب. روي عنه كما قلت يقول لقد قرأت في ثلاثين كتابا نزلت على ثلاثين نبيا

110
00:37:00.800 --> 00:37:18.150
وهذه لا تجدها اليوم لكنه حملها ونقلها ورواها. نقل هذا المعنى المنقول. وهو ايضا من من الحكماء الذين تنقل عنهم روايات يستأنس بها في كتب السلف من اقواله وحكمه رحمه الله قوله الايمان عريان

111
00:37:18.300 --> 00:37:40.700
ولباسه التقوى وزينته الحياء وماله الفقه. والايمان يكمل بهذه. ويقول ايضا من جملة كلامه اذا سمعت من يقول امدحك بما ليس فيك فلا تأمن ان يذمك بما ليس فيك. ومن بديع حكمه ايضا رحمه الله قوله المؤمن ينظر ليعلم. ويتكلم

112
00:37:40.700 --> 00:38:00.700
ليفهم ويسكت ليسلم ويخلو ليغنم. لا يزال في كتب السير عدد من عباراته التي تدل على علم راسخ وحكمة عجيبة. يقول هنا رحمه الله قرأت في احد وسبعين كتابا. فوجدت في جميعها ان النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:38:00.700 --> 00:38:24.600
ارجح الناس عقلا وافضلهم رأيا صدق رحمه الله اما اننا لسنا بحاجة الى تصفح كتب السابقين وفي كتاب الله العظيم قول ربنا الكريم ولولا الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يظرونك من شيء وانزل الله

114
00:38:24.600 --> 00:38:46.650
وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم. وعقب ذلك كله بقوله وكان فضل الله عليك عظيما ذكر النبوة والكتابة والحكمة وعلم ما لم يعلم ثم قال وكان فظل الله عليك عظيما. عظيم هو فضل الله على رسول الله

115
00:38:46.650 --> 00:39:06.650
صلوات الله وسلامه عليه. قد لا ادرك انا ولا انت عبد الله. قد لا ندرك عظيم هذا الفضل الذي وصفه الله. وكان فضل الله عليك عظيما. قد لا ندرك حدود هذه العظمة في الفضل الذي اعطاه الله لنبيه عليه الصلاة والسلام. لكن تدري ما الذي يلزمنا

116
00:39:06.650 --> 00:39:27.450
ليس يلزمنا الان تقصي حدود هذا الفضل الالهي اين بلغ به. لكن يلزمنا ان نقيم في قلوبنا قائم التعظيم لنبي ترى الله ان فضله عليه كان عظيما. ابدا والله املأ قلبك تعظيما لنبي عظم الله فضله الذي اعطاه اياه

117
00:39:27.450 --> 00:39:47.450
نحن يا اخوة من باب تقريب المثال نقيم احتراما وتعظيما وتقديرا واجلالا لاناس نراهم تخطونا كثير في العلم مثلا او في مراتب الصلاح والديانة والامامة ونشعر بواجب الاحترام لانا نرى ان فضل الله عز وجل عليهم فيما فتح

118
00:39:47.450 --> 00:40:07.750
من العلم والايمان والتقوى يوجب هذا الاحترام ولا مقارنة فما ظنكم بفضل رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ واي تعظيم يجب ان تحمله القلوب لمقامه الكريم عليه الصلاة والسلام تباب لا يقارن لكنه والله انما يقال تقريبا للصورة في الاذهان

119
00:40:07.850 --> 00:40:26.100
قال المصنف رحمه الله وفي رواية اخرى يقول وهب فوجدت في جميعها ان الله تعالى لم يعطي جميع الناس من بدء الدنيا لانقضائها من العقل في جنب عقله عليه الصلاة والسلام الا كحبة رمل بين رمال الدنيا. نعم

120
00:40:26.550 --> 00:40:46.550
وقال مجاهد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام في الصلاة يرى من يرى من خلفه كما ايرى من كما يرى من بين يديه وبه فسر قوله تعالى وتقلبك في الساجدين. قال الله عز وجل لنبيه عليه

121
00:40:46.550 --> 00:41:08.200
الصلاة والسلام وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم اي قيام عندما يقوم للصلاة وفي جوف الليل على وجه الخصوص

122
00:41:08.300 --> 00:41:31.100
يخبر الله بشدة عنايته وحفظه لنبيه عليه الصلاة والسلام. قال وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين ما تقلبه عليه الصلاة والسلام في الساجدين؟ المعنى المتبادر والذي عليه كثير من المفسرين يعني كثرة سجوده

123
00:41:31.100 --> 00:41:50.900
تقلبه في الصلاة يعني انتقاله بين اركانها ركوعا وسجودا بين الساجدين وهذا معنى وتقلبك في الساجدين فيما ذهب مجاهد رحمه الله الى ان معنى وتقلبك في الساجدين يعني تقلب بصرك ومتابعتك

124
00:41:50.900 --> 00:42:08.900
ورؤيتك للساجدين كيف يرى الساجدين وهو ساجد عليه الصلاة والسلام؟ المعنى عندئذ انه يبصر من هو خلفه كما يبصر من هو بين لديه منهم هذا المعنى الذي ذكره الامام مجاهد وقد

125
00:42:09.250 --> 00:42:29.250
ذكره او سند اسنده اليه الامام ابن جرير الطبري رحمه الله ايضا ثابت باحاديث صحيحة ليس قولا مغربا وليس مبعدا ايضا عن المعنى في الصواب. وسيأتي المصنف ها هنا بروايات في الحديث النبوي فيها اثبات رؤيته

126
00:42:29.250 --> 00:42:45.950
عليه الصلاة والسلام لاصحابه وهم خلفه في الصفوف في الصلاة. نعم وفي الموطأ عنه عليه السلام اني لاراكم من وراء ظهري. ونحوه عن انس بن مالك في الصحيحين. وفي الصحيحين

127
00:42:45.950 --> 00:43:09.050
عدد من الروايات التي رواها انس رضي الله عنه فيها اثبات هذا المعنى عند البخاري يقول عليه الصلاة والسلام اقيموا صفوفكم فاني اراكم من وراء ظهري يكلم من قال لما الصحابة؟ يقف يسوي الصفوف يقول لهم اقيموا صفوفكم فاني اراكم من وراء ظهري

128
00:43:09.400 --> 00:43:31.100
الحديث عند مسلم في صحيحه بلفظ اتموا الركوع والسجود. فوالله اني لاراكم من بعد ظهري اذا ما ركعتم اذا ما سجدتم وفي رواية اخرى ايضا عند مسلم ايها الناس اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف

129
00:43:31.100 --> 00:43:47.150
فاني اراكم امامي ومن خلفي الحديث ايضا عند مسلم من رواية ابي هريرة غير رواية انس هذه يقول صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ثم انصرف فقال ما معنى انصرف

130
00:43:47.900 --> 00:44:07.900
يعني سلم ثم التفت اليهم فقال يا فلان الا تحسن صلاتك؟ يخاطب رجلا من اصحابه؟ يقول يا فلان الا تحسن صلاتك الا ينظر المصلي اذا صلى كيف يصلي؟ فانما يصلي لنفسه اني والله لابصر من ورائي كما ابصر من بين يدي

131
00:44:07.900 --> 00:44:32.450
صلوات الله وسلامه عليه سيسوق المصنف الان رحمه الله جملة من الروايات المرفوعة والاثار الموقوفة يريد بها اثبات هذا المعنى اي معنى اي معنى قوة بصره عليه الصلاة والسلام؟ اذا هذه خصيصة يتميز بها عن سائر الامة هذا ليس بصرا معتادا هذه معجزة

132
00:44:32.450 --> 00:44:53.250
خارقة هذه عطية الهية هذا اذا هو كما قال في هذا الفصل في ذكاء العقل في عظمة الرأي في قوة الحواس وهذا منها اعطي عليه الصلاة والسلام لم يعطى غيره من الامة. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها مثله قالت

133
00:44:53.300 --> 00:45:12.250
زيادة زيادة زادها الله اياها في حجته وفي بعض الروايات اني لانظر من ورائي كما انظر الى الى من بين يديه وفي الاخرى اني اني لابصر من قفاي كما ابصر من بين يدي

134
00:45:12.500 --> 00:45:32.500
وحكى بقي ابن مخلد عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يرى في الظلمة كما يرى في الضوء. نعم حكى هذا الاثر عن عائشة مع الاثر الذي قبله بعض اهل العلم كالنووي ايضا في شرحه على مسلم والحافظ العراقي في طرح التثريب وغيرهم وكلها كما

135
00:45:32.500 --> 00:45:54.200
تؤكد هذا المعنى؟ نعم. والاخبار كثيرة صحيحة في رؤيته صلى الله عليه وسلم للملائكة والشياطين. اذا هذه رؤية اخرى هو الان اثبت بالرواية الصحيحة في الصحيحين وغيرهما انه عليه الصلاة والسلام كان اذا وقف في الصلاة يبصر الصحابة من خلفه

136
00:45:54.200 --> 00:46:14.200
فيه تماما كما يبصرهم من امامه عليه الصلاة والسلام. رواية عن انس واخرى عن ابي هريرة وتعددت بهذا الروايات. الان هذه رؤية ايضا من يتميز بها عن سائر رؤية البشر. رؤية الملائكة والشياطين. ثبتت الروايات الكثيرة بابصاره الملائكة. لطالما اتاه جبريل

137
00:46:14.200 --> 00:46:35.850
عليه السلام لا اقصد رؤيته لما يتمثل بشرا تلك رؤيا حتى الصحابة يشاركونه فيها. كما في حديث جبريل الطويل لما سأل عن الاسلام والايمان والاحسان كان في هيئة رجل شديد بياض الثياب شديد سواج الشعر ورآه الصحابة فلما انصرف قال اتعلمون من هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا

138
00:46:35.850 --> 00:46:55.850
جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. لا اقصد مثل هذا. اقصد رؤية الملائكة في هيئتهم الملائكية. رأى جبريل عليه السلام في افق السماء له ستمائة جناح. رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى. عندها جنة المأوى. تلك رؤيا رأى فيها

139
00:46:55.850 --> 00:47:15.850
وكم اخبر عليه الصلاة والسلام قال اتاني ملكان فانطلقا بي رأى عددا من الملائكة في قصة الاسراء والمعراج رؤيته لون عظيم وعجيب ايضا مما خصه الله تعالى به. وابصارنا معشر البشر لا تدرك رؤية الملائكة

140
00:47:15.850 --> 00:47:35.850
انها اجسام روحانية نورانية لا تدرك بابصارنا. تماما كما هي رؤية الشياطين. انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم كما قال الله عز وجل لكن الله عز وجل اتى نبيه عليه الصلاة والسلام رؤية الجن والشياطين وحدث هذا في

141
00:47:35.850 --> 00:47:59.850
اكثر من رواية منها قصة الصحيح قوله عليه الصلاة والسلام كما اخرجه مسلم ان عفريتا من الجن كما اخرجه البخاري قال ان عفريتا من الجن تفلت علي البارحة او كلمة نحوها ثم قال ليقطع علي الصلاة. فامكنني الله منه فاردت ان اربطه الى سارية بين

142
00:47:59.850 --> 00:48:19.850
المسجد حتى تصبحوا وتنظروا اليه كلكم. وتذكرت قول اخي سليمان ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي قال روح فرده خاسئا. فرؤيته عليه الصلاة والسلام للملائكة المخلوقة من نور او للشياطين المخلوقة من نار كان

143
00:48:19.850 --> 00:48:39.850
لونا عظيما في اختصاصه عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بقوة البصر وثمة نواح اخرى في خصوصيته في هذا هذه الرؤيا نعم ورفع النجاشي له حتى صلى عليه. صلى النبي عليه الصلاة والسلام على النجاشي يوم مات. والنجاشي

144
00:48:39.850 --> 00:48:59.850
ما مات بالحبشة وصلى عليه بالمدينة. اما انه رفع اليه حتى صلى عليه فلا تثبت بها الرواية. الثابت في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام قال لاصحابه قوموا قوموا فلنصلي على هذا الرجل الصالح ونعي اليه النجاشي الذي

145
00:48:59.850 --> 00:49:19.850
اليوم الذي مات فيه فقال لاصحابه قوموا فصفوا خلفه وكبر عليه اربعا صلوات الله وسلامه عليه. هل معنى هذا ان رؤية البعيد بالنسبة اليه عليه الصلاة والسلام هي احد معجزات النبوة؟ الجواب نعم. ما ثبت في قصة النجاشي. ثبت في قصة بيت

146
00:49:19.850 --> 00:49:41.050
مقدس اما ذهب ليلة الاسراء والمعراج فلما اصبح وحدث قريشا فاستنكروا الخبر فارادوا ان يكون تكذيبهم له عليه الصلاة والسلام باستفسارهم اياه عما يتعلق ببيت المقدس ووصفه وما هو فيه. فخشي عليه الصلاة والسلام ان يكون

147
00:49:41.050 --> 00:50:01.050
عن الجواب اثباتا لتكذيبهم وتأييدا لهم. فما كان الا ان رفع الله تعالى له بيت المقدس فابصره فوصف له ما يسألون عنه كانه يراه رأي عين. وتلك ايضا معجزة له عليه الصلاة والسلام. نعم. وبيت المقدس حين وصفه لقريش

148
00:50:01.050 --> 00:50:21.050
هذا المقصود والحديث ايضا عن ابي هريرة واخرجه مسلم قال لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسرايا فسألتني عن اشياء لم اثبتها يعني ما حفظتها ولا ضبطتها في قصة الاسراء. يعني سألوه عن اشياء دقيقة عن بيت المقدس مثلا عن ابوابه عن نوافذه عن سواريه

149
00:50:21.050 --> 00:50:42.250
قال وقريش تسألني عن مسرايا فسألتني عن اشياء لم اثبتها. قال فكربت كربا ما كربت مثله قط. لم  خشي ان يكون هذا تأييدا لتكذيبهم له عليه الصلاة والسلام. قال فرفعه الله لي انظر اليه

150
00:50:42.550 --> 00:51:02.550
فكلما سألوا وصفا اثبت لهم برؤيته عليه الصلاة والسلام فكانت معجزة له بابي وامي هو صلوات الله وسلامه عليه نعم والكعبة حين بنى مسجده. هذا ايضا لا تثبت به رواية صحيحة مرفوعة. هل لما بنى مسجده في المدينة

151
00:51:02.550 --> 00:51:22.550
النبوية رفعت له الكعبة لا يثبت هذا. انما الذي يثبت ان محراب قبلته عليه الصلاة والسلام في المدينة النبوية هي ادق قبلة خارج مكة على وجه الارض على الاطلاق. تصيب عين الكعبة بيقين. وهذا ما اثبتته الدراسات المعاصرة والتصوير

152
00:51:22.550 --> 00:51:50.450
الفضائي الجوي ان محراب قبلته في المسجد النبوي ادق قبلة على وجه الارض اطلاقا. واثبتتها المقاييس دقيقة معاصرة اليوم انها شيء عجيب بالله عليكم هل هذا اجتهاد بشري عادي هل هذا هو رأي بشري مجرد؟ كلا والله ليس الا وحيا. ليس الا تأييدا الاهيا عجيبا اثباتا لنبوته وصدقه

153
00:51:50.450 --> 00:52:10.450
قه صلوات الله وسلامه عليه. فاذا مرت بنا مثل تلك هذه الاخبار وتلك فانما تزيدنا ايمانا لكأننا نعيش معه. عليه الصلاة سلام ونحن نعيش بناءه للمسجد وسقفه ورفع اعمدته وفرشه بالحصى ثم شروع الصلاة فيه ليضع محرابه عليه الصلاة

154
00:52:10.450 --> 00:52:30.450
والسلام فتكون القبلة الى الموضع الذي حدد فيه المحراب في مسجده صلى الله عليه وسلم. وقد حكي عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يرى في الثريا احد عشر نجما. الثريا هي مجموعة النجوم في السماء. فانه كان يرى فيها احد عشر نجما

155
00:52:30.450 --> 00:52:48.100
بينما يرى البشر بالبصر المعتاد نجوما محدودة نجمين او ثلاثة. ولا تبصر سائر نجوم مجموعة الثريا الا بالمناظير هذا ايضا لا تثبت به رواية. السؤال المهم الان رؤيته عليه الصلاة والسلام لمن خلفه في الصف

156
00:52:48.150 --> 00:53:08.150
رؤيته لبيت المقدس في قصة الاسراء رؤيته للملائكة والشياطين. هل هي رؤية عين حقيقية يبصرها بعينه في وجهه الشريف عليه الصلاة والسلام ام هو وحي يقذف الله علمه في القلب فيخبر بما يقع له من الوحي

157
00:53:08.150 --> 00:53:36.450
وهذه كلها محمولة على رؤية العين. وهو قول احمد بن حنبل وغيره وذهب بعضهم الى ردها الى العلم والظواهر تخالفه ولا احالة في ذلك وهي من خواص الانبياء وخصالهم. اورد المصنف رحمه الله مذهبين لاهل العلم في رؤيته عليه الصلاة والسلام

158
00:53:36.450 --> 00:53:54.000
الصحابة من خلفه كما يراهم من امامه ورؤيته بيت المقدس ورؤيته للملائكة والشياطين القول الاول انها رؤية عين حقيقية يبصرها عليه الصلاة والسلام كما تبصر انت يدك والشيء الذي امامك

159
00:53:54.100 --> 00:54:14.100
فان قلت كيف؟ فالجواب هذه معجزة اختص الله تعالى بها الانبياء. وهذا شيء لا يقاس عليه. ولا تريد اثباته بشيء اخر كالمعتاد لان المعجزات من شأنها ان تكون خارقة للعادة فلا تقيسها على المعتاد. والقول الاخر انها رؤية بمعنى العلم

160
00:54:14.100 --> 00:54:34.100
بمعنى ان الله يوحي اليه الصفة والهيئة فيقع علمها في قلبه فيخبر به عليه الصلاة والسلام. قال القاضي عياض المذهب الاول محمولة على رؤية العين وهو قول احمد بن حنبلة. سئل الامام احمد رحمه الله تعالى كما حكى بعض اهل العلم سأله ابو بكر الاثرم عن

161
00:54:34.100 --> 00:54:54.100
هذا الحديث فحمله على الحقيقة فيما يتعلق بقوله اني لاراكم من ورائي. فحمله على الحقيقة. قال ابو بكر الاثرم فقلت له ان انسانا قال لي هو في ذلك مثل غيره. يعني النبي عليه الصلاة والسلام. وانما كان يراهم كما ينظر الامام

162
00:54:54.100 --> 00:55:13.550
من يمينه وشماله فانكر ذلك انكارا شديدا. انكر الامام احمد رحمه الله في جوابه للسائل ان يكون النبي عليه الصلاة سلام وغيره في هذا الباب سواء. استشهد المصنف بانها خصيصة انبياء بما سيأتي الان من الحديث في قصة موسى عليه السلام

163
00:55:15.850 --> 00:55:36.750
قال كما اخبرنا ابو محمد قال عبد الله بن احمد العدل من كتابه قال حدثنا ابو الحسن المقري الفرغ الفرغاني الفرغاني الفرغاني قال حدثتنا ام القاسم بنت ابي بكر عن ابيها قال حدثنا الشريف ابو الحسن قال عن

164
00:55:36.750 --> 00:55:56.750
علي ابو الحسن علي بن محمد ابو الحسن علي بن محمد الحسني قال حدثنا محمد بن محمد بن سعيد قال حدثنا محمد بن احمد بن سليمان قال حدثنا محمد بن محمد بن مرزوق قال حدثنا همام قال حدثنا الحسن عن قتادة

165
00:55:56.750 --> 00:56:14.950
عن يحيى ابن وثاب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما تجلى الله لموسى عليه السلام كان يبصر النملة على الصفا في الليلة الظلماء مسيرة عشرة فراسخ

166
00:56:15.100 --> 00:56:31.250
ولا يعد على هذا ولا يبعد ولا يبعد على هذا ان ان ان يختص نبينا ولا يبعد على هذا ان يختص نبينا بما ذكرناه من هذا الباب بعد الاسراء والحظوة

167
00:56:31.250 --> 00:56:51.250
الحظوة بما رأى من ايات ربه الكبرى. الحديث في قصة موسى عليه السلام في سنده ضعيف ومتروك فلا تصح الرواية. قال لما تجلى الله لموسى عليه السلام كان يبصر النملة على الصفا يعني من اثار رؤيته للذات الالهية. لما تجلى الله وان لم يره موسى عليه السلام

168
00:56:51.250 --> 00:57:11.250
فيقول فكيف بمن اكرمه الله بالاسراء وما رأى من ايات ربه الكبرى. والمقصود انه لا مانع ان يثبت في خصائصه الانبياء ما ليس على مقياسه مثله في حياة البشر. يبقى في باب في الفصل بقية نأتي عليها في ليلة الجمعة المقبلة ان شاء الله

169
00:57:11.250 --> 00:57:31.250
اسأل الله لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا يقربنا اليه. عطروا جمعتكم ليلتكم ويوم غدكم بكثرة الصلاة والسلام على الحبيب المصطفى طيبون بها افواهكم تعمرون بها اوقاتكم تثقلون بها صحائف اعمالكم تقتربون بها من ربكم تستكثرون بها من رحماته جل

170
00:57:31.250 --> 00:57:51.250
جلاله وصلاته على احدكم فلكم بكل صلاة على المصطفى عليه الصلاة والسلام عشر صلوات من ربكم جل في علاه فيا فرحة ويا سعد ويا كرامة من جعل ليلته عامرة بالصلاة والسلام على رسول الله عليه الصلاة والسلام. ويا حسرة ويا خيبة من فاته ذلك الاجر

171
00:57:51.250 --> 00:58:11.250
العظيم والخير العميم والله عز وجل رب كريم نسأله ان يكرمنا واياكم بكرامة عباده الصالحين وان يجعل لنا ولكم وللمسلمين من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية. احفظنا يا ربي بحفظك واكلأنا برعايتك واغفر لنا ولوالدينا ولجميع

172
00:58:11.250 --> 00:58:15.346
المسلمين والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على النبي