1
00:00:00.900 --> 00:00:22.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك الحق المبين. واشهد ان سيدنا ونبينا

2
00:00:22.550 --> 00:00:42.550
محمدا عبد الله ورسوله صادق الوعد الامين. ومبعوث الله رحمة للعالمين. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وصحابته الغر الميامين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

3
00:00:42.550 --> 00:01:02.550
اما بعد فان حب المصطفى صلى الله عليه واله وسلم فريضة. وحبه عليه الصلاة والسلام احد واجبات الايمان المتعلقة بشخصه الكريم عليه الصلاة والسلام. وما زال حبه عليه الصلاة والسلام في قلوب المؤمنين

4
00:01:02.550 --> 00:01:29.500
اسوة ومنهاجا يقدمونه على حب كل محبوب من البشر لانه الحق بذلك عليه الصلاة والسلام ولما كان هذا مقصدا شرعيا عظيما واصلا من اصول ديننا معشر المسلمين وجب على اهل الاسلام ان يكون لهم عناية بهذا الباب الكبير وهو الايمان والحب والطاعة الصادقة لنبي الامة صلوات

5
00:01:29.500 --> 00:01:49.500
الله وسلامه عليه. وما نحن فيه من هذا الباب فما زال مجلسنا هذا بحمد الله تعالى وتوفيقه متتابعا. في كل ليلة من ليالي الجمعة نقلب فيها صفحات من هذه المعاني الكبار. لتأسيس هذا المعنى الكبير حبا وتعظيما

6
00:01:49.500 --> 00:02:16.250
وايمانا وطاعة صادقة لنبينا صلوات الله وسلامه عليه في كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم للامام القاضي عياض ابن موسى الاحصوبي رحمة الله عليه لا زال حديثنا موصولا في هذه الابواب العظيمة التي يتجلى فيها للمسلم عظمة نبيه عليه الصلاة والسلام

7
00:02:16.250 --> 00:02:36.250
وعظيم ما حباه الله به جل وعلا من الخصال وصفات الجلال والكمال. هذا من اجل ان ان تقوم قوائم الحب له عليه الصلاة والسلام على دعائم صادقة في القلوب. تعرف موجبات هذا الحب العظيم له عليه الصلاة والسلام. ثم

8
00:02:36.250 --> 00:02:56.250
ليلة جمعة وما زالت هذه الليالي عاطرة مضيئة مشرقة مباركة بكثرة الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لما لا وهو القائل اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة. فما احراه من سبب

9
00:02:56.250 --> 00:03:16.250
يدرس فيه المسلم سنة نبيه عليه الصلاة والسلام. ويتصفح صفحات من سيرته. ويتعلق بنتف رائعة مشرقة من شمائله لاجل ان يكون باعثا وسببا يجعله يشتغل هذه الليلة بالصلاة والسلام على رسول الله عليه الصلاة والسلام

10
00:03:16.250 --> 00:03:36.250
فهلموا ايها الكرام الى منابع الحب والوفاء لنبي الامة صلى الله عليه وسلم. هلموا الى مصاعد السمو والصفاء هلموا الى صلاة تنزل عليكم من رب الارض والسماء. الرحمات المتتابعة بالصلاة والسلام على رسول الله المصطفى

11
00:03:36.250 --> 00:03:54.800
المجتبى اللهم صلي وسلم وبارك عليه. ايها الكرام حديثنا وقف بنا في مجلس ليلة الجمعة الماضية. في الفصل الذي المصنف رحمه الله لفصاحة رسول الله عليه الصلاة والسلام. باعتباره جانبا من جوانب العظمة

12
00:03:55.000 --> 00:04:21.150
وباعتباره ايضا مظهرا من مظاهر ما حباه الله به من صفات الجلال والكمال. وذلك لامرين كما تقدم في مطلع ليلة الجمعة الماضية اولهما ان الامة العربية امة لسان فاذا ما اراد عربي ان يبحث عن مراتب الشرف والفخر فانه لا سبيل له الا ان يكون فصيح اللسان بليغ البيان

13
00:04:21.400 --> 00:04:41.400
فاذا ما صنفت العرب في مراتب الفخر والمجد والسؤدد كان اللسان العربي سبيلها الاقوم في هذا الطريق. فاذا اوتي نبينا عليه الصلاة والسلام درجات الفصاحة العلا ومراتب البلاغة السامية واسر عبارته وخطابه ولسانه عليه الصلاة

14
00:04:41.400 --> 00:05:01.400
والسلام قلوب وسمع وكل حواس من يستمع الى كلامه كان ذلك ايضا دليلا من دلائل العظمة وسمو وشريف المكانة التي تبوأها عليه الصلاة والسلام. والسبب الاخر انه نجد في كل امة من امم البشر

15
00:05:01.400 --> 00:05:27.350
عربيها وعجمها على السواء انه لا يزال في صفات الحسن والفخر التي يوصف بها الناس من بين صفات المدح والثناء فصاحة اللسان وحلاوة الكلام وجمال المنطق وفصاحة العبارة وبيان اللفظ فهذا ايضا اوتيه عليه الصلاة والسلام من هذا الباب. يعني هب ان امة العرب ليس لها

16
00:05:27.350 --> 00:05:47.350
في لسانها مجد يذكر ولا ثناء تتنافس فيه فان من شأن الناس ان يمدح احدهم بين بعضهم اذا ما اوتي صفة من صفات الجمال ولا شك ان جمال اللسان وحلاوة العبارة من اجل صفات الانسان التي يمدح ويثنى عليه بها. اما نبينا

17
00:05:47.350 --> 00:06:03.650
عليه الصلاة والسلام فقد تربع يا قوم على عرش فصاحة العرب واوتي من حلاوة العبارة وجلالة اللفظ وسمو كلام ما يشهد به كل انسان من ذلك الزمان والى اليوم والى يوم القيامة

18
00:06:04.050 --> 00:06:22.450
والله ما عرفت البشرية كلام انسان اعظم بركة من كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام لالفاظه حلاوة في السمع ولها جلالة في الفؤاد ولوقعها اثر عظيم في النفوس. اتريد دليلا على عظمة

19
00:06:22.450 --> 00:06:42.450
بركة قول المصطفى وعبارة لسانه عليه الصلاة والسلام اعظم مما نشهده اليوم بحواسنا بعد اكثر من الف واربعمئة سنة على بعثته صلى الله عليه وسلم اما ترى الناس الى اليوم يجلسون يجتمعون يتعلمون يدرسون ينهلون

20
00:06:42.450 --> 00:06:59.550
من عباراته واقاوليه عليه الصلاة والسلام هل هذه الا بركة ممتدة عبر الزمان يا قوم ارني كلام انسان وجد البشر في كلامه بركة وانتفعوا به اعظم من كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام

21
00:06:59.700 --> 00:07:19.750
والله لا كلام العلماء ولا الحكماء ولا الخطباء ولا من اوتي حظا كبيرا من العلم او الشرف او السيادة لا احد حفظ التاريخ حفظ الزمان واحتفظ الدهر بعبارته طرية ندية وبأقواله رطبة عذبة

22
00:07:19.750 --> 00:07:41.050
تنقاد في الاسماع وتسري الى النفوس فلها سطوة على المشاعر والفؤاد مثلما عرف البشر لكلام رسول الله عليه الصلاة والسلام انظر كم حفظت البشرية اقواله وعبارات لسانه عليه الصلاة والسلام. فها هي تروى بالاسانيد وتحفظ في الدواوين

23
00:07:41.050 --> 00:08:05.050
درسوا في المساجد والمنابر والمعاهد والمدارس والجامعات كلنا مهما علت بنا الرتب او انخفضت مهما مراتب شرفنا وتشتت. كلنا تلميذ صغير في مدرسة رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولا زالت اقواله عليه الصلاة والسلام. وسنته ثروة تتغذى عليه

24
00:08:05.050 --> 00:08:32.200
الامة وتتوالى على الاجيال وتتعاقب عليها القرون وهم يجدون في قوله وعبارة لسانه عليه الصلاة والسلام ايمانا وعلما وحكمة وخلقا وطريقا موصلا الى رضوان الله جل وعلا هذا الفصل الذي ابتدأناه في مجلس ليلة الجمعة الماضية يجلي هذا الجانب من جوانب عظمته عليه الصلاة والسلام. وما زال علماء الاسلام

25
00:08:32.200 --> 00:08:49.950
على مر الزمان يحاول احدهم ان يصف شيئا مما اوتيه عليه الصلاة والسلام من الفصاحة. وها انا اسمعك بعضا من كلامه قبل ان نعود الى ما سطره القاضي عياض رحمه الله في هذا الفصل. يقول الجاحظ

26
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
في البيان والتبيين وانا ذاكر بعد هذا فنا اخر من كلامه صلى الله عليه وسلم. وهو الكلام الذي قل عدد حروفه وكثر عدد معانيه وجل عن الصنعة ونزه عن التكلف وكان كما قال الله تبارك وتعالى قل يا

27
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
محمد وما انا من المتكلفين. فكيف وقد عاب التشديق وجانب اصحاب التعقيب واستعمل المبسوط في موضع بسطي والمقصور في موضع القصر وهجر الغريب الوحشي ورغب عن الهجين السوقي فلم ينطق الا عن

28
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
ميراث حكمة ولم يتكلم الا بكلام قد حف بالعصمة. وشيد بالتأييد ويسر بالتوفيق وهو الكلام الذي القى الله عليه المحبة وغشاه بالقبول وجمع له بين المهابة والحلاوة وبين حسن الافهام

29
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
وقلة عدد الكلام مع استغنائه عن اعادته. وقلة حاجة السامع الى معاودته. لم تسقط له كلمة لزلت به قدم ولا بارت له حجة ولم يقم له خصم ولا افحمه خطيب بل يبذ الخطب الطوال بالكلم القصار

30
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
ولا يلتمس اسكات الخصم الا بما يعرفه الخصم. ولا يحتج الا بالصدق. ولا يطلب الفلج الا بالحق. ولا يطلب الا بالحق ولا يستعينوا بالخلابة ولا يستعملوا المواربة ولا يهمز ولا يلمز ولا يبطئ ولا يعجل ولا يسهب ولا

31
00:10:30.050 --> 00:10:48.000
لا يحسر ثم لم يسمع الناس بكلام قط اعم نفعا ولا اقصد لفظا ولا اعدل وزنا ولا اجمل مذهبا ولا اكرم مطلبا ولا احسن موقعا ولا اسهل مخرجا ولا افصح

32
00:10:48.000 --> 00:11:08.000
معنى ولا ابين في فحوى من كلامه صلى الله عليه واله وسلم تسليما كثيرا. ويقول ايضا الامام الخطابي رحمه الله وهو يبين حسن ما اتاه الله جل وعلا من حلاوة اللسان وفصاحة العبارة. يقول ان الله عز وجل

33
00:11:08.000 --> 00:11:28.000
لما وضع رسوله صلى الله عليه وسلم موضع البلاغ من وحيه ونصبه منصب البيان لدينه. اختار له من اللغات اعربها ومن اللسان افصحها وابينها ليباشر في لباسه مشاهد التبليغ وينبذ القول باوكد البيان والتعريف

34
00:11:28.000 --> 00:11:48.000
ثم امده الله بجوامع الكلم التي جعلها ردءا لنبوءته وعلما لرسالته لينتظم له في القليل منها علم الكثير فيسهل على السامعين حفظه ولا يؤودهم حمله ومن تتبع الجوامع من كلامه لم يعدم بيانها. وقد وصفت منها ظروبا

35
00:11:48.000 --> 00:12:09.800
كتبت لك من امثلتها حروفا تدل على ما وراءها من نظائرها واخواتها الى اخر ما هنالك. وقال الطوفي رحمه الله ونحن قبل ذلك مصدروا هذا الباب تيمنا بشأن من كلام نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اذ كان افصح العرب

36
00:12:09.800 --> 00:12:29.800
لسانا واوضحها بيانا. واسمحها كفا وبنانا. واجمعها الى المكرمات عنان صلى الله عليه واله وسلم هو افصح الخلق على الاطلاق سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم حبيب رب العالمين

37
00:12:29.800 --> 00:12:55.000
جل وعلا كما قال الامام السيوطي رحمه الله. هذا وغيره يا كرام. وتنتهي العبارات ولا ينتهي حق الوصف الصادق مقامه عليه الصلاة والسلام. ماذا عساك ان تصف بالكلام مبوءا بلغه الله اياه. اي شرف تحيط به عبارة واي مرتبة يمكن ان يفصح عنها كلام والمقام مقام

38
00:12:55.000 --> 00:13:09.400
ربما اتاه الله عز وجل اطرافها من اعلاها الى ادناها. انما الحديث كله يا قوم. من اجل ان نسير في طريق يجعلنا في لرسول الله عليه الصلاة والسلام اشد صدقا

39
00:13:09.500 --> 00:13:29.500
وفي مقام الاحترام والتعظيم والاجلال اشد اجلالا واحتراما ومهابة له عليه الصلاة والسلام. تلكم من واجبات ايماننا به عليه الصلاة والسلام. حديث المصنف القاضي عياض ابتدأ بذكر طرف من عباراته التي كان يخاطب بها بعض

40
00:13:29.500 --> 00:13:54.050
قبائل العرب بلسانها ويجاريها فيها بمقتضى فصاحة اساليبها. ما زال الحديث موصولا يذكر فيه المصنف طرفا اخر مما معاني فصاحته صلوات الله وسلامه عليه بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم

41
00:13:54.100 --> 00:14:14.100
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في فصاحة لسانه وبلاغة قوله صلى الله عليه وسلم. واما فصاحة اللسان وبلاغة القول فقد كان صلى الله عليه وسلم من ذلك بالمحل الافضل

42
00:14:14.100 --> 00:14:42.050
والموضع الذي لا يجهل سلاسة طبع وبراعة منزع وايجاز مقطع ونصاعة لفظ وجزالة قول وصحة معان وقلة تكلف الى ان قال واما كلامه المعتاد وفصاحته معلومة وجوامع كلمه وحكمه المأثورة فقد الف فقد الف الناس فيها الدواوين وجمعت في الفاظها

43
00:14:42.050 --> 00:15:06.050
ومعانيها الكتب ومنها ما لا يوازى فصاحة ولا يبارى بلاغة كقوله صلى الله عليه وسلم المسلمون تتكافئ دماؤهم ويسعى ويسعى بذمتهم ادناهم وهم  وهم يد على من سواهم. وقوله صلى الله عليه وسلم الناس كاسنان المشط

44
00:15:06.250 --> 00:15:24.600
وقوله صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب ها هنا يسوق المصنف رحمه الله جملا من عباراته الشائقة الرائقة عليه الصلاة والسلام بالالفاظ البديعة الممتعة العذبة السلسة التي اجتمع فيها قلة الالفاظ

45
00:15:24.650 --> 00:15:44.650
حلاوة التركيب بلاغة اللفظ ثم هي مع ذلك عظيمة المعنى. على وجازة الفاظها وقلة كلماتها الا انها تستوعب من المعاني ما ما الف فيه العلماء وسطر فيه الائمة الصفحات تلو الصفحات لبيان معنى جملة ذاتية

46
00:15:44.650 --> 00:16:04.650
كلمتين او ثلاث كلمات. هذا ان دل فانما يدل على معنى عظيم. والله لا يؤتاه انسان بمجرد فصاحة اللسان بانتماء مائه الى العرب لكنها اية عظمى خصه الله تعالى بها. قال من ذلك قوله عليه الصلاة والسلام. المسلمون تتكافئ

47
00:16:04.650 --> 00:16:28.550
ماؤهم ويسعى بذمتهم ادناهم وهم يد على من سواهم. الحديث اخرجه اصحاب السنن وهو صحيح بشواهده هذا اللفظ الموجز يبين تساوي المسلمين في العصمة في الحرمة حرمة الدماء. المسلمون تتكافئ دماؤهم. ويسعى بذمتهم ادناهم. وفي الصحيحين قوله عليه الصلاة

48
00:16:28.550 --> 00:16:48.550
والسلام ذمة المسلمين واحدة. يسعى بها ادناهم فمن اخفر مسلما. فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. في قدر موقع المسلم بين امة الاسلام. قال وهم يد على من سواهم. لاحظ هذا المعنى الكبير الذي هو اجتماع

49
00:16:48.550 --> 00:17:10.600
في قالب واحد وانتماؤهم الى اطار واحد وتساويهم في انتمائهم الى هذا الدين وشرفهم بالانتساب اليه ليكونوا صفا واحدا واحدة ولهم فضل على بعضهم. وهم امة يصطفوا بعضهم لتقوية هذا الدين. هذا المعنى الكبير الذي دلت عليه

50
00:17:10.600 --> 00:17:30.600
كثيروا من النصوص احتوته العبارة بابسط بيان واقل الفاظ. قال وقوله الناس كاسنان المشط او المشط صحيح. الحديث لا يصح اسناده الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. ويدل في معناه على تساوي اجراء الاحكام على الناس

51
00:17:30.600 --> 00:17:50.600
وسريان العدل بينهم. وفي النصوص الشرعية ما يغني عن هذا اللفظ. قال ومثل قوله والمرء مع من احب. وهذا حديث صحيح اخرجه البخاري ومسلم وغيرهما. لما بين النبي عليه الصلاة والسلام شرف الصحبة واثر المحبة. وانها تبلغ بالمرء في حب

52
00:17:50.600 --> 00:18:10.600
ان صدق واعطى المحبة شرطها بوفاء تبلغ به المحبة درجة من احب. قال المرء مع من احب وهذا يدخل فيه معنى كبير لان الحب يقود الى انتماء صادق الى ولاء الى وفاء. يجعل صاحبه في حب من يحب هو

53
00:18:10.600 --> 00:18:30.600
اياه سواء فاعطاه عليه الصلاة والسلام هذا المعنى باوجز عبارة واقل لفظ. نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم لا خير في صحبة من لا يرى لك ما ترى له لا خير في صحبة من لا يرى لك ما ترى له. من لا يحب لك ما تحب

54
00:18:30.600 --> 00:18:52.250
تحب انت له هذا اللفظ بهذا الحديث ايضا لا يصح. لكن في معناه في الصحيحين قوله عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يحب اخيه ما يحب لنفسه ودل ايضا على ان من شروط الصحبة الصادقة الوفاء فيها. ومن الوفاء في الصحبة ان يكون المرء في حب

55
00:18:52.250 --> 00:19:12.250
به الخير وتمنيه الاحسان والجميل لمن يحب تماما كما يحب ان يعامل هو. هذا اللفظ الجميل يا تأتي عليه عبارات الحكماء والبلغاء بعبارات شتى والفاظ متفاوتة. وينظم فيه ايضا الشعراء الابيات. ويحاولون في

56
00:19:12.250 --> 00:19:32.250
تدبيج العبارات وتحبير الكلمات والنبي عليه الصلاة والسلام يوصل هذا المعنى الى الاذهان الى الاسماع الى القلوب باي سريعة عبارة دون ما تكلف كما ترى. ليس فيه الفاظ شاقة وليس فيه غريب في العبارة. لكنها سلسة عذبة توصل المعنى

57
00:19:32.250 --> 00:19:52.250
مع بقاء الجملة في اعلى درجات الفصاحة والبيان. نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم الناس معادن الناس معادن انت من اعجب التشبيه الذي ما عرف في لسان العرب قبل اتيانه على لسانه عليه الصلاة والسلام. الناس من بني ادم والمعادن احجار

58
00:19:52.250 --> 00:20:15.550
ذهب وفضة وياقوت وزمرد. لكن انظر الى وجه التشبيه كيف انتقل به عليه الصلاة والسلام؟ في تشبيه الناس بمعادن الارض هذه المعادن ليست سواء من عدة نواح منها شرفها ونفاستها. فمن المعادن ما هو نفيس شريف كالذهب والفضة. ومنه ما هو خسيس حقير

59
00:20:15.550 --> 00:20:35.250
كسائر الحجار الصلبة والصخور والاتربة التي لا قيمة لها. لكن توطأ بالاقدام. ويطأها الناس ولا ثمن لها ومن المعادن ايضا ما هو بين ذلك. من المعادن ما هو محل زينة وافتخار. فاذا استعمله الناس واستخرجوه تزينوا به كالذهب والفضة

60
00:20:35.250 --> 00:20:51.850
والالماس والاحجار الكريمة. ومنه من لا يسوى ذلك ولا يكون الا شيئا ينظف اذا جاء على ثوب الانسان او على شيء من اثاثه فيزال ويرمى من الحجارة ما يجعل قلادة

61
00:20:51.950 --> 00:21:11.950
يشترى باغلى الاثمان ومن الحجارة ما يرمى به الدواب والبهائم. المعادن تتفاوت من المعادن ما تتعب في تحصيله والتنقيب عنه حتى تصل اليه بشق الانفس. ومنه ما هو مبذول يوطأ بالاقدام. انظر الى المعاني العظيمة العديدة المتفاوتة

62
00:21:12.250 --> 00:21:33.150
قربها النبي عليه الصلاة والسلام بكلمتين الناس معادن انا وانت في هذه المعادن فمنا الذهب ومنا الفضة ومنا ما هو دون ذلك قال عليه الصلاة والسلام والحديث في الصحيحين الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا

63
00:21:33.300 --> 00:21:53.300
وعند مسلم الناس معادن كمعادن الذهب والفضة. هذا المعنى الكبير الذي يفيض فيه الشراح في بيان مقصده عليه والسلام جاءت باقرب عبارة. قال الناس معادن. نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم ما هلك امرؤ عرف قدره ما هلك

64
00:21:53.300 --> 00:22:10.950
امرؤ عرف قدره يروى عن علي موقوفا ولا يصح رفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام. والمقصود ان من عرف قدر نفسه صانها وانه لا يضل ولا يهلك ولا يجني على نفسه الا من ضيع حظ نفسه بنفسه. نعم

65
00:22:11.250 --> 00:22:30.750
وقوله صلى الله عليه وسلم المستشار مؤتمن وهو بالخيار ما لم يتكلم. المستشار مؤتمن. هذا الصدر من الحديث هذا اللفظ المستشار مؤتمن صحيح اخرجه الاربعة اصحاب السنن. وتتمته ظعيفة وهو بالخيار ما لم يتكلم

66
00:22:30.800 --> 00:22:57.000
اذا شطر الحديث المستشار مؤتمن ووجه الامانة ان الذي استشاره اتى يطلب النصح فمن الامانة الصدق في بذل نصيحتي له والمشورة الصادقة له فهذا وجه الامانة. نعم وقوله صلى الله عليه وسلم رحم الله عبدا قال خيرا فغنم او سكت فسلم. رحم الله عبدا قال خيرا فغنم

67
00:22:57.000 --> 00:23:16.450
او سكت فسلم الحديث ايضا بمجموع طرقه يحسنه بعض اهل العلم. رحم الله عبدا قال خيرا فغنم او سكت فسلم ايهما افضل للعبد؟ السكوت ام الكلام تقول العرب اذا كان الكلام من فضة

68
00:23:16.550 --> 00:23:35.650
فالسكوت من ذهب ويقول عليه الصلاة والسلام قبل قول العرب من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت يحسن السكوت عندما يكون موضعه السكوت ويحسن الكلام اذا استدعى المقام الكلام. وهنا المرء بين احد امرين ان كانت السلامة

69
00:23:35.650 --> 00:24:02.150
في سكوته فليسكت. فالسكوت منح السلامة ومخرج التحمل من التبعة. واما الكلام فهو مكان الغنم او الغرم فاما ان يقول خيرا فيغنم او سوءا فيغرم. فقال ها هنا رحم الله عبدا قال خيرا فغنم او سكت فسلم يعني لا تبحث عن ثالث. احد هذين اولهما السلامة والثاني الغنيمة

70
00:24:02.150 --> 00:24:22.150
اياك والثالثة لانها ستكون غرما ووزرا واثما اجارك الله. نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم اسلم تسلم واسلم يؤتك الله اجرك مرتين. عبارة قصيرة اللفظ كانت خطابا لملك عظيم من عظماء الزمان في ذلك الزمان هرقل عظيم الروم

71
00:24:22.150 --> 00:24:44.400
يبعث له عليه الصلاة والسلام خطابا يدعوه فيه الى الاسلام. والحديث في الصحيحين يقول من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم هرقل عظيم الروم اما بعد السلام على من اتبع الهدى اسلم تسلم. اسلم يؤتيك الله اجرك مرتين. يأمره بالاسلام ويجعله صلى الله

72
00:24:44.400 --> 00:25:11.800
عليه وسلم عاقبة اسلامه سلامة اسلم تسلم. فما الذي يسلم له باسلامه؟ دمه وماله حصانته مكانته اسلم تسلم. اسلم يؤتيك الله اجرك مرتين اي اجرين اجر نصرانيته اذ كان على دين سماوي كتابي. ثم اجر انتقاله الى الاسلام لما تبين له وبلغ الدعوة وادرك نبي الاسلام

73
00:25:11.800 --> 00:25:31.500
عليه الصلاة والسلام. وقيل يؤتيك الله اجرك مرتين اجر اسلامه واجر الامة التي تتبعه باسلامه لو اسلم نعم وقوله صلى الله عليه وسلم ان احبكم الي واقربكم مني مجالسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا

74
00:25:31.500 --> 00:25:51.500
اكنافا الذين يألفون ويؤلفون. الحديث فيه ضعف لكن له شواهد بمضمون معناه. نتكلم عن اللفظ ان احبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا. حسن الخلق يرقى بصاحبه الى صحبة المصطفى عليه

75
00:25:51.500 --> 00:26:21.400
الصلاة والسلام والقرب منه في الجنان الموطئون اكنافا الذين يألفون ويؤلفون. الاكناف الجوانب اذا كان واطئا الى الارض يسهل للداخل للماشي ان يطأه لانه قد اصبح في موطأ القدم ولا يليق بالانسان ان يكون جانبه الى الارض موطئ الاقدام. لكنه تشبيه جميل بليغ في معنى التواضع والقرب من الناس. لن

76
00:26:21.400 --> 00:26:41.400
المتكبر يوصف دائما بالعلو والترفع. واما المتواضع فمنخفض. ليس انخفاض ذلة واحتقار واهانة. لكنه انخفاض تذلل وتقرب وحسن تعامل. فيقال في ضرب المثل الموطؤون اكنافا. هذا ايضا لون من التعبير العربي

77
00:26:41.400 --> 00:27:02.700
الفصيح الجميل اللذيذ في التركيب وفي السمع. الموطؤون اكنافا الذين يألفون ويؤلفون. فتسري الالفة بينهم وبين الناس من حولهم نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم لعله كان يتكلم بما لا يعنيه. ويبخل بما لا يغنيه. اخرجه الترمذي

78
00:27:02.700 --> 00:27:22.700
بيهقي والحديث فيه ضعف ان امرأة اصيب ابنها في غزوة احد فقالت لتهنك الشهادة. فقال عليه الصلاة والسلام وما يدريك لعله كان تكلموا بما لا يعنيه ويبخل بما لا يغنيه. وعند البيهقي بلفظ ان رجلا توفي فقالوا ابشر بالجنة. فاستدرك عليه الصلاة والسلام

79
00:27:22.700 --> 00:27:39.450
في الحكم والجزم على احد من موتى المسلمين مهما كان على خير وصلاح الا يجزم له بجنة انما يرجى له ويدعى له. فابى عليه الصلاة والسلام هذه الجرأة في الجزم بامر غيبي لا يعلمه الا الله

80
00:27:39.500 --> 00:27:59.500
وها هنا عوائق قد يقع فيها الانسان. قال لعله كان يتكلم بما لا يعنيه ويبخل بما لا يغنيه. ووجه الجمال في العبارة هذا التركيب البلاغي الجميل. يعنيه ويغنيه. يتكلم في شيء لا علاقة له به. وكم جنى المرء بكلامه فيما لا يعنيه

81
00:27:59.500 --> 00:28:20.200
وكم كان يبخل بما لا يغنيه؟ يعني يحتفظ بمال لن يغنيه اذا لقي الله. وهذا معنى يبخل بما لا يغنيه. نعم. ولذلك قال الحسن رحمه الله والحسن البصري ممن جرت الحكمة في لسانه وكانت عباراته لا زالت محل رواية لجلالة عبارته يقول رحمه الله من

82
00:28:20.200 --> 00:28:42.200
علامة اعراض الله عن العبد ان يجعل شغله فيما لا يعنيه فاذا رأيت امرأ شغله الله بما لا حاجة له به فتلك امارة سوء والعياذ بالله وقوله صلى الله عليه وسلم ذو الوجهين لا يكون عند الله وجيها. لا يثبت هذا الحديث بلفظه المذكور هنا لكن في الصحيحين قول

83
00:28:42.200 --> 00:29:02.200
عليه الصلاة والسلام ان شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه والمقصود بالوجهين من يظهر وجها ويظهر لغيرهم وجها اخر فيعمل على ذلك من اجل ان يصل الى مآربه ومقاصده وفيه من السوء والخيانة

84
00:29:02.200 --> 00:29:20.500
وفيه ايضا من الغش والحقد ما لا يرضاه المسلم لنفسه ويرقى به عن مثل هذه المراتب. نعم ونهيه صلى الله عليه وسلم عن قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال ومنع وهات وعقوق

85
00:29:20.500 --> 00:29:42.550
حقوق الامهات وودء البنات ووأد البنات ووأد ووأد البنات. هذا ايضا حديث صحيح في الصحيحين وفيه ايضا هذا التركيب البديع الذي تتوهمه واحيانا من صنعة بعض الكتاب الذين يتعمدون السجع لكن جاءت العبارة سلسة دون تكلف. قال ان الله ينهاكم عن قيل

86
00:29:42.550 --> 00:30:02.550
قال وكثرة السؤال واضاعة المال. فجاءت الثلاث المنهيات بسجع لطيف مقبول سلس. ان الله ينهاكم عن قيل وقال يعني كثرة الخوض في المجالس بالاقاويل والانشغال بالساعات تلو الساعات في اقاويل لا فائدة من ورائها. قال وكثرة السؤال

87
00:30:02.950 --> 00:30:22.950
وكثرة السؤال المقصود بها هنا عدة معان. قيل منها السؤال الذي لا فائدة منه الذي يبحث فيه سائله وصاحبه عن الاغلو عن المتشابهات وقيل المراد به السؤال زمن التشريع. يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم وان

88
00:30:22.950 --> 00:30:37.200
اسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدأ لكم عفا الله عنها وهذا ايضا يدخل فيه قوله عليه الصلاة والسلام اعظم الناس في المسلمين جرما من سأل عن مسألة فحرمت من اجل مسألته. فهذا احد المعاني في قوله

89
00:30:37.200 --> 00:30:57.200
كثرة السؤال وحمل المعنى في كثرة السؤال على سؤال الناس ما بايديهم. يعني ان يطلب المرء ما بايدي الناس ويتسول ويتطلع عينه وقلبه الى ما بايدي الناس. فيسأل هذا من ما له ويسأل ذلك من عطائه. فاذا ظل على ذلك

90
00:30:57.200 --> 00:31:14.150
فقد الف المسألة وهذا مذموم شرعا ولا شك. واضاعة المال المقصود به تبذيره او صرفه فيما لا يعني المرء ولا يغنيه. او يقتاره وامساكه. وقيل ايضا اهماله. حتى يظيع ولا يعتني به كل

91
00:31:14.150 --> 00:31:34.150
كل ذلك يدخل في اضاعة المال. ثم جاء عليه الصلاة والسلام الى ثلاث جمل اخر فيها سجع ايضا جاء بكل لطف ويسر وجمال. قال ومنعوهات وعقوق الامهات ووأد البنات. فثلاث منهيات جاءت مسجوعة بالالف واللام. والثلاث الاخرات جاءت بالالف والتاء

92
00:31:34.150 --> 00:31:54.150
اما منع وهات فمنع ما يجب عليه وسؤال ما ليس له. واما عقوق الامهات فاجارنا واجاركم الله السوءة الكبرى والجريمة التي يعني يتبوأ بها صاحبها درجات من الكبائر العظمى في الشريعة عقوق الامهات. والامهات لسن مخصوصات بالعقوق جريمة

93
00:31:54.150 --> 00:32:21.100
بل هن والاباء في هذا سواء. فلما خص الامهات لانهن احق بالبر واولى فيكون شأنهن في العقوق ايضا اعظم واولى بالتنبيه. ولان الامهات في مقام بر الوالدين فاذا تحقق للابن بره بامه كان اولى برا بابيه كذلك. قال عليه الصلاة والسلام ووأد البنات وتلك العادة

94
00:32:21.100 --> 00:32:41.100
عربية الجاهلية التي يدفنون فيها بناتهم احياء خوفا من العاري او خوفا من الفقر او من القلة كل ذلك جاءت الشريعة والمقصود جمال العبارة والحلاوة التركيب في سجع جميل بليغ دونما تكلف. نعم. وقوله صلى الله عليه

95
00:32:41.100 --> 00:32:59.100
وسلم اتق الله حيثما كنت. واتبع السيئة الحسنة تمحها. وخالق الناس بخلق حسن. الحديث اخرجه الترمذي الحاكم وصححاه. حديث على وجازته لا يتجاوز سطرا في الكتابة اتق الله حيثما كنت

96
00:32:59.250 --> 00:33:15.950
واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. حديث هو ميزان في تعامل العبد في الحياة. شطره في علاقته بربه وشطره الاخر في علاقته بالناس من حوله. ما الذي لربك

97
00:33:16.450 --> 00:33:33.800
اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها. وما الذي لك في علاقتك بالناس من حولك وخالق الناس بخلق حسن. هذا ميزان حياة. هذه مرآة يسير بها العبد جعلها النبي عليه الصلاة والسلام في كلمتين كما ترى. واتبع

98
00:33:33.800 --> 00:34:01.300
الحسنة ما الحسنة المطلوبة وها هنا اتباع السيئة بها قيل التوبة والحسنة والتوبة من اعظم الحسنات. وقيل ان يحدث المرء طاعة كلما احدث معصية. فكلما اذنب ذنبا اتى بطاعة تكفر سيئته تلك. قال الله عز وجل ان الحسنات يذهبن السيئات. نعم

99
00:34:02.800 --> 00:34:29.400
وقوله وقوله صلى الله عليه وسلم خير الامور اواسطها ايضا خير الامور اوساطها بهذا اللفظ وهو دارج على السنة الناس لكنه ليس حديثا. هو اشبه بمثل دارج وحكمة على الالسنة وفي النصوص الشرعية ما يدل على ان الوسط هو المقصود شرعا وهو الخير دوما بين طرفين. بين افراط وتفريط

100
00:34:29.400 --> 00:34:52.600
بين غلو وجفاء. هذا الوسط محمود شرعا. وجاء في نصوص كثيرة منها مثلا قوله تعالى. ولا تجهر بصلاتك ولا تخاف بها وابتغي بين ذلك سبيلا ما هو المبتغى بين هذين؟ الوسط. قوله ايضا ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك. ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما

101
00:34:52.600 --> 00:35:12.700
ليس البخل وليس التبذير الوسط بينهما. قوله ايضا سبحانه وتعالى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما. فالوسط في الشريعة مطلوب ومقرر في نصوص عدة. نعم. وقوله صلى الله عليه

102
00:35:12.700 --> 00:35:29.750
احبب حبيبك هونا ما. عسى ان يكون بغيضك يوما ما وقول احبب حبيبك هونا ما عسى ان يكون بغيظك يوما ما اخرجه الترمذي واشار الى غرابته وحسنه بعض اهل العلم

103
00:35:29.750 --> 00:35:50.550
يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يكن حبك وكلفا ولا بغضك تلفا يعني اذا احببت فاقتصد واذا ابغضت فاقتصد التوسط في علاقتك بالناس من حولك. فاذا احببت انسانا لا تبالغ في حبه. يقول عمر لا يكون حبك كلفا

104
00:35:50.650 --> 00:36:11.900
ولا بغضك تلف بعظ الناس اذا احب بالغ في حب من يحب واذا ابغض شخصا ايضا بالغ في بغضه قال ابغض قال احبب حبيبك هونا ما. يعني احببه على قدر من اليسر والهون. عسى ان يكون بغيظك يوما ما. ربما

105
00:36:11.900 --> 00:36:36.750
ينشأ بينهما خلاف فتنقلب المحبة الى بغضاء. فاين يذهب ذلك الغلو في المحبة؟ وانشد بعضهم في هذا المعنى واحبب اذا احببت تحبا مقاربا فانك لا تدري متى انت نازع وابغض اذا ابغضت بغضا مقاربا فانك لا تدري متى انت راجع. فعلاقاتنا معشر البشر تتجاذبها الظروف والاسباب

106
00:36:36.750 --> 00:36:56.750
والعاقل ها هنا من يزن في حبه وبغضه في كراهيته ووده من يتوسط في علاقته بالناس ليكون بذلك وسطا عاقلا متزنا حكيما. نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة. نعم هذا ايضا تشبيه

107
00:36:56.750 --> 00:37:21.450
عظيم لبشاعة الظلم ولو اراد عليه الصلاة والسلام ان يبين بشاعة الظلم لن تجد اعظم من هذه العبارة. الظلم ظلمات اشتق الظلام من الظلم واتى بوصف تستنكف منه النفوس وتستوحش. يا اخي يوم القيامة يبحث يبحث البشر. تبحث الخليقة عن اقل ضياء من نور

108
00:37:21.450 --> 00:37:45.450
يضيء لها في ذلك الموقف العصيب. فاذا كان الصاحب صاحب الظلم والعياذ بالله اجتر ظلمه الى يوم يلقى الله فلا يجد والا ظلمات يتخبط فيها يمينا وشمالا وحسبك من بشاعة الظلم ان يحيط الظلام به يوم القيامة قال الظلم ظلمات يوم القيامة وهو ايضا في في عجيب التركيب

109
00:37:45.450 --> 00:38:05.450
وجازت اللفظ ما يعطي هذا الانطباع والتصور الذي ينفر الناس عن هذا المعنى في الشريعة. نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم في بعض دعاءه اللهم اني اسألك رحمة من عندك تهدي بها قلبي وتجمع بها امري وتلم بها شعثي وتلم

110
00:38:05.450 --> 00:38:28.950
وتلم بها شعثي وتصلح بها غائبي وترفع بها شاهدي وتزكي بها عملي وتلهمني بها رشدي وترد بها الفتي وتعصمني بها من كل سوء. اللهم اني اسألك الفوز في القضاء ونزل الشهداء وعيش السعداء

111
00:38:28.950 --> 00:38:48.750
والنصرة على الاعداء على الاعداء. هذا من جميل دعوات المصطفى عليه الصلاة والسلام وقد اخرجه الترمذي وفي اسناده ضعف ما. هذه العبارات كما ترى في الادعية النبوية فيها جمع للمعاني المتعددة. اللهم اني اسألك رحمة من

112
00:38:48.750 --> 00:39:13.000
من عندك تهدي بها قلبي وتجمع بها امري وتلم بها شعثي. الشعث والشتات فرحمة الله التي تلم على المرء شأنه في الحياة فلا يعيش مشتتا والله ما يلم عليك شعث القلب والفكر والصدر والهم الا رحمة الله عز وجل فانت تسألها من صاحبها ربك الرحيم. فتسأل الله رحمة

113
00:39:13.000 --> 00:39:33.000
تهديك تصلح حالك تلم شعثك. قال وتصلح بها غائبي وترفع بها شاهدي. وتزكي بها عملي. وتلهمني بها وترد بها الفتي وتعصمني بها من كل سوء. اللهم اني اسألك الفوز في القضاء ونزل الشهداء وعيش السعداء

114
00:39:33.000 --> 00:39:54.100
نصرة على الاعداء. نعم الى ما روته الكافة عن الكافة في من مقاماته ومحاضراته وخطبه وادعيته ومخاطباته وعهوده مما لا خلاف انه نزل من ذلك مرقبة لا يقاس بها لا يقاس بها غيره. وحاز في

115
00:39:54.100 --> 00:40:17.100
فيها سبقا لا يقدر قدره لا خلاف انه نزل مرقبة لا يقاس بها غيره مرقبة ومرتبة بمعنى واحد. قال وحاز فيها سبقا لا يقدر قدره. نعم ما كان ولن يكون في كلام العرب في فصاحته في رائع بلاغته في عجيب نظمه في لطيف تركيبه مثل

116
00:40:17.100 --> 00:40:33.900
وما لكلام رسول الله عليه الصلاة والسلام. لن تصف جلالة الحديث النبوي والكلام المحمدي باعظم مما جاء في سورة النجم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى صلوات الله وسلامه عليه

117
00:40:33.900 --> 00:40:54.500
وقد جمعت منك وقد جمعت من كلماته التي لم يسبق اليها ولا قدر احد ان يفرغ في قالبه عليها كقوله صلى الله عليه وسلم حمي الوطيس وقوله صلى الله عليه وسلم مات حتف انفه

118
00:40:54.850 --> 00:41:16.050
وقوله صلى الله عليه وسلم لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين وقوله صلى الله عليه وسلم السعيد من وعظ بغيره وفي اخواتها ما يدرك الناظر العجب في في في مظمنها في مظمنها ويذهب به الفكر

119
00:41:16.100 --> 00:41:32.950
ويذهب به الفكر في اداني حكمها. نعم هذه وغيرها كما يقول المصنف رحمه الله عبارات وكلمات لم يسبق اليها تدري ما معنى لم يسبق اليها؟ يعني ما عهدت العرب هذا التركيب للتعبير به عن هذا المعنى

120
00:41:33.050 --> 00:41:51.100
في غزوة حنين قال عليه الصلاة والسلام الان حمي الوطيس ما معنى حمي الوطيس؟ وما المقصود به؟ الوطيس التنور الذي يخبز فيه العجين ومعنى حمي الوطيس اصبح الفرن ساخنا جاهزا لان تدخل فيه الخبز فينضج

121
00:41:51.300 --> 00:42:09.100
انظر كيف نقل هذا المعنى الى شدة القتال وسخونة الميدان؟ فقال الان حمي الوطيس ما عرفت العرب هذا الاسلوب فانتقل فيما بعد هذا الاستعمال النبوي الى اسلوب عربي فصيح. فاذا جاء الشاعر ينظم او الكاتب

122
00:42:09.100 --> 00:42:29.100
يكتب او البليغ يعبر عن معنى شدة القتال في الحرب وارتفاع الاسنة وتدادب الاسلحة وقتال الصفين قال حمي الوطيس وحانت ساعة الصفر وما الى ذلك من العبارات. هذه الفاظ ما عرفت العرب قبل كلام النبي عليه الصلاة والسلام

123
00:42:29.100 --> 00:42:50.050
استخدام هذا التعبير في هذا المعنى. قوله لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين الانسان ليس حيوانا ليس حشرة تدخل في جحر حتى يلدغ لكنه مثال لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين. فاذا ما جئت تبحث في جحور تبحث عن شيء ضائع او تتفقد فادخلت يدك. فهب

124
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
انك لدغت لدغة. اذا عرفت ان في الجحر شيئا مؤذيا. اتتصور ان عاقلا يمكن ان يعود الى جحر نفسه مرة ثانية فيدخل يده ما يفعل هذا عاقل. فانتقل هذا مثلا الى الانسان الذي لا يتعلم من المواقف التي تمر به. ويكرر

125
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
خطأ ذاته ويقع في المشكلة نفسها. فيقال على سبيل التوعية والنصح والافهام لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين. قال مات تفاءم فيه لا يصح ايضا حديثا مرفوعا لكن المقصود به في من مات وهلك دون سبب بقتل او اعتداء عليهم او مات بلا ضرب

126
00:43:30.050 --> 00:43:53.000
ولا اذى يقال مات حتف انفه والانف انف وليس سببا للوفاة فتعدى هذا التعبير الى المعنى الذي اشرت اليه. السعيد من وعظ بغيره وقد اخرجه بعض اصحاب السنن وفيه ضعف. والمقصود ان من كان عاقلا فان له عبرة بما يقع لغيره. في تعلم من المواقف

127
00:43:53.000 --> 00:44:13.000
الوقائع والاحوال ما يعينه على تصحيح المسار. اذا كل ذلك وغيره كثير يا كرام. في عبارات شتى تجد ان الفاظ النبي عليه الصلاة والسلام فيها شيء من عجيب التركيب روعة البيان قلة العبارة. يقول عليه الصلاة والسلام في ضرب المثل لما قال واعلم

128
00:44:13.000 --> 00:44:33.000
ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله الله عليك. ماذا قال بعدها؟ رفعت الاقلام وجفت الصحف. يريد معنى سبق الكتابة الازلية في اللوح. رفع

129
00:44:33.000 --> 00:44:52.250
الاقلام وجفت الصحف هذا التعبير البلاغي العجيب يجعلك تقبل على شأنك لا تتعلق بامر فرغ فيه القدر واستقبل واستعن على حياتك بملئ قلبك رظا وايمانا ويقينا وتوكلا على الله. دع ما يريبك الى ما لا يريبك

130
00:44:52.300 --> 00:45:11.600
لفظ نبوي عجيب. الامر الذي يرتاب فيه قلبك ويدخلك فيه الشك ولن تجد انسا ولا طمأنينة فدعه وعليك بالاشتغال بما لا ريبة فيه. فانظر كيف عبر عن معنى البحث عن الطمأنينة وتجاوز المتشابهات وما يحيق في الصدور

131
00:45:11.600 --> 00:45:26.100
دع ما يريبك الى ما لا يريبك هذا يختصر فيه يا احبة فقه عظيم وعلم كبير غزير اوجز فيه عليه الصلاة والسلام هذا المعنى اللطيف. يأتي السائل فيقول يا رسول الله

132
00:45:26.250 --> 00:45:46.250
قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك. فيعطيه كلمتين قل امنت بالله ثم استقم. يا اخي من الذي يتأتى له جمع كل الاحكام الاسلام في كلمتين كما قال عليه الصلاة والسلام. هل هذا يا احبة الا اجتماع في الالفاظ والعبارات المترادفة

133
00:45:46.250 --> 00:46:09.150
في اوجز لفظ هل هذا الا اية على عطاء الهي كريم؟ هل هذا الا اية على منزلة عظيمة ومرتبة شريفة بوأه الله تعالى اياها دعني اقول هل هي الا كرامة ربانية تفرض على البشر احترامها وتعظيمها؟ ثم تنقاد القلوب لصاحبها

134
00:46:09.150 --> 00:46:29.150
واحتراما؟ بلى والله. هذا المطلوب اذا. اذا ما استقر في قلب المسلم ان كلام المصطفى عليه الصلاة والسلام من اجمل الكلام وانه رائع الوقع في السمع عظيم الاثر في النفس ذو بركة في حياة العبد. فلا والله ما عرفت البشرية كما اسلفت. كلام

135
00:46:29.150 --> 00:46:49.150
بشر اعظم بركة من كلامه عليه الصلاة والسلام. عندئذ يأبى قلبك الا ان يزداد حبا له عليه الصلاة والسلام. وتعظيما لاقاويل اليهم واحتراما لها وانزالها منزلها. فاذا ما سمعت قائلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فارعي سمعك

136
00:46:49.150 --> 00:47:09.150
فرغ فؤادك واحترم ما ستسمع من كلمات وافسح لها في قلبك موقعها تعظيما واجلالا حتى يكون لها في حياتك حظها الكامل تطبيقا وعملا واقتداء به صلوات الله وسلامه عليه. نعم. وقد قال له اصحابه رضي الله عنهم

137
00:47:09.150 --> 00:47:29.100
ما رأينا الذي هو افصح منك فقال وما يمنعني؟ وانما انزل القرآن بلساني لسان عربي مبين وقال مرة اخرى انا افصح العرب بيد اني من قريش ونشأت في بني سعد. هذه الالفاظ في اسانيدها ضعف لا يثبت

138
00:47:29.100 --> 00:47:49.100
قوله عليه الصلاة والسلام لكن المعنى صحيح. اما انه عربي قرشي عليه الصلاة والسلام من ذرية اسماعيل عليه السلام وهو مع ذلك قد شهدت له العرب كما قلت قاصيها ودانيها. بعظيم كلامه بروعة بيانه بما اتاه الله عز

139
00:47:49.100 --> 00:48:09.100
عز وجل بل حسبك ثناء الله عز وجل على كلامه لما قال وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فجمع له في صاحة القول بلغت البيان كل ما تقدم واضعاف اضعاف ما لم يذكر. نعم. فجمع له بذلك صلى الله عليه وسلم قوة عارضة

140
00:48:09.100 --> 00:48:28.950
دية وجزالتها ونصاعة الفاظ ونصاعة الالفاظ الحاظرة ورونق كلامها الى التأييد الالهي الذي مدد الوحي الذي لا يحيط بعلمه بشري. نعم الكلام من حيث هو كلام عند العرب يجتمع له في الجلال خصلتان

141
00:48:29.500 --> 00:48:54.050
فصاحة البادية في قوة اللفظ وكونه حرا لا لا تخالطه شائبة من عجمة او لكمة. فما زالت بادية العرب ابعد عن تأثير لسانها بما يشوب الحاضرة. واما الحاضرة فالفاظها اكثر رونقا وبهاء. لما للحاضرة اثر من اثر في تهذيب النفوس. كونه عليه الصلاة

142
00:48:54.050 --> 00:49:14.050
والسلام تربى في بادية بني سعد واسترضع فيها ثم عاش في مكة في حاضرة انذاك جمع له بينما في البادية من ترن في حر الالفاظ وفصاحة العبارة وجزالة القول وما بين في الحاضرة وبين ما في الحاضرة من ادب العبارة ورونق الكلام

143
00:49:14.050 --> 00:49:31.900
ام جمال التركيب فجمع له الامران بل ثمة ثالث ليس لبشر. التأييد بالوحي الالهي والعصمة الربانية فوالله ما عرف انسان لفظة نابية خرجت من شفتيه عليه الصلاة والسلام. يا احبة قد يتعلم احدنا

144
00:49:31.900 --> 00:49:51.400
ادب العرب سنين من عمره. وقد يحفظ الاشعار والمعلقات. وقد يفتح له في بلاغة العرب وفصاحتها وبيانها كل لكن اين لك بانسان لا يمكن ان تسمع من شفتيه كلمة ساقطة؟ انه رسول الله عليه الصلاة والسلام

145
00:49:51.550 --> 00:50:11.550
كلنا ذاك الذي قد يستفز في غضب قد تزل به القدم قد يأتيه فترة يعتريها فيها ما يعتري البشر فيثور عنده الغضب الحماقة ويشتط به المقام. فتخرج منه عبارة فيها قسوة غلظة ربما سب ربما شتم. ولو في حدود اهل بيته واسرته

146
00:50:11.550 --> 00:50:31.550
والناس من حوله لكن والله لا اطهر لسانا من لسان رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولا اعذب شفتا من شفتيه عليه الصلاة والسلام. ما عرف القريب ولا البعيد كلمة فيها سوء ولا فحش ولا اثم حتى الافاكون الذين حاولوا الاعتداء على مقام النبوة ما تجرأ

147
00:50:31.550 --> 00:50:51.550
احدهم ان يصفه بقبيح قول عليه الصلاة والسلام. وغاية ما وصفوه بانه كذاب وهم يعرفون في قرارة انفسهم كذب ما يقولون. قد قال الله قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك. وهم يقولون كذاب والله يقول فانهم لا يكذبونك. ولكن الظالمين

148
00:50:51.550 --> 00:51:12.700
بايات الله يجحدون فجل الله عز وجل وقد عصم نبيه عليه الصلاة والسلام. هذا جانب في بيان جميل كلامه انه على امتداد عمره ما خالط ولسانه الجميل كلمة قبيحة عليه الصلاة والسلام. ولا تكدر والله بحر لغته بلفظة فيها سوء

149
00:51:13.100 --> 00:51:33.100
او فحش او نقص حاشاه والله عليه الصلاة والسلام. عندئذ لن تحتاج الى فصاحة ولا الى بيان ولا الى جميل اللغة اسمك من اللسان ان تسمع منه العذب من الالفاظ ليس فيه سوء ولا فحش ولا سب ولا شتم ولا ذكر لما يستحى من ذكره لا

150
00:51:33.100 --> 00:51:53.100
فواحش ولا العورات ولا الاستهزاء ولا الانتقاص كل افات اللسان لن تجدها في كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام. هذا لون احبتي من الجلال في اللسان من الجمال في الكلام ايده الله عز وجل به بالوحي الالهي وبالعصمة الربانية هذا وحده

151
00:51:53.100 --> 00:52:13.100
جمال عجيب في اللسان البشري. هذا وحده جلال يفرض احتراما وتقديرا ومهابة وتعظيما. لفم هذا شأنه طهر ونقاء عفة وصفاء عذوبة في اللفظ حلاوة في الكلام طهر في الالفاظ هذا ما تجده لانسان الا لرسول

152
00:52:13.100 --> 00:52:35.300
رسول الله عليه الصلاة والسلام. عرفت اذا ما المراد بعرض باب فصاحته عليه الصلاة والسلام ان يكون طريقا معبدا. نسير به نحو حب صادق نروي به القلوب له عليه الصلاة والسلام. نشيد بنيانا بصرح شامخ ان لا احد يستحق في قلوبنا حبا كحبنا لرسول الله عليه

153
00:52:35.300 --> 00:52:55.300
الصلاة والسلام. ولا احد والله كائنا من كان يستحق احتراما وتعظيما واجلالا كما ينبغي لرسول الله عليه الصلاة والسلام احد اسبابه ومعانيها تلك الابواب التي ما زلنا نقلب فيها الصفحات وهذا احدها فصاحته. حلاوة منطقه جمال لسانه

154
00:52:55.300 --> 00:53:13.350
صلوات الله وسلامه عليه. نعم وقالت ام معبد في وصف في وصفها له صلى الله عليه وسلم حلو المنطق فصل لا نزر ولا هذر كأن منطقه خرزات نظم من خرزات نظمنا

155
00:53:13.400 --> 00:53:33.400
كأن منطقه خرزات نظمنا. وكان جهير الصوت حسن النغمة صلى الله عليه وسلم. ام معبد صاحبة الخيمة التي مر بها النبي عليه الصلاة والسلام في هجرته من مكة الى المدينة. في صحبة الصديق ابي بكر رضي الله عنه مر

156
00:53:33.400 --> 00:53:53.400
وهي لا تعرفهما. فالتمسا عندها شيئا من الطعام والقوت في طريقهما في الهجرة. لا تعرف انه محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام. فلما ارادت ان تصف هذين الغريبين وصفت رسول الله عليه الصلاة والسلام باوصاف العظمة والجلال. لاحظ لا

157
00:53:53.400 --> 00:54:09.200
تعرف من هو ولم تتحدث بمنطق التعظيم لانه نبي فهي لا تعرفه. ولا تدرك نبوته لكن رأت من اوصاف الجلال والجمال ما كان في عباراتها بعض الالفاظ فقالت حلو المنطق فصل

158
00:54:09.250 --> 00:54:25.100
لا نزر ولا هذر يعني كلامه على قدر الحاجة. ليس كلاما مستفيضا تكون فيه العبارة اكثر من الحاجة ولا كلاما مقصرا مخلا تحتاج ان تستفهم عن ماذا يريد ان يعبر. قالت فصل

159
00:54:25.500 --> 00:54:45.500
لا هزر لا نزر ولا هزر. يعني ليس قليلا جدا قاصرا نزر ولا هذر ليس فيه الزيادة والغثاء الذي لا يحتاج اليه قالت كان منطقه خرزات نظمنا. كان الالفاظ التي تخرج من شفتيه حبات خرز تنتظم في

160
00:54:45.500 --> 00:55:05.500
فكم فيها من الجلال والجمال والتناسق؟ حبات الخرز اذا جعلتها في عقد اعطت منظرا بهيجا. كيف شبهت الكلمات التي تخرج ومن شفتيه عليه الصلاة والسلام بعقد جميل. قال المصنف رحمه الله في ختام هذا الفصل وكان جهير الصوم

161
00:55:05.500 --> 00:55:31.650
اوتي حسن النغمة صلى الله عليه وسلم. هذا جزء في تتمة الحديث عن جمال منطقه عليه الصلاة والسلام. وفصاح لسانه عليه الصلاة والسلام اوتي مع حسن اللفظ حسن الصوت فكان حسن الصوت معناه انه كان مألوفا يسري صوته عليه الصلاة والسلام باعذب ما يكون في سمع السامعين. فيجد السامع

162
00:55:31.650 --> 00:55:50.400
عذوبة في اللفظ وحلاوة في الصوت. وكان جهير الصوت يعني ما كان صوته خفيا. ولا كان سرا بحيث ابهم السامع عن المعنى ويعاود الكلام ومع ذلك فكان مسموعا خطب عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع

163
00:55:50.500 --> 00:56:05.850
وقد انفذ الله صوته في اذان من كان معه وهم يتجاوزون مئة الف انسان. وخطبهم في منى عند العقبة وخطب بهم في غير ما موضع فما كان احد يسأل ماذا قال عليه الصلاة والسلام تلك اية

164
00:56:06.100 --> 00:56:26.100
اما جمال صوته وعذوبة لفظه فقد حكاه من سمعه يقرأ القرآن ومن سمعه يتحدث عليه الصلاة والسلام. لا تعجب اذا كيف اسر قلوب الناس وهم يستمعون اليه. يقول جبير بن مطعم كنت مع النبي عليه الصلاة والسلام فسمعته يقرأ يقرأ في سورة المغرب في

165
00:56:26.100 --> 00:56:50.000
لصلاة المغرب بسورة الطور قال فما سمعت احدا احسن صوتا منه صلى الله عليه وسلم وكذلك وصفه البراء لما سمعه يقرأ سورة يقول جبير فكاد قلبي ان ينخلع جلالة صوت وجمال لفظ وتلاوته للقرآن كانت تزداد ايضا بالفاظ كتاب الله جل وعلا. هذا نبيكم يا قوم محمد

166
00:56:50.000 --> 00:57:17.200
طول الله صلى الله عليه واله وسلم. وما كمحمد في الخلق خلق ودون سناه اشراق الحياة عليه صلاة ربي كل حين كما خفقت قلوب الكائنات. هذه ليلة اودع وفيها ما شئتم من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. وان شئت قلت اودعوا فيها ما شئتم من صلاة ربكم عليكم

167
00:57:17.200 --> 00:57:37.200
فكلما صليت عليه مرة عليه الصلاة والسلام حزت عشر صلوات من ربك فنحن بين رابح وغانم في هذه الليلة وبين مسكين خائب متحسر هي ساعات وتنقضي كل ليلة من ليالي الجمعة. ويوم الجمعة هو الاخر ساعات معدودة

168
00:57:37.200 --> 00:57:57.200
فيا فوز من ملأ صحيفته صلاة وسلاما على رسول الله. صلوات الله وسلامه عليه. اللهم صل وسلم وبارك على نبينا وحبيبنا المجتبى محمد رسول الهدى. اللهم صلي وسلم وبارك عليه صلاة وسلاما. تبلغنا بها ارفع الدرجات

169
00:57:57.200 --> 00:58:20.700
وتبلغ بها اسنى المقامات وتفرج لنا بها الكربات وتقضي لنا بها الحاجات وترحم لنا بها الاموات وتشفي بها المرظى يا كريما قريبا مجيب الدعوات قد بدأتم ليلتكم بكثرة الصلاة والسلام عليه فاختموها بمثل ذلك تكون اسعد الناس بركة هذه الليلة ويوم الجمعة. اللهم ان

170
00:58:20.700 --> 00:58:36.291
انسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء يا ارحم الراحمين. اللهم يا حي يا قيوم عز جارك وجل ثناء اوك وتقدست اسماؤك. نسألك يا رب باسمك الاعظم الذي اذا دعيت به