1
00:00:00.600 --> 00:00:20.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله على احسانه. والشكر له على توفيقه وامتنانه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له تعظيما لشأنه. واشهد ان سيدنا ونبينا وقرة عيوننا محمدا عبد الله ورسوله

2
00:00:20.600 --> 00:00:40.600
والداعي الى رضوانه اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة المباركون فهذه الليلة المباركة في هذا المكان المبارك نجلس مجلسا مباركا

3
00:00:40.600 --> 00:01:00.600
ذكروا فيه طرفا من عظمة شأن النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم. فهنيئا لكم هذه البركات المجتمعة لكم هذه ليلة في هذا المكان في هذا المجلس. بركة الليلة الشريفة ليلة الجمعة التي ندبنا فيها الى الاكثار من الصلاة والسلام عليه

4
00:01:00.600 --> 00:01:20.600
صلى الله عليه واله وسلم. فما من احد احق ان يذكر هذه الليلة ويوم غد الجمعة اكثر من رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرا مقترنا بكثرة الصلاة والسلام عليه لينهل المؤمن بهذه الصلوات صلوات

5
00:01:20.600 --> 00:01:40.600
عفة من ربه جل وعلا. وفي هذا المكان المبارك في مجلس كما اسلفت ما زلنا نقلب صفحاته من كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم. فنحن هكذا نحوز بركات الى بركات وخيرات ونعمات

6
00:01:40.600 --> 00:02:00.600
من ربنا سبحانه وتعالى. احبتي الكرام هذا المجلس موصول بالمجلس الذي سبق. في ذكر الفصل الذي جعله المصنف رحمه الله تعالى فيما خص الله تعالى به نبينا عليه الصلاة والسلام بفضيلة الشفاعة التي ميزه الله بها

7
00:02:00.600 --> 00:02:20.600
ورفع بها قدره صلوات ربي وسلامه عليه. ولا يزال الحديث موصولا في ذكر ما يتعلق بهذا المقام المحمود الذي جعله الله لنبينا عليه الصلاة والسلام. فرفع له به ذكره ورفع به ذكر امته. واعلى به

8
00:02:20.600 --> 00:02:40.600
شأنه وكان بالتبعي ايضا شأن امته عليه الصلاة والسلام. اذا الليلة نحن نشهد او نعيش مشهدا من مشاهد الاخرة في حديث الشفاعة. وهي صفحة من عالم الغيب. التي اخبر بها النبي عليه الصلاة والسلام

9
00:02:40.600 --> 00:03:00.600
بما اوحى الله تعالى اليه. هذا الباب الكبير في ذلك المشهد العظيم الذي مضى طرف منه في مجلس ليلة الجمعة الماضية وقد ساق المصنف الامام القاضي عياض رحمه الله تعالى حديث الشفاعة الطويل الصحيح الذي اخرجه الشيخان من

10
00:03:00.600 --> 00:03:20.600
رواية ابي هريرة وانس رضي الله عنهما واخرجه غيرهم من غير هذين الحديثين بروايات كثيرة متعددة وقد مر بكم في الحديث ان الخلق عندما يصيبهم ما يصيبهم من الكرب فانهم يبحثون عن مخرج فيجأرون

11
00:03:20.600 --> 00:03:40.600
بطلب النجاة والشفاعة بالذهاب الى الانبياء عليهم السلام. وقد وقف بنا الحديث عندما اتوا نبي الله موسى عليه وليكون الحديث موصولا وليرتبط اللاحق بالسابق نقرأ الحديث الذي ساقه المصنف رحمه الله تعالى عن انس وابي هو

12
00:03:40.600 --> 00:04:10.600
هريرة رضي الله عنهما من اوله. نعم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين هذا هو المجلس الثامن والستون من مجالس تدارس كتاب الشفاء بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه

13
00:04:10.600 --> 00:04:30.600
وسلم في المسجد الحرام. وباسانيدكم المتصلة الى القاضي الامام العلامة ابي الفضل عياض ابن موسى ليحصبي رحمه الله تعالى رحمة واسعة قال رحمه الله فصل في تفضيله بالشفاعة والمقام المحمود وفي رواية

14
00:04:30.600 --> 00:05:00.600
انس وابي هريرة وغيرهما دخل حديث بعضهم على بعض قال صلى الله عليه وسلم يجمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة فيهتمون او قال فيلهمون فيلهمون فيلهمون فيقولون لو استشفعنا الى ربنا ومن طريق اخر عنهما جناس بعضهم في بعض. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال

15
00:05:00.600 --> 00:05:20.600
وتدنو الشمس وفيبلغ الناس من فيبلغ الناس من الغم ما لا يطيقون ولا يحتملون فيقولون الا تنظرون من يشفع لكم فيأتون ادم عليه السلام فيقولون زاد بعضهم انت انت ادم ابو البشر

16
00:05:20.600 --> 00:05:40.600
خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسكنك جنته واسجد لك ملائكته وعلم اسمك اسماء كل شيء اشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا. الا ترى ما نحن فيه؟ فيقول

17
00:05:40.600 --> 00:06:00.600
قل ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولا يغضب بعده مثله. نهاني عن الشجرة ارتفاع صيت نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى نوح. وقد تقدم بكم ايها الكرام في المجلس السابق

18
00:06:00.600 --> 00:06:20.600
ان هذا المشهد في فزع البشر واتيانهم الى الانبياء عليهم السلام. وهذا الحوار الذي بينهم وبين الانبياء واحدا بعد واحد يحمل من الدلالات الشيء العظيم. واظهره في هذا السياق هيبة الانبياء عليهم السلام وتعظيمهم

19
00:06:20.600 --> 00:06:40.600
لرب العزة والجلال. مع ما حباهم الله به من القرب والرفعة والاصطفاء. لكنك تعلم ان العبد كلما كان بالله اعرف كان منه اخوف. وكلما ازداد العبد علما بربه سبحانه وتعالى ازداد له تعظيما

20
00:06:40.600 --> 00:07:00.600
وخشية واجلالا. والعكس تماما ايها العباد كلما ابتعد العبد عن الله وضعفت معرفته بالله على حدود الله. والله ما عصى الله عبد الا من قلة معرفته بالله. ولهذا قال الامام الحسن البصري رحمه الله ما

21
00:07:00.600 --> 00:07:20.600
الله الا جاهل. الجهل هنا جهل بعظمة الله. وبحقه سبحانه مما يجب له من ان يعرف العباد قدره ويقدروه حق قدره. وهذا المشهد في الانبياء عندما يقول احدهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم

22
00:07:20.600 --> 00:07:40.600
قبله مثله ولا يغضب بعده مثله. هذا المقام الاول في شدة تعظيم هؤلاء من سادة البشر لرب البشر سبحانه وتعالى وهو يدلنا على انه متى رام العبد ان يصل الى مقامات العلو والسمو والصلاح

23
00:07:40.600 --> 00:08:00.600
والولاية من الله جل في علاه فليس له طريق اقرب من طريق الانبياء والمرسلين عليهم السلام. وقد امتلأت قلوب تعويما واجلالا وخشية من الله كما ترى الان في هذا السياق. وقد قال كل واحد منهم المقالة ذاتها. ان ربي

24
00:08:00.600 --> 00:08:20.600
غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قبله ولا يغضب مثله بعده. والعبد اذا استعظم شأن الله في قلبه اعظم ان يعصيه او ان يقف في موقف يرى انه كان الاولى به ان يكون غير هذا احسن منه. وهو الذي حصل

25
00:08:20.600 --> 00:08:40.600
الانبياء عليهم السلام. والمعنى الاخر الذي يلوح ايضا في هذا السياق استعظامهم عليهم السلام لما وقع من الواحد من رغم انه قد حكى الله جل وعلا انه ليس في مقام المؤاخذة او العقاب فيما صدر منهم عليهم السلام

26
00:08:40.600 --> 00:09:00.600
هذا ادم عليه السلام لما اعتذر فقال نهاني عن الشجرة فعصيت. عد ذلك عصيانا مع ان الله قال فعصى ادم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى. فاخبر القرآن بحصول التوبة وان

27
00:09:00.600 --> 00:09:20.600
قد عفا لكنه ما يزال يستصحب في هذا المقام العظيم ذلك الموقف. فاحرى بنا نحن ايها العباد والله ان نكون اكثر استحضارا لما وقع فيه احدنا من تفريط في جنب الله وتقصير وتعد على حدود الله

28
00:09:20.600 --> 00:09:40.600
مال للواجبات وتأخير في الحقوق ونحو ذلك من جوانب التقصير والاهمال التي هي الصق بنا من الانبياء عليهم السلام ونحن احرى منهم بهذا المقام في الوجل والخوف والخشية من الله جل في علاه. نعم. قال رحمه الله

29
00:09:40.600 --> 00:10:00.600
فيأتون نوحا عليه السلام فيقولون انت اول الرسل الى اهل الارض وسماك الله عبدا شكورا الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما بلغنا ما بلغنا؟ الا ترى ما بلغنا؟ الا تشفع لنا الى ربك

30
00:10:00.600 --> 00:10:20.600
فيقول ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولا يغضب بعده مثله نفسي في نفسي قال في رواية انس رضي الله عنه ويذكر خطيئته التي اصاب سؤاله ربه بغير

31
00:10:20.600 --> 00:10:50.600
علم وفي رواية ابي هريرة رضي الله عنه وقد كانت لي دعوة دعوتها على قومي الى غيري اذهبوا الى ابراهيم فانه خليل الله. قال فيأتون ابراهيم عليه السلام يقولون انت نبي الله وخليله من اهل الارض. اشفع لنا الى ربك. الا ترى ما نحن فيه. فيقول

32
00:10:50.600 --> 00:11:20.600
قل ان ربي قد غضب اليوم غضبا وذكر مثله. ويذكر ثلاث كلمات ثلاث كلمات اذكر ثلاث كلمات كذبهن نفسي نفسي لست لها. ولكن عليكم بموسى فانه كليم الله نعم وقد تقدم ان الكلمات الثلاث التي قصدها عليه السلام وهي التي جاءت مجملة هنا في هذه الرواية قد

33
00:11:20.600 --> 00:11:40.600
روايات اخر وقصد بها مقولات ثلاث اثبتها القرآن كذلك. اولاها قوله عليه السلام اني سقيم. لما طلب منه قومه ان يشاركهم معهم في الخروج الى عيدهم. واما الثانية فقوله لما سألوا من فعل هذا بالهتنا

34
00:11:40.600 --> 00:12:00.600
اانت فعلت هذا يا ابراهيم؟ فكان الجواب قال بل فعله كبيرهم هذا. فاسألوهم ان كانوا ينطقون. واما فقوله لما سئل عن سارة وقد اراد الطاغية الاعتداء والتعدي عليها قال انها اختي

35
00:12:00.600 --> 00:12:20.600
والكلمات الثلاث ليست كذبا بل كانت معاريض. وفي المعاريظ ممدوحة عن الكذب. لكنه كما اسلفت لكم استعظام الانبياء عليهم السلام للمواقف التي ربما يرأوا ان الاولى منهم كان لهم غيرها. فليس بالذنب والخطيئة التي هي

36
00:12:20.600 --> 00:12:40.600
تعد على حدود الله او استهانة بالمعاصي او اقتراف لما حرم الله وحاشاهم عليهم السلام. لكنه استعظام للامر يسير وهكذا هو قلب العبد اذا استعظم في قلبه مكانة ربه جل وعلا وهذا لا يكون الا عن عظيم المعرفة بقدر الله

37
00:12:40.600 --> 00:13:00.600
جل وعلا. قال فان ان ربي قد غضب اليوم غضبا وذكر مثله. وانت ترى في السياق ما حصل مع ادم. ثم مع ثم مع موسى ثم مع ابراهيم عليهم السلام جميعا ان البشر اذا اتوا الى الواحد منهم ذكروا ما له من

38
00:13:00.600 --> 00:13:20.600
ما يرونها جديرة بانه اذا شفع شفع. واذا دعا اجيب واذا سأل اعطي وهذا مما يقع ايضا في نفوس الجميع انه كلما وقع الظن الحسن باحد كان ظن الرجاء من مثله

39
00:13:20.600 --> 00:13:40.600
اقرب فالتمسوا عندهم الشفاعة بما لهم من المكانة. انظر ماذا قالوا الى ادم انت ابو البشر. خلقك الله بيدك ونفخ فيك من روحه واسكنك جنته واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء اشفع لنا عند ربك. والذي

40
00:13:40.600 --> 00:14:00.600
قالوه لنوح انت اول الرسل لاهل الارض. وسماك الله عبدا شكورا. الا ترى ما نحن فيه؟ اشفع لنا الى ربك. والذي قالوه لابراهيم عليه السلام انت نبي الله وخليله من اهل الارض اشفع لنا الا ترى ما نحن فيه وسيأتيك قولهم لموسى عليه السلام انت

41
00:14:00.600 --> 00:14:20.600
كليم الله وانت كذا الى اخره. هذا ان دل فانما يدل على ان البشر يعرفون للانبياء قدرهم. ويوم القيامة وتجلى الحجب ولا ينطقون الا الحق ولا يكون الا الصدق. ويدلك ايضا على انهم رغم ما عرفوه من مقامات الانبياء

42
00:14:20.600 --> 00:14:40.600
وذكروه بين يدي التماسهم لشفاعة احدهم عند ربه جل وعلا الا ان هذا كله لم يكن تسوى شيئا في نفوس الانبياء عليهم السلام. فاحدهم رغم ما سمع من المناقب والثناء وحسن ظن الخليقة به في ذلك اليوم

43
00:14:40.600 --> 00:15:00.600
لكن عظمة ما قام بقلبه من هول الموقف وشدة الكرب وجلال الرب عز وجل جعل ذلك كله يتلاشى عنده فيقول ان ربي قد غضب اليوم غضبا. لم يغضب مثله قبله ولم يغضب مثله بعده. فيعتذروا عنها حتى يؤول الامر الى الذي بعده

44
00:15:00.600 --> 00:15:30.600
وهكذا. نعم. قال رحمه الله وفي رواية فانه عبد اتاه الله التوراة كلمه وقربه نجيا. قال فيأتون موسى عليه السلام فيقول لست لها ويذكر خطيئته التي وقتله النفس نفسي نفسي ولكن عليكم بعيسى فانه روح الله وكلمته. قال في موسى عليه السلام

45
00:15:30.600 --> 00:15:50.600
ويذكر خطيئته التي اصاب وقتله النفس. وهذا هو المقصود بالخطيئة هنا. وقد جاء في رواية اخرى ايضا في الصحيح قال واني قتلت نفسا لم اومر بقتلها. يقصد قتله القبطي لما استغاثه الذي من شيعته على الذي

46
00:15:50.600 --> 00:16:10.600
من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه. قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين. ثم انظر قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر له فغفر له. حصلت المغفرة وحصلت التوبة وحصل العفو. لكنهم عليهم السلام ما يزالون في ذلك

47
00:16:10.600 --> 00:16:30.600
الموقف العظيم يرون ان تلك المواقف التي كانت منهم في الحياة ربما كانت لا تليق باحدهم ان يأتي عند الله يا رجل هذا نبي كريم عند الله مصطفى من البشر وقد احل الله عليه رضوانه

48
00:16:30.600 --> 00:16:50.600
به دينه ومع ذلك وهو يعرف ما له من المكانة عند الله. مع انه يعرف ايضا عفو الله له ومغفرة ورحمته لكنه ما زال يستصحب الخطيئة والذنب بالمعنى الذي تمت الاشارة اليه. فماذا عني وعنك؟ رغم

49
00:16:50.600 --> 00:17:10.600
اننا نخطئ ونتوب ربما وقع في حسبان احدنا انه قد بدل العمل السيء بعمل صالح وانه اعقب سيئة بحسنة وانه بدل سيئاته حسنات. وان الله اكرمه فحج. ووقف بعرفة. وانه اتى من

50
00:17:10.600 --> 00:17:30.600
بالبر والخير والاحسان ما يظن بحسن ظنه بربه ان الله بكرمه قد عفا عنه وغفر له وان الله نقله من دار السوء وعمل السوء وصحائف السوء الى مثلها من الخير والصالحات والاحسان والطاعات فالحقه بالابرار

51
00:17:30.600 --> 00:17:50.600
صالحين. نعم هذا من حسن ظن العبد بربه. لكنه ينبغي انه ان يبقى العبد الصالح مستشعرا الف ايامه المظلمة وعمله السيء ليكون ذلك وقودا له يزداد فيه من الخيرات والطاعات لئلا يركن العبد ابدا

52
00:17:50.600 --> 00:18:10.600
الى صالحة قدمها او عمل صالح اسلفه. والمعول كله على رحمة الله اولا واخرا. فلا والله ما حسناتنا ولا صالحاتنا ولا اعمالنا مهما بلغت ومهما وفق لها العبد ليست بالتي هي تبلغ بك المطلوب يوم القيامة

53
00:18:10.600 --> 00:18:30.600
وليست هي بالتي تحقق لك المراد. المعول في الدنيا على رحمة الله وفي الاخرة ايضا على رحمة الله. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. فيلتمس العبد رحمة الله في كل لحظة. من لحظات الحياة. وما يزال مستشعرا ان الله كريم وان

54
00:18:30.600 --> 00:18:50.600
ان الله عفو رحيم حليم لكنه ان شاء اخذ بالذنب فاخذ بالقليل والكثير. وان شاء عفا فعفا ايضا عن القليل والكثير فيبقى العبد هكذا بين حسن ظن بربه وطمع في رحمته وبين خوف يملأ قلبه اجلالا

55
00:18:50.600 --> 00:19:10.600
تعظيما ومهابة وهؤلاء الانبياء عليهم السلام الذين قال الله عنهم اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتدين هذه القدوة لنا في الانبياء عليهم السلام تنير لنا الدرب وتفتح لنا الابواب. نعم. قال رحمه الله فيأتون

56
00:19:10.600 --> 00:19:30.600
عيسى عليه السلام فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم. عبد غفر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. نعم ما ذكر هنا في شأن عيسى عليه السلام ما اعتذر به

57
00:19:30.600 --> 00:19:50.600
الانبياء من خطأ او ذنب ونحو. ولهذا وقع في رواية اسرح من هذا في الصحيح ايضا قال عيسى عليه السلام عن الشفاعة ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قبله ولن يغضب مثله بعده قال ولم

58
00:19:50.600 --> 00:20:10.600
اذكر له ذنبا فهذا صريح في شأن عيسى عليه السلام في هذا الحديث المتعلق بالشفاعة. نعم. قال رحمه الله قال النبي صلى الله عليه وسلم فؤتى فاقول انا لها. يعني فيأتيني الناس فاقول انا لها. هل

59
00:20:10.600 --> 00:20:30.600
يقولها عليه الصلاة والسلام غرورا وقد رأى قبله اخوته الانبياء يعتذرون ويتراجعون خوفا واجلالا وشفقة ومهابة في ذلك الموقف العظيم. وكلهم يقول نفسي نفسي. فاذا اوتي عليه الصلاة والسلام ولما اقول اوتي يعني اتيه

60
00:20:30.600 --> 00:20:50.600
انا وانت وامي وامك وابي وابوك والناس اجمعون. فنأتي اليه صلى الله عليه وسلم ونقول له انت عبد الله ورسوله غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر اشفع لنا عند ربك. لما يقول عليه الصلاة والسلام انا لها. ما الذي

61
00:20:50.600 --> 00:21:10.600
صلى الله عليه وسلم على قول انا لها والله ليس الا الوعد الحق من الله لما قال الله له عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قد وعده ربه. فلما حان الموعد علم صلى الله عليه وسلم انه صاحب

62
00:21:10.600 --> 00:21:30.600
هذا المقام فانطلق له ثقة بالله وكرامة من الله التي خص الله بها نبينا عليه الصلاة والسلام. بالله عليكم يا امة محمد صلى الله عليه وسلم. في هذا الموقف العظيم وهي صفحة من عالم الغيب كما اسلفت. ومشهد من مشاهد

63
00:21:30.600 --> 00:21:50.600
اليوم نقرأ وغدا والله سنشهده. اليوم نسمعه وغدا نعيشه بملئ حواسنا سمعا وبصرا. يوم في الابصار وترتعد الابدان وتبلغ الحناجر الحلقوم. والخلق كلهم في كرب. الله عز وجل وحده العالم بي ما الذي

64
00:21:50.600 --> 00:22:10.600
به الناس في ذلك الموقف. اقول اي شعور لنا يا امة محمد صلى الله عليه وسلم؟ ونحن نأتي فزعين الى الانبياء واحدا واحدا فكل نبي يعتذر من الهور والفزع قائلا نفسي نفسي اي شعور اذا ما اتينا الى نبينا

65
00:22:10.600 --> 00:22:30.600
صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها. فيذهب وينطلق تحت العرش صلى الله عليه وسلم. والله ما هو الا الفرح عاف الذي نعيشه الان من الشعور بالفرح بان لنبينا صلى الله عليه وسلم ما خصه الله تعالى به دون سائر الانبياء

66
00:22:30.600 --> 00:22:50.600
عليهم السلام. فرحتنا التي نعيشها اليوم ونحن نقرأ شأنه العظيم. ونفخر بانه نبينا ورسول امتنا عليه الصلاة والسلام. شاعرين بعظيم الفرح والشرف اننا ننتسب الى امته. الفرحة التي نعيشها الساعة ستعيش

67
00:22:50.600 --> 00:23:10.600
اضعافا بل بلا مقارنة يوم تأتي الموقف فترى نبيك عليه الصلاة والسلام هو الذي يظفر بالشفاعة عند الله في هذا الموقف العظيم فهو المقام المحمود. فهمت اذا لماذا هو محمود؟ تحمده عليه الخلائق لانه يصنع معروفا

68
00:23:10.600 --> 00:23:30.600
بامر الله ويكون للبشرية كلها في ذلك الموقف مقام حمد يرونه قدم اليهم خيرا وبذل اليهم معروفا بما اتاه الله عز وجل من هذا المقام المحمود وهو الاذن له بالشفاعة صلى الله عليه واله وسلم. قال

69
00:23:30.600 --> 00:24:00.600
صلى الله عليه وسلم فانطلق فاستأذن على ربي فيؤذن لي. فاذا رأيته وقعت ساجدا في رواية فآتي تحت العرش فاخر ساجدا. وفي رواية فاقوم بين يديه فاحمده بمحامد لا عليها الا ان يلهمنيها الله. وفي رواية فيفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه

70
00:24:00.600 --> 00:24:20.600
لم يفتحوا على احد قبلي هذا هو صنيع نبينا عليه الصلاة والسلام كما سمعت. عندما يستشفع به عند ربه عز وجل ويطلب منه عليه الصلاة والسلام ان يطلب الشفاعة من الله. فيأتي قائلا عليه الصلاة والسلام

71
00:24:20.600 --> 00:24:40.600
فاستأذن على ربي فيؤذن لي. فاذا رأيته وقعت ساجدا. قال فاتي تحت العرش فاخر ساجدا. فاقوم بين يدي فاحمده بمحامد لا اقدر عليها الا ان يلهمنيها. وفي رواية فيفتح الله

72
00:24:40.600 --> 00:25:00.600
هي من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على احد قبلي. اعلم عبد الله ان نيل مطالب العلا عند الله انما تنال بعظمة التقرب والخضوع لله. هذا نبينا عليه الصلاة والسلام في ذلك

73
00:25:00.600 --> 00:25:20.600
كالمقام العظيم. لما يضرب اعظم المطالب التي اعتذر عنها الانبياء عليهم السلام. انظر كيف طلبها ما قال يا ربي اسألك ما قال يا ربي هذا خلقك هم اليوم فقراء بين يديك ابدا انما فعل شيئا

74
00:25:20.600 --> 00:25:40.600
واحدا سجود تحت العرش. ثم تضرع وحمد وثناء. يا رجل حمد الله مفتاح الاجابة اذا فتح الله على عبد في حمده وحسن الثناء عليه فاعلم انه فتح له باب العطاء. الا ترى

75
00:25:40.600 --> 00:26:00.600
لما استفتحت به الصلاة الفاتحة واستفتحت بي الحمد لله رب العالمين. يقول الله حمدني عبدي الرحمن الرحيم اثنى علي عبدي مالك يوم الدين مجدني عبدي اياك نعبد واياك نستعين يقول الله هذه بيني وبين

76
00:26:00.600 --> 00:26:20.600
اين عبدي؟ فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم الى اخر الاية. قال الله هذا لعبدي ما سأل اجاب الله بان العبد افتتح باب الطلب بالحمد والثناء. ولهذا تعلمنا من ادب الدعاء اذا

77
00:26:20.600 --> 00:26:40.600
ربك في حاجة وسألته في ملمة ورجوت من كرمه وفضله وتفريج كربة احاطت بك ان تستفتح ذلك بالحمد فكلما فتح الله لك واجرى على لسانك وحرك في قلبك وملأ فؤادك من حمده سبحانه

78
00:26:40.600 --> 00:27:00.600
ثناء عليه بما هو اهل له وتعظيمه واجلاله ووجدت نفسك قد فتح لك هذا الباب فهنيئا والله لانه بدايات العطاء ان يؤذن لك بهذا المقام في الحمد والثناء على رب العزة والجلال. ولهذا جاء ايضا في اية الاسراء ومن الليل فتهجد به

79
00:27:00.600 --> 00:27:20.600
نافذة لك التهجد وقيام الليل التضرع والانكسار. الافتقار والدعاء عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا فجعل هذا بين يدي نيل هذا المطلب الكبير والحصول على المقام المحمود. انظر الى قوله صلى الله عليه وسلم

80
00:27:20.600 --> 00:27:40.600
يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على احد قبلي. ولانه بلغ في هذا المقام من الحمدلله والثناء على الله ما لم يبلغه احد فقد اعطي في هذا المقام عطاء لم يبلغه احد اعطي

81
00:27:40.600 --> 00:28:00.600
الشفاعة واذن له بما لم يؤذن لغيره من البشر. كلما عظم الحمد والثناء لله. عظم العطاء الذي يناله العبد كرما من الله فسبحان من يلهمك الحمد والثناء ثم يكرمك بالعطاء. جل الله في علاه. رب عظيم كريم

82
00:28:00.600 --> 00:28:20.600
شكور. نحن معشر العباد بحاجة الى ان تمتلئ قلوبنا تعظيما لله. تعظيما يحملنا على ان نقدر ربنا حقا كقدره ونحمده كما هو اهل له سبحانه. وان نحسن الثناء عليه. فربنا عز وجل يحب ذلك من العبد. يحب ان يسمع

83
00:28:20.600 --> 00:28:40.600
مع ثناء وهو اهل للثناء وان يسمع حمدا سبحانه وهو اهل والله للحمد. بل لا احد يستحق الحمد كاستحقاق ربنا لهذا نحن نقولها في كل صلاة الحمدلله مطلقا قليل الحمد وكثيره اوله واخره وظاهره وباطنه

84
00:28:40.600 --> 00:29:00.600
استحقاقا مطلقا لله رب العالمين. يقول صلى الله عليه وسلم فاحمده بمحامد لا اقدر عليها الا ان يلهمنيها الله حمد الله اذا مفتاح العطاء من ارهب الحمد فتح له باب الاجابة والقبول وهذا الموضع من شفاعته

85
00:29:00.600 --> 00:29:20.600
صلى الله عليه وسلم مرتهن حتى قال فيفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على احد قبل نعم قال رحمه الله تعالى قال وفي رواية ابي هريرة رضي الله عنه فيقال يا محمد ارفع

86
00:29:20.600 --> 00:29:40.600
سل تعطى واشفع تشفع فارفع رأسي فاقول يا ربي امتي يا ربي امتي فيقول فيقول ادخل من امتك من لا حساب عليه من الباب الايمن من ابواب الجنة. وهم شركاء الناس فيما

87
00:29:40.600 --> 00:30:00.600
اسوى ذلك من الابواب؟ ولم يذكر في رواية انس رضي الله عنه هذا الفضل وقال مكانه ثم اخل ساجدا فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك واشفع تشفع وسل تعطى. فاقول يا

88
00:30:00.600 --> 00:30:20.600
رب امتي امتي فيقال انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من برة او شعيرة من من ايمان فاخرجه فانطلق فافعل. ثم ارجع الى ربي فاحبده بتلك المحامد. وذكر مثل الاول

89
00:30:20.600 --> 00:30:40.600
وقال فيه مثقال حبة من خردل. قال فافعل ثم ارجع وذكر مثل ما تقدم وقال فيه. من كان في بقلبه ادنى ادنى ادنى من مثقال حبة من خردل فافعل. وذكر في المرة الرابعة فيقال لي

90
00:30:40.600 --> 00:31:10.600
رفع رأسك وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعطى. فيقول يا رب ائذن لي في من قال لا لا اله الا الله. قال ليس ذاك اليك. ولكن وعزتي وكبريائي وعظمتي كبريائي لاخرجن من النار من قال لا اله الا الله. وفي رواية قدادة

91
00:31:10.600 --> 00:31:30.600
رضي الله عنه قال فلا ادري في الثالثة او الرابعة فيقول يا ربي ما بقي في النار الا من حبسه والقرآن اي وجب عليه الخلود. وعن ابي بكر وعقبة وعن ابي بكر. نعم في هذا السياق في في شفاعته

92
00:31:30.600 --> 00:31:49.900
صلى الله عليه وسلم فبعد ان يفتح الله عز وجل عليه بالحمد والثناء يقال يا محمد ارفع رأسك سل تعطى واشفع تشفع. قال فارفع رأسي فاقول يا ربي امتي يا ربي امتي

93
00:31:49.950 --> 00:32:09.950
ان الله عز وجل لما اكرمه فاجاب له دعاءه وحقق له مطلوبه وقبل شفاعته كان اول ما يذكر صلى الله عليه وسلم يعني يذكرني ويذكرك يا مسلم يا عبد الله. رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي

94
00:32:09.950 --> 00:32:29.950
رفع الله ذكره وغفر ذنبه واعلى شأنه. في ذلك الموقف العظيم والخلق في كرب الله عز وجل به عليم. انما ما يشفع لمثلي ومثلك. والله ان اول ما يتبادر في مثل هذا المقام. امثلي ومثلك بلغ من صدق ايمانه

95
00:32:29.950 --> 00:32:49.950
وحبه لنبيه صلى الله عليه وسلم. وحرصه على سنته. ما ينال به هذا الشرف بطلب الشفاعة لاجله وان يكون من اصحابها. اما ان الظن بالله حسن والله. وربنا كريم. لكن العودة الى النفس مرة بعد مرة

96
00:32:49.950 --> 00:33:09.950
فيش ما فيها والتنقيب عن ما في دواخلها وان يزن احدنا نفسه وايمانه وحاله وما هو اولى به في هذا المقام اذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم يدخر شفاعته لامته يعني لي ولك ومثلنا من عباد الله من امة الاسلام. فان هذا

97
00:33:09.950 --> 00:33:29.950
يبعث في النفوس معاني عظام. اعظمها النظر في احوالنا. وتصحيح شؤوننا واصلاح ما في قلوبنا. واستقامة في امورنا على طاعة الله وشدة الاجتهاد في الطاعة والاتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والله ان هذا لمن

98
00:33:29.950 --> 00:33:49.950
قلل حقوق التي تستوجب له صلى الله عليه وسلم علي وعليك. وعلى كل مسلم يرجو شفاعته ذلك اليوم. شدة حب الوفاء الصادق له. كثرة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. حبه الحب الذي يحمل على اتباع هديه

99
00:33:49.950 --> 00:34:15.550
والتفتيش عن سنته والفرح بها والعيش في ظلالها ودعوة الناس اليها. والتعريف بشأنه العظيم العالمين من هو رسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم هذه في المرة الاولى عندما يسجد ويحمد الله في ذكر اول ما يذكر امته. فيقول الله عز وجل له ادخل من

100
00:34:15.550 --> 00:34:35.550
تلك من لا حساب عليه من الباب الايمن من ابواب الجنة. هذه الصفوة المختارة في الامة. اولئك الذين يدخلون الجنة بلا حساب كما اخبر عليه الصلاة والسلام ان زمرة من الامة سبعون الفا يدخلون الجنة بلا حساب. قال فيؤذن لهؤلاء وتقبل الشفاعة

101
00:34:35.550 --> 00:34:55.550
لهم وانت تعلم ان هؤلاء هم في الامة قليل. وباقي الامة سواهم كثير لكن الشفاعة عندما تفتح ابوابها يفوز بها الاوائل وهم الصفوة المقربون. الذين بلغوا الدرجات العلى فاذا اذن له عليه الصلاة والسلام قال فيدخلون

102
00:34:55.550 --> 00:35:17.450
من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الابواب. هذه الشفاعة الاولى قال ثم اخروا اجد الثانية فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك واشفع تشفع وسل تعطى. فاقول يا رب امتي امتي

103
00:35:17.450 --> 00:35:37.450
كفى عليه الصلاة والسلام بفئة من امته تدخل وقد بقي من امته خلق كثير. فما يزال في حرصه وشفقته عليه الصلاة والسلام وحبه لامته وحبه الخير لها ان يعود بطلب الشفاعة يا رب امتي امتي

104
00:35:37.450 --> 00:35:58.400
فيقال انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من برة او شعيرة من ايمان فاخرجه. قال فانطلقوا فافعل هذه الثانية. قال ثم ارجع الى ربي فاحمده بتلك المحامد. وذكر مثل الاول وقال فاخرج من امتك من كان في قلبه مثقال

105
00:35:58.400 --> 00:36:18.400
قالوا حبة من خردل وحبة الخردل اصغر من البرة او الشعيرة. ما زالت الفئات في الامة تتسع. وما زال هنا الوصف يسع الاكثر فالاكثر سبعون الفا او من يدخل الجنة بلا حساب. ثم في المرة الثانية ينال الشفاعة من كان في قلبه مثقال

106
00:36:18.400 --> 00:36:38.400
حبة من البر او الشعير من الايمان. ثم في المرة الثالثة يناله من هو ادنى من ذلك وله في قلبه مثقال حبة من خردل قال وذكر مثل ما تقدم ثم يرجع صلى الله عليه وسلم رابعا قال ثم فافعل ثم ارجع وذكر مثل ما

107
00:36:38.400 --> 00:36:58.400
تقدم وقال فيه فاخرج من كان في قلبه ادنى ادنى ادنى من مثقال حبة من فافعل بالله عليكم من ذاك المحروم الذي سيبقى بعد هذا؟ الذي لن ينال شفاعته صلى الله عليه وسلم ولن يظفر

108
00:36:58.400 --> 00:37:18.400
بها انه الفاقد لاصل التوحيد. البعيد عن الايمان. هذا الخاسر الاكبر في ذلك المقام العظيم. بعد تلك المرة قال وذكر في المرة الرابعة فيقال لي ارفع رأسك وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعطى. بعد تلك المرات فيقول

109
00:37:18.400 --> 00:37:38.400
رب ائذن لي فيمن قال لا اله الا الله. فيقال ليس ذلك اليك. هذا جواب الله هو كلام الرب عز ولكن وعزتي وكبريائي وعظمتي وكبريائي. لاخرجن من النار من قال لا اله الا الله

110
00:37:38.400 --> 00:37:58.400
هذا كرم الله عباد الله. ان الله لن يبقي ذلك الى شفاعة احد من خلقه. لكن ذلك كرم الله بعباده. ان العبد لو فارق الدنيا وله في قلبه اصل التوحيد. والاذعان لله

111
00:37:58.400 --> 00:38:18.400
له مهما لقي الله على ذنوب وتقصير وعصيان. لكن المطلوب ان يحمل في قلبه التوحيد الخالص لله ينغمس في الحرام ويقع في المعاصي ويتقلب في الفجور والاثام. لكن الله ما علمه في حياته

112
00:38:18.400 --> 00:38:38.400
علق قلبه بغير الله سبحانه. ولا سأل غير الله او دعاه. ولا رجا ولا عبد ولا صرف شيئا من العبادة قل او كثر لغير الله. هذا من يرجو شفاعة ويرجو رحمة ونجاة يوم يلقى الله. هذا من بقي في قلبه لا اله الا

113
00:38:38.400 --> 00:38:58.400
لو قالها وفي مقابل ذلك مهما بلغ العبد من الطاعة والاجتهاد والجد اذا زلت به القدم ووقع في فخاخ الشرك وعلق قلبه بغير الله وكله الله الى غيره في ذلك المقام. ولن يظفرا

114
00:38:58.400 --> 00:39:18.400
ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما نصوص في هذا متكاثرة ويبقى الذي يفوز بالشفاعة والرحمة والنجاة من لقي الله وفي قلبه هذا التوحيد

115
00:39:18.400 --> 00:39:38.400
قلبي بالله وفي الحديث القدسي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي. يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا. ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك

116
00:39:38.400 --> 00:39:58.400
بقرابها مغفرة. رحمة الله واسعة. ومغفرته عظيمة. لكن العبد لا ينالها الا بتصديقه توحيده بربه وان يحمل في قلبه هذا المعتقد فاسلم له امر اخرته رحمة من الله وفضلا وكرما. نعم

117
00:39:58.400 --> 00:40:18.400
قال رحمه الله تعالى وعن ابي بكر وعقبة ابن عامر وابي سعيد. وفي رواية قتادة قال وفي رواية قدادة رحمه الله عنه قال فلا ادري في الثالثات او الرابعة فاقول يا ربي ما بقي في النار الا من حبسه

118
00:40:18.400 --> 00:40:38.400
اي وجب عليه الخلود. والمقصود بهم اهل الشرك من حبسه القرآن يعني من اخبر الله عنه في القرآن بالخلود الابدي في النار وهذا ما ذكر الا لاهل الكفر والشرك بالله عياذا بالله. قال ثم تلا هذه الاية كما في صحيح مسلم عسى ان يبعثك

119
00:40:38.400 --> 00:40:58.400
ربك مقاما محمودا. قال انس وهذا المقام المحمود الذي وعده نبيكم صلى الله عليه وسلم. فنزل الحديث الذي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاعة. وفي مراتبها ومراتها الاربع على الاية الكريمة في سورة الاسراء. عسى ان

120
00:40:58.400 --> 00:41:18.400
بعثك ربك مقاما محمودا. نعم. قال وعن ابي بكر وعقبة ابن عامر وابي سعيد وحذيفة رضوان الله عليه مثله قال فيأتون محمدا فيؤذن له وتأتي الامانة والرحم فتقومان جنبتي الصراط. نعم بعدما

121
00:41:18.400 --> 00:41:38.400
فرغ المصنف من روايتي ابي هريرة وانس رضي الله عنهما. ذكر ان حديث الشفاعة قد ثبت ايضا مرويا عن ابي بكر وعقبة وابي سعيد وحذيفة. فحديث ابي بكر اخرجه البزار وابو يعلى. وحديث عقبة اخرجه الطبراني. وحديث ابي سعيد اخرجه

122
00:41:38.400 --> 00:41:58.400
الترمذي وحديث حذيفة اخرجه مسلم. فتعددت الروايات التي اثبتت حديث الشفاعة. وفي رواية هؤلاء ما لم يكن في في رواية ابي هريرة وانس من مثل هذه الجملة. قال فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم. يعني الخلق في طلب الشفاعة

123
00:41:58.400 --> 00:42:28.400
يؤذن له وتأتي الامانة والرحم فتقومان جنبتي الصراط. كيف تأتي الامانة؟ وكيف فئة الرحم وهما ليسا شيئا محسوسا. الامانة التي اخبر الله انه حملها ابن ادم فتحملها والرحم التي تعلقت بالعرش فوعد الله ان يصل من وصلها وان يقطع من قطعها. واشتق لها من

124
00:42:28.400 --> 00:42:58.400
باسمه سبحانه وتعالى الرحمن اسم الرحم. هذان الامران العظيمان. يقول الامام النووي رحمه الله ارسال الامانة والرحم في ذلك الموقف لعظم امرهما وكبر موقعهما. فتصوران مشخصتين على صفة التي يريدها الله فينشأن على هيئة يراها العباد فيعرفون ان هذه امانة وان هذا رحم. فويل

125
00:42:58.400 --> 00:43:28.400
لمن يلقى الله مضيعا للامانة. والويل يومئذ لمن يلقى الله قاطعا للرحم. تأتيان يوم القيامة دون سائر العبادات والتكاليف فتنتصبان يوم القيامة. قال فتقومان جنبتي الصراط يأذن الله للامانة والرحم فتقفان على جانبي الصراط يمينا ويسارا. اي صراط الذي

126
00:43:28.400 --> 00:43:48.400
اعبره انا وانت على متن جهنم. تقف الامانة هنا والرحم هناك. وتعبر انت من بينهما. انها دلالة على ان ذا الامانة وواصل الرحم هو في مأمن في عبوره على الصراط يوم ذاك. وبعكس ذلك من ضيع واسرى

127
00:43:48.400 --> 00:44:08.400
وفرط في شيء من هذين فهو الذي يخاف عليه اتعبر على صراط وليس لك سوار او جدار تستند وتمشي بين جانبيه فمن لا امانة له يوشك ان يقع. ومن ضيع الرحم اوشك ان يقع. والصراط مزلة اقدام

128
00:44:08.400 --> 00:44:28.400
احب من الشعرة اسن من الشعرة واحد من السيف. في بابك المقام انت بحاجة الى ثبات. الثبات هناك ليس برياضة ابدان ولا بقوة اجسام. الثبات هناك برصيد من الايمان. فذكر الامانة والرحم دلالة هنا على عظيم

129
00:44:28.400 --> 00:44:48.400
يعني هذين الامرين ويعرف كلكم ما لهذين في نصوص الشريعة من عظمة مكانة وقدر. قال رحمه الله تعالى الا وذكر في رواية ابي مالك عن حذيفة رضي الله عنه قال فيأتون محمدا فيشفع فيضرب الصراط

130
00:44:48.400 --> 00:45:18.400
يمرون اولهم كالبرق ثم كالريح والطير وشد الرجال. ونبيكم صلى الله عليه وسلم على الصراط يقول اللهم سلم سلم حتى يجتاز الناس وذكر اخرهم جوازا اخرهم وذكر اخرهم جواز الحديث وفي رواية ابي هريرة رضي الله عنه فأكون اول من يجيز. نعم. هذا المشهد المتتابع يا قوم

131
00:45:18.400 --> 00:45:38.400
في حديث الشفاعة شفع صلى الله عليه وسلم. فاذن للبشر بالحساب وبالفصل والقضاء. فيتجه الخليقة للعبور الصراط المنصوب على متن جهنم. فمن كان من اهل الجنة نجا ومن كان من سوى ذلك والعياذ بالله هوى. فاذا جاءوا

132
00:45:38.400 --> 00:45:58.400
على الصراط فيكون نبينا صلى الله عليه وسلم اول من يعبر على الصراط. وتلك ايضا منقبة وكرامة رسولنا عليه الصلاة والسلام. قال فاكونوا اول من يجيز. يعني اول من يعبر ويجتاز الصلاة ويجيز بمعنى يجوز والمعنى

133
00:45:58.400 --> 00:46:18.400
ده واحد قال وقد ذكر اوصاف الناس في عبور الصراط فيمرون اولهم كالبرق في السرعة في العبور هؤلاء الاولياء والصالحون والمؤمنون البررة والاتقياء ثم كالريح وهي على سرعتها لكنها دون البرق والطير

134
00:46:18.400 --> 00:46:38.400
التي تخفق فتطير صراعا وشد الرجال والمقصود به هنا العدو البالغ والجري. يعني ايضا هنا عبور سريع كما يجري العداء السريع في مضمار السباق في سبقه لغيره. ثم ذكر امثال الناس احوالهم قال

135
00:46:38.400 --> 00:46:58.400
نبيكم صلى الله عليه وسلم على الصراط يقول اللهم سلم اللهم سلم. مما يخاف عليه الصلاة والسلام. يخاف على امته. يخاف علي وعليك. اما هو فهو اول من يعبر الصراط. لكن وقوف

136
00:46:58.400 --> 00:47:18.400
على الصراط يخيل لك مشهدا من مشاهد الشفقة والرحمة والرأفة كالذي يفعله الاب مع اولاده. عندما ايشهد معهم موقفا يخاف فيه عليهم؟ فانه لشدة قلقه لا يستريح ولو كان هو في مأمن. لكن القلق

137
00:47:18.400 --> 00:47:38.400
الذي في نفسه على بنيه واهل بيته يجعله في هذا المقام هكذا هو نبيكم يا امة الاسلام صلى الله عليه اله وسلم ما زال موصوفا بما وصفه الله تعالى به عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم. حريص

138
00:47:38.400 --> 00:47:58.400
عليكم حرص في الدنيا وحرص في بلاغ الرسالة حرص حتى الممات وحرص حتى لما لقي الله. بالله عليكم ايها بحق لهذا النبي الحريص علي وعليك صلى الله عليه وسلم. اي مقام له في القلوب صلوات الله وسلامه عليه؟ اذا كان قد بلغ

139
00:47:58.400 --> 00:48:18.400
به حرصنا حرصه علينا اعظم الدرجات. فوالله لا اقل من ان يكون له من الحب والوفاء في القلوب ايضا اعظم الدرجات مقابل حرصه بحبنا له. ونقابل حرصه وخوفه علينا بصدق الايمان وشدة الاتباع بسنته

140
00:48:18.400 --> 00:48:38.400
صلوات الله وسلامه عليه. اذا هذه هي مواقف الرأفة والشفقة والرحمة. منه عليه الصلاة والسلام على امته قال رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما عنه صلى الله عليه وسلم يوضع الانبياء

141
00:48:38.400 --> 00:48:58.400
يوضع للانبياء منابر يجلسون عليها ويبقى منبري لا اجلس عليه. قائما بين يدي ربي منتصب فيقول الله تبارك وتعالى ما تريد ان اصنع بامتك؟ فاقول يا رب عجل حسابهم في

142
00:48:58.400 --> 00:49:28.400
بهم فيحاسبون. فمنهم من يدخل الجنة برحمته. ومنهم من يدخل الجنة بشفاعتي. ولا اشفع حتى اعطى سقاء سكاكا برجال قد امر بهم الى النار حتى ان خازن النار قول يا محمد ما تركت لغضب ربك في امتك من نقمة. صلى الله عليه واله وسلم. الحديث وان

143
00:49:28.400 --> 00:49:48.400
الحاكم تعقبه الذهبي بانه منكر. واخرجه ابن خزيمة ايضا في التوحيد وضعفه غير واحد من اهل العلم لعلة في اسناده بضعف رواته. لكن المعنى هنا انه عليه الصلاة والسلام ما يزال في حرصه على امته حتى يضمن ان يأذن الله

144
00:49:48.400 --> 00:50:08.400
الله عز وجل لهم جميعا بالعبور والحساب والنجاة من النار. وقوله ولا ازال اشفع حتى اعطى سكاكا برجال. الصكاك صك وهو الكتاب الذي يكتب فيه حقوق الناس واثبات ما لهم وما عليهم. قال حتى اعطى سكاكا برجال قد امر بهم الى

145
00:50:08.400 --> 00:50:28.400
نار فيستخلصهم صلى الله عليه وسلم بالشفاعة الى الجنة برحمة الله. وقد ذكر في الحديث ما بلغ به من امته صلى الله عليه وسلم رحمة وشفقة. نعم. قال رحمه الله ومن طريق زياد النميري رحمه الله عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

146
00:50:28.400 --> 00:50:48.400
الله عليه وسلم قال انا اول من تنفلق الارض عن جمجمته ولا فخر. وانا سيد الناس يوم القيامة لا فخر ومعي لواء الحمد يوم القيامة. وانا اول من تفتح له الجنة ولا فخر. فاتي فاخذ بحلق

147
00:50:48.400 --> 00:51:08.400
الجنة فيقال من هذا؟ فاقول محمد فيفتح لي فيستقبلني الجبار تعالى فاخر له ساجدا وذكر نحو ما تقدم. نعم الحديث اخرجه احمد وغيره وهو مشتمل على جمل مر غيرها في مثل

148
00:51:08.400 --> 00:51:28.400
كثير فالحديث صحيح المعنى بكل جمله التي سمعت في الرواية الان. قال رحمه الله ومن رواية انيس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لاشفعن يوم القيامة لاكثر مما في الارض من

149
00:51:28.400 --> 00:51:48.400
وشجر. نعم. الحديث يعني ضاعفه الحافظ بن عبدالبر بان اسناده ليس بالقوي. لكن المعنى صحيح شفاعته صلى الله عليه سلم في ذلك الموقف العظيم لعدد كبير من الخلق لا يحصيهم الا الله. قال رحمه الله فقد اجتمع من

150
00:51:48.400 --> 00:52:08.400
من اختلاف الفاظ هذه الاثار ان شفاعته صلى الله عليه وسلم ومقامه المحمود من اول الشفاعات الى اخرها الان يلخص الامام القاضي عياض شفاعات النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. مما اختلف الروايات التي

151
00:52:08.400 --> 00:52:28.400
سمعت والالفاظ التي مرت بك تجتمع لك صور من الشفاعات. هل الشفاعة لاهل الكبائر في الامة؟ للعصاة صالحين والبررة والسابقين لمن هي شفاعات متعددة من مختلف الروايات لخص القاضي الامام القاضي عياض هذه

152
00:52:28.400 --> 00:52:48.400
في الاسطر التالية. نعم. قال رحمه الله من اول الشفاعات الى اخرها من حين يجتمع الناس للحشر. وتضيق الحناجر ويبلغ منهم العرق والشمس والوقوف مبلغه. وذلك قبل الحساب فيشفع حينئذ لاراحة

153
00:52:48.400 --> 00:53:08.400
الناس من الموقف نعم وهذه الشفاعة العظمى وهي اول الشفاعات وليست شفاعة لجنة ولا بخروج من نار ان شفاعة لبدء الحساب. نعم. ثم يوضع الصراط ويحاسب الناس كما جاء في الحديث عن ابي هريرة وحذيفة رضي

154
00:53:08.400 --> 00:53:28.400
الله عنهما وهذا الحديث اتقن فيشفع في تعجيل من لا حساب عليه من امته الى الجنة كما جاء في الحديث فهذه شفاعة ثانية يفوز بها من لا حساب عليه من امته صلى الله عليه وسلم. ثم يشفع فيمن وجب عليه

155
00:53:28.400 --> 00:53:48.400
عذاب ودخل النار منهم حسب ما تقتضيه الاحاديث الصحيحة. هذه شفاعة ثالثة لاقوام دخلوا النار. استوجبوها بعملهم عندما غلبت سيئاتهم على الحسنات. ووقعوا فيما اوجب سخط الله عز وجل. فدخلوا النار فتنالهم

156
00:53:48.400 --> 00:54:08.400
المصطفى صلى الله عليه وسلم فيخرجهم الله تعالى بشفاعته عليه الصلاة والسلام. قال ثم في من قال لا اله الا الله وليس هذا لسواه صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وهذه المرتبة الاخيرة التي يفوز بها اهل الايمان

157
00:54:08.400 --> 00:54:28.400
في ادنى درجات الايمان. يقول النقاش رحمه الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث شفاعات. شفاعة عامة وشفاعة في السبق الى الجنة وشفاعة في اهل الكبائر. ويقول الامام ابن عطية قال والمشهور انهما شفاعتان

158
00:54:28.400 --> 00:54:48.400
فقط الشفاعة العامة وشفاعة في اخراج المذنبين من النار. والصواب كما دلت عليه الروايات ما اشار اليه القاضي هنا رحمه الله في تعددها وانها اصناف ونبينا عليه الصلاة والسلام ما يزال في حرصه على امته يشفع لها فئة بعد فئة

159
00:54:48.400 --> 00:55:08.400
نعم. قال رحمه الله تعالى وفي الحديث المنتشر الصحيح لكل نبي دعوة يدعو بها واختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. كيف يعني لكل نبي دعوة اعطى الله كرامة لكل نبي دعوة

160
00:55:08.400 --> 00:55:28.400
اجابة فتعجلها كل نبي في امته. فمنهم من دعا على امته. كما هو بعض الانبياء عليهم السلام لما بلغ بهم تكذيب اقوامهم الى الحد الذي ما اطاقوا عليه صبرا. ومنهم من دعا لهم بشيء من الدعوات. قال لكل نبي

161
00:55:28.400 --> 00:55:48.400
بين دعوة يدعو بها. اما نبينا عليه الصلاة والسلام فما استعمل دعوته؟ قال واختبأت دعوتي شفاعة لي امتي يوم القيامة ادخرها عليه الصلاة والسلام. رغم ما اصابه في دنياه من مواقف التكذيب والعماد والصد

162
00:55:48.400 --> 00:56:08.400
ورغم ما مر به من المواقف الصعبة ومواقف الكرب في الغزوات والجهاد لكنه ما تعجلها لعلمه عليه الصلاة والسلام بان موقفا عظيما يستحق ان يبقي له هذا الموقف من الدعاء وتأتيك الروايات في هذا الحديث ايضا. قال

163
00:56:08.400 --> 00:56:28.400
الله قال اهل العلم معناه دعوة اعلم انها تستجاب لهم. ويبلغ فيها مرغوبهم والا فكم قل لنبي منهم من دعوة مستجابة ولنبينا صلى الله عليه وسلم منها ما لا يعد. لكن حالهم عند

164
00:56:28.400 --> 00:56:48.400
دعائي بها بين الرجاء والخوف وضمنت لهم اجابة دعوة فيما في من شاؤوا يدعون بها على يقين من الاجابة. وقد قال محمد بن زياد وابو صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه في هذا الحديث. لكل نبي

165
00:56:48.400 --> 00:57:08.400
مستجابة دعا بها في امته فاستجيب له وانا اريد ان اؤخر دعوتي شفاعة لامتي يوم صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وفي رواية ابي صالح لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل

166
00:57:08.400 --> 00:57:28.400
كل نبي دعوته والحديث في الصحيحين لكل نبي دعوة مستجابة. فتعجل كل نبي دعوته. دعا بها فاناله الله عز وجل مطلوبه في تلك الدعوة المجابة. قال في تتمة الحديث في رواية مسلم واني اختبأت دعوتي

167
00:57:28.400 --> 00:57:48.400
في شفاعة لامتي يوم القيامة فهي نائلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك شيئا. نعم. قال ونحوه في رواية ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه. وعن انس مثل

168
00:57:48.400 --> 00:58:08.400
رواية ابن ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه فتكون هذه الدعوة المذكورة مخصوصة بالامة مضمونة الاجابة والا فقد اخبر صلى الله عليه وسلم انه سأل لامته اشياء من امور الدين والدنيا اعطي بعد

169
00:58:08.400 --> 00:58:38.400
بعضها ومنع بعضها وادخر لهم هذه الدعوة ليوم الفاقة وخاتمة المحن وعظيم السؤال الرغبة جزاه الله احسن ما جزى نبيا عن امته. وصلى الله عليه وسلم كثيرا. صلى الله عليه وآله وسلم تسليما كثيرا. نعم هذا الحديث اذا في بيان ما اختبأه عليه الصلاة والسلام. رغم انه قد بذل في

170
00:58:38.400 --> 00:59:08.400
من الدعوات لامته ما رجى بها ربه الرحمة والمغفرة والعفو. والله عز وجل قد قال وما في الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فان

171
00:59:08.400 --> 00:59:28.400
لها منزلة في الجنة لا تنبغي لعبد لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو. فمن سأل لي الوسيلة تحلت له الشفاعة. فهذا طريق يا كرام تنال به شفاعة المصطفى صلى الله عليه وسلم. واما الطريق الاكبر

172
00:59:28.400 --> 00:59:48.400
فهو لقاء الله بتوحيد خالص. لما سأل ابو هريرة يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة. من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او قال من نفسه. هذا طريق

173
00:59:48.400 --> 01:00:08.400
اكرام عرفت هول الموقف وعرفت عظيم الشفاعة لرسولنا عليه الصلاة والسلام. فتنال بامور اعظمها التوحيد وهو ابو الابواب وامها التي ينبغي الدخول منها لنيل الشفاعة يوم نلقى الله. وثانيها الحرص على اتباع سنته وسلوك

174
01:00:08.400 --> 01:00:28.400
فلا يستقيموا ان يخالف عبد طريق السنة ثم يبحث عن صاحب السنة يطلب الشفاعة يوم القيامة. ولهذا ايضا صحفي الصحيحين كذلك لما ذكر عليه الصلاة والسلام الا وانه سيجاء برجال من امتي فيؤخذ بهم ذات الشمال. فاقول يا رب

175
01:00:28.400 --> 01:00:48.400
باصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. يقول فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. الطريق الثالث هذه الاذكار المشروعة التي نذكرها بعد كل

176
01:00:48.400 --> 01:01:08.400
كل اذان قال فمن سأل لي الشفاء الوسيلة حلت له شفاعتي. والمسألة الرابعة التي تنال بها الشفاعة اكثار الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم وهو القائل ان اولى الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة. وحسنه بعض اهل العلم مجموع الطرق وفي الحديث

177
01:01:08.400 --> 01:01:28.400
اخر وفيه ضعف من صلى علي حين يصبح عشرا وحين يمسي عشرا وجبت له شفاعتي. فاللهم صلي وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون. يا ايها الراجون خير شفاعة من احمد صلوا عليه وسلموا. صلى وسلم ذو الجلال عليه ما لبى ملبي

178
01:01:28.400 --> 01:01:48.400
او تحلل محرم هذه ليلة شريفة اكرمنا الله بافتتاحها بالصلاة والسلام عليه والاكثار منه فاتموا ليلتكم بذلك جمعتكم غدا بكثرة الصلاة والسلام عليه. نسألك يا رب علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم نسألك من خير

179
01:01:48.400 --> 01:02:08.400
الدنيا والاخرة. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا واهدنا سواء السبيل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار نار والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين

180
01:02:08.400 --> 01:02:09.891