1
00:00:00.550 --> 00:00:30.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي هدانا للاسلام وعلمنا الحكمة والقرآن الحمد لله الذي بلغنا بفضله وكرمه شهر رمضان واعاننا على الصيام والقيام. احمده تعالى واشكره واستعينه واستغفره واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله

2
00:00:30.550 --> 00:00:50.550
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة الكرام فهذا هو مجلسنا تابعوا في مدارسة كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم. للامام القاضي عياض ابن موسى اليحصبي رحمة الله

3
00:00:50.550 --> 00:01:10.550
عليه. وهذا المجلس المتتابع في ايام هذا الشهر الفضيل المبارك. انما هو تتمة لما قد يسر الله من ووفق من انعقاد مجالس هذا الكتاب ومدارسته في كل ليلة من ليالي الجمعة نستكثر فيها من الصلاة والسلام

4
00:01:10.550 --> 00:01:30.550
على نبي الامة ورسول الهدى والرحمة صلوات الله وسلامه عليه. وان مجلسنا في هذا الشهر المبارك وان كان ينعقد قبل شمس يوم الخميس فانا نستقبل ليلة عظيمة مباركة بغروب شمس اليوم هي ليلة الجمعة فلعل مجلسنا هذا يكون

5
00:01:30.550 --> 00:01:50.550
باب خير نستقبل به الليلة الشريفة باستكثارنا من الصلاة والسلام على سيد الانام صلوات الله وسلامه عليه. ما زال مجلسنا هذا متابعا في بابنا الرابع من القسم الاول من الكتاب الذي جعله القاضي عياض رحمه الله تعالى فيما يتعلق

6
00:01:50.550 --> 00:02:10.550
بكرامات ومعجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم. من باب ان المعجزة تأييد من الله. وكلما عظمت المعجزة ازا كان هذا اية على عظمة قدر النبي صلى الله عليه وسلم. ولما شرع رحمه الله في تعداد المعجزات وبيانه

7
00:02:10.550 --> 00:02:30.550
اثر ان يكون ابتداء الحديث عن ام المعجزات واكبرها واعظمها. الا وهو القرآن الكريم. وكان من الموافقة لطيفة ان يكون مدارستنا لفصول اعجاز القرآن في هذه الايام المباركة في شهر القرآن. وقف بنا الحديث في

8
00:02:30.550 --> 00:02:49.050
ليلة الجمعة الماضية عند كلام المصنف رحمه الله تعالى عن اول وجوه الاعجاز في القرآن وحتى يترتب الكلام فان القرآن معجزة من معجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل هو المعجزة

9
00:02:49.050 --> 00:03:12.150
والاية الظاهرة التي تتضاءل امامها سائر المعجزات. وقد ايد الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم بمعجزات كثيرة الا انها وقعت وانقضت الا القرآن. فانه معجزة باقية على مر الزمان. كان القرآن ولم يزل اية

10
00:03:12.150 --> 00:03:32.150
باهرة وحجة ظاهرة. كان القرآن ولم يزل محط اعجاز وتعجيز. كان القرآن ولم يزل كلام ربنا الكبير تعال الذي اذعنت له القلوب اول الامة واذعنت له في اخرها. كان القرآن ولم يزل بوجوه الاعجاز فيه اية

11
00:03:32.150 --> 00:03:53.800
عظيما. جعل القاضي عياض رحمه الله تعالى وجوه الاعجاز مقسمة على اربعة اوجه. ذكر الوجه الاول منها في حسن نظمي القرآن وعظيم بلاغته وسمو فصاحته. خصوصا وان العرب امة لسان. فكان القرآن بفصاحته وبلاغته اية

12
00:03:53.800 --> 00:04:13.800
معجزة عجز العرب وقد تحداهم ان يأتوا بمثله او بعشر سور او بسورة من مثله فما استطاعوا ومن رام منهم مجاراة القرآن فضحه الله على رؤوس الخلائق. هذا الوجه الاول ما زالت فيه بقية قبل ان ننتقل الى

13
00:04:13.800 --> 00:04:33.800
الفصل الثاني في الوجه الاخر من معجزات القرآن الكريم وهو الذي عنون له القاضي عياض رحمه الله بقوله حسن تأليفه والتئام كلمه وفصاحته ووجوه ايجازه وبلاغته الخارقة عادة العرب. وقد ساقها هنا كلاما لطيفا

14
00:04:33.800 --> 00:04:53.800
وجملا علمية نافعة عظيمة بديعة في بيان هذا الوجه العجيب من اوجه القرآن في اعجازه وانه السامية وفصاحته الراقية. قد اعجز العرب اولهم واخرهم عن مجاراة القرآن. فامنوا انه كلام الله

15
00:04:53.800 --> 00:05:13.800
ده كلام البشر وايقنوا انه ليس بوسع العرب ولو اجتمعت السنتها في غاية الفصاحة والبلاغة ان يكون لهم شأن مع القرآن مجاراة ومحاكاة وقد ايقنوا تماما ان هذا من دلائل صدق نبوة رسول الله صلى الله عليه

16
00:05:13.800 --> 00:05:33.250
اله وسلم. وما زال في الفصل الاول بقية نأتي عليها قبل ان ننتقل الى الفصل الاخر في ثاني اوجه اعجاز القرآن الحمد لله الذي جعل دراسة السيرة النبوية شفاء للقلوب والارواح. وسببا للسعادة والفلاح

17
00:05:33.350 --> 00:05:55.650
والصلاة والسلام على نبينا محمد ذي الشمائل الباطنة والظاهرة والفضائل الباهرة الزاهرة وعلى اله اصحابه الاخيار والتابعين لهم باحسان الى يوم القرار غفر الله لشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين اما بعد

18
00:05:55.750 --> 00:06:15.750
فهذا هو مجلسنا الثامن والسبعون من المجالس العامرة في هذه البقعة الطاهرة. وباسانيدكم المتصلة كنسيم الرياضي الى كتاب الشفا للقاضي عياض رحمه الله تعالى قال في الباب الرابع من القسم الاول فصل في اعجاز القرآن

19
00:06:15.750 --> 00:06:35.750
القرآن من قبل النبي صلى الله عليه وسلم وانه اتى به معلوم ضرورة. وكونه عليه السلام به معلوم ضرورة وعجز العرب عن الاتيان بمثله معلوم ضرورة. وكونه في فصاحته خارقا

20
00:06:35.750 --> 00:06:54.700
معلوم ضرورة للعالمين بالفصاحة ووجوه البلاغة. وسبيل من ليس من اهلها علم ذلك بعجز المنكرين من من اهلها عن معارضته واعتراف المقرين باعجاز بلاغته. نعم. ساق المصنف رحمه الله هذه الجمل

21
00:06:54.750 --> 00:07:17.250
بعد ان ذكر قبل ذلك بضعة مواقف فيها اذعان العرب لما وجدوا في فصاحة القرآن وعظيم بلاغته. في مثل قول الوليد بن غيرتي لما سمع ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم

22
00:07:17.250 --> 00:07:37.250
لعلكم تذكرون قال والله ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اسفله لمغدق وان اعلاه لمثمر يقول هذا بشر وذكر ايضا قول ابي عبيد ان اعرابيا سمع قول الحق سبحانه فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين

23
00:07:37.250 --> 00:07:57.250
وقال سجدت لفصاحته. واخر قال وقد سمع قول الله سبحانه فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا. قال اشهد ان ان مخلوقا لا يقدر على مثل هذا الكلام. وامثال هذا من المواقف من العرب قبل الاسلام وبعد الاسلام امنت بفصاحة القرآن

24
00:07:57.250 --> 00:08:17.100
واذعنت لعظيم ما فيه من سمو البلاغة ورفيع البيان. هذا متقرر في القرآن كما قال المصنف معلوم قطعا ومدرك ظرورة لا يمتري في هذا احد ولا يناقش فيه احد ان القرآن اتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:08:17.100 --> 00:08:37.100
عنده مقرون بالتحدي من العرب قاطبة عن الاتيان بمثله او ببعضه وعجز العرب عن ذلك ومجاراة القرآن ومعلوم ايضا ان من كان من اهل العربية وفصاحة اللسان عرف بمجرد سماع اي اية من القرآن سمو ما فيها

26
00:08:37.100 --> 00:08:57.100
من البلاغة وعظيم البيان. وهذا يدركه العربي ضرورة بمقتضى اللسان. فما ان يسمع عربي اية او يقرأ سورة من القرآن الا ايقن انه لا يقول هذا الكلام بشر. ومحال حيث لم يوجد في تاريخ العرب قاطبة من

27
00:08:57.100 --> 00:09:20.750
استطاع ان ينظم الكلام كنظم القرآن وان يكون له في عجيب ايقاعه وسمو الفاظه وبديع تركيبه وتناسق اياته وتسلسل صوره لا يستطاع بمقدور بشر على اي وجه كان. اذا فهمت هذا وتقرر لديك هذا المعنى العظيم الذي جعله الله

28
00:09:20.750 --> 00:09:41.950
في كلامه العظيم سبحانه وتعالى سيسوق المصنف هنا امثلة ليتدرك العربي بمقتضى اللسان معنى ما يشير اليه في الجمل السابقة قال رحمه الله وانت اذا تأملت قوله تعالى ولكم في القصاص حياة

29
00:09:42.150 --> 00:10:02.450
وقوله ولو ترى اذ فزعوا فلا فوت. اذا فزعوا ولو ترى اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقوله ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وقوله

30
00:10:02.450 --> 00:10:32.450
وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت على الجود وقيل بعدا للقوم الظالمين. وقوله فكلا اخذنا بذنبه. فمنهم من ان ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا

31
00:10:32.450 --> 00:10:58.400
هذه امثلة لا غير قال اذا تأملت قوله تعالى ولكم في القصاص حياة الاية تشير الى الحكمة من تشريع القصاص. وانه يفضي الى حياة للمجتمع وهذا بلا مقارنة افصح الف مرة وابلغ اضعاف ذلك العدد من قول العرب قبل الاية

32
00:10:58.400 --> 00:11:28.300
القتل انفى للقتل فانهم يقولون انه اذا قتل القاتل واقتص منه كان هذا ابعد لتكرار القتل وتفشيه يقولون في مثله السائر القتل انفى للقتل وهي ثلاث كلمات فجاءت اية القرآن بافصح منها واجمل وابلغ. ولكم في القصاص حياة. وافاض البلاغيون واللغويون

33
00:11:28.300 --> 00:11:47.800
في وجوه المقارنة بين الجملتين. الجملة القرآنية وجملة العرب في مثلها السائر قبل الاية القرآنية ولا مجال لسرد ذلك ولا لعرضه حسبك ان الاية قالت ان في القصاص حياة فانظر كيف جعل القصاص

34
00:11:47.800 --> 00:12:11.500
المنافية للحياة جعله ظرفا للحياة والمعنى انه متى اقتص من القاتل كان هذا سببا لبقاء الحياة في المجتمعات قائمة. وانه متى اقتص منه كفت يد العدوان الحياة فتفشت الحياة وامتدت وانتشرت فكان ايذان الحياة بالبقاء والنماء

35
00:12:11.500 --> 00:12:28.500
ازدهار من خلال الاقتصاص من القتلة وكف عدوانهم بالاقتصاص ممن قتل. ولكم في القصاص حياة. ستقول مثل ذلك في قوله ولو ترى اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب

36
00:12:28.750 --> 00:12:48.750
لا يستطيع عربي ان يقول هذه الجملة قبل سماعها في كتاب الله. ولا يقوى عربي مهما بلغ به اللسان فصاحة وسمو وبيان ان ينظم مثل هذه الجملة. وهي في وصف مشهد من احوال الكفار ولو ترى اذ فزعوا عند الموت او عند البعث

37
00:12:48.750 --> 00:13:08.750
فلا فوت لا مفر ولا هرب لهم من الله. واخذوا من مكان قريب. سواء قال المعنى اخذوا من باطن الارض الى ظاهرها او من الموقف الى النار في العقاب في جهنم عياذا بالله. هذا اللفظ البديع في تسلسله وفصاحته

38
00:13:08.750 --> 00:13:28.750
وعجيب تركيبه ليس معهودا في لسان العرب قبل القرآن. كذلك الشأن في قوله تعالى ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. ان تصف الاية العلاقة بين اثنين من منتهى الطرف في

39
00:13:28.750 --> 00:13:58.800
والمشاحنة والمقاطعة والمدابرة وتكون بينهما العداوة قائمة فتنتقل الى علاقة حميمية وولاية ومحبة ونصرة من خلال المعاملة الحسنة تصفها الاية باوجز بيان. واقل لفظ واقصر جملة واذا جئت تحكي ما تشتمل عليه الاية من المعنى والحكم والبديع في اللفظ والحكم والاسرار طال بك الشرح

40
00:13:58.800 --> 00:14:18.800
واحتجت ان تكتب صفحات لتدل على دلالة جملة في كتاب الله سبحانه وتعالى. وكذلك الشأن في قوله تعالى في شأن الطوفان زمن نوح عليه السلام. لما اغرق الله الكفرة. وقيل يا رب ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي

41
00:14:18.800 --> 00:14:35.600
الماء وقضي الامر واستوت على الجودي. والله ما ابدعه من لفظ اتي بافصح العرب وسله عن مشاعره وهو يسمع هذه الجمل التي هي اسمى ما تكون فيما عرفته العرب قاطبة في الجمل

42
00:14:35.600 --> 00:14:55.600
والكلام وجميل البيان. وقيل يا ارض ابلعي ماءك. دعك من مخاطبة الارض والسماوات وهذه الكائنات التي نراها جمادات والله يخاطبها ويوجه امره الالهي اليها سبحانه وتعالى. ثم لاحظ هذا التعبير في سموه وجماله وعذوبته

43
00:14:55.600 --> 00:15:15.350
لفظي امتلأت الارض ماء وقد تفجرت من اسفل ومن اعلى فجاء البيان وجاء التوجيه قيل يا ارض ابلعي ماءك بمعنى ان يذهب الماء ويا سماء اقلعي ان تكف عن الامطار والغزارة وما اصاب الارض من الطوفان

44
00:15:15.600 --> 00:15:33.450
وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيظ الماء وقضي الامر هذا المشهد الكوني والحدث العظيم الذي اصاب الارض تختصر لها كالاية وتوجزه في سطر واحد في القرآن. وقضي الامر

45
00:15:33.600 --> 00:15:51.800
واستوت يعني سفينة نوح عليه السلام على الجودي. وقيل بعدا للقوم الظالمين. لن ينقضي العجب ولن تستطيع العبارة وصف ما في الاية من اتساع في المعنى وجلالة في الحكم والاسرار وعمق في الدلالة وانت تأتي

46
00:15:51.800 --> 00:16:08.550
قيل قوله تعالى في وصف عقابه جل وعلا للامم السابقة. وهو يختصر ايضا تاريخ القرون من البشر في التكذيب وفي العقاب والنكال قال الله فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا

47
00:16:08.650 --> 00:16:28.650
ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا. كم اوجز في هذه الجمل المتعاقبة اجيال قرون من الامم المتعاقبة على التكذيب والصد عن سبيل الله. هذا الايجاز الذي يلقي بعظيم البيان ثم فيه

48
00:16:28.650 --> 00:16:49.600
من الترهيب والوعظ والتذكير ما يجمع لك تاريخ الامم في سياق واحد متصل في غاية المعنى والحكمة البليغة في كلام الله جل وعلا قال رحمه الله واشباهها من الاي بل اكثر القرآن حققت ما بينته حققت

49
00:16:49.850 --> 00:17:08.300
بل اكثر القرآن حققت ما بينته من ايجاز الفاظها. حققت هذا جواب لقوله في اول الجملة وانت اذا تأملت الايات المذكورة واشباهها بل اكثر القرآن حققت ما بينته من ايجاز الفاظها

50
00:17:08.750 --> 00:17:31.350
بل اكثر القرآن حققت ما بينته من ايجاز الفاظها وكثرة معانيها وديباجة عبارتها وحسن لي في حروفها وتلاوم كلمها وان تحت كل لفظة منها جملا كثيرة وفصولا جمة وعلوا زواخر

51
00:17:31.550 --> 00:17:51.550
ملئت الدواوين من بعض ما استفيد ما استفيد منها وكثرت المقالات في المستنبطات عنها. جميع العلم في القرآن لكن انه تقاصر عنه افهام الرجال. ما في القرآن من الايات والمعاني ما ملئت به الدواوين. يا اخي كم كتب في

52
00:17:51.550 --> 00:18:11.550
سير كتاب الله عز وجل منذ ان بدأ العلماء في التفسير؟ وهل ترى الى اليوم ان تفسيرا يغني عن اخر؟ وان تفسيرا حوى جميع ما في كتاب الله من المعاني والحكم والاحكام والاسرار لا والله لم ولن يكون. ولو اجتمعت امة الاسلام فجمعوا

53
00:18:11.550 --> 00:18:31.550
مئات بل الوف التفاسير. في الوف المجلدات بل عشرات الالوف. فانها لا تزال تغرف من بحر القرآن. وهي قطرة في فيض معينه ماذا يستطيع العرب؟ ما الذي يقوى عليه اهل الاسلام ولو اجتمعوا ان يحيطوا بكتاب الله وعظيم معانيه

54
00:18:31.550 --> 00:18:51.550
لكنهم جميعا يروموا الاقتطاف من حدائق القرآن. والارتشاف من بديع ماءه وعذب ماء نهره الذي الذي لا يزال عبر القرون عذبا زلالا. وكلما ورد وارد على القرآن. وقصده قاصد ونهل منه ناهل

55
00:18:51.550 --> 00:19:11.550
في القرآن ما لم يجده غيره. وربما فتح له من دقيق المعنى وعميق الفهم ما لم يسبق اليه. وما يزال كتاب الله عز وجل موردا عذبا. تتتابع فيه الدواوين وتؤلف حوله المصنفات. ويستكتب فيه العلماء ولا يزال

56
00:19:11.550 --> 00:19:32.850
القرآن غضا طريا اتني بكلام هي قصيدة او بخطبة او بقطعة من روائع بيان العرب شعرا او نثرا ثم انظر كيف يستطيع ناقد بصير ومؤلف خبير ولغوي بارع وبلاغي ماهر كيف يستطيع في

57
00:19:32.850 --> 00:19:52.850
كما هي شروح المعلقات وكتب دواوين الشعر يستطيع عالم واثنان وثلاثة الاحاطة بجمال تلك وجمال عباراتها ومقاصدها وكشف غوامضها. ولو تتابع اثنان وثلاثة على معلقة او قصيدة او خطبة واحدة

58
00:19:52.850 --> 00:20:12.850
لاوعبوها فهما وشرحا وتعليقا واستيعابا. لكن اين انت عن كلام الله الذي ما زال علماء الامة فقهاء ومحدثون ولغويون وبلاغيون وكل اولئك يجتمعون على بيان عظيم ما في القرآن من المعنى وبديع ما

59
00:20:12.850 --> 00:20:37.050
فيه من الروائع والاسرار ولا ينقظي العجب يجتمعون كابرا عن كابر. وواحدا بعد واحد وتتعاقب الاجيال. ولا يزال القرآن مأدبة الله. يقبل اهل الاسلام فالكل ينهل والكل يرتوي والكل يشبع ولا يزال هذا القرآن العظيم مأدبة عامرة

60
00:20:37.050 --> 00:20:57.900
تستقبل وفود المسلمين واجيالها عبر القرون قال رحمه الله ثم هو في سرد القصص الطوال واخبار القرون السوالف التي يضعف في عادة الفصحاء عندها الكلام ويذهب ماء البيان اية لمتأمله

61
00:20:57.950 --> 00:21:17.450
من ربط الكلام بعضه ببعض والتئام سرده وتناصف وجوهه كقصة يوسف عليه السلام على طولها نحن نقص عليك احسن القصص هذا مطلع سورة يوسف في القرآن وسورة يوسف التي تتجاوز حزبا نصف جزء

62
00:21:17.650 --> 00:21:34.600
وهي اكثر من عشر صفحات تعرض قصة لنبي واحد من انبياء الله يوسف عليه السلام تعال الى اعظم القصصيين والروائيين والاخباريين في سرد القصص وفي عرض المعاني. فانه مهما طالت القصة

63
00:21:34.600 --> 00:21:54.600
دب اليها الملل وتفككت العبارة وتناثرت اجزاء القصة. اما القرآن فانه في قصصه على طولها لا الا التئاما في الايات وتناسقا في الاحداث وسردا متتابعا يأخذ بالالباب. من سمع قصة يوسف في القرآن ومن قرأ

64
00:21:54.600 --> 00:22:12.050
سورة يوسف فانه لا يمل سماعها. وما ابتدأها حتى يأتي على اخرها. ولا يزال حاضرا ذهنه مستوعبا للحدث في سرد عجيب وصدق الله نحن نقص عليك احسن القصص. احسنه في ماذا

65
00:22:12.100 --> 00:22:32.100
احسنه في سرده ونظمه وعرضه. احسنه في بيان ما تستوعبه القصة من الحكم والاسرار والفوائد والعبر في جمال اللفظ ونقاوة العبارة وعفة الجملة. احسنوا وفي البعد عن الفاحش ورديء القول وساقط

66
00:22:32.100 --> 00:22:52.100
سلام. قصة يوسف عليه السلام حتى لما جاء الى مشهد الفاحشة والمراودة كان اللفظ في اسمى ما يكون طهرا وعفة ورقاء ونقاء وصفاء. والله ما يخدش المشاعر بشيء ولا يجرحها. ويبقى اللسان

67
00:22:52.100 --> 00:23:15.100
ربي عاجزا عن الاتيان بمثل ما جاء به القرآن. هذا مثال لقصة يوسف عليه السلام. وباقي قصص الانبياء والامم السابقة هي على المنوال ذاته يضعف عند العرب الفصحاء في مثله الكلام. ويذهب ماء البيان كما قال المصنف. لو اجتمعوا على مداد وحبر

68
00:23:15.100 --> 00:23:29.800
توبون به شيئا يجاري القرآن لانقضى وما استطاع احدهم ان يأتي بشيء مما جعله الله عز وجل في كلامه العزيز هذا ان دلك على شيء دلك على ان القرآن اية

69
00:23:29.900 --> 00:23:49.900
ايد الله بها نبيه صلى الله عليه وسلم. وان كلام ربنا الكبير المتعال سبحانه وتعالى. ليس ككلام البشر ولن اكون في مقدور البشر كما قال الله قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله

70
00:23:49.900 --> 00:24:14.850
ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا قال رحمه الله ثم اذا ترددت قصصه اختلفت العبارات على اختلفت العبارات عنها على كثرة ترددها حتى تكاد كل واحدة تنسي في البيان صاحبتها وتناصف في الحسن وجه مقابلتها ولا نفور للنفوس من ترديد

71
00:24:14.850 --> 00:24:34.250
بها ولا معاداة لمعادها. هذا وجه اخر في قصص القرآن. كم مرة ذكرت قصة موسى عليه السلام في القرآن ليس مرة ولا اثنتين ولا ثلاثا ولا اربعا ولا خمسا كم مرة ذكرت قصة عيسى عليه السلام؟ قصص ابراهيم عليه السلام

72
00:24:34.400 --> 00:24:54.400
ما الذي تلحظه؟ حتى عند تكرار القصة مثل قصة ادم وابليس في البقرة وفي الاعراف وفي صاد. مثل قصة موسى عليه السلام مع السحرة وهي موجودة ايضا في الاعراف وفي طه وفي الشعراء العجيب انك كلما جئت الى القصة التي يتكرر

73
00:24:54.400 --> 00:25:14.300
ذكرها في القرآن لن تجد في موضع تكرارا معادا بما هو بكل ما فيه في الموضع الاخر مع تكرر القصة وكثرة ترددها يقول المصنف تكاد كل واحدة تنسي في البيان صاحبتها

74
00:25:14.500 --> 00:25:34.500
وتناصف في الحسن وجه مقابلتها. وهذا حق. فاذا ما قرأت وجدت ان الاختلاف والتفاوت والقصة واحدة. والحدث واحد لكن في روعة البيان وتكرار الاسلوب ومغايرة اللفظ يوقفك على مزيد من المعاني وفيها من الحكم

75
00:25:34.500 --> 00:25:53.800
اسرار ما الله به عليم. ومع ذلك فلا تمل النفوس والله. من ترداد القصة في موضع دون موضع. ولا معاداة لمعادها كلما اعيدت وتكررت لن تنفر النفوس بخلاف سائر الكلام ولو كان في اسمى درجات الفصاحة والبيان

76
00:25:54.200 --> 00:26:15.300
ايضا اتي بقصة او بقصيدة او خطبة مهما اعجبتك وتعلق بها سمعك وبصرك وقلبك وفؤادك كم اقرؤوها مرة او عشرين مرة او الف مرة سيكون مصيرك الى الملالة والسآمة من كثرة تكرار شيء

77
00:26:15.300 --> 00:26:35.300
او كلام تردده لكن كلام الله عز وجل لا يخلق على كثرة الرد كما قال عليه الصلاة والسلام وصدق الشاطبي لما قال واخلق به اذ ليس يخلق جدة جديدا مواليه على الجد مقبلا. وهو يصف القرآن قائلا وخير

78
00:26:35.300 --> 00:26:55.300
وخير جليس لا يمل حديثه. وترداده يزداد فيه تجملا. فسبحان من جعل كلامه بهذه المثابة. وسبحان من جعل القرآن لامتي القرآن موردا عذبا وموئلا تشتفي منه صدور المسلمين. ويجدون فيه حاجتهم في دنياهم

79
00:26:55.300 --> 00:27:23.000
واخراهم وجعله الله عز وجل اية باهرة. ومعجزة ظاهرة لنبينا المصطفى صلى الله عليه واله وسلم قال رحمه الله تعالى فصل الوجه الثاني من اعجازه سورة نظمه العجيب والاسلوب الغريب المخالف لاساليب كلام العرب ومناهج نظمها ونثرها الذي جاء عليه

80
00:27:23.000 --> 00:27:49.150
هذا وجه اخر يا كرام بدأ المصنف يعرض له من وجوه اعجاز القرآن تأمل معي القرآن اليس كلاما عربيا؟ اليست الجملة العربية هي لفظ فيها حرف وكلمة واسم وفعل من لسان العرب وقاموس العرب ولسان العرب ما خرج القرآن عن هذا لكن اخبرني ما هي الاية في كلام الله؟ ما الجملة

81
00:27:49.150 --> 00:28:13.000
وفي القرآن ليست الا اسما او فعلا او حرفا لم يخرج عن قاموس العرب ولا لسانها المعهود لكنك لا تدري لا تستطيع ان تصفه شعرا فليس بشعر وليس هو خطبة فليس كذلك. وليس ايضا مما هو يعجز الناس عن فهمه ايضا ليس من هذا الباب. كلام مع كون

82
00:28:13.000 --> 00:28:37.500
مفهوم المراد قريب التناول الا انه عميق الاثر يدخل على القلوب فيفرض هيمنته وسلطانه. ويجد القارئ والسامع للقرآن شعورا عجيبا يسري في كيانه تعاملك مع القرآن يقف بك على الوجه الثاني من وجوه الاعجاز في القرآن. سورة نظمه العجيب

83
00:28:37.550 --> 00:28:57.550
ترتيب الاية وتركيب الكلم فيها وتسلسل العبارات كل ذلك وجه عجيب. ليس ليس كالوجه الاول هناك يتكلم عن البلاغة عن الايجاز والاعجاز عن سمو اللفظ واقتصاره الفاظ قليلة على المعاني الكبيرة العظيمة

84
00:28:57.550 --> 00:29:29.250
يتكلمون في الوجه الثاني على نظم القرآن تركيب جمله ولفظه وكلماته اسلوب غريب قال مخالف لاساليب العرب ومناهج نظمها ونثرها. نعم ووقفت مقاطع اييه وانتهت فواصل كلماته اليه ولم يوجد قبله ولا بعده نظير له ولا استطاع احد مماثلة شيء منه. بل حارت فيه عقولهم وتذهلت

85
00:29:29.250 --> 00:29:49.250
دونه احلامهم ولم يهتدوا الى مثله في جنس كلامهم من نثر او نظم او سجع او رجز او شعر اي والله ليس القرآن نثرا كما هو المعهود في كلام العرب ولا نظمن من شعرهم ولا سجعا معروفا ولا رجزا مما يرتجزون به

86
00:29:49.250 --> 00:30:09.250
ليس هو شيء من ذلك ومع ذلك فما خرج عن كونه كلاما عربيا. لا تذهب بعيدا رعاك الله. استعرض بعض ما تحفظ من ايات في القرآن واستشعر هذا المعنى الذي يشير اليه المصنف. تركيب بديع ونظم عجيب في كلمات وايات القرآن. اقرأ

87
00:30:09.250 --> 00:30:31.100
مثلا سورة الشمس لتقف على عجيب هذا التركيب الذي ما استطاع العرب الى اليوم ان يكون لهم نظم في الكلام في روعته وبيانه كما جاء في القرآن والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها. والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها. حتى السجع المعروف عند

88
00:30:31.100 --> 00:30:47.950
في ان تكون خواتم مقاطع الجمل متجانسة متشابهة هو ليس كذلك ليس فقط في تركيب اللفظ بل هو تسلسل في غاية العذوبة لا تكلف فيه ولا اصطناع ولا تمحل في العبارة ولا

89
00:30:47.950 --> 00:31:07.950
اوقف اللفظ يسري في فصاحة عجيبة ويسر غير مستطاع. هذا السهل الممتنع في كتاب الله عز وجل وفي ايات القرآن شيء لا تستطيع ان تفصح عنه هو كالملاحة. لما تصف شيئا مليحا او وجها مليحا تدركه لكنك

90
00:31:07.950 --> 00:31:27.950
تعجز عن التعبير عنه ولا تستطيع عبارتك الاحاطة بوصفه هو كذلك والله في القرآن. في عجيب بديع في عجيب نظمه وبديع لفظه تجد هذا العجب وتعجز عن التعبير عنه. لكن ما من عربي اوتي طرفا من البلاغة وادرك حلاوة

91
00:31:27.950 --> 00:31:43.050
لسان العرب الا وجد هذا المعنى في القرآن. اقرأ سورة النجم والنجم اذا هوى ما ظل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى. تعجب والله من ايقاع اللفظ من اثره في

92
00:31:43.050 --> 00:31:59.550
نفسي من حلاوة اللفظ من جمال التركيب من تناسق الايات في السورة الواحدة. اقرأ معي ايضا سورة القيامة او سورة القمر وقل ما شئت من سور القرآن هي كذلك على درجة سواء

93
00:31:59.650 --> 00:32:19.650
في السمو في الفصاحة في عجيب التركيب في بديع اللفظ. لا زلت اقول يعجز الواصف عن وصف عظمة في هذا الباب في بديع اللفظ كما قال المصنف والنظم العجيب والاسلوب الغريب الذي خالف اساليب

94
00:32:19.650 --> 00:32:40.350
طب والعرب لها اشعارها ودواوينها ولها خطبها التي اهتزت لها المنابر ولها جملها التي تناقلتها الالسنة حكما سائرة وامثالا شائعة. ولها ايضا بديع الكلام الذي احتفظت به العرب في دواوينها. ومعاجمها

95
00:32:40.350 --> 00:33:00.350
لكن كل ذلك لا يبلغ والله مثقال ذرة في عظيم ما وصف به القرآن في هذا الباب من سمو اللفظ وعجيب التركيب الذي لا تصنفه في الحكم ولا في الاشعار ولا في الخطب ولا القصائد او المعلقات هو شيء اسمى من ذلك

96
00:33:00.350 --> 00:33:28.250
حسبك ان تقول انه قرآن. لانه كلام الله عز وجل قال رحمه الله تعالى ولما سمع كلامه صلى الله عليه وسلم الوليد بن المغيرة وقرأ عليه القرآن رقا فجاء ابو جهل منكرا عليه. قال والله ما منكم احد اعلم بالاشعار مني. والله ما يشبه الذي ما

97
00:33:28.250 --> 00:33:55.500
يشبه الذي يقول شيئا من هذا. الحديث اخرجه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي الوليد بن المغيرة احد صناديد قريش وعتاتها وكبرائها. ممن تزعم الصد عن سبيل الله والعناد لرسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة مات كافرا. الوليد بن المغيرة هذا هو والد خالد بن الوليد. رضي الله عنه سيف رسول الله

98
00:33:55.500 --> 00:34:17.500
صلى الله عليه وسلم الوليد بن المغيرة احد رؤوس قريش واشرافها لما سمع طرفا من القرآن رق قلبه واهتز وتأثر فجاءه وابن اخيه ابو جهل يحاول ابقاءه على الكفر لينزعه عن تأثره بالقرآن. وعبثا والله يحاولون يحاولون

99
00:34:17.500 --> 00:34:37.500
الوقاية مما لا سبيل لهم اليه. من اي شيء تتقي من روعة القرآن وعجيب اثر القرآن؟ فحاول فيه ابو جهل منكرا عليه ومشغبا عليه تأثره بالقرآن فاجاب الوليد وهو قائم على كفره بالله قال

100
00:34:37.500 --> 00:34:57.500
والله ما منكم احد اعلم مني باشعار العرب. والله ما يشبه هذا الذي يقول شيئا من هذا. يقول ابدا ليس هذا من العرب ولا من شعرها. هذا موقف حصل للوليد وثمة موقف ثان وثالث يؤكد لك انهم رغم كفرهم بالله

101
00:34:57.500 --> 00:35:13.900
الا انه ما استطاعوا مكابرة ولا ردا لما وجدوا من اثير من اثر القرآن وعظيم وقعه على القلوب قال رحمه الله وفي خبره الاخر حين جمع قريشا عند حضور الموسم

102
00:35:13.950 --> 00:35:33.950
وقال ان وفود العرب ترد فاجمعوا فيه رأيا فاجمعوا فيه يعني في رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم يجهزون لحملة دعائية تشوه رسالته عليه الصلاة والسلام. قبل موسم الحج وقدوم وفود العرب الى مكة والمشاعر. لانه

103
00:35:33.950 --> 00:35:53.950
موسم دعوة وكان الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم لا يألو جهدا في ان يقصد تلك البقاع والمجامع وحضورا الناس في المواسم يعرض عليهم دين الاسلام من اجل ان يبلغني الاسلام انا وانت اليوم وغدا وبعد غد يبذل عليه الصلاة والسلام

104
00:35:53.950 --> 00:36:20.300
وقته وجهده وعناء بدنه يقصد الناس في حضور الموسم لانه مجمع. فاذا كانوا يجتمعون كان يحرص على ابلاغهم الاسلام واسماعهم القرآن. فاجتمعت قريش تتآمر وترتب المكائد للصد عن سبيل الله. فتحدث الوليد وقال ان وفود العرب ترد فاجمعوا فيه رأيا. يريدون

105
00:36:20.300 --> 00:36:40.300
اعداد العدة لاحباط الدعوة وافشالها. لمجابهة ما يبذله رسول الله صلى الله عليه وسلم من نور الحق وظهور سلطانه وعبثا يحاولون الصد لكن المقصود ان تدرك ما الحيرة التي وقعوا فيها تجاه القرآن

106
00:36:40.300 --> 00:37:05.100
والنبي عليه الصلاة والسلام يسمعه العرب في مجامعهم اذا قدموا ايام الحج وقال ان وفود العرب ترد فاجمعوا فيه رأيا. لا يكذب بعضكم بعضا فقالوا نقول كاهن قال والله ما هو بكاهن ما هو بزمزمته ولا سجعه. هكذا يتآمر المجرمون

107
00:37:05.800 --> 00:37:30.100
قالوا نتفق ان ننشر في العرب اذا قدموا في الموسم ان محمدا كاهن صلى الله عليه وسلم. وقد اثبت القرآن تلك المقولة قال الوليد هذه كذبة لا شأن لها ما هو بكاهن ما هو بزمزمته ولا سجعه. ما يقوله الكهان ويدمدمون به ويتمتمون

108
00:37:30.100 --> 00:37:55.800
عبارات غير مفهومة وطلاسم والغاز لا يفهمها السامع ولا يدرك لها معنى يقول اتقيسون القرآن الذي نذعن لفصاحته وبلاغته بزمزمة الكهان وسجع الكهان لاحظ كيف انهم على كفرهم وحربهم الا انهم تآمروا ثم اتفقوا على انه لا سبيل الى وصف القرآن بشيء مما يفعله الكهن

109
00:37:55.800 --> 00:38:22.150
قالوا مجنون؟ قال ما هو بمجنون ولا بخنقه ولا وسوسته. حتى هذه ايضا لا تناسب ليس يعتريه صلوات ربي وسلامه عليه شيء من احوال الجنون ولا المجانين حال الاختناق وحال الغشيان والوسوسة وكثرة الالتفات وتحديث النفس. وقد كان عليه الصلاة والسلام اسمى واطهر

110
00:38:22.150 --> 00:38:43.450
اشرف من ذلك لكنها محاولة الايسين. محاولة المكذبين المعاندين وعبثا يحاولون فما استطاعوا الى ذلك تبيلا قالوا فنقول شاعر. قال ما هو بشاعر. قد عرفنا الشعر كله رجزه وهزجه وقريضه ومبسوطه

111
00:38:43.450 --> 00:39:03.450
ما هو بشاعر؟ فلاستطاعوا وصفه بالكهانة ولا بالجنون ولا بالشعر ولا بالسحر صلوات الله وسلامه عليه انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر. قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون

112
00:39:03.450 --> 00:39:23.450
من رب العالمين. هكذا هو شأن العرب قبل الاسلام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومع القرآن وهم يسمعون وقد كانوا اقدر الامة على الاطلاق لمجاراة القرآن لو ارادوا مجاراته. وبلسانهم نزل القرآن وبمستوى

113
00:39:23.450 --> 00:39:45.750
فصاحتي عجزوا عن مجاراته والاتيان بمثله قالوا فنقول ساحر. قال ما هو بساحر ولا نفثه ولا عقده قالوا فماذا فما نقول؟ قال ما انتم بقائلين من هذا شيئا الا وانا اعرف انه باطل وان

114
00:39:45.750 --> 00:40:05.750
اقرب القول انه ساحر فانه سحر يفرق بين المرء وابيه والمرء واخيه والمرء زوجه والمرء وعشيرته. نعم. هكذا انتهى تآمر اكابر المجرمين في قريش. على وصف سيدنا رسول الله صلى الله عليه

115
00:40:05.750 --> 00:40:28.150
وسلم بانه ساحر وعجزوا عن شيء سوى ذلك ورغم ذلك فقد قال لهم الوليد ابن المغيرة ما انتم بقائلين من هذا شيئا الا وانا اعرف انه باطل. وصدق الله قد نعلم انه لا يحزنك الذي يقولون. فانهم لا يكذبونك

116
00:40:28.150 --> 00:40:48.150
ان الظالمين بايات الله يجحدون. كانت مكابرة والله وكانت معاندة واصرارا على الكفر يؤزهم فيه الشيطان لتبقى حلقة الصراع هذه قائمة الى قيام الساعة. وبقي النبي عليه الصلاة والسلام يدعو الناس وبقي سلطان

117
00:40:48.150 --> 00:41:08.150
يهيمن على الافئدة فيدخل الناس في دين الله عز وجل. فتفرقوا على هذه المؤامرة باتهامه صلوات الله وسلامه عليه بالسحر. لانه يفرق بين الرجل وزوجه والرجل وابيه. اذ اسلم احدهم وبقي الاخرون

118
00:41:08.150 --> 00:41:34.600
على كفره فيفترقان قال فتفرقوا وجلسوا على السبيل يحذرون الناس. فانزل الله تعالى في الوليد ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا. وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد. كلا

119
00:41:34.650 --> 00:42:04.300
انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر انه فكر وقدر فقتل كيف قدر؟ ثم قتل كيف قدر؟ ثم ثم عبس وبصر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر

120
00:42:04.300 --> 00:42:28.450
يؤثر. وهذا منتهى تآمرهم في وصف القرآن بانه سحر. بعد التفكير والتقدير والتقديم والتأخير ما ملكوا حيلة الا ان يقولوا انه ساحر واراد الله ان يكون منتهى تآمرهم في غاية السخف والكذب والدجل والانكشاف امام اعين الناس. لاتهامه

121
00:42:28.450 --> 00:42:55.250
صلى الله عليه وسلم بهذه الفرية التي هو منها براء قال رحمه الله وقال عتبة بن ربيعة حين سمع القرآن يا قوم قد علمت ان قد علمتم اني لم اترك شيئا الا وقد علمته وقرأته وقلته. والله لقد سمعت قولا والله ما سمعت مثله قط

122
00:42:55.250 --> 00:43:19.000
وما هو بالشعر ولا بالسحر ولا بالكهانة. هذا عتبة صنديد اخر من صناديد قريش المقتول يوم بدر كافرا على اسياف علي وحمزة رضي الله عنهم اجمعين. قتل على كفره ومع ذلك يذعن هو الاخر بصدق القرآن وانه ليس بكلام بشر قد علم

123
00:43:19.000 --> 00:43:41.500
انتم اني لم اترك شيئا الا وقد علمته وقرأته وقلته. والله لقد سمعت قولا ما سمعت مثله قط ما هو بالشعر ولا لا بالسحر ولا بالكهانة قال وقال النظر ابن الحارث نحوه وفي اسلام وفي حديثه وقال النظر ابن الحارث نحوه فانه ايضا كان ممن اوتي القصص

124
00:43:41.500 --> 00:44:01.500
ويسمع الاخبار ويقرأ في شأن الامم ويجمع قصص الاولين والاخرين فيأتي مكة ويحدثهم. وزعم انه يستطيع ان يحكي لهم شيئا مما يأتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم من قصص السابقين واحوال الامم السالفة فكان ايضا في غاية

125
00:44:01.500 --> 00:44:21.500
سخافتي ان يجاري شيئا مما يأتي به الله من وحيه لنبيه صلوات الله وسلامه عليه. قال رحمه الله تعالى في حديث اسلام ابي ذر رضي الله عنه. ووصف اخاه انيسا فقال والله ما سمعت باشعر من اخي انيس

126
00:44:21.500 --> 00:44:44.650
لقد ناقض اثني عشر اثني عشر شاعرا في الجاهلية انا احدهم. وانه انطلق الى مكة وجاء الى ابي ذر النبي صلى الله عليه وسلم قلت فما يقول الناس؟ قال يقولون شاعر كاهن ساحر لقد سمعت قول الكهنة فما هو بقولهم؟ ولقد

127
00:44:44.650 --> 00:45:06.450
وضعته على اقراء الشعر فلم يلتئم وما يلتئم على لسان احد بعدي ان انه شعر. وانه لصادق وانه كاذبون والاخبار في هذا صحيحة كثيرة. قصة اسلام ابي ذر الغفاري رضي الله عنه ثابتة في الصحيحين. مختصرة

128
00:45:06.450 --> 00:45:26.450
وموجز ذلك كما في صحيح البخاري انه بلغ ابا ذر خبر مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة وابو ذر ليس من اهل مكة ولا من ساكنيها. فلما بلغه خبر بعثته عليه الصلاة والسلام قال لاخيه انيس هذا

129
00:45:26.600 --> 00:45:42.400
اركب الى هذا الوادي يعني مكة مكة قال اركب الى هذا الوادي فاعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم انه نبي يأتيه الخبر من السماء واسمع من قوله ثم ائتني

130
00:45:42.550 --> 00:46:00.000
فارسل اخاه بين يديه قبله ليستكشف له الخبر. قال فانطلق اخوه حتى قدم مكة وسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رجع الى اخيه ابي ذر. فقال له والحديث في البخاري. قال رأيته

131
00:46:00.000 --> 00:46:26.100
بمكارم الاخلاق وكلاما ما هو بالشعر فقال له ابو ذر ما شفيتني مما اردت. يعني ارسلتك تستطلع لي الخبر وتأتيني بخلاصة ذلك. فما استطاع وصفا سوى هذا فما كان هذا الكلام يشفي غليل ابي ذر. وهو يريد بيانا اوسع من هذا. ويريد الوقوف على حقيقة

132
00:46:26.100 --> 00:46:44.850
ويعرف الشأن تماما. ولذلك في الحديث في صحيح مسلم باتم من ذلك. وفيه مغايرة قال خرجنا قوما من غفار وكانوا يحلون الشهر الحرام. خرجت انا واخي انيس من قومنا فنزلنا على خال

133
00:46:44.850 --> 00:46:59.850
فحسدنا قومه فقالوا انك اذا خرجت عن اهلك انك اذا خرجت عن اهلك خالف اليهم انيس. قال فلما مضى وخرجنا من عنده فانطلقنا نحو مكة. فنافر اخي انيس رجلا الى الكاهن

134
00:46:59.850 --> 00:47:19.850
فخبر انيسا فاتنا بصرمتنا ومثلها معها الى ان قال لما توجه انيس بمكة قال له ما صنعت؟ قال لقين رجلا بمكة على دينك يزعم ان الله ارسله. قال فما يقول الناس؟ قال يقولون شاعر كاهن ساحر. وكان

135
00:47:19.850 --> 00:47:37.350
اسم شاعرا فقال لقد سمعت كلام الكهنة فما هو بقولهم؟ انيس يقول هذا الكلام وقد تردد على الكهان ويعرف احوالهم. والشعر كان ضليعا فيه. بل كان يقارض الشعراء. وكان يساجلهم وكان يغلبهم

136
00:47:37.350 --> 00:47:56.300
ويظهر عليهم لظلاعته في الشعر وبراعته فيه. قال يقولون شاعر كاهن ساحر لقد سمعت كلام الكهنة فما هو بقولهم. ولقد وضعت قوله على اقراء الشعر. يعني على انظمة الشعر وموازينها

137
00:47:56.300 --> 00:48:16.300
بحورها قبل ان يرتب الخليل الفراهيدي اوزان الشعر وعروضه. كانت سليقة والعربي يعرف وزن الشعر وايقاعه قال وقد وضعته على اقراء الشعر فما يلتئم عليها. والله انه لصادق وانهم لكاذبون. يقول هذا الكلام رجل ما

138
00:48:16.300 --> 00:48:36.300
دخل الاسلام قلبه ولا اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم حينها ما وجد ابو ذر بدا من ان يقدم بنفسه الخبر فخيرا اراد الله له قدم مكة فاسلم رضي الله عنه وارضاه. والشاهد من هذا السياق ما حصل لاخيه اني

139
00:48:36.300 --> 00:48:56.300
وما حصل قبله مع عتبة بن ربيعة وقبل ذلك مع الوليد بن المغيرة وسائر من لم يدخل الاسلام قلبه ان دخل القرآن بروعته وعظيم وقعه في قلوبهم فاذعنوا في باطنهم وانكروا في ظاهرهم وبقي احدهم

140
00:48:56.300 --> 00:49:21.600
على كفره عنادا وعدوانا وصدا عن سبيل الله قال رحمه الله تعالى والاعجاز بكل واحد من النوعين الايجاز والبلاغة بذاتها او الاسلوب بذاته. يريد النوعين في الفصلين الذين اوردهما من اعجاز القرآن. الفصل الاول في بلاغة القرآن وايجاز لفظه. والفصل الحالي

141
00:49:21.600 --> 00:49:41.600
في غريب لفظ القرآن ومخالفته لاساليب العرب في كلامها. كل واحد كل واحد منهما نوع اعجاز على التحقيق لم تقدروا لم تقدر العرب على الاتيان بواحد منهما. اذ كل واحد خارج عن قدرتها مباين لفصاحته

142
00:49:41.600 --> 00:50:00.150
وكلامها والى هذا ذهب غير واحد من ائمة المحققين وذهب بعض المحققين المقتدى بهم الى ان الاعجاز في مجموع البلاغة والاسلوب. واتى على ذلك بقول تمجه الاسماع وتنفر منه القلوب

143
00:50:00.200 --> 00:50:19.400
والصحيح ما قدمناه والعلم بهذا كله ضرورة وقطعا ومن تفنن في علوم البلاغة وارفأ وارهف خاطره ولسانه ادب هذه الصناعة لم يخفى عليه ما قلناه. نعم وكل من  وكل من برع في اللسان

144
00:50:19.500 --> 00:50:39.500
وفتح الله له ابواب البلاغة والبيان كلما ارتقى في ادراك هذا المعنى من لسان العرب زاد ادراكه لعظيم ما احتواه القرآن من هذا الباب. في فصاحة وبلاغة وعجيب لفظ وبديع نظم. فكلما ارتقى الانسان

145
00:50:39.500 --> 00:51:03.100
في هذا الباب من العلم ادرك علو شأن القرآن وبديع اثره ورفيع قدره المخالف به سائر كلام العرب على مر الزمان من قال رحمه الله وقد اختلف ائمة اهل السنة في في وجه عجزهم عنه. فاكثرهم يقول انه ما جمع في قوة جزالته

146
00:51:03.100 --> 00:51:23.100
ونصاعة الفاظه وحسن نظمه وايجازه وبديع تأليفه واسلوبه. لا يصح ان يكون في مقدور بشر وانه من باب الخوارق الممتنعة على اقدار الخلق عليها كاحياء الموتى وقلب العصا وتسبيح الحصى

147
00:51:24.300 --> 00:51:44.300
وذهب الشيخ ابو الحسن الى انه مما يمكن ان يدخل مثله تحت مقدور البشر. ويقدرهم الله عليه. ولكنه ولم يكن هذا ولا يكون فمنعهم الله هذا وعجزهم عنه. وقال به جماعة من اصحابه. نعم

148
00:51:44.300 --> 00:52:12.200
الان باتفاق اهل الاسلام انه ما استطاع بشر ولا جن قط مضاهاة القرآن ولا مجاراته ولا محاولة الاتيان بمثله ولا ببعضه ليس من اليوم بل من اكثر من الف مئة عام منذ ان نزل القرآن ما تحدى القرآن احد ولا قبل هذا التعجيز احد لانه ليس بمقدورهم

149
00:52:12.250 --> 00:52:32.250
وقد اختلف العلماء على قولين في عجز الخلق عن مجاراة القرآن. اهو شيء لا يستطيعونه خارج عن قدرة كما تقول مثلا في احياء الموتى وقلب العصا حية وتسبيح الحصى. هل تعجيز القرآن هو من جنس هذه المعجزات

150
00:52:32.250 --> 00:52:50.150
احيا الله الموتى لعيسى عليه السلام وقلب العصا حية لموسى عليه السلام. وجعل الحصى تسبح في كف رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك الطعام والحجر كان يسلم عليه صلى الله عليه وسلم

151
00:52:50.200 --> 00:53:17.750
هذه المعجزات خارقة للعادة. لا يستطيع البشر فعلها لانها ليست في مقدورهم هل معجزة القرآن هو من هذا القبيل؟ انها شيء خارج عن قدرتهم فائق عن طاقتهم لا يستطيعون ولا يهتدون اليه سبيلا ام تقول لا بل هو في مقدورهم لكن الله صرفهم عن ذلك وحال بينهم وبين

152
00:53:17.750 --> 00:53:39.800
ان ينطق احدهم بشيء مما جاء به القرآن في مستوى فصاحته وبلاغته وبديع نظمه. هذان قولان اول منهما هو الصحيح والذي عليه اهل الاسلام قاطبة وجمهور العلماء ان تعجيز القرآن هو من جنس انه خارج عن مقدور البشر. من الخوارج

153
00:53:39.800 --> 00:53:58.250
الممتنعة عن قدرة الخلق عليها سواء بسواء كاحياء الموتى وتسبيح الحصى او قلب العصا كل ذلك لا يستطيعه بشر فكذلك مضاهاة القرآن. بينما ذهب بعض اهل العلم الى القول الاخر المسمى بالقول

154
00:53:58.250 --> 00:54:18.250
بالصرفة والمعنى ان الله صرف البشر عن الاتيان بمثل القرآن ومضمون هذا القول ان العرب بما اوتي احدهم من اللسان والبيان كان قادرا على ان يتكلم بكلام يشبه القرآن. ويجاريه ويضاهيه. لكن الله حال

155
00:54:18.250 --> 00:54:38.550
بينهم وبين ذلك. الاول هو قول اهل العلم كافة وهو الراجح الذي عليه المحققون. قال رحمه الله وعلى الطريقين فعجز العربي عنه ثابت واقامة الحجة عليهم بما يصح ان يكون في مقدور البشر وتحديهم بان يأتوا بمثله قاطع

156
00:54:38.650 --> 00:54:58.650
وهو ابلغ في وهو ابلغ في التعجيز واحرى بالتقريع. يعني ان القول الاول هو اقرب الى اقامة الحجة. ان يكونوا قادرين عليه او صرفوا او ان يكونوا غير قادرين. ان يكون في مقدور البشر. ويتحدون ويتحدون بالاتيان بمثل

157
00:54:58.650 --> 00:55:21.450
هو ابلغ في التعجيز. نعم. والاحتجاج بمجيء بشر مثلهم بشيء ليس من قدرة البشر لازم. وهو ابهر اية واقمع دلالة وعلى كل حال فما اتوا في ذلك بمقال بل صبروا على الجلاء والقتل وتجرعوا كاسات الصغار والذل

158
00:55:21.450 --> 00:55:39.800
وكانوا من شموخ الانف واباية الظيم بحيث لا يؤثرون ذلك اختيارا ولا يرضونه الا اضطرارا. ها هنا نقطة بديعة يا اخوة تسترعي الانتباه وتستحق التأمل والعناية. هذه امة العرب قريش

159
00:55:39.900 --> 00:55:59.900
ومن وافقها ومن حالفها في الصد والكفر والاعراض عن دين الله. كانوا افصح العرب بيانا واقواها لسانا. واسماها فصاحة وبلاغة وسائر وجوه الاعجاز في اللسان. ومع ذلك فانهم عاشوا حياتهم صراعا مع رسول الله صلى الله عليه

160
00:55:59.900 --> 00:56:25.200
سلم قبلوا الحرب وازهقت النفوس وفقدوا الاعزة والاحبة. بالله عليكم اي الطريقين كان اقرب للعرب قتال وحرب وازهاق ارواح وفناء انفس او مجاراة القرآن وقبول التحدي وكسر الحاجز وغلبة رسول الله صلى الله عليه وسلم بما

161
00:56:25.200 --> 00:56:46.650
من فصاحة اللسان اي الطريقين كان اقرب منالا اليهم وايهم كان ايسر لهم لا شك ان معارضة القرآن ومجاراته ومضاهاته كان اقرب وكان ايسر لهم وهم ارباب لسان وفصاحة وبلاغة وبيان. السؤال لم لم يفعلوا

162
00:56:46.800 --> 00:57:08.650
ولما ركبوا الصعب ولما تحملوا القتال؟ ولما صبروا على المعاناة في حروب دامت بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوا من عشر سنين لم تحملوا كل ذلك؟ فقدوا فيها الاعزة والاحبة وساقوا فيها الارواح وقدموا فيها الفداء والتضحيات وهم اصحاب

163
00:57:08.650 --> 00:57:38.650
اباء واصبح واصحاب شامخة ما يرضون بالضيم ولا يقبلون الذل والمهانة. فكيف قبلوا القتلى والاسرى والذل والهوان في حروب متتابعة. ارأيت انهم توجهوا الى الصعب بالحرب والقتال. لان الاخر ان اصعب عليهم وهو تحدي القرآن. كان ابعد منالا فيما يبدو للظاهر انه ايسر على امة اللسان والفصاحة

164
00:57:38.650 --> 00:57:58.650
والبيان على الشعراء والبلغاء والفصحاء لكن القرآن ليس بالسهل المستهان في هذا الباب. فاذا رأيتهم ركبوا الصعب وارتضوا بالمنون وقبلوا الذل والهوان فاعلم ان الطريق الاخر كان اعسر عليهم. وكان اشق عليهم فما استطاعوا

165
00:57:58.650 --> 00:58:19.250
فقبلوا بما هو مر واشد مرارة من الاول قال رحمه الله. وعلى كل حال على كل حال فما اتوا في ذلك بمقال بل صبروا على الجلاء والقتل وتجرعوا كاسات الصغار والذل وكانوا من شموخ الان

166
00:58:19.250 --> 00:58:39.250
واباية الظيم بحيث لا يؤثرون ذلك اختيارا ولا يرضونه الا اضطرارا. والا فالمعارضة لو كان من والشغل بها اهون اهون عليهم. واسرع بالنجح وقطع العذر وافحام الخصم لديهم. وهم من هم

167
00:58:39.250 --> 00:59:06.400
على الكلام وقدرة في المعرفة به لجميع الانام. وما منهم الا من جهد جهده واستنفذ ما عنده في اخفاء ظهوره واطفاء نوره فما جلوا في ذلك خيبة من بنات فما جلوا في ذلك خيبة خبيئة من بنات شفاههم. فما جلوا في ذلك خبيئة من بنات شفاههم ولا

168
00:59:06.400 --> 00:59:33.250
اتوا بنطفة من معين مياههم مع طول الامد وكثرة العدد وتظاهر الوالد وما ولد. بل ابليسوا ما نبسوا ومنعوا فانقطعوا فهذان نوعان من اعجازه. نعم. قال وما منهم الا من جهد جهده واستنفذ ما عنده في اخفاء ظهوره. يعني الاسلام والقرآن واطفاء نوره

169
00:59:33.250 --> 00:59:53.250
فما جلوا في ذلك خبيئة من بنات شفاههم. ما استطاعوا ان يظهروا في سبيل ذلك شيئا مما يخرج من افواههم من شفاههم ولا اتوا بنطفة يعني ما استطاعوا بقطرة من معين القرآن مع طول الامد. وكثرة العدد

170
00:59:53.250 --> 01:00:14.600
الوالد وما ولد. ما كان واحدا ولا اثنين ولا الفا ولا الفين. اجتمعوا في حربه عليه الصلاة والسلام يوم الخندق عشرة الاف في انسان ما وجد من هؤلاء احد ان يستطيع باجتماع اللسان والكلام مضاهاة القرآن قال بل ابلسوا فما نبسوا. ان

171
01:00:14.600 --> 01:00:34.600
قطعوا حيرة فما نبست شفاههم بكلمة ولا بحرف يستطيعون به قبول تحدي القرآن ومنعوا فانقطعوا فهذان اعاني من اعجازه يقصد النوع الاول في اعجاز القرآن وايجازه وبلاغته. والاخر في عجيب لفظه وبديع نظمه

172
01:00:34.600 --> 01:00:54.600
وغرابة ما عهدته العرب من كلامهم ومخالفته لسائر ما اعتادوه في لسانهم. انتهى الفصل ليكون مجلسنا المقبل ان شاء الله في ثالث الفصول من وجوه الاعجاز في القرآن في مجلس ليلة الجمعة المقبلة ان شاء الله تعالى. معشر الصائمين

173
01:00:55.050 --> 01:01:15.050
دقائق تفصلكم عن غروب شمس هذا اليوم. لتستقبلوا ليلة شريفة عظيمة هي ليلة الجمعة. والشأن فيها عظيم الصلاة والسلام فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا لها قدر عظيم. فاعمروا ليلتكم بالصلاة والسلام على الحبيب

174
01:01:15.050 --> 01:01:35.050
صلى الله عليه وسلم تنال بها المبتغى وترتفعون بها في الدرجات العلى وتستنزلون رحمة ربكم الكريم جل وعلا ومحمد صلى الله عليه وسلم. ومحمد يحلو الكلام بذكره. بل ذكر احمد في القلوب اقيما. صلى

175
01:01:35.050 --> 01:01:55.050
عليك الله يا خير الورى صلوا عليه وسلموا تسليما. ثم ان جمعتكم غدا هي ايضا مما يستحب لكم فيها الاكثار من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم وهو القائل اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة. نسألك اللهم اعلم النافع ورزقا واسعا

176
01:01:55.050 --> 01:02:15.050
وشفاء من كل داء. ربنا تقبل صيامنا وقيامنا واجب دعائنا. واعتق اللهم من النار رقابنا ورقاب ابائنا وامهاتنا. اللهم اجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا. ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية

177
01:02:15.050 --> 01:02:35.050
فرج يا ربي هم المهمومين ونفس الكرب عن المكروبين واقض الدين عن المدينين واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين اللهم كن عبادك المستضعفين من المؤمنين في كل مكان. وايدهم بعزتك التي لا ترام. رباه كل اخوتنا في فلسطين والشام والعراق واراكان

178
01:02:35.050 --> 01:02:55.050
وفي مصر واليمن وليبيا وفي كل مكان اله الحق يا سميع الدعاء. عز جارك وجل ثناؤك وتقدست اسماؤك اجعله شهر خير ورحمة وفتح ونصر قريب عاجل وفرج من عندك يا اكرم الاكرمين. ربنا اتنا

179
01:02:55.050 --> 01:03:10.500
دنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي يا ربي وسلم وبارك على حبيبك المصطفى ونبيك المجتبى محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين