1
00:00:00.200 --> 00:00:23.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي هدانا للاسلام وعلمنا الحكمة والقرآن الحمد لله الذي اكرمنا بهذا الدين العظيم وبكتابه الكريم ونبيه الامين صلى الله عليه وسلم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:24.050 --> 00:00:49.000
شهادة عبده وابن عبده وابن امته. ومن لا غنى له طرفة عين عن رحمته واشهد ان سيدنا ونبينا وحبيبنا وقرة عيوننا محمدا عبد الله ورسوله سيد الاولين والاخرين وحبيب رب العالمين وخاتم النبيين والمرسلين. وصفوة الله من خلقه اجمعين. اللهم

3
00:00:49.000 --> 00:01:17.000
صلوا وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم واقتفى اثرهم ونهج نهجهم وسلك سبيلهم الى الدين اما بعد اخوة الاسلام فهذه ليلة الجمعة. ليلة الشوق والمحبة والوفاء التي تفيض بحب المؤمنين لنبيهم صلى الله عليه وسلم. فيهتفون شوقا بالصلاة والسلام عليه مستكثرين من

4
00:01:17.000 --> 00:01:36.050
هذا المغنم العظيم والاجر الكبير. ان الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم مربح وتجارة مباركة يصلي العبد على نبيه صلى الله عليه وسلم فيكسبه ربه عشر صلوات منه جل في علاه. من صلى علي صلاة

5
00:01:36.050 --> 00:01:53.750
صلى الله عليه عشرا كما قال صلى الله عليه وسلم فيما اخرج مسلم في صحيحه وما يزال اهل الايمان يبحثون عن هذا الاجر الكبير في جوف الصلاة على نبيهم صلى الله عليه وسلم. ولا يزالون يعدون هذا

6
00:01:53.750 --> 00:02:13.750
من عظيم الذكر وجزيل الثواب الذي وعد الله تعالى به المشتغلين بالرسولة والسلام على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. لكن للصلاة عليه صلى الله عليه وسلم معنى اخر. فيه فيض الحب والوفاء. تلك القلوب التي ما زالت

7
00:02:13.750 --> 00:02:33.750
الا ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا في خافقها. يتردد في جوانحها ما يزال محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا وسيرته عاطرة وهديه ماثل في جوف المحبين من امته فيستحضرون هديه

8
00:02:33.750 --> 00:02:53.750
وسنته وسيرته العطرة في كل شأن من شئون حياتهم صبحا ومساء اقبالا وادبارا مناما ويقظة ما ازالوا شأنهم الاكبر تقفي اثر الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم. كل ذلك تعيشه قلوب اهل الايمان وهي تفيض

9
00:02:53.750 --> 00:03:20.450
بالحب والوفاء ولها ليلة الجمعة شأن اعظم بالاقبال وسلاما على نبي الامة صلى الله عليه وسلم لانه القائل اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فاللهم صل وسلم وبارك عليه. وهذه الليلة العظيمة نستكثر فيها من صلاتنا وسلامنا على حبيب القلوب وانسها صلى الله

10
00:03:20.450 --> 00:03:40.450
عليه وسلم في مجلس كهذا. ونحن في رحاب بيت الله الحرام نقلب صفحات من كتاب الشفا بتعريف حقوق صلى الله عليه وسلم للامام القاضي عياض رحمه الله تعالى. وقد وقف بنا الحديث في فصول القسم الرابع او الباب

11
00:03:40.450 --> 00:03:58.900
الرابع من القسم الاول في ذكر معجزاته العظيمة. التي ايده الله بها. ومر فيها فصول عدة. تناولنا كثيرا منها ووقف بنا الحديث في الفصل الذي جعله المصنف رحمه الله تعالى لما يتعلق من المعجزات

12
00:03:59.000 --> 00:04:19.000
المتعلقة بالحيوانات وحديثها او استجابتها او شكواها او نجواها لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومضى فيها حديث عائشة رضي الله عنها في الداجن الذي كان عندها. وحديث الظب والبعير وسائر

13
00:04:19.000 --> 00:04:35.500
حيوانات وقف بنا الحديث في قصة العظباء ناقة النبي صلى الله عليه وسلم مع احاديث اخر متبقية في هذا الفصل كما ساقها المصنف نكمل ما وقف الحديث عنده ليلة الجمعة الماضية

14
00:04:36.450 --> 00:04:57.000
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في الايات في دروب الحيوانات

15
00:04:57.100 --> 00:05:18.600
الى ان قال وقد روي في قصة العظباء وكلامها النبي صلى الله عليه وسلم وتعريفها له بنفسها. ومبادرة العشر اليها في الرعي وتجنب الوحوش عنها وندائهم لها. انك لمحمد وانها لم تأكل ولم تشرب بعد

16
00:05:18.600 --> 00:05:42.050
بعد موته حتى ماتت. ذكره الاسبرايني نعم قصة العضباء والعظباء اسم لناقته صلى الله عليه وسلم. والعظباء من النوق هي التي شق اذنها  قيل لانها كانت مشقوقة الاذن وقيل بل لم تكن كذلك ولم يكن في اذنها شق

17
00:05:42.100 --> 00:06:02.100
وقيل بل لان صاحبها الذي كان يملكها يقال له الاعظب فسميت بالعظباء نسبة اليه وليس في شيء من ذلك مستند صحيح يمكن الاحتكام اليه. وما ذكره المصنف رحمه الله هنا فيما يتعلق بناقته وانها كانت تكلمه

18
00:06:02.100 --> 00:06:22.100
وتعرفه بنفسها وان العشب كان يتبادر اليها في الرعي. وان الوحش كان يتجنبها وينادونها لمحمد صلى الله عليه وسلم وانها امتنعت عن الطعام والشراب بعد وفاته صلى الله عليه وسلم حتى ماتت كل

19
00:06:22.100 --> 00:06:38.800
ذلك ليس له سند يمكن ان يحكم به. فلا يثبت من هذا شيء واما ما يتعلق بشأنه بدوابه عليه الصلاة والسلام في ناقته القصواء قيل هي العظباء وقيل غيرها وفي بغلته

20
00:06:38.800 --> 00:06:59.500
التي كان يركب صلى الله عليه وسلم وسائر الحيوانات التي كانت حوله لم يعهد في السيرة ولم يذكر في شيء منها سوى عظمته عليه الصلاة والسلام ورفقه ورأفته التي عمت الانس والحيوان جميعا صلى الله عليه وسلم

21
00:06:59.750 --> 00:07:24.400
وروى ابن وهب ان حمام مكة اظلت النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتحها. فدعا لها بالبركة هذا ايضا ملتحق بقصة العظباء فان ما روي من انه يوم فتح مكة عليه الصلاة والسلام اظله حمام مكة ودعا له بالبركة. قيل فلذلك بقي حمام الحرم

22
00:07:24.400 --> 00:07:43.600
منذ ذلك الوقت باسمه هذا الى اليوم وانه من نسل الحمام الذي ظلل النبي عليه الصلاة والسلام ليس فيه شيء صحيح حمام مكة ولا حديث العضاء وشأن نبينا عليه الصلاة والسلام وقدره اعظم واجل صلى الله عليه وسلم

23
00:07:43.950 --> 00:08:03.800
وروي عن انس وزيد ابن ارقم والمغيرة ابن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليلة الغار امر الله شجرة فنبتت تجاه النبي صلى الله عليه وسلم فسترته. وامر حمامتين فوقفتا بفم الغار

24
00:08:04.800 --> 00:08:24.800
وفي حديث اخر وان العنكبوت نسجت على بابه. فلما اتى الطالبون له ورأوا ذلك قالوا لو كان فيه احد لم تكن الحمامتان ببابه والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع كلامهم فانصرفوا. نعم حديث قصة

25
00:08:24.800 --> 00:08:45.050
بهجرته عليه الصلاة والسلام واختبائه في الغار بصحبة الصديق ابي بكر رضي الله عنه. حديث صحيح وانه لما خرج من مكة يريد الهجرة كمن في هذا الغار ثلاثة ايام. تخفيا عن طلب قريش ورصدها

26
00:08:45.050 --> 00:09:05.050
وبحثها. ولما كان في مدة الثلاثة الايام اشتد الطلب. وقد ثبت في الصحيح شأن سراقة ابن ما لك رضي الله عنه لما اتى الى الغار ورصد النبي عليه الصلاة والسلام وصاحبه في الطريق حتى ساخت فرس قدم فرسه وكل ذلك قد مر

27
00:09:06.400 --> 00:09:22.650
يذكر في هذا السياق في قصة الغار والاختباء فيه ان الله عز وجل ايد نبيه عليه الصلاة والسلام ببعض الاحداث منها ان الله امر شجرة فنبتت تجاه فم الغار فسترته

28
00:09:22.850 --> 00:09:42.850
فاذا عبر مشركوا قريش الباحثون عنه عليه الصلاة والسلام ويرون الشجرة على فم الغار لا يخيل لاحدهم ان غدا في جوف الغار والشجرة قد غطت المدخل. وكذا ما يذكر ان حمامتين وقفتا بفم الغار. وقيل انهما باضتا

29
00:09:42.850 --> 00:10:02.850
فرختاه هناك ويذكر في ذلك ايضا ستر الملائكة في الحديث ان ابا بكر قال يا رسول الله انه ليرانا لما ابصر رجل واقفا امامهم بفم الغار. قال يا رسول الله انه يرانا. فقال عليه الصلاة والسلام كلا ان ملائكة تسترنا

30
00:10:02.850 --> 00:10:29.250
هذه الاحاديث عند عامة المحدثين ضعيفة وان ذهب بعضهم الى تحسينها بجمع الطرق لكن الاغلب من اهل الحديث على عدم صحة شيء من هذه الاخبار فلا نبات الشجر على فم الغار ولا الحمامتان اللتان عششتا او باضتا على فم الغار ولا حديث ستر

31
00:10:29.250 --> 00:10:48.000
ملائكتي لفم الغار وان كل ذلك كان تسخيرا من الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام كل ذلك لا يثبت فيه شيء واحسن ما في هذه المذكورات قصة نسج العنكبوت على باب الغار بيتا لها

32
00:10:48.050 --> 00:11:06.000
قال المصنف رحمه الله وفي حديث اخر وان العنكبوت نسجت على بابه فلما اتى الطالبون له ورأوا ذلك قالوا لو كان فيه احد لم تكن الحمامتان ببابه. والنبي صلى الله عليه

33
00:11:06.000 --> 00:11:29.650
وسلم يسمع كلامهم فانصرفوا هذا احسن ما يذكر فيما يتعلق بالقصص الواردة بشأن فم الغار وحماية الله لنبيه صلى الله عليه وسلم بدفع قريش وصرفها وهي ترصده عليه الصلاة والسلام او تبحث عن الوصول اليه للقبض عليه وتسليمه لاهل مكة

34
00:11:29.650 --> 00:11:45.050
كتب هذا اصح شيء فيه والحديث قد اخرجه الامام احمد من رواية ابن عباس رضي الله عنهما قال الحافظ ابن كثير هذا اسناد حسن وهو اجود ما روي في قصة نسج العنكبوت على فم الغار

35
00:11:45.150 --> 00:12:06.950
الحديث حسنه الحافظ ابن كثير وحسنه الحافظ ابن حجر رحمهما الله تعالى في بيان ان هذا اصح ما يمكن ان يروى في قصة الغار والهجرة وكثير من الوعاظ وبعظ الخطباء ربما جاء في حادثة الهجرة ليذكر قصة هجرته عليه الصلاة والسلام فيسردون

36
00:12:06.950 --> 00:12:26.950
هنا عددا من الاخبار التي لا يصح فيها سند الى النبي صلى الله عليه وسلم ومنها هذا. وعلى كل فاصح ما في ذلك هو قصة نسج العنكبوت على فم الغار وانها اقرب شيء الى سياق الاحاديث. اما الحمامتان ونبات

37
00:12:26.950 --> 00:12:46.950
على فم الغار فانها اضعف من ذلك. حسن حديث العنكبوت الحافظ ابن حجر. وحسنه ايضا الحافظ ابن كثير. وذهب الى تضعيفه ايضا بعض المحدثين ومنهم الامام الالباني والشيخ احمد شاكر رحم الله الجميع. وتمام الرواية كما ساقها الامام احمد رحمه الله من حديث ابن

38
00:12:46.950 --> 00:13:04.050
عباس قال في سبب قوله تعالى في قوله تعالى واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله الله خير الماكرين. قال ابن عباس رضي الله عنهما

39
00:13:04.100 --> 00:13:28.700
تشاورت قريش ليلة بمكة فقال بعضهم اذا اصبح فاثبتوه بالوثاق يريدون النبي صلى الله عليه وسلم قال بعضهم بل اقتلوه وقال بعضهم بل اخرجوه فاطلع الله نبيه على ذلك فبات علي رضي الله عنه على فراش النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة. وخرج النبي صلى الله عليه

40
00:13:28.700 --> 00:13:48.700
وسلم حتى لحق بالغار وبات المشركون يخوضون وبات المشركون يحرسون عليا يحسبونه النبي صلى الله عليه وسلم يعني ينتظرونه حتى يقوم فيفعلون به ما اتفقوا عليه. قال فلما اصبحوا ورأوا عليا رد الله

41
00:13:48.700 --> 00:14:10.050
ومكرهم فقالوا اين صاحبك هذا؟ قال لا ادري. فاقتصوا اثره. فلما بلغ الجبل اختلط عليهم يعني الاثر فصعدوا الجبل فمروا بالغار فرأوا على بابه نسجا العنكبوت فقالوا لو دخل ها هنا لم يكن نسج العنكبوت على بابه

42
00:14:10.350 --> 00:14:33.350
لأنه لا يمكن ان يكون العنكبوت قد ينسج بيتا له الا على مكان مهجور ولا يأتيه احد فلما رأوا نسج العنكبوت غلب على ظنهم ان هذا حصل منذ زمن ثم قال في تمام الرواية فمكث فيه ثلاث ليال وذكر نحو ذلك في قصة الحديث وتمام هجرته عليه الصلاة والسلام

43
00:14:33.750 --> 00:14:56.750
قال الحافظ ابن كثير هذا اسناد حسن وهو اجود ما روي في قصة مسجد العنكبوت على فم الغار وذلك من حماية الله لرسوله صلى الله عليه وسلم. نعم وعن عبدالله بن قرط انه قال قرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بدنات خمس او ست او سبع

44
00:14:56.750 --> 00:15:14.600
لينحرها يوم عيد فازدلفن اليه فازدلفن اليه بايتهن يبدأ. نعم. قال وعن عبدالله بن قرط رضي الله عنه قرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اما بدنات خمس او ست او سبع

45
00:15:14.650 --> 00:15:30.300
بدنات جمع بدنة وهي الناقة التي تذبح يوم العيد تقربنا اليه قال فلما قرب اليه خمس او ست او سبع قال لينحرها يوم عيد. يعني عيد الاضحى. قال فازدلفن اليه

46
00:15:30.300 --> 00:15:56.000
ايتهن يبدأ. يعني جعلن يتقربن اليه يستبقن ايتهن يبدأ بها. والبدء بها ها هنا هو فوائد حياة وازهاق نفس وهو نحرها لتكون اضحية يوم العيد وفي هذا اية ان الحيوان هذا الهم ان يتقرب ويسارع ويكون له من الظفر والشرف ان ينحر على يدي رسول الله صلى الله

47
00:15:56.000 --> 00:16:16.000
الله عليه وسلم مع ان الله فطر الحيوان على حب الحياة. وينفر من الموت ويخشاه كسائر المخلوقات الحية. لكنها لما كان نحرا على يد رسول الله عليه الصلاة والسلام كان امرا محببا لها فجعلت تزدلف اليه. قال حديث اخرجه ابو داوود في سننه

48
00:16:16.000 --> 00:16:41.500
واحمد رحمه الله في مسنده وصححه الحاكم ووافقه الذهبي نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم في صحراء في صحراء فنادته ظبية يا رسول الله. قال ما حاجتك؟ قالت صادني هذا الاعرابي ولي خشفان في ذلك

49
00:16:41.500 --> 00:17:12.950
كالجبل فاطلقني حتى اذهب فارضعهما وارجع قال وتفعلين قالت نعم فاطلقها فذهبت ورجعت فاوثقها فانتبه الاعرابي وقال يا رسول الله الك حاجة قال تطلق هذه الظبية  فاطلقها فخرجت تعدو في الصحراء وتقول اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله

50
00:17:13.300 --> 00:17:33.950
هذا حديث الغزالة الذي سمعتم او حديث الظبية هو من جملة الاحاديث التي ربما انتشرت عند بعض الناس ولا يصح لها سند  ولا يثبت بها رواية بل ذهب عامة المحدثين الى انها من الكذب الموظوع الذي لا يصح ان يروى حكاية

51
00:17:33.950 --> 00:17:59.250
الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله واما تسليم الغزالة فلم نجد له اسنادا لا من وجه قوي ولا من وجه ضعيف وكذلك قال الامام السخاوي رحمه الله تسليم الغزالة اشتهر على الالسنة. وفي المدائح النبوية وليس له كما قال ابن

52
00:17:59.250 --> 00:18:23.300
كثير اصل ومن نسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقد كذب ولكن قد ورد الكلام في الجملة في عدة احاديث يقوي بعضها بعضا. يقول نعم ثبت كلام الحيوان للنبي عليه الصلاة والسلام في احاديث اخر ومر بكم طرف منها في مجلس ليلة الجمعة الماضية. لكن حديث الغزالة على وجه الخصوص

53
00:18:23.300 --> 00:18:43.850
القصة التي سمعتم ان اعرابيا صادها فاوثقها فاذا هي تنادي رسول الله عليه الصلاة والسلام  تسأله ان يجيبها فاقبل اليها النبي عليه الصلاة والسلام قال ما حاجتك؟ قالت صادني هذا الاعرابي ولي خشفان في ذلك الجبل

54
00:18:43.900 --> 00:19:03.900
الخشفان تثنية خشف وهو صغير الغزال. تقول لي صغيران رضيعان قد تركتهما في ذاك الجبل. فاطلقني حتى اذهب ارظعهما ارجع قال اوتفعلين؟ قالت نعم. فاطلقها. فذهبت ورجعت يعني بعد ما ارضعت صغيريها. فلما ارجعت اوثقها

55
00:19:03.900 --> 00:19:23.900
ردها الى قيدها فانتبه الاعرابي واستيقظ وقال يا رسول الله الك حاجة؟ قال تطلق هذه الظبية فاطلقها اجابة لطلب رسول عليه الصلاة والسلام فانطلقت الظبية او الغزالة وهي تقول اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله. هذا الحديث متى

56
00:19:23.900 --> 00:19:43.900
ائمة الحديث بانه مما لا يثبت رواية ومن الموضوع الذي لا يصح نسبته الى النبي عليه الصلاة والسلام فيجب والكفوا عنه بل ويجب تنبيه من يذكره او يرويه او يحدث به ظنا بانه صحيح او ثابت وفي الصحيح

57
00:19:43.900 --> 00:20:06.700
ثابتي غنية عن مثل هذا الذي لا يثبت. يعني هب ان القصة لم تصح وانها كذب مفترى وانه لم تكلم الظبية او الغزالة رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا رددنا تلك الرواية جملة وتفصيلا فهل هذا سينقص من قدر المصطفى عليه الصلاة والسلام؟ لاننا رددناها؟ الجواب لا

58
00:20:06.900 --> 00:20:20.600
وفي الاحاديث الصحاح ما يغني بل وفيها ما هو اعظم كما تقدم بكم في فصول عدة في شأنه العظيم صلى الله عليه وسلم. لقد سخر الله له النبات فاستجاب الشجر وانقاد واجاب

59
00:20:20.650 --> 00:20:40.650
وسلم وسخر له الجماد فسمع الجبل واستجاب وسلم الحجر وسخر له الماء فنبع من بين اصابعه وسخر له الطعام فسبح بين يديه والحصى كذلك سخر الله له كثيرا من الخلق في هذا الكون ايمانا وتصديقا وانقيادا وتعظيما واستجابة

60
00:20:40.650 --> 00:20:58.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم فلسنا بحاجة للتشبث باكذوبات واحاديث موضوعات يحكم اهل الشأن بانها لا يجوز ان تقول فيه ان شيئا منه صنع وحصل او قال بحضرته عليه الصلاة والسلام

61
00:20:59.250 --> 00:21:17.450
وفي هذا الباب ما روي من تسخير الاسد لسفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ وجهه الى معاذ باليمن فلقي الاسد فعرفه انه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم

62
00:21:18.150 --> 00:21:40.750
ومعه كتابه فهمهم وتنحى عن الطريق. وذكر في منصرفه مثل ذلك وفي رواية اخرى عنه ان سفينة تكسرت به ان سفينة تكسرت به فخرج الى جزيرة فاذا الاسد فقلت له انا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:21:40.750 --> 00:22:00.550
فجعل يغمزني بمنكبه حتى اقامني على الطريق. هذا قصة الاسد وقصته حاصلة مع صحابي هو سفينة وسفينة هذا مولى من موالي رسول الله صلى الله عليه وسلم. قيل اسمه مهران على الاصح

64
00:22:00.600 --> 00:22:21.000
وقيل طهمان وقيل اسماء كثيرة هذا سفينة واسمه مهران كان مولى لام سلمة رضي الله عنها. فاعتقته واشترطت عليه ان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فظفر بالعتق وشرف بخدمة النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:22:21.150 --> 00:22:37.200
وله مع النبي عليه الصلاة والسلام بعض الوقائع والاحداث المروية في السنة منها هذا بل واسمه تسميته بسفينة لقصة يذكرها بعض اصحاب التراجم وهو انه كان مع النبي عليه الصلاة والسلام في مسير

66
00:22:37.200 --> 00:22:56.100
او في غزوة فجعل بعض الصحابة يستثقل حمله فيلقي له في ثوب وهو يحمل فلما كثر الحمل عليه وهو يحمله ولا يرد احدا قال له النبي عليه الصلاة والسلام انك سفينة. يعني اشبهت المركبة في البحر الذي يحمل كل ما يقع على ظهره ولا يبالي

67
00:22:56.200 --> 00:23:17.150
سفينة هذا حصلت له قصة مع الاسد يقول القاضي عياض وفي هذا الباب يعني في باب المعجزات المتعلقة بالحيوانات يقول ما روي من تسخير الاسد لسفينة. مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذ وجهه الى معاذ باليمن قصة

68
00:23:17.350 --> 00:23:38.650
الصحابي سفينة مع الاسد مروية في واقعتين وحديثين هذا الاول منهما ان النبي عليه الصلاة والسلام بعثه الى اليمن لما ارسل معاذ بن جبل رضي الله عنه معلما وسفيرا فلقي الاسد ارسله ومعه كتاب مطلوب منه ان يسلم هذا الكتاب او الخطاب الى معاذ

69
00:23:38.750 --> 00:23:59.900
فلما قدم سفينة اليمن لقي الاسد فاعترض والتقاء الاسد بالحيوان مهلكة قال فعرفه انه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه كتاب ابو من اجل قال قال فهمهم الاسد وتنحى عن الطريق

70
00:24:00.050 --> 00:24:20.900
وذكر في منصرفه يعني في عودته من اليمن مثل ذلك ان الاسد لقيه وان سفينته عرفه بانه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ها هنا سؤالان الاول هذه معجزة هل هو شيء حاصل؟ للنبي عليه الصلاة والسلام حتى يسوقه القاضي عياض في عداد المعجزات

71
00:24:21.050 --> 00:24:44.250
ما حصل له حصل لسفينة فعلام يورد مثل هذا الخبر؟ وهذه القصة في معجزاته صلى الله عليه وسلم لم نعم حصل ما حصل لسفينة كرامة وليس وحده الذي خصه الله بالكرامات لكن هذه الكرامة جاءت مرتبطة بتعريفه للاسد انه

72
00:24:44.400 --> 00:25:04.400
مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان ما سمعت. هذه الرواية التي القصة الاولى في الرواية انه بعث الى اليمن سند لا يثبت الحديث فيه ليس باصح من الرواية التالية. اما الثانية فانه ركب سفينة سفينة ركب سفينة

73
00:25:04.400 --> 00:25:22.700
سفين الصحابي ركب السفينة يعني المركب في البحر قال فتكسرت به فخرج الى جزيرة فاذا الاسد فقال له انا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فجعل يغمزني بمنكبه. يعني جاء الاسد

74
00:25:22.900 --> 00:25:44.500
وجاء ينغز السفينة بمنكبه. يعني يجعل رأسه قريبا منه يدله الطريق بمنكبه انه كأنه يقول له تعال من هنا فجعل يغمزني بمنكبه حتى اقامني على الطريق. اخرج البيهقي حديث سفينة بسند احسن من هذه الرواية التي ذكرها

75
00:25:44.500 --> 00:26:04.500
هنا القاضي عياض رحمه الله وهو ان سفينة اخطأ الجيش بارض الروم بعث في جيش فاخطأ موقع الجيش. قال او في ارض الروم فلما انطلق هاربا يلتمس الجيش اذا هو بالاسد فلما قال له انا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل يغمزه بمنكبه

76
00:26:04.500 --> 00:26:24.350
اقامه على الطريق ودله وارشده اليه. هذا الحديث اخرجه البزار والطبراني وغيره. الحديث صححه الحاكم. ووافقه او الذهبي واسناده اقوى مما ذاك في جاء في الرواية الاولى في قصة بعث النبي عليه الصلاة والسلام له الى اليمن. نعم

77
00:26:26.450 --> 00:26:46.450
واخذ عليه السلام باذن شاة لقوم من عبد القيس بين اصبعيه ثم خلاها فصار لها ميسما وبقي ذلك الاثر فيها وفي نسلها بعد. مثل هذا ايضا لا يعرف من خرجه ولا يذكر له اسناد يمكن النظر فيه

78
00:26:46.450 --> 00:27:09.650
قال اخذ باذن شاة لقوم من عبد القيس اخذ باذنها يعني امسك الشاة من اذنها قال ثم خلاها فصار لها مي سما يعني علامة لما امسك بالشاة من اذنها اصبح موضع اصبعيه الذي امسك به اذن الشاة علامة في اذنها قال ثم صار هذا الاثر في

79
00:27:09.650 --> 00:27:25.300
فيها وفي نسلها بعد فصار هذا متوارثا في نسل تلك الشاة لكن الحديث لا يعرف من خرجه او رواه من اهل الحديث وروي عن ابراهيم بن حماد بسنده وما روي

80
00:27:25.500 --> 00:27:49.200
وما روي عن ابراهيم بن حماد بسنده من كلام الحمار الذي اصابه بخيبر. وقال له اسمي يزيد ابن شهاب فسماه النبي صلى الله عليه وسلم يعفورا وانه كان يوجهه الى دور اصحابه فيضرب عليهم الباب برأسه ويستدعيهم. وان النبي صلى الله عليه وسلم لما

81
00:27:49.200 --> 00:28:07.500
مات تردى في تردى في بئر جزعا حزنا فمات. هذا كذلك قال المصنف وما روي وقد مر بك ان المصنف رحمه الله اذا صدر رواية بمثل هذه الصيغة فهو يشير الى تظعيفها

82
00:28:07.850 --> 00:28:30.300
وملحظ اخر هي عادة المصنف رحمه الله في الكتاب انه اذا جاء الى فصل وعنده فيه احاديث متعددة يبدأ بالقوي منها والصحيح والثابت والمشهور ثم يجعل في اخر الفصل عادة الغرائب. والاحاديث غير المشتهرة والتي ربما يغلب عليها الظعف او النكارة

83
00:28:30.300 --> 00:28:48.250
بل ربما جاء بعضها في عداد الموضوعات ولما يأتي بها فانه لا يسوق لها اسنادا بل يقول روي او ذكر فلان فينسبه هكذا معلقا دون سند. وهذا من ذلك القبيل. قال روي عن ابراهيم بن حماد بسنده

84
00:28:48.250 --> 00:29:07.500
من كلام الحمار الذي اصابه النبي صلى الله عليه وسلم بخيبرا. له الحمار اسمي يزيد ابن شهاب فسماه يعفور وان النبي عليه الصلاة والسلام كان يبعث هذا الحمار الى دور الصحابة. فيطرق عليهم الباب برأسه ويستدعيهم. فاذا رأى

85
00:29:07.500 --> 00:29:27.500
هذا الحمار على باب احدهم يطرق الباب برأسه علموا انه استدعاء لهم من النبي صلى الله عليه وسلم فيأتون اليه وفي تتمة القصة هذه ان الحمار بعد ممات النبي عليه الصلاة والسلام غلب عليه الحزن والجزع فجاء الى بئر فتردى فيها

86
00:29:27.500 --> 00:29:47.500
فالقى نفسه فمات حتف انفه. هذا الحديث كذلك يقول فيه الحافظ ابن حجر نقلا عن غيره وقد ذكره ابن الجوزي في الموضوعات والحافظ ابن حجر بين ضعفه قال ابن حبان هذا حديث لا اصل له. وقال ابن كثير انكره غير واحد من

87
00:29:47.500 --> 00:30:08.850
الكبار وقال ابو موسى المديني هذا حديث منكر جدا اسنادا ومتنا. لا احل لاحد ان يروي ان يرويه عني الا مع كلامي عليه يعني تبيان عدم صحته ولا جواز الرواية به. فمثل هذا عندما يذكر في مجلسنا لبيان شأنه وحاله هو من باب

88
00:30:08.850 --> 00:30:21.800
ان نكتفي بالصحيح عن الضعيف اولا ومن باب ان يتم تنبيه من يقع في مثل هذا الخطأ جهلا وعدم علم ان هذا لا يصح روايته ولا يجوز ولا يصوغ ايضا

89
00:30:21.800 --> 00:30:39.300
ذكره في سياق المكارم والمناقب والمعجزات لرسول الله عليه الصلاة والسلام فان هذا الضعيف والشاذ والمنكر والباطل والموضوع لا يمكن ان يكون شيئا نسوقه في تعداد شرف ومناقب المصطفى صلوات الله وسلامه عليه

90
00:30:40.850 --> 00:30:59.800
وحديث الناقة التي شهدت عند النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبها انه ما سرقها وانها ملكه هذا كذلك وان اخرجه الحاكم في مستدركه على الصحيحين وقال رواة هذا الحديث عن اخرهم ثقات

91
00:30:59.850 --> 00:31:17.550
واستثنى احد الرواة فقال ويحيى بن عبدالله المصري هذا لست اعرفه بعدالة ولا جرح فقال الذهبي رحمه الله معلقا على كلام الحاكم قال هذا هو الذي اختلق الحديث يعني هو الذي افتراه كذبا ونسبه الى

92
00:31:17.550 --> 00:31:45.050
النبي عليه الصلاة والسلام والحديث فيه قصة ان رجلا خوصم في ناقة كانت بيده انه سرقها فتكلمت الناقة وشهدت ان انها ملك له وانه ليس بسارق. نعم  وفي حديث العنز التي اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم في عسكره. وقد اصابهم عطش ونزلوا على غير ماء وهم

93
00:31:45.050 --> 00:32:12.800
هاء ثلاث مئة فحلبها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاروى الجند ثم قال لرافع املكها وما اراك فربطها فوجدها قد انطلقت رواه ابن قانع وغيره وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذي جاء بها هو الذي ذهب بها. نعم

94
00:32:13.400 --> 00:32:34.400
حديث العنز انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم في عسكره. وقد اصابهم عطش وقد كانوا زهاء ثلاثمائة رجل قال فحلبها النبي عليه الصلاة والسلام. الشاة هذه لمن لا يعلم هي لمن

95
00:32:34.450 --> 00:32:54.050
فمن اين وجدها؟ قال اتته وهو في عسكره عليه الصلاة والسلام. فلما كانوا عطاشا والعدد كبير وليس معهم ماء اتته يعني ساقها الله عز وجل اليه معجزة له عليه الصلاة والسلام. قال فاروى الجند بعدما حلبها

96
00:32:54.150 --> 00:33:16.200
ثم قال لرافع املكها وما اراك املكها يعني اوثقها بعدما فرغوا وحلبها وشربوا قال للصحابي املكها يعني وثقها قيدها ثم قالوا وما اراك؟ يعني لا اظنك تستطيع ان تفعل قال فربطها فوجدها قد انطلقت

97
00:33:16.650 --> 00:33:31.650
وصدق اذا قوله فيه لما قال له املكها قالوا وما اراك الحديث اخرجه بعض اصحاب الطبقات كابن سعد وابن قانع وابن السكن والحديث ايضا غريب جدا حكم عليه الحافظ ابن كثير

98
00:33:31.650 --> 00:33:48.700
بانه غريب اسنادا ومتنا. وقال ايضا في اسناده من لا يعرف حاله ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الذي جاء بها هو الذي ذهب بها. كما جاءت من غيري لا يعرف كيف جاءت. ذهبت ايضا من حيث

99
00:33:48.700 --> 00:34:07.950
حيث لا يعرف كيف ذهبت وفي سياق الحديث ايضا اشارة الى معجزة ساقها الله لنبيه عليه الصلاة والسلام وقال لفرسه عليه السلام وقد قام الى الصلاة في بعض اسفاره لا تبرح بارك الله فيك حتى نفرغ من

100
00:34:07.950 --> 00:34:35.350
وجعله قبلته فما حرك عضوا منه حتى صلى صلى الله عليه وسلم. وكذلك حديث الفرس لا يذكر من خرجه من ارباب الكتب ومن اهل الحديث صلوات الله وسلامه عليه ويلتحق بهذا ما رواه الواقدي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما وجه رسله الى الملوك فخرج ستة

101
00:34:35.350 --> 00:34:54.900
منهم في يوم واحد فاصبح كل رجل منهم يتكلم بلسان القوم الذين بعث الذين بعثه فاصبح كل رجل منهم يتكلم بلسان القوم الذين بعثه اليهم قال يلتحق بهذا ما رواه الواقدي

102
00:34:55.950 --> 00:35:16.250
الواقدي احد المعتنين بالاخبار والسير وعنه تروى عامة احاديث السيرة ووقائعها الواقدي عامة ما يحكم عليه نقاد الحديث ان حديثه لا يصح وهو من المردودين في قبول الرواية عنه لضعفه وبعضه

103
00:35:16.250 --> 00:35:39.600
بالغ حتى حكم عليه بالترك والوضع واما شأنه في السير فانه امام هذا الفن وهو احد المعتنين ممن يؤخذ عنهم التواريخ والسير والاحداث وله في لذلك مصنفات اخذ عنها كبار المعتنين بالسيرة ودونوا فيه ما يتعلق بشأن النبي عليه الصلاة والسلام ومغازيه

104
00:35:40.200 --> 00:35:57.250
قال يلتحق بهذا ما رواه الواقدي ليست القصة الان في شأن حيوانات تكلمت ولا في شأن مواقف حصلت مع بعض البهائم معجزة من الله لنبيه عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال يلتحق بهذا

105
00:35:57.250 --> 00:36:17.150
اذا هو ليس من هذا الباب وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام لما بعث بعض الصحابة رسولا الى الملوك ومعهم الخطابات والرسائل دعوتهم الى الاسلام وقد خاطب ملوك عصره ورؤساء زمانه عليه الصلاة والسلام يدعوهم الى الاسلام

106
00:36:17.250 --> 00:36:38.950
قال خرج ستة نفر منهم في يوم واحد فاصبح كل رجل منهم يتكلم بلسان القوم الذين بعث اليهم فكان هذا ليس تعليما ولا دراية ولا دربة ولا ممارسة وجد نفسه يتكلم بلسان الروم لانه بعث اليهم. والاخر يتكلم

107
00:36:38.950 --> 00:37:02.100
فارس لانه بعث اليهم. والثالث والرابع وهكذا هذا ايضا مما رواه الواقيدي وليس هو من المسانيد ذوات الاسناد التي يعرف بالنظر فيها صحته من ضعفه والحديث في هذا الباب كثير. وقد جئنا منه بالمشهور من ذلك وما وقع منه في كتب الائمة. اذا قصد المصنف

108
00:37:02.100 --> 00:37:21.000
رحمه الله في ختام هذا الفصل انه حاول ان يجمع فيه عامة ما روي من شأن الحيوانات التي كان في حديث جاء خطابها او تعاملها مع النبي عليه الصلاة والسلام اية. ومعجزة فساق منها كما قال المشهورة من ذلك

109
00:37:21.050 --> 00:37:41.050
وذكر ايضا ما وقع في كتب الائمة يشير الى نوع من التحفظ على بعض ما ساقه وان كان لا يثبت. لكنه لما رآه مدونا في كتب بالائمة حرص رحمه الله على ايراده. ونحن في مثل هذه المجالس نذكرها ونقف على كلام اهل الشأن في اثبات الثابت ورد

110
00:37:41.050 --> 00:38:00.850
ضعيف وما لا يثبت والتمييز بين الصحيح منها والضعيف والحمد لله. نعم فصل في احياء الموتى وكلامهم وكلام المصنف الصبيان والمراضع وشهادتهم له بالنبوة صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. هذا فصل جديد

111
00:38:00.950 --> 00:38:28.600
فرغنا اذا من المعجزات المتعلقة بالحيوانات وقبلها كان فصل متعلق بالجمادات وهكذا على التوالي والتتابع. لما فرغ المصنف رحمه الله من فصل المعجزات المتعلقة بالحيوانات اتى بهذا الفصل فقال احياء الموتى وكلامهم وكلام الصبيان والمراضع يعني الصبيان في سن الرضاعة

112
00:38:28.600 --> 00:38:48.250
الاطفال الصغار قال وشهادتهم له بالنبوة صلى الله عليه وسلم في هذا الباب جملة من الروايات سنأتي عليها تباعا يقول القرطبي رحمه الله في التذكرة وكذا نبينا صلى الله عليه وسلم احيا الله على يديه جماعة من الموتى

113
00:38:48.600 --> 00:39:08.600
هذه جملة من الروايات تساق صدري. وسنقف منها ايضا على الصحيح الثابت وما كان دون ذلك. وسيسوق المصنف رحمه الله هنا ولعلنا نقف على اول احاديث هذا الفصل وهو قصة الشاة المسمومة التي جعلت اليهودية فيها السم لنبي

114
00:39:08.600 --> 00:39:29.850
لا صلى الله عليه وسلم فانطق الله الشاة او انطق ذراع الشاة فتكلمت. وهو داخل في احياء الموتى لان الشاة ميتة الشاة مذبوحة وهي ايضا مطبوخة ومشوية فكونها تكلمت ونوع من كلامي ما لا حياة فيه ولا روح فهو في

115
00:39:29.850 --> 00:39:56.850
عداد الاموات. نعم قال القاضي عياض حدثنا ابو الوليد هشام ابن احمد الفقيه بقراءتي عليه. والقاضي ابو الوليد محمد بن رشد. والقاضي ابو بالله محمد بن عيسى التميمي وغير واحد سماعا واذنا. قالوا حدثنا ابو قال حدث علي الحافظ. قال حدثنا ابو عمر الحافظ. قال حدثنا

116
00:39:56.850 --> 00:40:13.150
ابو زيد عبدالرحمن ابن يحيى قال حدثنا احمد بن سعيد قال حدثنا ابن الاعرابي قال حدثنا ابو داوود. ابو داوود هو الامام صاحب السنن والمصنف رحمه الله يسوق هذا الحديث

117
00:40:13.200 --> 00:40:35.650
باسناده ومن طريقه. نعم قال حدثنا وهب بن بقية عن خالد هو الطحان عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان يهودية اهدت للنبي صلى الله عليه وسلم بخيبر شاة مصلية سمتها

118
00:40:35.900 --> 00:41:03.550
فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم منها واكل القوم فقال ارفعوا ايديكم فانها اخبرتني انها مسمومة فمات بشر ابن البراء وقال لليمن ما حملك على ما صنعت قالت ان كنت نبيا لم يضرك الذي صنعت. وان كنت ملكا ارحت الناس منك. قال فامر

119
00:41:03.650 --> 00:41:26.950
قال فامر بها فقتلت. هذا الحديث في قصة اليهودية رواه عامة المحدثين اخرج الحديث البخاري في صحيحه ومسلم في صحيحه واصحاب السنن ابو داوود وبقية اصحاب السنن وكذا الائمة في مسانيدهم كاحمد والبزار والطبراني في معجمه

120
00:41:27.050 --> 00:41:44.100
وعامة اهل الحديث يروي قصة هذه اليهودية مع الشاة وموجز ما حصل على اختلاف الالفاظ وتعدد الرواية ان هذه اليهودية ارادت كيدا برسول الله صلى الله عليه وسلم فطبخت له شاة وشوتها

121
00:41:44.250 --> 00:42:03.500
ولما علمت انه يحب الذراع من الشاة اكثر من غيرها قدمت له الذراع وجعلت فيها السم. سألت اي الشاة احب اليه؟ قيل لها الذراع فجعلت السم في الذراع وقدمته له عليه الصلاة والسلام طعاما تهديه له

122
00:42:03.700 --> 00:42:24.250
وعلمت انه يقبل الهدية ولا يردها فلما تناول الطعام واكل منه اكلة ومعه بعض الصحابة قد تناول منه فاكل اصاب بعضهم من ذلك السم فمات كما حصل لبشر ابن البراء ابن معرور رضي الله عنه واكل منه النبي عليه الصلاة والسلام ثم

123
00:42:24.650 --> 00:42:51.450
لفظ ما اكل واخبرهم بان الشاة مسمومة. ثم استدعى اليهودية فسألها عما صنعت فقالت في جواب واضح ان كنت نبيا لم يضرك الذي صنعت يعني سيعصمك الله وان كنت ملكا يعني ان كنت تبحث عن زعامة ولست بنبي ولا وحي يأتيك من السماء انما هو سلطان وجاه وامارة

124
00:42:51.450 --> 00:43:11.450
وسطوة على البشر تحب ان تنفذ بها بجاهك وسلطانك. قال فان كنت ملكا ارحت الناس منك فامر بها فقتلت. ستسمع الان ما يذكره المصنف من اختلاف الالفاظ في الروايات المتعلقة بقصة هذه اليهودية. لكن في هذا السياق الحديث الاول

125
00:43:11.450 --> 00:43:36.850
قال انها اهدت للنبي صلى الله عليه وسلم بخيبرة شاة مصلية سمتها ما معنى سمتها وضعت فيها السم والشاة المصلية ما هي المشوية. اذا فجعلته على شواء طبخته شواء. فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم منها. واكل القوم فقال ارفعوا

126
00:43:36.850 --> 00:43:53.450
ايديكم فانها اخبرتني انها مسمومة. من هي؟ الشاة. الشاة. قال فمات بشر ابن البراء اليهودية هي زينب بنت سلام. قيل هي اخت عبدالله بن سلام الذي اسلم وقيل بل هي زينب بنت الحارث

127
00:43:53.550 --> 00:44:12.350
وبشر ابن البراء الذي مات من اكلة الشاة هو بشر ابن البراء ابن معرور الخزرجي الانصاري هذا ليس فقط من السابقين للاسلام. هذا احد من شهد بيعة العقبة قبل الهجرة. فهو من النقباء ومن سادة الانصار رضي الله عنه

128
00:44:12.750 --> 00:44:33.300
فشهد العقبة وشهد غزوة بدر وشهد احدا ثم مات في تلك السنة يوم خيبر لما اكل من تلك الشام. قيل مات في الحال وقيل بل اكل منها ثم لا يزال يجد المها ومات بعد سنة من تلك الحادثة وعلى كل حال لما مات امر النبي

129
00:44:33.300 --> 00:44:51.150
عليه الصلاة والسلام بقتل المرأة اليهودية لانها تسببت في قتله رضي الله عنه وارضاه. ستسمع الان في الرواية شيئا مما يتعلق بالالفاظ التي فيها شيء من الاختلاف واحيانا اضافة يتعلق بها حكم. نعم

130
00:44:51.700 --> 00:45:21.900
وقد روى هذا الحديث انس وفيه قالت اردت قتلك. فقال ما كان الله ليسلطك على ذلك؟ فقالوا  فقالوا نقتلها قال لا هذا هذه رواية البخاري ومسلم وليس عنده في الرواية التفصيل الذي مضى في رواية ابي داوود والحديث عنده من رواية انس لما سأل اليهودي ما حملك على ما صنعت؟ قالت

131
00:45:21.900 --> 00:45:48.800
قتلك فكانت صريحة بان غرضها القتل وفي الرواية ما لا يخفى من كيد يهود وحقدها ومن شأنهم المشؤوم مع عامة الانبياء ومع نبينا صلى الله عليه وسلم خاصة فهم قتلة الانبياء وخونة الرسالة. وهم اصحاب الفرى والكذب والافتراء على الله وعلى انبياء الله عليهم السلام. وقد كان لهم

132
00:45:48.800 --> 00:46:08.800
قم مع النبي صلى الله عليه وسلم شأن في السيرة النبوية اسود. حافل بالكيد والغدر والخيانة والحقد وليس هذا باول المواضع لكن هذا اشدها وقاحة وجرأة على مقام النبي صلى الله عليه وسلم. فان عمدت بكل كيد

133
00:46:08.800 --> 00:46:28.800
اتخذت شاة ثم جعلتها شواء ثم جعلت السم في احب اجزاء الشاة الى النبي عليه الصلاة والسلام. وقدمتها على من الضيافة الذي لا يتردد فيه ريبة او شك او يختلج فيه ما يكشف هذا الكيد. على كل لما سألها في رواية البخاري

134
00:46:28.800 --> 00:46:45.750
قالت اردت قتلك ولا تعجب فهذا قصد من مقاصد اليهود في عيشهم على وجه الارض ان يعيشوا قتلة للانبياء. فلا تعجب اذا بعدوانهم وقتلهم لاتباع الانبياء من اهل الاسلام. لا عجب

135
00:46:45.800 --> 00:47:06.750
اذا كانوا يستمتعون باراقة الدماء وتقطيع الاشلاء وان يسوموا اخوتنا المسلمين سوء العذاب فهذا المهم وقد طفح تاريخهم بهذا اللون الحاقد البغيض الكريه في الاساءة الى انبياء الله. يا رجل اذوا اذوا الاله عز

136
00:47:06.750 --> 00:47:26.750
وقالوا يد الله مغلولة. ما سلم منهم مقام الالوهية الاعظم. ولا مقام الانبياء والرسل عليهم السلام. ولا نبينا صلى الله عليه وسلم فلن تسلم امة الاسلام وليس لهم في تاريخهم مع الاسلام على مر الزمان الا العداوة والحرب والضراوة

137
00:47:26.750 --> 00:47:45.550
حتى يقضي الله امرا كان مفعولا فقال لها عليه الصلاة والسلام ما كان الله ليسلطك على ذلك من اين جاء عليه الصلاة والسلام بهذا اليقين وهذا الشعور بانه معصوم من الله وان الله كافيه من وعد الله له

138
00:47:46.150 --> 00:48:03.550
والله عز وجل قد قال له والله يعصمك من وقال انا كفيناك المستهزئين. وقال في استفهام التقرير اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه. فعرف عليه الصلاة والسلام انه

139
00:48:03.650 --> 00:48:21.100
في حماية ربه عز وجل وانه معصوم محفوظ مكفي من ربه جل في علاه. قال ما كان الله ليسلطك على ذلك فقالوا نقتلها استأذن الصحابة في قتلها فقال لا كيف تجمع هنا بين

140
00:48:21.150 --> 00:48:47.400
قوله لا في عدم الاذن بقتلها. والرواية سبقتها قبل قليل في حديث ابي هريرة. قال فامر بها فقتلت وستأتيك باقي الروايات وتجد الجواب. نعم وكذلك روي عن ابي هريرة من حديث غير وهب قال فما عرظ لها هذا لفظ عند ابي داوود ايظا والبيهقي قال

141
00:48:47.400 --> 00:49:07.300
ما عرظ لها يعني ما تعرض لها النبي عليه الصلاة والسلام بشيء. بمجرد ان جاء بها وسألها واستفسر منها عن قصدها وغرضها من هذا الصنيع الخبيث عرف الجواب تركها قال فما عرظ لها. نعم. ورواه ايظا جرير ابن عبد الله جابر

142
00:49:07.500 --> 00:49:23.900
ورواه ايضا جابر بن عبدالله وفيه اخبرتني به هذه الذراع. قال ولم يعاقبها. هذا ايضا رواية عند ابي داوود وهي مرسلة في سندها انقطاع. اذا رواية ابي هريرة رواية جابر رواية انس

143
00:49:24.250 --> 00:49:41.200
اجتمعت في انه ما قتلها عليه الصلاة والسلام. قال انس قالوا نقتلها؟ قال لا في حديث ابي هريرة قال فما عرظ لها في حديث جابر؟ قال فلم يعاقبها فهذه ثلاث روايات عن انس وجابر وعن ابي هريرة تثبت

144
00:49:41.250 --> 00:50:07.350
عدم قتل النبي عليه الصلاة والسلام لليهودية. نعم وفي رواية الحسن ان فخذها تكلمني انها مسمومة  وفي رواية ابي سلمة بن عبدالرحمن قالت اني مسمومة وكذلك ذكر الخبر ابن اسحاق وقال فيه فتجاوز نعم

145
00:50:07.550 --> 00:50:29.650
وفي الحديث الاخر عن انس انه قال فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث انس هذا ايضا عند البخاري ومسلم انس بعدما ذكر قصة اليهودية ووظع السم وسؤال النبي عليه الصلاة والسلام لها ثم تركها قال انس

146
00:50:29.750 --> 00:50:52.600
فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهات هي اللحمة المدلات في سقف الحلق يقول انس فما زلت اعرفها. يعني فما زلت

147
00:50:52.700 --> 00:51:12.400
ارى اثر السم الذي اصاب منه تلك الاكلة. صلى الله عليه وسلم في لهاته عليه الصلاة والسلام هذا بيان من حديث انس وانس كما تعلمون ليس مجرد خادم عند رسول الله عليه الصلاة والسلام بل هو قريب جدا في

148
00:51:12.400 --> 00:51:34.300
في عداد اهل بيته وهو ايضا من المقربين ويطلع على شيء من الخصائص والامور الخفية التي لا يطلع عليها غيره. قال فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم. قيل اراد بذلك اثرا كان ربما اطلع عليه اذا نظر الى فم النبي عليه

149
00:51:34.300 --> 00:51:54.700
الصلاة والسلام فرأى مثلا لونا او اثرا وقيل ربما كان الما او اشتكى منه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله عليه وسلم قال في وجعه الذي مات فيه ما زالت اكلة خيبر

150
00:51:54.700 --> 00:52:15.050
اكلة خيبر تعادني فالان اوان قطعت ابهري هذا الحديث عند ابي داوود في سننه والبخاري قد ذكره تعليقا في صحيحه قال لما وجع في مرضه الذي مات فيه صلى الله عليه وسلم

151
00:52:15.350 --> 00:52:36.050
الحادثة وقعت قصة خيبر يعني سنة سبع ووفاته عليه الصلاة والسلام كانت في ربيع الاول سنة احدى عشرة يعني تتكلم على ما يزيد على ثلاث سنوات ونصف قال فلما اصابته الحمى في مرضه الذي مات فيه عليه الصلاة والسلام

152
00:52:36.100 --> 00:52:56.700
واشتدت به يوم الخميس حيث اقعدته عن الصلاة وعن الخروج الى الناس. قال عليه الصلاة والسلام متذكرا قال ما زالت اكلة خير كبار تعادني ربط مرضه الاخير هذا الذي كانت فيه وفاته

153
00:52:56.800 --> 00:53:21.400
باكلة خيبر من تلك الشاة المسمومة. قال ما زالت اكلة خيبرة تعادني يعني تراجعني. ويعود الي الم سمها في اوقات معلومة كل عام فوجد اثرها طيب منذ السنة السابعة الى الحادية عشرة معنى هذا الحديث انه كان كل عام يجد اثر هذا السم فيشتد عليه في

154
00:53:21.400 --> 00:53:40.600
اقاتل ويفارقه فلما كانت في هذه المرة وجد الاثر الذي كان يعاده كل عام لكنه قال فالان اوان قطعت ابهري يعني هذه المرة ليس كسائر المرات التي عاودني فيها الم السم

155
00:53:40.700 --> 00:54:00.700
بل هذه المرة هو اوان ان هذه الاكلة كان من شأنها انقطعت ابهري. والابهر قل مستبطن في الظهر المتصل بالقلب ويعده الاطباء اليوم احد المقاتل التي اذا اصاب الانسان ضربة عليه ربما كانت فيه مقتله. او اذا اصابته

156
00:54:00.700 --> 00:54:22.250
توب طعنة او ظربة اودت بحياته قال فهذا او ان قطعت ابهري. وهو كناية عن انتهاء الحياة. وان اكلة السم وصل اثرها الى ما بالقلب فيكون فيه علامة على دنو الاجل وفراق الحياة منه صلوات ربي وسلامه عليه

157
00:54:22.850 --> 00:54:38.050
وحكى ابن اسحاق ان كان المسلمون ليرون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مات شهيدا مع ما اكرمه الله به من النبوة هذه لطيفة ذكرها ابن هشام عن ابن اسحاق في السيرة

158
00:54:38.150 --> 00:54:57.000
لما ذكر في شأن وفاته عليه الصلاة والسلام وقصة الشاة مع اليهودية قال ما يزال المسلمون يرون في هذه القصة ان الله جمع لنبيه عليه الصلاة والسلام بين مقامين عظيمين من مقامات البشر هما اعلى المقامات على الاطلاق النبوة والشهادة

159
00:54:57.150 --> 00:55:14.650
فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فاما النبوة فقد اوتيها بالوحي صلوات ربي وسلامه عليه. قال واما الشهادة فهي معدودة له بالاكلة التي اكل. او ليس

160
00:55:14.650 --> 00:55:34.650
قد ذكر لنا عليه الصلاة والسلام ان المبطون شهيد يعني ان الميت بداء البطن في عداد الشهداء. قال ابن اسحاق ان كان المسلمون ترون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مات شهيدا مع ما اكرمه الله به من النبوة. فان وجدت لهذا

161
00:55:34.650 --> 00:56:01.250
المقال تأويلا حسنا ووجها معتبرا فخذه والا فالاكتفاء بالنبوة فيه من الشرف ورفعة القدر ما الا يحتاج معه الى ذكر مناقب اخر والعبد اذا بلغه الله منزلة رفيعة ومقاما شريفا ورتبة منيفة لم يكن بحاجة الى ان تذكر معها ما هو دونها. الشهادة منصب عظيم ولا شك

162
00:56:01.350 --> 00:56:18.450
ورتبة رفيعة لكنها لسائر البشر. اما من بلغ رتبة النبوة من الانبياء والرسل عليهم السلام فقد تجاوزوا ذلك باضعاف اضعاف بل ان الشهداء من اممهم ليعدون في ميزان حسناتهم. فانهم بهديهم اهتدوا

163
00:56:18.500 --> 00:56:35.550
وبنور الوحي الذي جاءوا به استجابوا وبطاعتهم دلوا على طريق الجنة ونالوا الشهادة وما عداها من سائر الخصال والمناقب والاعمال الصالحة على كل حال هي مقولة لطيفة ذكرها القاضي عياض عن ابن اسحاق رحمهم الله جميعا

164
00:56:36.100 --> 00:57:00.050
وقال ابن سحنون اجمع اهل الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل اليهودية التي سمته وقد ذكرنا اختلاف الروايات في ذلك عن ابي هريرة وانس وجابر وفي رواية ابن عباس رضي الله عنهما انه دفعها لاولياء بشر ابن البراء فقتلوها

165
00:57:00.100 --> 00:57:20.100
وكذلك قد اختلف في قتله للذي سحره. قال الواقدي وعفوه عنه اثبت عندنا. وروي عنه انه قتله قال ابن سحنون او ابن سحنون وسحنون هذا فقيه المغرب وعالمها وحافظ مذهب مالك والذي عنه اخذ اهل افريقيا

166
00:57:20.100 --> 00:57:37.800
مذهب مالك وفتاواه رحمة الله عليه. هذا ابنه واسمه محمد ابن عبد السلام فقيه المغرب. قال اجمع اهل الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل اليهودية التي سمته

167
00:57:37.900 --> 00:57:56.850
الان هذا يحكي اجماعا كيف وقد مر بك قبل قليل في رواية ابي هريرة وانس وجابر ما عرض لها لم يقتلها قالوا نقتلها؟ قال لا كيف يحكي اجماعا قال المصنف وقد ذكرنا اختلاف الروايات في ذلك عن ابي هريرة وانس

168
00:57:57.000 --> 00:58:18.500
وجابر رضي الله عنهم قال وفي رواية ابن عباس رضي الله عنهما انه دفعها لاولياء بشر ابن البراء فقتلوها من بشر ابن البراء الذي يقول الذي مات مسموما بالاكلة وكذلك قد اختلف في قتله للذي سحره. الاختلاف في قتله لليهودية

169
00:58:18.650 --> 00:58:41.450
يمكن ان يجاب عنه بالتالي ان الله عز وجل لما اطلعه في اول امرها بعدما قدمت الشاة المسمومة وسألها ما حملك على ما صنعت ولما قالت اردت قتلك قال ليس ذلك اليك. واطمأن الى حماية الله له ونصرته له تركها

170
00:58:41.800 --> 00:59:03.300
استأذنه الصحابة نقتلها؟ قال لا لكن لما بلغ الحال بصاحبه بشر ابن البراء ان يكون مقتولا فالقصاص فاذا قولهم في اول الرواية فلم يقتلها. فما عرظ لها او قالوا نقتلها؟ فقال لا محمول على اول الامر. اما

171
00:59:03.300 --> 00:59:25.000
الروايات التي حكت انه قتلها او انه دفعها لاولياء بشر ابن البراء فقتلوها فذلك محمول على القصاص وعلى هذا فلا تعارظ بين ما جاء في الروايات من انه قتلها صلى الله عليه وسلم. والروايات التي نفت قتلها فالنفي محمول على

172
00:59:25.000 --> 00:59:50.200
امرها ابتداء لما سألها واستفسر منها عن حاملها على وضع السم واما الامر بقتلها فقد كان في عاقبة امري لما قتل البراء بسبب اكلته فكان قصاصا قتلها او دفع بها عليه الصلاة والسلام لاولياء بشر ابن البراء فقتلوها. لكن ها هنا سؤال اخر وهو كيف يمكن ان تجمع

173
00:59:50.200 --> 01:00:08.050
بين اصابة النبي عليه الصلاة والسلام بسحر بسم الشاة التي سمته فيها اليهودية وبين حماية الله له فان قلت انه ما اكل فقد وجد اثر السم وما زالت تعاده اكلة خيبر

174
01:00:08.150 --> 01:00:25.550
فكيف هذا مع قوله والله يعصمك من الناس ها هنا جوابان الجواب الاول ان تقول ان قوله سبحانه وتعالى والله يعصمك من الناس نزلت متأخرة في تبوك وما حصل من اليهودية كان قبل بخيبر

175
01:00:25.750 --> 01:00:42.700
وان الله بعد ذلك ضمن لنبيه عليه الصلاة والسلام حمايته وعصمته وكفايته والجواب الثاني وهو اولى واوضح ان تقول ان العصمة والحماية والحفظ من الله لنبيه عليه الصلاة والسلام ليس

176
01:00:42.700 --> 01:00:59.150
من اذية الناس له بل اوذي عليه الصلاة والسلام واوذي كثيرا اوذي بمكة قبل الهجرة وبالمدينة بعد الهجرة اما اوذي في احد الم تكسر ثنيته عليه الصلاة والسلام وتشج جبهته ويسيل الدم

177
01:00:59.300 --> 01:01:19.300
اما اوذي عليه الصلاة والسلام بالسحر الذي سحروا به لبيد بن الاعصم على الصحيح. اما اوذي بالسم اذا على ماذا تفهم ان الله وعصمه وحفظه تفهمه على ان الله حفظه وعصمه ووقاه وكفاه من التعدي عليه

178
01:01:19.300 --> 01:01:39.300
بقتل يصل اليه صلى الله عليه وسلم. نعم اما الاذى بقول او فعل فقد حصل معه غير ما مر. وفي هذا مزيد اجر ورفعة قدر له عليه الصلاة والسلام من جهة وفيها تعليم للامة للصبر والاحتمال والابتلاء لكل من سار على درب الانبياء والرسل

179
01:01:39.300 --> 01:02:03.700
عليهم السلام من جهة اخرى نعم وكذلك قد اختلف وكذلك قد اختلف في قتله للذي سحره. قال الواقدي وعفوه عنه اثبتوا عندنا وروي عنه انه قتله. لبيد بن الاعصم اليهودي الذي صنع السحر. للنبي عليه الصلاة والسلام. مختلف فيه. هل قتله او

180
01:02:03.700 --> 01:02:27.500
ولم يقتل؟ هل قتله باعتباره ساحرا او لم يقتله. يقول ابن القيم رحمه الله وقد صح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقتل من سحره من اليهود واعتبر بذلك ان الذي حصل من لبيد بن الاعصم وان كان سحرا ليس يقول هنا الواقدي وعفوه عنه اثبت عندنا

181
01:02:27.500 --> 01:02:44.850
وروي انه قتله. فاذا ما قتل اليهودية لانها سمته بل لانها قد تسببت في قتل بشر ابن البراء ولا قتل اليهودي لانه سحره. ففي هذا مزيد من ترفعه صلوات الله وسلامه عليه

182
01:02:44.850 --> 01:03:04.850
من كاده واراد به سوءا وذا ولا يزال في هذا الفصل بقية ناتي عليها في ليلة الجمعة القادمة ان شاء الله تعالى. هذه الليلة الشريفة قدرها عظيم وشرفها كبير يزداد شرفها ويعظم اجرها عندنا بكثرة الصلاة والسلام على

183
01:03:04.850 --> 01:03:24.850
اي الامة صلى الله عليه واله وسلم الذي امرنا الله بالصلاة والسلام عليه وحثنا صلى الله عليه وسلم بالاستكثار من الصلاة والسلام عليه في مثل هذه الليلة الشريفة. يا رب صل على النبي المصطفى. ما غردت في الايك ساجعة الربا. يا رب صل على النبي

184
01:03:24.850 --> 01:03:44.850
واله ما امت الزوار مسجد يثرب. اكثروا من الصلاة والسلام عليه. عطروا بها الافواه وافرحوا بها القلوب واعمروا بها وحوزوا بها من عظيم الدرجات ورفعة القدر والكرامات وعظيم الصلوات التي تنالكم من رب البريات. اللهم صلي

185
01:03:44.850 --> 01:04:04.850
وبارك عليه عدد من صلى عليه المصلون. وصلي اللهم وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. اللهم انا نسألك علما ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا واهد ضال لنا. وتقبل منا انك انت السميع

186
01:04:04.850 --> 01:04:17.900
العليم وتب علينا انك انت التواب الرحيم سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين