1
00:00:00.400 --> 00:00:21.700
الحمد لله على احسانه والشكر له على توفيقه وامتنانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له تعظيما لشأنه واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله امام الانبياء وخاتم المرسلين وحبيب رب العالمين صلى الله عليه واله وسلم

2
00:00:21.700 --> 00:00:44.000
لم اشهدوا وتشهدون انه قد بلغ الرسالة وادى الامانة وجاهد في الله حق الجهاد حتى اتاه اليقين صلى الله عليه وسلم اشهد وتشهدون ان الله قد احبه فاصطفاه. واجتباه وهداه. وصلى عليه وسخر الملائكة للصلاة عليه

3
00:00:44.000 --> 00:01:04.400
وامرنا بالصلاة عليه صلى الله عليه واله وسلم. اشهد وتشهدون انه رفيع القدر عند ربه عظيم والجاهي صلوات ربي وسلامه عليه اشهد وتشهدون انه قد ادى ما عليه وورثنا في الامة دينا عظيما

4
00:01:04.700 --> 00:01:26.850
وسنة واضحة ومنهجا لا يزيغ عنه بعده الا هالك صلى الله عليه واله وسلم. وبعد فهذا المجلس تتابعوا في كل ليلة من ليالي الجمعة في رحاب بيت الله الحرام. نتدارس فيه صفحات من كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى

5
00:01:26.850 --> 00:01:46.850
الله عليه واله وسلم نستزيد من الصلاة والسلام عليه في ليلة شريفة عظيمة كهذه. ونقلب الصفحات فنزداد ايمانا وحبا ما زلنا نبحث عنه بحرص لنملأ به القلوب لاعظم من وجبت ان تحبه القلوب من البشر صلى الله

6
00:01:46.850 --> 00:02:06.850
الله عليه واله وسلم. ما زلنا نقلب صفحات من هديه وسيرته وحقوقه العظيمة. صلى الله عليه وسلم جاء ان نبلغ بالنفوس تعلقا صادقا بهذا النبي الكريم. واقتداء فيه العظمة بسنته وهديه

7
00:02:06.850 --> 00:02:33.900
ان صلى الله عليه واله وسلم. القلب كم يشتاقه؟ والعين كم تهفو اليه؟ صلوا عليه فلم يخبوا الله من صلى عليه صلى الله عليه واله وسلم بقيت لنا بقية في هذا الفصل الذي ما زلنا فيه منذ اسبوعين سابقين الذي ساقه المصنف رحمه الله في باب المعجزات والكرامات

8
00:02:33.900 --> 00:03:00.500
والايات لباهرات التي امد الله بها نبينا صلى الله عليه وسلم تأييدا له وتصديقا لنبوته ورفعة لقدره زادت الايات والمعجزات وتعاظمت لعظمة قدره عند ربه عز وجل وهذه الابواب ذات فصول عظيمة كثيرة متتابعة وقف بنا الحديث في نهاية الفصل الذي عنون له المصنف رحمه الله

9
00:03:00.500 --> 00:03:20.500
الله تعالى بفصل ما جاء في كراماته وبركاته عليه الصلاة والسلام. وانقلاب الاعيان له فيما لمسه او باشره صلى الله عليه واله وسلم. في مجلسين سابقين مضت حوادث متفرقة. فيها مواقف عجيبة عظيمة

10
00:03:20.500 --> 00:03:36.150
انقلبت بعض الاعيان بين يديه عليه الصلاة والسلام واجرى الله على يديه من البركات والكرمات ما هو اهل له عند ربه عز وجل بقيت في هذا الفصل بقية نأتي عليها في مجلس الليلة ان شاء الله تعالى

11
00:03:37.400 --> 00:03:59.500
الحمد لله الذي جعل دراسة السيرة النبوية شفاء للقلوب والارواح وسببا للسعادة والفلاح وعوضا عن كل ما فات وراح والصلاة والسلام على نبينا محمد ذي الشمائل الباطنة والظاهرة والفضائل الباهرة الزاهرة وعلى اله

12
00:03:59.500 --> 00:04:20.450
به الاخيار والتابعين لهم باحسان الى يوم القرار غفر الله لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين. اما بعد فهذا هو فهذا هو مجلسنا السابع والتسعون من المجالس العامرة في هذه البقعة الطاهرة

13
00:04:20.500 --> 00:04:45.850
وباسانيدكم المتصلة الى الامام القاضي عياض رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى فصل في كراماته وبركاته وانقلاب الاعيان له فيما لمسه او باشره قال رحمه الله ومسح على رأس عمير بن سعد وبرك فمات وهو ابن ثمانين فما شاب

14
00:04:46.550 --> 00:05:09.650
وروي مثل هذه القصص عن غير واحد منهم السائب بن يزيد رضي الله عنه ومدلوك نعم هذه بركة يده عليه الصلاة والسلام اذا مسح واذا مست يده الشريفة يدا من سان او رأسه او جسده حلت البركة به. فكيف اذا كان مع مسه عليه الصلاة والسلام

15
00:05:09.650 --> 00:05:27.250
ومسح يده اذا كان معه دعاء بالبركة فيجتمع الامران دعاؤه وسؤاله من ربه عز وجل وهو مجاب الدعاء صلى الله عليه وسلم وبركة يده التي جعلها الله تعالى في اجزاء جسده عليه الصلاة والسلام

16
00:05:27.300 --> 00:05:47.300
ها هنا مواضع مرت وقد ختم المجلس في ليلة الاسبوع المنصرم بما حصل من البركات في الشاء والنوق وبعض البهائم التي كانت بين يديه الشياه الحوائل تدر باللبن. قصة شاة ام معبد وشاة انس وغنم حليمة وشارفها وشاة عبد

17
00:05:47.300 --> 00:06:07.300
ابن مسعود والمقداد وغيرهم كثير رظي الله عنهم اجمعين. ها هنا قصص فيها مس يده عليه الصلاة والسلام لبعظ اصحابه قال مسح على رأس عمير بن سعد وبرك فمات وهو ابن ثمانين فما شابا. يعني لم يظهر عليه

18
00:06:07.300 --> 00:06:30.700
الشيب من بياض الشعر ولا من تجاعيد البشر اما عمير بن سعد فصحابي صغير نشأ في حجر زوج امه الجلاس بن سويد من الاوس وقد كان من زوج امه مواقف شارك فيها اهل النفاق بالمدينة في همز ولمز وانتقاص لرسول الله عليه الصلاة

19
00:06:30.700 --> 00:06:50.700
سلام. وقد احسن الى عمير بن سعد في تربيته احسانا كبيرا حتى احبه عمير بن سعد كابيه. وتعلق به قلبه لكن لم يكن حبه يوما لزوج امه والذي رباه باعظم من حبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما قال تلك

20
00:06:50.700 --> 00:07:10.700
كالمقولة في التجهز لغزوة تبوك سمع مقالة لم ترضها نفسه ولم تطب لها اذناه فانتقل بها الى رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم فلما اتى زوج امه الجلاس استنطقه النبي عليه الصلاة والسلام فكذب عمير بن سعد وانه ما قال

21
00:07:10.700 --> 00:07:30.700
كانت بلبلة في اوساط الصحابة ايصدق رجل كبير معروف بينهم بمروءة وشهامة وكرم خلق ام صبي ما زال طفلا قد يصيب وقد يخطئ حتى نزلت الايات تصديقا والوحي جاء بما اخبر به عمير بن سعد فقال له النبي صلى الله عليه

22
00:07:30.700 --> 00:07:53.600
وسلم وفت اذنك يا غلام لكن القصة تحديدا فيما مسح به النبي صلى الله عليه وسلم وبرك له قد ثبتت عن غيره. فاما هو في شخصه فلا تعرف القصة تحديدا فيما نقل في تراجم الصحابة. قال المصنف رحمه الله وروي مثل هذه القصص عن غير واحد منهم

23
00:07:53.600 --> 00:08:11.900
بن يزيد ومدلوق الفزاري. اما السائب بن يزيد ففي صحيح البخاري عن الجعيد بن عبدالرحمن قال رأيت السائب ابن يزيد ابن اربع وتسعين يعني وقد بلغ سنه اربع وتسعون سنة

24
00:08:12.100 --> 00:08:29.900
قال رأيت السائب ابن يزيد ابن اربع وتسعين جلدا معتدلا يعني كهيئة الشباب في نضارة الوجه وحسن الجسد وما يعرف في الشباب من جمال وفتوة هذا وهو ابن اربع وتسعين

25
00:08:30.150 --> 00:08:49.900
فقال له السائب قد علمت ما متعت به يعني سمعي وبصري الا بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يمضي فيصف ما حصل. قال رضي الله عنه ان خالتي ذهبت بي اليه. فقالت يا رسول الله ان دبن اختي

26
00:08:49.900 --> 00:09:17.900
فادعوا الله له قال فدعا لي هذا لفظ البخاري وفي رواية اخرى عند البخاري قال فمسح رأسي ودعا لي بالبركة ثم توضأ وشربت من وضوئه صلى الله عليه وسلم  فها هي الرواية الصحيحة تثبت انه مد في عمره الى سن الرابعة والتسعين وهو جلد معتدل. شاب

27
00:09:17.900 --> 00:09:37.900
ولا عجب فهذه مس يد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حلت به البركة في السائب ابن يزيد. فبقي رضي الله عنه في نظارته وحسن هيئته وجمال طلعته. واما مدلوك الفزاري

28
00:09:37.900 --> 00:09:57.900
رضي الله عنه فقد اسلم مع مواليه حين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسح رأسه تقول كتب فما شاب منه موضع يد رسول الله عليه الصلاة والسلام. يعني شاب فيه شعر رأسه الا موضع يدي النبي عليه الصلاة

29
00:09:57.900 --> 00:10:16.550
والسلام. وقد اشار المصنف الى تعدد مثل هذه الروايات عن اكثر من واحد. فقال رحمه الله وروي مثل هذه القصص عن غير واحد وذكر ما يذكره بعضهم واصح هذه الروايات سندا قصة السائب بن يزيد وقد اخرجها

30
00:10:16.600 --> 00:10:34.350
الشيخان وسمعتم لفظ رواية البخاري رحمه الله ولا القاضي رحمه الله وكان يوجد لعتبة ابن فرقد رضي الله عنه طيب يغلب طيب نسائه لان رسول الله صلى الله وعليه وسلم مسح بيده

31
00:10:34.400 --> 00:10:52.050
مسح بيده على بطنه وظهره نعم وسلت وسلت الدم على وجهه على وجه عائض بن عمرو رضي الله عنه وكان جرح يوم حنين ودعا له كانت له غرة كغرة الفرس

32
00:10:52.350 --> 00:11:12.350
ومسح على رأس قيس ابن زيد الجذامي رضي الله عنه ودعا له فهلك وهو ابن مئة سنة ورأسه ابيض وموضع كف النبي صلى الله عليه وسلم وما مرت يده عليه من شعره اسود. فكان يدعى الاغر

33
00:11:12.350 --> 00:11:29.100
هذه ايضا جملة من القصص عن بعض الصحابة قال كان يوجد لعتبة ابن فرقد طيب يغلب طيب نسائه لان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح بيده على بطنه وظهره

34
00:11:30.050 --> 00:11:53.850
عتبة ابن فرقد رضي الله عنه من خيار الصحابة تولى امارة العراق وبعض بلاد ما وراء النهر زمن الخليفة الفاروق عمر رضي الله عنه وارضاه تولى امرأة اذربيجان طيلة فترة خلافة عمر وبقي عليها ايضا في خلافة عثمان رضي الله عنهما

35
00:11:54.050 --> 00:12:12.050
في ظل امارة سعد ابن ابي وقاص على الكوفة رضي الله عنهم اجمعين. فكان اميرا على تلك البلاد وتذكر سيرته الحسنة في الولاية والقيادة والفتوحات التي شارك فيها رضي الله عنه وارضاه. والقصة التي ذكرها

36
00:12:12.050 --> 00:12:32.750
وهو قد اسلم عام خيبر وقيل اسلم ايام حنين وهو الصحيح الذي رآه بعض المحدثين. قال كان يوجد له طيب يغلب طيب نسائه يقصد انه كانت تنبعث منه رائحة طيبة تغلب في طيبها طيب زوجاته اذا تطيبنا

37
00:12:32.950 --> 00:12:57.850
والطيب الذي كان ينبعث منه قال لان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح بيده على بطنه وظهره وتذكر الرواية انه رضي الله عنه قال كانت عنده ثلاث نسوة ما منهن واحدة الا وهي تجتهد في التطيب لتكون اطيب ريحا من صاحبتها. وما

38
00:12:57.850 --> 00:13:16.950
يمس عتبة ابن فرقد طيبا الا ان يلتمس دهنا وكان اطيب ريحا منهن رضي الله عنه قال فقلت له في ذلك يعني يسأله احد الرواة فقال اصابني الشرا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:13:16.950 --> 00:13:44.300
خراج صغار له لذع شديد وحكة اصابته فاصابت مواضع من جسده. قال اصابني الشرى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فاتيته فاقعدني عليه الصلاة والسلام بين يديه. فتجردت والقيت ثيابي على عورتي. يعني فكشف جسده عدا موضع

40
00:13:44.300 --> 00:14:08.500
العورة فنفث رسول الله صلى الله عليه وسلم في كفه ثم دلك بها الاخرى ثم امرهما على ظهري وبطني فعبق بي ما ترون يقصد ان طيب الرائحة كان منذ ان مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على بطنه وظهره لما جاء يشكو ما وجد

41
00:14:08.500 --> 00:14:31.050
يده من اثر تلك الخراج الصغار الذي قد ملأ ظهره. الحديث والرواية التي ساقها عن عتبة ابن فرقد اخرجها البيهقي والطبراني وغيره ثم حسنه الحافظ ابن حجر في الامالي وحسنه السيوطي ايضا في الخصائص الكبرى. هذه قصة عتبة ابن فرقد رضي الله عنه. اما عائد

42
00:14:31.050 --> 00:14:50.700
ابن عمر وكان جرح يوم حنين ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم فكانت له غرة كغرة الفرس عائد ابن عمرو رضي الله عنه اصابه يوم حنين في القتال مع النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:14:50.750 --> 00:15:10.750
اصابه سهم قال فلما سالت الدماغ على وجهي ولحيتي وصدري. تناول النبي صلى الله عليه وسلم بيد فسلت ذلك الدم عن وجهه وصدري الى سنبوتي ثم دعا لي. سلت الدم يعني مسح

44
00:15:10.750 --> 00:15:35.000
بيده الشريفة عليه الصلاة والسلام الموضع الذي سال فيه الدم على وجهه ولحيته وصدره. قال فسلت الدم عن وجهي وعن لحيتي ورأسي قال حتى الى سندوتي والسندوة هي الثدي عند الرجل. قال يعني مسح وظل يمسح عليه الصلاة والسلام على وجهه ولحيته حتى بلغ

45
00:15:35.000 --> 00:15:58.650
صدره بين ثدييه. فقال كان يخبرنا عائد بذلك في حياته. يخبر بهذا الصنيع والموقف الذي شهده مع النبي عليه الصلاة والسلام قال فلما ماتا وغسلناه نظرنا الى ما كان يصف لنا من امر اثر يد رسول الله صلى الله عليه وسلم الى منتهى ما

46
00:15:58.650 --> 00:16:14.650
كان يقول لنا من صدره فاذا غرة سائلة كغرة الفرس والغرة هي البياظ الذي يكون في جبهة الفرس. وان كان اسود او احمر او داكن اللون. فاذا جاء البياض في غرة

47
00:16:14.650 --> 00:16:34.650
فرس وجبهته يقال له اغر. فكان يدعى فيما بعد عائذ بن عمرو فكانت له غرة كغرة الفرس. وهم يحكون انه في غسله كمامات رضي الله عنه وجدوا اثر ذلك يعني بياضا واشراقا ونورا يختلف عن سائر موضع جسده رضي الله عنه

48
00:16:34.650 --> 00:16:55.000
ترضاه الموضع الثالث الذي ساقه المصنف رحمه الله هنا وقصة عائد بن عمرو اخرجها الطبراني واخرجها ايضا الحاكم في المستدرك واخرجه البيهقي والحديث في سنده مجهولان ضعف من اجلهما الرواة حديث عائد ابن عمرو

49
00:16:55.150 --> 00:17:15.150
اما قيس ابن زيد الجثامي فهو سيد من سادات قومه عقد له النبي صلى الله عليه وسلم على قومه يعني له اشبه بعقد الامارة ونحوها والرئاسة في قومه ليكون نقيبا ويكون اميرا عليهم. قال مسح على رأسه ودعا له

50
00:17:15.150 --> 00:17:39.500
فهلك يعني مات وهو ابن مئة سنة ورأسه ابيض وموضع كف النبي صلى الله عليه وسلم وما مرت يده عليه من شعره اسود فكان يدعى الاغر قيس بن زيد وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فولاه الرياسة على قومه وساق الى النبي صلى الله عليه

51
00:17:39.500 --> 00:17:58.150
وسلم صداقات بني سعد ثلاث مرات. قال قيس فاجلسني النبي صلى الله عليه وسلم بين يديه ومسح على رأسي قال ودعا لي وقال بارك الله فيك يا قيس. ثم قال انت ابو الطفيل

52
00:17:58.200 --> 00:18:18.200
قال فمات قيس وهو ابن مئة سنة ورأسه ابيض. واثر يد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه اسود وكان يدعى لذلك قيسا الاغر. فغدى هذا لقبا عليه. وما وصفه بالاغر الا لاختلاف هذا اللون وهو موضع

53
00:18:18.200 --> 00:18:36.250
يد النبي صلى الله عليه وسلم الذي مسح به على رأسه خاصة. فلما شاب رأسه وشعره اجمع كان موضع كف النبي عليه الصلاة والسلام ما يزال على اسوداده فكان يدعى قيسا الاغر رضي الله عنه وارضاه

54
00:18:37.050 --> 00:18:55.300
قال رحمه الله تعالى وروي مثل هذه الحكاية لعمرو بن ثعلبة الجهني رضي الله عنه ومسح وجه اخر فما زال على وجهه نور. ومسح وجه قتادة بن ملحان رضي الله عنه. فكان لوجهه

55
00:18:55.300 --> 00:19:18.400
حتى كان ينظر في وجهه كأنما كما ينظر في المرآة. نعم. هذه ايضا حكايات اخر احداها لعمرو ابن ثعلبة الجهني ويروي في قصته في اسلامه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بالسيالة فدعاه الى الاسلام فاسلم

56
00:19:18.650 --> 00:19:38.650
فمسح رأسه عليه الصلاة والسلام. قال فمضت له مائة سنة وما شاب موضع يد النبي صلى الله عليه وسلم قول المصنف وروي مثل هذه الحكاية لعمرو بن ثعلبة الجهني يعني مثل ما حكي عن قيس ابن زيد الجذامي الذي

57
00:19:38.650 --> 00:19:58.650
عمر وشاب بعد ان وصل مئة سنة ورأسه قد ابيض الا موضع كف النبي صلى الله عليه وسلم وما مرت عليه من شعره بقي اسود فكان يدعى الاغر. وهذا عمرو بن ثعلبة الجهني كذلك بقي ايضا اثر يد النبي عليه الصلاة والسلام

58
00:19:58.650 --> 00:20:18.650
قال ومسح وجه اخر فما زال على وجهه نور ويذكر في اسمه انه خزيمة بن سواد بن الحارث وصارت له بيضاء قال ومسح وجه قتادة ابن ملحان. فكان لوجهه بريق حتى كان ينظر في وجهه

59
00:20:18.650 --> 00:20:36.050
ما ينظر في المرآة يعني من صفائه وانعكاس ما يمكن ان يبصر فيه الناظر في وجهه. رضي الله عنه وارضاه. الحديث اخرجه احمد وحسنه او صحح الهيثمي اسناده وقال ان رجاله رجال الصحيح

60
00:20:36.450 --> 00:21:00.550
قتادة بن ملحان لما مس النبي عليه الصلاة والسلام وجهه بيده الشريفة فكان له بريق يقصد اثر يد النبي صلى الله عليه واله وسلم نعم رحمه الله تعالى ووضع يده على رأس حنظلة ابن حزيم رضي الله عن حذيما

61
00:21:00.650 --> 00:21:21.850
حنظلة بن حديمة رضي الله عنه وبرك عليه فكان حنظلة يؤتى بالرجل قد حنظلة وكاف كان حنظلة يؤتى بالرجل قد ورم وجهه ورم قد ورم وجهه والشاة قد ورم ضرعها

62
00:21:21.900 --> 00:21:48.600
فيوضع على موضع كف النبي صلى الله عليه وسلم فيذهب الورم هذه قصة حنظلة ابن حزيم ويقال ابن حنيفة وينسب الى بني مالك ويكنى بابي عبيد حنظلة حمله ابوه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل ذو سن يعني كبير السن

63
00:21:48.600 --> 00:22:13.350
وهذا اصغر ولدي فسمت عليه او فشمت عليه يعني ادعوا له بالرحمة والبركة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام تعال قال فمسح رأسه وقال بارك الله فيك اخرجه احمد وهذا لفظه. فلما وضع يدره على رأس حنظلة وبرك

64
00:22:13.450 --> 00:22:33.550
قال المصنف فكان حنظلة يؤتى بالرجل قد ورم وجهه يعني تورم لانتفاخ او لكدمة او لمرض قال والشاة ايضا يؤتى بها قد ورم ضرعها يعني انتفخ اما لمرض او خراج ونحوه. قال فيوضع على موضع

65
00:22:33.550 --> 00:23:02.000
كف النبي صلى الله عليه وسلم فيذهب الورم هذه الزيادة ايضا اخرجها احمد قال الذيال فقد رأيت حنظلة يؤتى بالانسان الوارم وجهه كلوا على يديه ويقولوا بسم الله ويضع يده على رأسه الورم موضع كف رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ان حنظلة اذا اتاه المريض

66
00:23:02.450 --> 00:23:22.450
يأخذ يده فيتفل ويسمي الله ثم يضع كفه على رأسه في الموضع الذي مسح فيه النبي صلى الله عليه وسلم رأسه فيضع يده على موضع كف رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأسه ثم يمسحه ثم يمسح موضع الورم قال

67
00:23:22.450 --> 00:23:38.300
فيذهب الورم ان كان هذا مما يذكر هنا وقد ثبت صحة اسناده فليس فيه دلالة اعظم من اثر هذه البركة التي كانت من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم

68
00:23:38.350 --> 00:23:52.850
ولا يقال هنا ان التبرك قد اصبح بحنظلة لان حنظلة رضي الله عنه اذ كان يفعل ذلك ويسمي الله فانما يأتي على الموضع الذي مس فيه النبي صلى الله عليه

69
00:23:52.850 --> 00:24:09.000
وسلم قطعة من رأسه ليست البركة في جسده عامة. فلا علاقة لهذا الا بمس رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد دعا له ايضا بالبركة فجمع بين المسح والدعاء له عليه الصلاة والسلام

70
00:24:09.150 --> 00:24:26.550
قال رحمه الله تعالى ونضح في وجه زينب بنت ام سلمة رضي الله عنه رضي الله عنها نضحة من ماء فما يعرف كان في وجه امرأة من الجمال ما بها. زينب بنت ام سلمة

71
00:24:26.750 --> 00:24:46.750
رضي الله عنها وامها ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين التي تزوجها رسولنا عليه الصلاة الصلاة والسلام بعد وفاة زوجها الصحابي الشهيد ابي سلمة. وفي قصة اسلام ابي سلمة وزوجه ام سلمة شأن عظيم

72
00:24:46.750 --> 00:25:06.600
يثبت ما كان عليه الصحب الكرام رضي الله عنهم من تضحية وايمان صادق وبذل عظيم لهذا الدين الكريم لما تزوج النبي عليه الصلاة والسلام ام سلمة بعد وفاة زوجها ابي سلمة وقد كانت في عداد العاقلات الخيرات

73
00:25:06.600 --> 00:25:26.600
الصالحات من نساء الصحب عامة وزوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة. معروفة بالحكمة رضي الله عنها العقل وسداد الرأي. اعني ام سلمة. فلما تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام كانت عندها زينب

74
00:25:26.600 --> 00:25:47.850
هذه ابنتها صغيرة ترضعها. بل قيل انها ولدت بها بعد وفاة زوجها ابي سلمة فتزوجها النبي عليه الصلاة والسلام فلما اوتيت به سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن اسمها فقيل اسمها برة فكره النبي عليه الصلاة والسلام هذا الاسم

75
00:25:47.850 --> 00:26:04.550
وقال لا تزكوا انفسكم. قيل فما نسميها يا رسول الله؟ فسماها زينب فتسميتها على يد رسول الله عليه الصلاة والسلام. زينب اذا ربيبة النبي عليه الصلاة والسلام بنت زوجته تربت عنده

76
00:26:04.550 --> 00:26:21.000
في حجره كما تربى اخوها عمر ايضا ابن ابي سلمة وهو اكبر منها سنا تربيا في حجر رسول الله عليه الصلاة والسلام لحاقا بامهما ام المؤمنين ام سلمة رضي الله عنها. زينب وهذه ايضا ارظعتها

77
00:26:21.000 --> 00:26:40.000
اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنها وعن ابيها. فهي اذا اخت اولاد الزبير بن العوام بالرضاع ولذلك ياتي في الرواية حديث لزينب بنت ابي سلمة يرويها عنها اما ابناء اخوتها او بعض اخوتها

78
00:26:40.000 --> 00:26:56.600
عبد الله بن الزبير او عروة او او غيرهم من الصحب الكرام رضي الله عنهم. وقصتها هنا انها لما قال المصنف نضح النبي وعليه الصلاة والسلام في وجه زينب بنت ام سلمة نضحة مما

79
00:26:56.750 --> 00:27:15.700
وسبب النضح هنا تقول زينب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل يغتسل يعني يستتر فيدخل للاغتسال اما للجنابة او لغير ذلك. قالت اذا دخل يغتسل تقول امي ادخلي عليه

80
00:27:16.450 --> 00:27:37.850
فتأمرها امها ان تدخل على النبي عليه الصلاة والسلام وهي اذ ذاك طفلة. قالت فاذا دخلت نضح في وجهي من الماء ويقول ارجعي فكأن امها كانت تلتمس بادخالها على النبي عليه الصلاة والسلام ان تصيب هذا النضح من الماء منه صلى الله عليه وسلم

81
00:27:37.850 --> 00:27:57.850
قال فرأيت زينب وهي عجوز كبيرة ما نقص من وجهها شيء. يعني من جمالها وشبابها ونظرتها وفي لفظ اخر اورده الحافظ ابن حجر في ترجمتها قال فلم يزل ماء الشباب في وجهها حتى كبرت وعمرت رضي الله عنها

82
00:27:58.650 --> 00:28:18.650
فهذا مثل ما سبق من الروايات. والحديث قد اخرجه الطبراني ايضا في معجمه. وفي بعض اسناد في بعض رواة سنده من لا يعرف. لكن هذا الشأن مما يحفل ارباب التراجم بايراده وليس على نهج المحدثين في اثبات صحة السند اتصالا او انقطاعا

83
00:28:18.650 --> 00:28:38.650
لكنه يذكر في ترجمتها رضي الله عنها وبالجملة فزينب بنت ابي سلمة رضي الله عنها ربيبة النبي عليه الصلاة والسلام وهي اخت اولاد الزبير بالرضاعة وهي ابنة ابي سلمة الصحابي العظيم الشهيد وهي ايضا فيما ذكر من شأنها انها موصوفة من

84
00:28:38.650 --> 00:28:57.950
نساء زمانها كما يقول الحافظ ابن حجر فكان يرجع اليها في العلم والتفسير والفقه والعلم بدين الله جل وعلا رضي الله عنها وعن والديها رحمه الله تعالى ومسح على رأس صبي به عاهة

85
00:28:58.150 --> 00:29:16.650
فبرأ واستوى شعره وعلى غير واحد من الصبيان والمرضى والمجانين فبروا ومثله روي في خبر المهلب بن قبالة رضي الله عنه مسح على رأس صبي به عاهة قد تقدمت هذه الرواية في

86
00:29:16.650 --> 00:29:36.650
ما سبق فبرئ واستوى شعره وعلى غير واحد من الصبيان والمرظى والمجانين فبرأوا وكل ذلك قد تقدم مفصلا في فصل خصه المصنف رحمه الله فيما سبق قبل فصلين فصل في ابراء المرظى وذوي العاهات على يديه صلى الله عليه

87
00:29:36.650 --> 00:29:56.650
اما بدعائه عليه الصلاة والسلام لهم فيجيب الله دعاه. واما بوضع يده الشريفة على موضع الالم من احد بهم فيدعو ويبركوا عليه فيستجيب الله. واما بفضلة وضوء يعطيها النبي عليه تعددت الصلاة والسلام لاحدهم. فيغتسل

88
00:29:56.650 --> 00:30:16.650
او يشرب فيشفيه الله واما ان يكون برفث بنفث وبطرف من ريقه فينفث او يرقيه النبي عليه الصلاة والسلام فيشفيه الله. كل ذلك قد مرت به فصول فصل فيه روايات متعددة اتى بها المصنف رحمه الله هنا

89
00:30:16.650 --> 00:30:36.650
لانها ايضا مناسبة لجنس ما مر من الروايات في ان ذلك كرامة. ويحصل فيه من البركات التي يجريها الله على لحبيبه ورسوله صلى الله عليه وسلم على ذوي المرض والعاهات والافات خاصة. قال ومثله روي في خبر المهلب ابن

90
00:30:36.650 --> 00:31:01.500
قبالة وانت ترى المحقق قد وضع هذا الاسم بين معكوفتين اشارة الى انه ليس في عامة نسخ الشفا وهو وارد في بعضها وثمة اختلاف في اثبات اسم هذا الصحابي ولعله غيره فقيل ففعل مهلب بن يزيد او غيره وقد مسح النبي عليه الصلاة والسلام على رأسه وهو اقرع فنبت شعره

91
00:31:01.500 --> 00:31:23.900
من المهلب نعم قال رحمه الله تعالى واتاه رجل به قدرة فامره ان ينضحها بماء من عين مج فيها ففعل فبرئ القدرة مرض يصيب الرجال فيحدث انتفاخا في الخصية اكرمكم الله

92
00:31:24.100 --> 00:31:44.100
وربما يشبه في الطب المعاصر انواعا من الامراض ربما اختلفت اسماؤها. لكنه مرض يصيب الرجال فيحدث له قم باثر ذلك الم ومشقة في الحركة وقضاء الحاجة اجلكم الله. قال اتاه رجل به قدرة فامره

93
00:31:44.100 --> 00:32:08.950
ان ينضحها بماء من عين مج فيها ومعنى المج ان النبي عليه الصلاة والسلام وضع خرج من من الماء في فمه ثم مجها يعني قذفها فاعادها الى البئر فكانت البئر ان صحت الرواية تكون البئر مباركة. لان فيها شيئا مما خرج من جوف رسول الله

94
00:32:08.950 --> 00:32:32.300
عليه الصلاة والسلام وفمه. قال ففعل الرجل فبرئ. نعم  قال رحمه الله تعالى وعن طاووس رحمه الله قال لم يؤتى النبي صلى الله عليه وسلم باحد به مس فصك في صدره الا ذهب. والمس هو الجنون. طاووس تابعي

95
00:32:32.750 --> 00:32:53.000
والرواية على هذا متى رفعها الى النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة فهي مرسلة والمرسل نوع من الضعيف عند المحدثين ولهذا فلا تثبت به الرواية وان كان المعنى في الجملة صحيحا. يقول ما يؤتى النبي عليه الصلاة والسلام باحد به مس فصكه

96
00:32:53.000 --> 00:33:12.700
الا ذهب يعني ذهب هذا المس عنه او الجنون ببركة مس النبي عليه الصلاة والسلام ودعاه قال رحمه الله تعالى ومج صلى الله عليه وسلم في دلو من بئر ثم صب فيها ففاح منها ريح المسك

97
00:33:13.750 --> 00:33:37.600
مج في دلو من بئر وهذا الحديث ايضا قد تقدم مثله فيما خصه المصنف رحمه الله من الفصول التي فيها نبع الماء من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم وفيها ايضا ما حصل من بركة ازدياد الماء القليل الذي يكون في اداوة او بئر او قليب قد جف. وليس فيه

98
00:33:37.600 --> 00:33:57.600
ايماء فاورد هناك جملا من الاحاديث هذا احدها وقد تقدم فيما سبق انه مج عليه الصلاة والسلام في دلو من بئر ثم صب ففاح منها ريح المسك. وهذا ربما لا يثبت صحة اقصد رائحة المسك. لكن الاصح منه في الرواية ان

99
00:33:57.600 --> 00:34:17.600
الماء وان يتكاثر ويزداد فيكون قليله كافيا للعدد الكبير من الصحابة وربما كانوا كتيبة او جيشا فيكفيهم اجمعين فيشربون ويستقون ويرتوون ويحملون معهم ايضا في ازواجهم رظي الله عنهم وصلى الله على نبينا

100
00:34:17.600 --> 00:34:39.400
سلم قال رحمه الله تعالى واخذ قبضة من تراب يوم حنين ورمى بها في وجوه الكفار وقال صلى الله عليه عليه وسلم شاهت الوجوه فانصرفوا يمسحون القذى عن اعينهم. هذه ايضا احدى الكرامات والبركات

101
00:34:39.400 --> 00:35:00.700
وواقعة في غزوة حنين التي اصاب فيها الصحابة ابتلاء عظيم. قال الله عز وجل ولقد نصركم الله في كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا. وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين. ثم

102
00:35:00.700 --> 00:35:17.950
ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء. والله غفور رحيم

103
00:35:18.100 --> 00:35:37.450
الحديث في غزوة حنين او الرواية فيه كثيرة متعددة. اشار المصنف رحمه الله هنا الى ما اخرج مسلم مما حصل من الكرامة يوم حنين. وكانت ايضا اية عظيمة ايد الله بها نبيه صلى الله عليه وسلم. يوم حنين ما هزم

104
00:35:37.450 --> 00:36:00.800
الصحابة من قلة بل كانوا كثرة الا ان غزوة حنين قد اصابهم فيها شيء من الخداع الذي مكر به اهل حنين في تلك الغزوة. فتفرق الصحابة لما اصابهم ودهمهم الوقع الشديد والحر في القتل والبأس وما التف به عليهم اعداؤهم واصابهم من السهام والرمي

105
00:36:00.800 --> 00:36:20.800
عظيم فتراجع الصحب كثير منهم فارقوا الميدان حتى جعل النبي عليه الصلاة والسلام يثبتهم ويدعوهم ويرجعهم الى الميدان فكان ذلك بتوفيق الله ونصره حتى ثبت القوم. الحديث عند مسلم في صحيحه رحمه الله

106
00:36:20.800 --> 00:36:40.800
رواية سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا. فلما واجهنا العدو وتقدمت فاعلو ثنية والمتكلم سلمة رضي الله عنه. قال تقدمت فاعلو ثنية فاستقبلت

107
00:36:40.800 --> 00:37:08.500
رجل من العدو فارميه بسهم. فتوارى عني. فما دريت ما صنع ونظرت الى القوم فاذا هم قد طلعوا من ثنية اخرى فالتقوا هم وصحابة النبي صلى الله عليه وسلم كان هذا على حين غرة ففجأ الصحابة وداهمهم ان كانوا مختبئين في مسارة بين جبلين فاختبأوا لهم في كمين

108
00:37:08.500 --> 00:37:25.200
فلما عبر الجيش اغلقوا عليهم واحاطوا بهم فخرجوا لهم من خلف الثنية. يقول سلمة رضي الله عنه فالتقوا هم وصحابة النبي صلى الله عليه وسلم فولى صحابة النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:37:25.300 --> 00:37:45.300
هذا وسلمة يرقب المشهد وهو على ثنية اخرى. قال فارجع منهزما وعلي بردتان. متزرا باحداهما مرتديا بالاخرى فاستطلق ازاري يعني انحلت عقدته وكاد ان يسقط. قال فجمعتهما جميعا ومررت على

110
00:37:45.300 --> 00:38:07.700
الله صلى الله عليه وسلم منهزما وهو على بغلته الشهباء. يقصد انه كان يتراجع الى الخلف عليه الصلاة والسلام يجد موضعا يناسب فيه ان يجتمع ويجمع الصحابة حوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رجع ابن الاكوع فزعا

111
00:38:07.800 --> 00:38:23.950
قال فلما غشوا رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل عن البغلة يعني لما اكبوا عليه واجتمعوا عليه قال نزل عن البغلة عليه الصلاة والسلام ثم قبض قبضة من تراب من الارض

112
00:38:24.150 --> 00:38:43.300
ثم استقبل به وجوههم فقال شاهت الوجوه يعني هو دعاء عليها قبحها الله ولا ابقى فيها خيرا ولا سلامة. قال فما خلق الله منهم انسانا الا ملأ عينيه ترابا بتلك القبضة

113
00:38:43.450 --> 00:39:06.750
قال فولوا مدبرين فهزمهم الله عز وجل بذلك. وقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائمهم بين المسلمين هذه رواية مسلم وقد اخرجها اصحاب السنن بالفاظ اخر وفي بعضها تفصيل وروايات والفاظ زيادة على ما اخرج مسلم

114
00:39:07.200 --> 00:39:24.000
واصحاب السير والمغازي ينقلون فيها ايضا تفاصيل اطول من ذلك لكنها تدور حول هذا المعنى. والشاهد في القصة كلها ومن اجله اورد القاضي عياض رحمه الله تعالى هذه القصة في هذا الفصل

115
00:39:24.000 --> 00:39:47.150
هذه الكرامة ايكون كف كف من تراب او من حصباء كافيا لان يملأ عيني ومناخر وجوه القوم كلهم هذا حسا لا يمكن ان يكون. فانك لو اتيت عليهم وجعلت تذر في عين كل واحد قطعة من هذا الكف ما وسع

116
00:39:47.150 --> 00:40:03.800
ولا كفاهم لكن ان يكون عليه الصلاة والسلام مكتفيا بتلك القبضة فيرمي بها وجوه القوم ويقول شاهت الوجوه يقول سلمة فما خلق الله انسانا منهم الا اصابه او الا ملأ

117
00:40:03.800 --> 00:40:20.050
ااعنيه ترابا بتلك القبضة هذا شبيه تماما بما حصل يوم بدر لما اخذ النبي صلى الله عليه وسلم ايضا كفا من حصباء ورمى بها القوم قال فما بقي احد الا دخل في عينيه

118
00:40:20.050 --> 00:40:42.600
ومنخريه من تلك القبضة والامر كما قال الله عز وجل فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم. وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى كذا يكون الله عز وجل مع انبيائه واوليائه. وقد كان ربنا عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم كافيا

119
00:40:42.600 --> 00:41:04.050
ومؤيدا وعاصم ونصيرا وحافظا. كيف لا؟ وهو احب خلقه اليه عليه الصلاة والسلام. وهو سيد البشر لديه صلى الله عليه وسلم ايده بمعجزات كان هذا واحدا منها في اللحظة التي دب فيها الخوف والضعف في جيش كبير. فما هزموا من قلة

120
00:41:04.200 --> 00:41:24.200
ولا كانوا ضعفاء ولا جبناء وحاشاهم رضي الله عنهم لكنها المباغتة. ويضاف اليها جمع كبير التحق بجيش الصحابة من مسلمة الفتح وهم حدثاء عهد باسلام. وبعد ما وقر الاسلام في قلوبهم. وكان منهم فرار

121
00:41:24.200 --> 00:41:44.200
وحركة وفزع ينشأ من مثلها شيء من الذعر في صفوف الجيش باكمله. فكان ذلك شيئا مما اصاب الناس يوم اه حنين وقد ثبتهم الله عز وجل بنبيه عليه الصلاة والسلام وقد نزل عن بغلته يثبت الناس والصحابة

122
00:41:44.200 --> 00:42:04.200
ويلقي في قلوب اعدائه الرعب فكان ما عرف الصحابة في مواقف القتال من البطولة والشجاعة والجرأة والاقدام مثلما من رسول الله عليه الصلاة والسلام يوم حنين. يفر الصحابة ويتراجع الناس ويقبل العدو. والنبي صلى الله عليه وسلم

123
00:42:04.200 --> 00:42:21.550
دق الصفوف ويدخل الميدان مقدما على بغلته قائلا انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ويدعو الناس ويأمر الصحابة بالاجتماع اين اصحاب الشجرة؟ اين اهل بدر؟ فيناديهم ويجمعهم باسم الايمان ووصف الايمان فثبتوا

124
00:42:21.550 --> 00:42:41.550
رضي الله عنهم وكان مما نصر الله به نبيه عليه الصلاة والسلام يوم حنين تلك القبضة. وما عسى ان تكون قبضة من كف من رجل يملأ بها ربنا عز وجل اعين الاعداء فما يبقى منهم احد كما يقول سلمة فما خلق الله انسانا منهم الا ملأ الله

125
00:42:41.550 --> 00:43:01.550
عينيه ترابا من تلك القبضة فناسب ان يذكره المصنف رحمه الله هنا في الفصل الذي فيه المعجزات هو الكرمان التي ايد الله بها نبيه صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى وشكى اليه ابو هريرة رضي الله

126
00:43:01.550 --> 00:43:23.800
عنه النسيان فامره ببسط ثوبه وغرف بيده فيه ثم امره بضمه ففعل. فما نسي شيئا بعد ابو هريرة رضي الله عنه صحابي مرت ترجمته ومرت هذه الرواية المتعلقة ايضا بمعجزة حفظه

127
00:43:23.800 --> 00:43:42.250
القوي ابو هريرة رضي الله عنه مسلم متأخر الاسلام انما اسلم سنة سبع من الهجرة ولم يظفر ولم يشرف بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من تلك السنوات الثلاث فقط. ومع ذلك

128
00:43:42.300 --> 00:44:02.300
فقد بلغ به العلم والحفظ من الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مبلغا عظيما. هي كل الصحابة الذين اولا والذين اسلموا تاليا. فيعد رضي الله عنه اليوم في دواوين الاسلام اكثر الصحابة حفظا واكثرهم

129
00:44:02.300 --> 00:44:23.950
رواية ليس منذ اليوم بل منذ ذلك الجيل في صحيح البخاري يقول ابو هريرة رضي الله عنه ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة يعني ما بال ابي هريرة يكثر ان يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم ورأيت النبي صلى الله عليه

130
00:44:23.950 --> 00:44:52.400
وسلم على نحو هو اكثر من كثير من الصحابة الكرام الذين كانوا انذاك فكان اكثاره ملحوظا اكثر من الصحب الكبار الخلفاء الاربع والعشرة المبشرين والسابقين الاوائل من المهاجرين والانصار وهو انما اسلم بعدهم. يقول ابو هريرة رضي الله عنه ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة ولولا ايتان في كتاب الله ما حدثت

131
00:44:52.400 --> 00:45:12.400
حديثا ثم يتلو ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا. فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم

132
00:45:12.400 --> 00:45:36.100
يقول رضي الله عنه واصفا ما الذي جعله يسبق الصحابة الاخرين في الرواية والحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم. وان ابا هريرة كان

133
00:45:36.100 --> 00:45:59.500
الزموا رسول الله صلى الله عليه وسلم لشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون هذا سبب حسي سبب مادي انه تفرغ اكثر مما تفرغ غيره. فاذا كان المهاجرون مشغولون بالتجارة والانصار مشغولون بالزرع. فان ابا هريرة ما

134
00:45:59.500 --> 00:46:18.800
انا مشغولا لا بتجارة ولا بزرع. وان الثلاث السنوات التي قضاها كانت ملازمة حثيثة. ومرافقة دائمة لرسول الله عليه الصلاة والسلام. السؤال هل هذا كل شيء في قصة ابي هريرة؟ في علم ابي هريرة في حفظ ابي هريرة رضي الله عنه؟ الجواب لا

135
00:46:18.850 --> 00:46:41.450
هذا سبب مادي محسوس اما السبب المعنوي الحقيقي الجوهري فامر قذفه الله عز وجل في قلب ابي هريرة بركة كانت على رسول الله صلى الله عليه وسلم هي التي اشار اليه المصنف هنا شكى اليه ابو هريرة النسيان فامره ببسط ثوبه

136
00:46:41.450 --> 00:47:00.150
غرف بيده فيه ثم امره بظمه ففعل. قال فما نسي شيئا بعد الرواية ايضا في الصحيحين ولفظ البخاري رحمه الله قال ابو هريرة قلت يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه

137
00:47:00.900 --> 00:47:19.700
وهو يتألم لهذا كيف ينسى شيئا يسمعه ويدخل اذنه ويأنس به قلبه من كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام كان يؤلمه ذلك ويحزنه فجاء يشكو ما شكى ابو هريرة من فقر وكان من اصحاب الصفة

138
00:47:20.100 --> 00:47:38.000
ولا شكى من جوع وقد خرج ذات يوم فسقط مغشيا عليه من الجوع. ما شكى ذلك يوما انما شكى الما كان على قلبه احر من الفقر والجوع ان ينسى حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

139
00:47:38.450 --> 00:47:56.450
هذه حرقة والله ما يجدها الا قلب مؤمن محب لله ولرسول الله صلى الله عليه وسلم ولقلب تعلق بالعلم وبالدين فأولع به. فيكون اشد ما يؤلمه ويحرق فؤاده ان ينال شيئا من العلم فيذهب عنه

140
00:47:56.450 --> 00:48:14.950
نسيانا على كل حال جاء يشكو فقال يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه فقال له صلى الله عليه وسلم ابسط رداءك قال فبسطته فغرف بيديه ماذا غرف

141
00:48:16.100 --> 00:48:32.200
ماذا غرف ما غرف شيئا محوسا يعني قال بيده هكذا فبسطه في ثوبه بسط ابو هريرة رداءه قال فغرف بيديه صلى الله عليه وسلم ثم قال ضم قال فضممته الي فما

142
00:48:32.200 --> 00:48:52.200
جئت شيئا بعد ذلك. هذا لفظ البخاري وعند مسلم مثله. اتعجب ان يبقى ابو هريرة رضي الله عنه طيلة عمره يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيكون مرجع الرواية في الاسلام الى يوم القيامة عن ابي هريرة اكثر من غيرهم

143
00:48:52.200 --> 00:49:12.200
من الصحب الكرام رضي الله عنهم اتعجب ان تحفل دواوين السنة جوامعها وسننها ومسانيدها ومعاجمها ان تحفل بالرواية عن ابي هريرة رضي الله عنه اضعاف اضعاف ما يروى عن غيره من الصحابة اجمعين. لا تعجب لقد

144
00:49:12.200 --> 00:49:35.000
ظفر بشيء ما ظفر به غيره رظي الله عنهم جميعا  قال رحمه الله تعالى وما يروى عنه في هذا كثير قال رحمه الله وضربه وما يروى عنه في هذا كثير يعني من المواقف التي يثبت فيها من الكرامات والمعجزات لنبي الله صلى الله عليه وسلم

145
00:49:35.000 --> 00:49:51.600
اما كثير في هذا المعنى واكتفى المصنف رحمه الله بالاشارة الى بعضها والا في الرواية في هذا كثيرة واسعة قال رحمه الله تعالى وضرب صدر جليل ابن عبد الله رضي الله عنه ودعا له

146
00:49:51.750 --> 00:50:11.750
وكان ذكر له انه لا يثبت على الخيل فصار من افرس من افرس العرب واثبتهم جرير ابن عبد الله البجلي سيد في قومه كريم نبيل شهم مطاع رضي الله عنه. موصوف بالرياسة

147
00:50:11.750 --> 00:50:31.750
وبالعقل والكياسة وهو سيد مطاع بل وموصوف بالجمال حتى قيل عنه انه يوسف هذه الامة رضي الله عنه وارضاه جرير رضي الله عنه ظفر بالصحبة في اواخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم. اسلم وحسن اسلامه وهو صاحب الحديث

148
00:50:31.750 --> 00:50:55.650
المشهور الذي اخرج البخاري ومسلم قال ما حجبني النبي صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت. ولا رآني الا تبسم في وجهه عليه الصلاة والسلام جرير رضي الله عنه على نبله وعلى شرفه وعلى سيادته في قومه كان يعاب عيبا انه لا يثبت على

149
00:50:55.650 --> 00:51:18.450
ظهر الفرس اذا ارتقاه وهذا ضعف ولا شك ومما يخرم من مروءة الرجل وفروسيته وشهامته انه لا يقوى على ركوب الخيل ومثل هذا يعاب. وجرير رضي الله عنه انما يصيبه ذلك ليس بضعف فيه. ولا لخور لكنه كان هكذا. فربما

150
00:51:18.450 --> 00:51:39.450
ابتلي بهذا. قال جرير او قال المصنف ضرب عليه الصلاة والسلام صدر جرير بن عبدالله ودعا له. قال لانه ذكر له انه لا يثبت على الخير الحديث عند البخاري في صحيحه ولفظه قال ولقد شكوت اليه اني لا اثبت على الخيل

151
00:51:39.700 --> 00:52:06.200
قال فضرب بيده في صدره وقال اللهم ثبته اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا. فثبت بعد جرير على ظهر الفرس. وكان من افرس العرب واثبت يعني اذا صعد وارتقى ظهور الخيل وشارك في الغزو وكان له رضي الله عنه مواقف حسان وهو ممن حفلت كل

152
00:52:06.200 --> 00:52:26.200
كتب وتراجم الصحابة بالذكر الحسن والثناء العاطل في ترجمته. هذه كرامة هذه بركة. ولم يكن فيه علاج ولا دواء الا كف يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابت صدره. ودعوة شقت عنان السماء ما كان الله ليردها من فم رسول الله صلى الله عليه

153
00:52:26.200 --> 00:52:45.250
وسلم. اللهم ثبته فثبت وارتقى رضي الله عنه ذلك المرتقى الكريم منقبة وكرامة وفضلا قال رحمه الله تعالى ومسح على رأس عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب رضي الله عنه وهو صغير. وكان

154
00:52:45.250 --> 00:53:07.200
لمن ودعا له بالبركة ففرع الرجال طولا وتماما اخرج ابن الاثير او ذكر ابن الاثير وغيره من اصحاب كتب التراجم قصة عبدالرحمن ابن زيد ابن الخطاب وهو ابن اخي عمر ابن الخطاب وعمر رضي الله عنه عمه

155
00:53:07.300 --> 00:53:22.700
عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب اتي به صغيرا. قال وكان دميما اتى به جده ابو لبابة. لان امه ام عبدالرحمن ابن زيد تسمى لبابة. اتى به جده ابو لبابة الى النبي صلى الله

156
00:53:22.700 --> 00:53:42.550
عليه وسلم فقال له ما هذا منك يا ابا لبابة رأى طفلا صغيرا دقيق الحجم صغير الاعضاء وكان مما يستغرب لمثله ولم يكن في حجم الاطفال المواليد في العادة. قال ما هذا منك يا ابا لبابة

157
00:53:42.650 --> 00:54:01.500
فقال انه ابن بنتي يا رسول الله قال ما رأيت مولودا قط اصغر خلقا منه فالقصة كما اخرجها ارباب التراجم ان ابا لبابة جده جد عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب جده لامه

158
00:54:01.750 --> 00:54:19.000
اتى به الى النبي صلى الله عليه وسلم فتعجب صلى الله عليه وسلم من صغر حجمه فقال ما هذا منك يا ابا لبابا فقال ابن بنتي يا رسول الله ما رأيت مولودا قط اصغر خلقا منه

159
00:54:19.100 --> 00:54:46.600
قال فحنكه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسح رأسه ودعا له بالبركة قال المصنف هنا ففرع الرجال طولا وتماما. يعني اسبق الرجال المعتدين في طوله وتمامه وحسن خلقته بعد ان كان في مبدأ امره بعد الولادة على ذلك النحو من الصغر والقصر وضعف الحجم والبنية. فان صحت الرواية

160
00:54:46.600 --> 00:55:09.600
ايضا فهي لا تعدو بركة من بركات رسولنا صلوات الله وسلامه عليه تم هذا الفصل بعون الله الذي ساق فيه المصنف روايات عدة فيها الحديث عن كرامات وبركات وانقلاب اعيان على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتبدل احوال

161
00:55:09.750 --> 00:55:34.850
وفيها مواقف عدة وشواهد كثيرة. كل ذلك لن يزيدنا الا ايمانا ولن يزيدنا الا تعظيما لنبي كريم رفع الله قدره واعلى شأنه عليه الصلاة والسلام وسخر له من خلقه ما شاء نصرة على اعدائه وتثبيتا لاتباعه المؤمنين من اوليائه وما زاده

162
00:55:34.850 --> 00:55:54.850
لذلك ربه عز وجل الا عظمة ورفعة قدر واجلالا وحبا وتوقيرا صلوات الله وسلامه عليه. واحدنا كذلك ايها الكرام اذ تمر بنا تلك الروايات على تعدد الفاظها واختلاف حوادثها فانها لا تزيدنا الا ايمانا وهكذا

163
00:55:54.850 --> 00:56:14.850
اي ينبغي ان يكون ولن يزيدنا الا حبا وتعظيما له عليه الصلاة والسلام. وهكذا ينبغي ان يكون. ثم تأملوا رعاكم الله لئن تعجبنا من تلك الكرامات والمعجزات. لانها جاءت على شكل خارق لما اعتاده البشر. وانقلبت

164
00:56:14.850 --> 00:56:36.100
يعطي صحابيا قضيبا من شجر فينقلب سيفا في يده يقاتل به ويكون بين يديه عليه الصلاة والسلام شفاء ذوي المرضى والعاهات وتنقلب الاعيان. كل ذلك مر في روايات كثيرة. بعضها صحيح وبعضها دون ذلك. انقلاب الاعيان المحسوسة بين يديه

165
00:56:36.100 --> 00:57:01.500
الصلاة والسلام ليس باشد عجبا من انقلاب القلوب الكافرة مؤمنة على يديه صلى الله عليه وسلم. وتبدل تلك القلوب المتحجبة التي عكفت على الاوثان بمكة ايام بعثته صلى الله عليه وسلم فاشرقت بنور الاسلام. وانقلاب عداوة الاعداء والكفار الذين مروا به فينقلب

166
00:57:01.500 --> 00:57:21.500
محبا اذ يقول فما كان احد ابغض الي من محمد فاذا هو احب خلق الله الي صلى الله عليه وسلم. هذا والله يا قوم اجاب انقلاب القلوب انقلاب الاحوال هو اشد عجبا من انقلاب الاعيان. تلك محسوسات وهذه امور اشد عجبا

167
00:57:21.500 --> 00:57:44.600
وقد كانت اية ولا تزال ما يزال في البشرية اليوم من ينقلب من كفر وحقد ونظرة سوداء الى الاسلام ونبي الاسلام فما هو الا ان يعرف حقيقة محمد صلى الله عليه وسلم؟ ويقف على عظمة خلقه وسيرته وشمائله فينقلب ذلك

168
00:57:44.600 --> 00:58:07.300
بغيض الى محب يشهد ان لا اله الا الله وانه رسول الله صلى الله عليه وسلم يا زارعا حب النبي بقلبه اسقيت زرعك بالصلاة عليه هذا محمد ما تشوق عاشق احدا كشوق العاشقين اليه. هذه ليلة حقها ملؤها الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله

169
00:58:07.300 --> 00:58:18.450
عليه وسلم فاملؤوها واغنموا من بركاتها وتقلبوا في رحمات الله بصلاتكم على نبي الله صلى الله عليه واله وسلم الله اكبر