1
00:00:00.000 --> 00:00:19.450
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال امرؤ القيس وانك لم يفخر عليك كفاخر ضعيف ولم يغلبك مثل مغلب لو ذكرتم شاهدا مما ذكر الناظم

2
00:00:19.700 --> 00:00:47.350
انا ضعيف يغلب قويا   الخلد الذي تسبب في هد سد مأرب احسنت والخلد قد مزق اقوام سبأ وهد سدا محكم التأنق لو ذكرتم شاهدا مما ذكر الناظم انا اصلي يكون ناقص والفرع كامل نفيس

3
00:00:47.500 --> 00:01:17.550
احسنت. احسنت. نعم. نعم احسنت. المسك اصل هدى احسنتم بارك الله فيكم. نعم تفضل شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:01:17.850 --> 00:01:37.850
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال ابن الولان رحمه الله ولا تؤيد طامع نظيره لم يرتقي. فالزرد يوم الغار لم لم يثبت له حب وثان. وقوس حاجب

5
00:01:37.850 --> 00:02:07.850
برهنها لدى قوس حاد برهنها لدى كسرى اطمأن قلبه بما لقي. لا تغشى دار الظلم واعلم  باع استدانة قصي اخذا عوضها لحية من ام ذنب بقية نعم احسنت ولا تكن كاشع ربما نعم احسنتم بارك الله

6
00:02:07.850 --> 00:02:29.400
من ميزان بقي كجعفر. قال رحمه الله ولا تؤيس طامعا في رتبة لنيلها نظيره لم يرتقي. الرتبة المنزلية والمكانة لنيلها للحصول عليها والظفر بها. نظيره اي من كان شبيها له في صفاته لم يرتقي. يقول اذا رأيت

7
00:02:29.400 --> 00:02:48.600
من يطمح لامر عظيم لا يرتقي مثله اليه فلا تقنطه ولا تؤيسها فلعله يصل بهمته اليه. فالمراتب العالية ليست خاصة بالاكفاء بل قد يصل اليها من دونهم. ثم ذكر شاهدا على هذا

8
00:02:48.600 --> 00:03:19.200
قال فالزرد يوم الغار لم يثبت له فضل وكان الفضل للخدر نقي الزرد بالتحريك وتسكينها في النظم ضرورة. الدرع المزرودة اي التي تداخلت حلقها. فهي محكمة النسج والزرد كالسرد وزنا ومعنى. وهو تداخل حلق الدرع بعضها في بعض. كما قال تعالى ان اعمل سابغات

9
00:03:19.200 --> 00:03:47.200
في السرق والغار هو كهف في اعلى جبل ثور منو ال؟ في قوله فالزر يوم الغار في الغار احسنت صحيح. المعهد الذهني. مثل التي في قوله تعالى اذ هما في الغار. والخدرنق العنكبوت

10
00:03:47.200 --> 00:04:07.400
يشير رحمه الله الى ما شاع في السيرة من قصة النبي صلى الله عليه وسلم حين اوى الى غار في جبل ثور هو وابو بكر الصديق رضي الله عنه في قصة الهجرة من مكة للمدينة. وخرج كفار مكة

11
00:04:07.400 --> 00:04:25.600
في طلبه حتى وصلوا الى الجبل ورأوا على باب الغار نسج العنكبوت. فقالوا لو دخل ها هنا لم يكن نسج العنكبوت على بابه. والقصة في مسند الامام احمد وضعفها يسير

12
00:04:26.300 --> 00:04:51.500
حتى قد حسنها الحافظ ابن كثير في السيرة والحافظ بن حجر فيفتح الباري والمقصود ان العنكبوت التي نسجت على مفهوم الغار واوهم البيوت بيت العنكبوت هي التي ظهر فضلها ولم يكن الفضل للدروع. كما قال بعضهم نسل داوود لم يفد ليلة الغار وكان الفخار للعنكبوت. مسجد داوود لم يفد ليلة

13
00:04:51.500 --> 00:05:13.350
كالغار وكان الفخار للعنكبوت. فبلغت العنكبوت بنسجها رتبة لم تبلغها الدروع وهذا شاهد على قوله ولا تؤيس طامعا في رتبة لنيلها نظيره لم يرتقي ثم ذكر شاهدا اخر وهو قوس حاجب

14
00:05:13.400 --> 00:05:33.450
وقد سبقت اشارة الى قوس حاجب في قوله ومقلة ترمي بقوس حاجب لاحظها بسهمها المفوق وسبق انه سيأتي ذكرها وهذا موضعه قال وقوس حاج برهنها لدى كسرى اطمئن قلبه بما لقي

15
00:05:33.500 --> 00:05:51.700
يشير الى قصة وفود حاج ابن زرارة التيمي على كسرى منتجعا لقومه في ارض العراق بسبب جذب اصاب مضر لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم عليهم حين قال اللهم اشدد وطأتك على مضر اللهم اجعل

16
00:05:51.700 --> 00:06:19.150
يوسف. فلما استأذن حاجي وزرارة على كسرى ارسل اليه كسرى السيد العربي انت قال قال افسيد مضر؟ قال قال فسيد بني ابيك قال  فلما دخل عليه قال من انت؟ قال انا سيد العرب. قال اليس قد اوحيت اليك اسيد العرب انت؟ فقلت لا. حتى اقتصرت

17
00:06:19.150 --> 00:06:40.900
بك على بني ابيك فقلت لا فقال ايها الملك اني لم اكن كذلك حتى دخلت على الملك. فلما دخلت عليك صرت سيد العرب. فقال كسرى املأوا ذهب ثم سأل حاجب كسرى ان يأذن له ولقومه ان يرعوا سوامهم في ارض العراق

18
00:06:41.550 --> 00:07:02.300
فقاله كسرى ومن يضمن لي انهم لا يعيثون في اطراف بلدي قال حاجب انا اشغلني بان تفي قال ارهانك قوس فلما جاء بقوسه ضحك القوم لخستها وقالوا الهذه العصا يفي

19
00:07:02.650 --> 00:07:22.650
قال كسرى خذوها. ما كان ليسلمها في شيء ابدا. يعني ان الاعرابي لا يترك قوسه. فقبضها منه. واذن لهم فدخلوا ريف العراق ورعوا سوامهم فيه. ولما ارتحل التميم وقد هلك حادب

20
00:07:22.650 --> 00:07:37.700
جاء ولده يطارد رضي الله عنه الى كسرى يريد القوس قل ما انت بالذي رهنها. قال اجل ايها ايها الملك. قال فما فعل راهنها؟ قال هلك وهو ابي. وقد وفى

21
00:07:37.700 --> 00:08:00.250
فاله قومه وفى هو للملك. فردها عليه وكساه حلة. وعطاه ابن حاجب رضي الله عنه وفدى على النبي صلى الله عليه وسلم واسلم وفي هذا الوفد واسلم هو وقومه. وفي هذا الوفد نزلت الايات في صدر سورة الحجرات. والشاهد من هذه القصة على

22
00:08:00.250 --> 00:08:22.200
قوله ولا تؤيس طامعا في رتبة لنيلها نظيره لم يرتقي ان هذه القوس الزهيدة اغنت غناء عظيما فكانت سببا في ان ترعى تميم سواد العراق. فاحيت امة من الامم واشتهر ذكرها عند العرب والعجم. وصارت مفخرة عظيمة

23
00:08:22.250 --> 00:08:42.500
لبني تميم وبقيت عند بني عطارد يتوارثونها وقد ذكرها ابو تمام في قصيدته التي يمدح بها ابا دلف فقال اذا افتخرت يوما تميم بقوسها وزادت على ما وطدت من مناقبي فانتم بذي قار امام

24
00:08:42.500 --> 00:09:10.500
سيوفكم عروش الذين استرهنوا قوس حاجب. وابو دلف العجلي من الامراء الاجوار الشجعان في زمن العباسيين في زمن المأمون والمعتصم وكان اديبا شاعرا في يقول الشاعر انما الدنيا ابو دلف بين مغزاه ومحتضره. فاذا ولى ابو دلف ولت الدنيا على اثره

25
00:09:10.500 --> 00:09:35.350
وقد انشد بعض المالكية هذين البيتين في امام من ائمة المالكية من يذكره يقول له ابو دلف المذهب نعم هو ابن رشد الجد هو ابن رشدين الجد كان في شرح الزرقاني على

26
00:09:36.400 --> 00:09:53.100
قال لا تنسى دار الظلم واعلم انها اخرب من جوف حمار خلقي لا تنسى دار الظلم. اي لا تأتيها وظلم وضع الشيء في غير موضعه. واعلم انها اخرب اي اكثر خرابا من جوف

27
00:09:53.100 --> 00:10:23.150
جوف الحيوان بطنه. ودوف حمار موضع بعينه خلقي بالتحريك والفعل منه خلوق. ما معنى بالتحريك اذا قيل مثلا مكان زلق بالتحريك. التحريك اللام نعم بالتحريك مع نادي فتحتين. يعني بفتح الاول والثاني

28
00:10:23.200 --> 00:10:49.300
خلق بالتحريك معناه بفتح الخاء واللام. مكان زلق بالتحريك يعني بفتح الزاي واللام. والفعل منه خلق يقال خلق الثوب يخلق فهو خلق اذا بلي يقال خلق الثوب يخلق فهو خلق اذا بدئ. واخلق الثوب بالالف لغة فيه. من امثال العرب اخرب

29
00:10:49.300 --> 00:11:06.100
من جوف حمار واخلى من جوف حمار. واختلف في المراد بحمار. فقيل هو على بابه فان الحمار الحيوان المعروف اذا صيد لم ينتفع بشيء مما في جوفه بل يرمى به

30
00:11:06.600 --> 00:11:33.400
فهو خراب بهذا المعنى وقيل هو اسم رجل من قبيلة عاد. وجوفه واد كان يحله ذو ماء وشجر لم يكن ببلاد العرب اخصب منه يقال له جوف حمار فيه من كل الثمار فخرج بنوه وهم عشرة يتصيدون

31
00:11:33.750 --> 00:11:56.900
فاصابتهم صاعقة فماتوا كلهم فكفر كفرا عظيما والعياذ بالله. ودعا قومه الى الكفر فمن عصاه قتله. فاهلكه الله واخرب واديه. فضربت العرب به المثل في الخط الخرابي والخلاء وضربت به المثلة ايضا في الكفر فقالوا اكثر من حمار

32
00:11:57.150 --> 00:12:22.050
وقد اكثر الشعراء من ذكره في اشعارهم قال الشاعر وبشؤم البغي والغشم قديما قد خلا جوف ولم يبق حمار وفي الابيات الاربعة التي رواها بعضهم في معلقة امرئ القيس هي ملحقة بمعلقته وقربة اقوام جعلت عصامها

33
00:12:22.100 --> 00:12:43.100
على كاهل مني ذلول مرحل واد كجوف العير قفر قطعته به الذئب يأوي كالخليع المعير والبيتان  وادي كدوفي العيري معناه كدا وفي حمار هذا المقصود. وجمهور الائمة لم يذكروا هذه الابيات

34
00:12:43.150 --> 00:13:02.000
امرؤ القيس وقد رواها الاصمعي وغيره لتأبط شرا وهي اشبه بالشعر اللص والصعلوك لا بكلام الملوك. قال ولا تبع عرضك بيعة ابي غبشان بيع الغبن والتبلصق. باع السلاح قصي اخذه

35
00:13:02.000 --> 00:13:26.350
عوضها نحيا من ام زمبقي. العرض موضع المدح والذم وابو غبشان بفتح الغين وضمها رجل من خزاعة والغبن الخسارة وهو بالسكون في البيع وبالتحريك في الرأي بالتحريك اي فتح لا ورم الثاني الغبن

36
00:13:26.500 --> 00:13:46.500
وتا مال السوق طلب الشيء في خفاء ومكر واستدانة خدمة الكعبة وقصي هو قصي ابن كلاب ابن مرة. احد اجداد النبي صلى الله عليه وسلم. واسمه زيد. سمي قصيا بتقصيه انبياء لقومه مع امه وهو فطيم

37
00:13:47.050 --> 00:14:13.750
وكان يدعى مجمعا لجمعه احياء قريش وانزالهم بمكة ولذلك يقول الشاعر ابوكم قصي كان يدعى مجمعا به جمع الله القبائل من فهر. والنحي الزرق ام زمبق من كنى الخمر يقرأ من ام زنبقي هكذا بالنقل. من ام زمبقي وكان من خبر ابي غبشان

38
00:14:15.150 --> 00:14:36.050
ان قبيلة خزاعة كانوا سدت الكعبة وكان ابو غبشان يلي من بين خزاعة امر الكعبة. وبيده مفاتيحها. فاتفق انه اجتمع مع قصي في شرب في الطائف الشرب وجماعة الشاربين فاسكره قصي

39
00:14:36.350 --> 00:14:56.350
ثم اشترى منه مفاتيح الكعبة بزق خمر. واشهد عليه. ودفع المفاتيح الى ابنه عبدالدار ابن قصي صرحه الى مكة فلما اشرف عبد الدار على دور مكة رفع عقيرته وقال يا معشر قريش هذه مفاتيح بيت

40
00:14:56.350 --> 00:15:26.250
ابيكم اسماعيل قد رده الله عليكم  وفاق ابو غبشان من سكره نادما خاسرا. فقال الناس احمق من ابي غبسان. وقالوا اندر من ابي ربسان وقالوا اخسر صفقة من ابي غبشان فذهبت هذه الكلمات الثلاث امثالا. واكثرت الشعراء القول فيه. فقال بعضهم باءت خزاعة بيت الله

41
00:15:26.250 --> 00:15:57.900
ان سكرت بزق خمر فبئست صفقة البادي قاعة سدادتها بالنذر وانصرفت عن مقام وظل البيت والنادي ثمان خزاعة حاربت قصيا فنصره الله عليهم وتم امره وجمع اليه قريشا مجمعا لذلك يقول الناظم ولا تبيع عرضك بيعة ابي غبشان بيع الغبن والتبلسق. يعني لا

42
00:15:57.900 --> 00:16:23.950
نفسك للذم بصفقة خاسرة كصفقة ابي غبشان هذا اخره والله تعالى اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك  جزاكم الله خيرا شيخنا. واياكم بارك الله فيكم

43
00:16:24.150 --> 00:16:30.378
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته