1
00:00:00.850 --> 00:00:32.100
صلى الله وسلم وبارك على المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا درس جديد من سلسلة الدروس العلمية التأصيلية التي تنظمها شبكة المنارة العلمية  درس في شرح

2
00:00:32.250 --> 00:01:03.100
كتاب الصراط المستقيم في صفة صلاة النبي الكريم للشيخ العلامة الدكتور تقي الدين الهلالي رحمه الله تعالى وغفر الله له يلقيه على مسامعنا فضيلة الشيخ سعد ابن سالم العنزي حفظه الله تعالى ونفع الله به. المساعد العام

3
00:01:03.250 --> 00:01:25.750
لمدير فرع وزارة الشؤون الاسلامية بالحدود الشمالية نسأل الله جل وعلا ان يوفق شيخنا لما يحبه ويرضاه من صالح القول والعمل تفضلوا شيخنا بارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم

4
00:01:26.350 --> 00:01:45.750
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده

5
00:01:45.750 --> 00:02:07.200
ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان خير الكلام كلام الله تعالى خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم شغل اموري محدثاتها وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة

6
00:02:07.200 --> 00:02:30.750
اما بعد ايها الاخوة الفضلاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  وحياكم الله جميعا في مجلس من مجالس العلم بعد ان من الله عز وجل علينا بالفراغ من دراسة منظومة الشيخ

7
00:02:31.650 --> 00:03:06.000
محمد ابن صالح ابن تيمية رحمه الله تعالى في في قواعد الفقه واصوله آآ نقرأ قراءة تعليق  على رسالتي للشيخ للدكتور محمد فقيه الدين الهلالي المعروفة بكتاب الصراط المستقيم في صفة صلاة النبي الكريم

8
00:03:06.200 --> 00:03:36.850
الله عليه وسلم ولا شك ان دراسة الفقه خاصة فيما يتعلق في فقه العمل والعبادات خاصة في فهو في التاسع به صلى الله عليه وسلم حيث ان الله عز وجل امرنا بطاعته والاقتداء به في قوله تبارك وتعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

9
00:03:37.450 --> 00:04:05.250
لمن شاء يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا ومن اهم ما ينبغي الاقتداء به عليه الصلاة والسلام الاقتداء بسنته في العبادة وفي اعظم العبادات بعد التوحيد وهي الصلاة لامره عليه الصلاة والسلام فيما رواه البخاري في حديث مالك

10
00:04:05.850 --> 00:04:35.750
انه صلى الله عليه وسلم قال له لصاحبه  دخل وقت الصلاة فليؤذن لكم احدكما واليوم هما اكبرهما فصلوا كما رأيتموني اصلي وهذا الامر يدل على مشروعية اقتداءه صلى الله عليه وسلم

11
00:04:37.650 --> 00:05:04.750
دلوقتي في الواجبات يجب وفي المندوبات يستحب بذلك في ذلك الصلاة مشتملة على واجبات سنن مستحبات الواجبات منها ما هو اركان كما هو دون ذلك من الفرائض والسنن المستحبات منها

12
00:05:05.350 --> 00:05:27.850
ما يستحب المداومة عليه ومنها ما يستحب فعله احيانا ومنها ما يأتي على سبيل التنوع منها ما يكون على سبيل دوام وكل هذا لا يتحقق الا بمعرفة كيفية صلاته صلى الله عليه وسلم

13
00:05:28.650 --> 00:06:04.250
وما يجب فيها وما يستحب ولا يتحقق ذلك الا باصلين وهو اصل الاحتساب واصل  العلم او الامتثال الاحتساب كما يدخل في في موافقة الاخلاص بالنية واحتساب الاجر بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من من صام رمظان ايمانا واحتسابا

14
00:06:04.450 --> 00:06:29.450
غفر له ما تقدم من ذنبه وقال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه اشار الى الاحتساب ولا شك ان الاخلاص اذا اتى الاحتساب دخل الاخلاص من باب اولى لان الاحتساب لا يكون الا مع الاخلاص

15
00:06:31.550 --> 00:06:57.150
وكذلك لا يتحقق ذلك الا بالعلم بها وموافقة السنة وموافقة السنة لا تتحقق الا في العلم. الا بالعلم موافقة السنة لا تحقق الا بالعلم بان الجاه لا يعرف السنة من البدعة ولا يعرف الصواب من الخطأ

16
00:06:58.050 --> 00:07:15.350
ولا يعرف ما يحتسب مما لا آآ لا يحتسبه او مما يستغفر منه ان كان خطأ وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

17
00:07:16.300 --> 00:07:37.200
وهذا في الصحيحين حديث معاوية ودل ذلك على الخن الخيرية منوطة بالفقه في الدين لانه لا يتحقق العمل لا للفهم والفقه في اللغة الفهم عن الدقيق ولا يتحقق ذلك الا

18
00:07:37.650 --> 00:08:02.850
بالعلم بالعلم والفهم يشمل والفقه الاصغر فقه العقائد هو الاكبر والفقه الاصغر بما فيه من معرفة الواجبات والمستحبات والمراتب ذلك المراسم ذلك وما يستحب فيه المزاومة وما لا يستحب ذلك

19
00:08:03.450 --> 00:08:29.150
الى غير ذلك. المهم انه انه يعني يجب على العبد ان يتعلم اه  يعرف فيه احكام الصلاة وعبادات ويحرص على معرفة السنن من البدع حتى لا يقع في مخالفة السنة

20
00:08:29.550 --> 00:08:39.500
قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم فمن رغب عن سنتي فليس مني وقال من احدث بديننا هذا ما ليس منه او في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد

21
00:08:40.100 --> 00:08:59.250
كما في الصحيحين وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وكلهم من حديث عائشة المهم ان هذا هذا دراسة الصلاة من العمل الصالح الذي يرجو العبد

22
00:08:59.600 --> 00:09:35.800
الله عز وجل مع اخلاص النية  احتساب الاجر  الحرص على التعلم لاجل العمل العمل  في بداية درسنا هذا بالحرص على اخلاص النية لله عز وجل ان العبد  يصلح اذا اساء

23
00:09:36.100 --> 00:09:56.050
النية في ما هو مما من مقاصد العبادة العلم عبادة لا شك فيه ولذلك صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اول من تسعر بهم النار يوم القيامة  يؤتى به ويقال له

24
00:09:57.450 --> 00:10:16.850
خذوه الى النار فيقال يا ربي تعلمت فيك العلم. قرأت فيك القرآن فيقال انما قرأت ليقال قارئ اه تشعى به النار نسأل الله العافية والسلامة وفي السنن ان طلب العلم ليماري به

25
00:10:18.800 --> 00:10:42.200
العلماء يجاري به السفهاء النار النار نعوذ بالله من ذلك. فليحرص العبد على تحسين النية واخلاص النية ولذلك قال الامام احمد لا اعلم بعد الفرائض خيرا من العلم قيل له كيف ذلك

26
00:10:42.250 --> 00:11:03.050
قال ينوي قال لمن صلحت نيته قالوا قالوا كيف صلاح نيته الجهل عن نفسه ويعمل فاذا كان العبد يطلب العلم ليرفع الجهل عن نفسه او ليقتدي بالسنن او يتقرب الى الله عز وجل او ليعلم الناس

27
00:11:03.550 --> 00:11:25.150
من معلم الخير لله احتسابا لا رياء ولا سمعة قولي خشية العلم واهل العلم لان في وجود العلم بركة او ليقوم بفرض الكفاية من ذلك فهذه من النية الصالحة لكن افضل لي ان يقصد به

28
00:11:25.250 --> 00:11:47.400
ان يقصد به اه اخلاص العمل لله والتعبد لله به ان هذا الكتاب الذي بين ايدينا كتاب الصراط المستقيم في صفة صلاة النبي الكريم الشيخ العلامة الدكتور محمد قي الدين الهلالي

29
00:11:48.950 --> 00:12:17.600
الحسني يحصل يعني من حق المؤلف علينا ان نذكر شيئا من سيرته او من ترجمته والا في السيرة الكثيرة وطويلة لكن يحسن ذكرها وان كانت معلومة لدى اهل العلم والمغاربة خاصة

30
00:12:18.050 --> 00:12:43.550
والسلفيون منهم خاصة اه الا انه ذكره من باب الذكر الحسن باب الاحسان اليه ان يذكر الذكر الحسن في مجالس العلم له حق علينا  من عدة وجوه منها منها انه مسلم

31
00:12:44.200 --> 00:13:08.950
ومنها انه عالم ومنها انه سلفي ومنها انه داعية ومصلح ومنها انه حسني من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم كل هذه اشياء اه ومنها انه احسن الينا ببث العلم مؤلفات

32
00:13:09.650 --> 00:13:31.800
هذه الحقوق مجتمعة اؤكد هذا العالم ان يثنى عليه اثناء الحسن وان تظهر محاسنه ويثنى عليه وتمس نسأل الله استحالة له الرحمة الواسعة والثناء الحسن ولا شك ان ثناء الحسن

33
00:13:32.200 --> 00:13:54.100
علي بشرى مؤمن ومن المقاصد التي يقصدها المصلحون ليس المقصود بها الرياء وانما الثناء الذي يرظى الله عنه من ذلك في دعاء ابراهيم عليه السلام واجعل لي لسان صدق في الاخرين

34
00:13:54.350 --> 00:14:13.800
كان له كلام انسان صدق الثناء الحسن غيب المقصود ليس هو الرياء ان يعمل العمل ليمدح حسنا يعمل العمل لله وان يجعل الله له قبول ويجعل الله له الذكر الحسن

35
00:14:14.250 --> 00:14:33.400
هذا مما اباحه الله عز وجل. وذكره عن نبيه ابراهيم عليه السلام ومع انه امرنا ان نقتدي به قوله قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه المهم ان هذا الشيخ

36
00:14:34.450 --> 00:15:03.600
يستحق منا ان ندعو له وان نثني عليه وان نذكر محاسنه وسيرة ولله الحمد كافية في ذلك كافية به فقد احسن احد العلماء المعاصرين وهو الشيخ  مشهور بالحسن ال سلمان

37
00:15:04.300 --> 00:15:31.350
الفلسطيني الاردني حفظه الله قد احسن في  وسائل الشيخ ترجم اهله اخراج ديوانه. خذ رسائله في خمسة مجلدات اخرج ديوانه في مجلد كبير وترجم له واعتنى بجمع كتبه لاخراجها واخذ شرحه على البخاري

38
00:15:32.200 --> 00:16:14.350
الايمان والعلم وبدل الوحي والعلم  وضوء وهكذا وهذا من  الله الحسن عليه ان الله عز وجل اذا احب عبدنا  ان الله تعالى اذا احب عبدا  عليه في الملأ الاعلى كما في الصحيحين

39
00:16:15.450 --> 00:16:37.350
المهم انه هذا كذلك منها ان قيض له من يعتني ببلاد المشرق من يعتني في سيرته وكتبه وكما قلت لكم له حق من الصفات التي كان عليها رحمه الله نسبه معروف

40
00:16:38.050 --> 00:17:08.000
هو اسمه الشيخ او الدكتور محمد فقير آآ هلالي تقييدنا ابن عبد القادر الحسني يرجع نسبه الى جعفر الصادق موسى الكاظمي بن جعفر الصادق محمد الباقر بن عزيز العابدين ابن الحسين ابن علي

41
00:17:08.050 --> 00:17:31.050
ابن ابي طالب وجدته هي فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم اه هذا اه من حيث اه اه النسب هو نسب شريف وهذا بالنسبة من حيث الاباء واما نسبه في العلم

42
00:17:31.300 --> 00:17:53.300
فهو النسبة للاسلام والسلفية الصحيح الذي جاء فيه النبي صلى الله عليه وسلم  آآ ولد في القرن الرابع عشر سنة الف وثلاث مئة واحدى عشرة  احدى قرى سنجماسا جنوب المملكة المغربية

43
00:17:53.600 --> 00:18:27.900
معروفة بقرية آآ وكانت اسرته اسرة علم ودراسة للفقه المالكي ودراسة للقرآن حفظه وهو صغير سنة   رحمة الله به انه قيض له من علماء يعتنون باللغة العربية والفقه اه صادف انه وجد عندهم احد علماء الشنقيط

44
00:18:28.350 --> 00:19:00.700
وهو محمد سيدي الحبيب الشقيقي كان العلماء العربية والفقه فقرأ عليه الثقة المالك في مختصر خليل وحفظه عليه وكذلك دراسة في علوم العربية كان فيما بعد متبحرا فيها وكان من شيوخه الذين استفادوا منهم ونفعهم الله به في العلم وفي الهداية الى السنة

45
00:19:01.150 --> 00:19:26.150
اه الشيخ محمد العربي العلوي اه كان سببا في كان سبب في توجهه الى السنة وقد كان في اول الامر صوفيا  ذكر هذا هو في رسالتي في هدية الهادية او الهادية

46
00:19:27.300 --> 00:20:08.600
الفرقة التيجانية   سبب تحوله من التصوف المذهب التيجاني الى السنة بسبب الشيخ العربي محمد العربي العلوي انه كان يتلطف به ويعلمه ويناظره حتى بعد ذلك فتح الله على قلبه وسبحان الله كان آآ يعني معرفته لهذا الشيخ سببا توجه الى السنة. والعجيب ان الشيخ

47
00:20:08.600 --> 00:20:28.650
كان واسع الرحلة في بلدان العالم شرقا وغربا من اقصى الشرق الى اقصى من اقصى الغرب الى اقصى الشرق الى كذلك هناك في انه في المانيا وفي بريطانيا وفي دول العالم

48
00:20:29.050 --> 00:21:05.400
الجزيرة العربية والعراق  وكان اضاءة الى اتقانه للعلم اللغة العربية كان متقنا بالالمانية والانجليزية واظن اظن ان حتى لانه ذهب الى الهند ودرس هنالك  ملتقى في علماء الحديث هنالك التقى بالشيخ عبد الرحمن المبارك صاحب صحبة الاحولي

49
00:21:06.850 --> 00:21:42.150
ودرس عليه علم الحديث واستجازه واجازه وكتب قصيدة  كذلك نشرت في آآ نفس الطبعة القديمة آآ من الطبعة الهندية للكعبة الاحولي   وكذلك التقى  والتقى بغير لما ذهب الى لما الذهب الى الى العراق

50
00:21:42.550 --> 00:22:10.650
جاء من الهند بلدة الزبير وجد فيها العالم السلفي الشنقيطي محمد الامين آآ صاحب المدرسة في مدرسة النجاح في الزبير وهو غير صاحب البيان هذا ما بعد العراق الشيخ محمد الامين بن محمد المختار الشنقيطي رحمه الله البيان هذا

51
00:22:10.950 --> 00:22:32.650
من بلاده شقيق موريتانيا الى الجزيرة العربية الحجاز في نجد في فترة الملك عبد العزيز وما بعدها الملك سعود ومالك فيصل موجودة في هذه الفترة في المملكة العربية السعودية لكن المقصود

52
00:22:32.850 --> 00:22:53.800
حمدي الامين الشنقيطي هذا الذي كان في بلدة الزبير قبيلة الزبير هي الان بجوار البصرة جوار البصرة ويقال ان هي البصرة قديمة يسمى بلدة الزبير نسبة الى اه ان فيها قبر الزبير العوام لما قتل

53
00:22:54.000 --> 00:23:20.550
في تلك الايام ايام الجمل بعدها رجوع رجوعه لحقه رجل فقتله هناك. المهم انه وهذا كان علامة بحرا في العلم واستفاد منه  وذهب الى مصر التقى بالسيد رشيد رضا واستفاد منها ايضا. وهو الذي اوصى به الملك عبد العزيز كتب خطابا له وتوجه الى

54
00:23:20.750 --> 00:23:45.050
الى نجد ملتقى الملك عبد العزيز واستضافه وعمل في في المدينة مراقبا من التدريس في المدينة ثم في مكة ثم ذهب الى الهند  او الاندونيسيا والهند الى اخره. المهم انه

55
00:23:45.950 --> 00:24:34.300
كان آآ     رسالته دكتوراه درسها في المانيا   سنة الف وتسع مئة واربعين ورد فيها على  المستشرقين حول التراث العربي ونوقش ومن العجيب انهم ذكروا ان لجنة المناقشة كانت من عشرة

56
00:24:34.850 --> 00:25:00.350
علماء وكلهم وافقوا بالاجماع على مدحه الشهادة الادب العربي  ثم رجع بعد ذلك الى مسقط رأسه والى بلاد المغرب كان داعية للتوحيد لما كان في العراق كان له دعوة انه دعا الله سلفية هنالك

57
00:25:00.550 --> 00:25:20.600
العراق ثلاث سنين لما ذهب الى بغداد درس فيها ومن طلابه الذين كانوا يستفادوا منه استفادوا من سلفيته من حيث لا معتقد الرئيس العراقي المعروف عبدالسلام عارف وكان في من رسائله

58
00:25:21.500 --> 00:25:45.200
كان كتب له رسالة يقول له نحن يعني تلاميذك الذين كذا وفيتك تعود الينا مما ولي الرئاسة لكن الشيخ ما كان راضيا عن طريقته في مشاركته وفي الانقلاب على ملوك اشخاص في

59
00:25:45.850 --> 00:26:13.250
وظلمهم لهم وقتلهم وكتب في في تعليقا على ذلك وانه لم لم يقبل دعوة واحشى رحمه الله لا يتمسح به هؤلاء الناس الذين اغرتهم الحياة الدنيا المهم انه آآ حالة في

60
00:26:13.450 --> 00:26:39.000
نشر العلم رحمة الله عليه. كانت له مؤلفات كثيرة اه من اجلها اه يعني اه شرح على صحيح البخاري المعروف بالسند الوالي والبدر الساري هو يلخص الصحيح المتن ويشرح وكانت

61
00:26:39.400 --> 00:27:11.050
تحويل الدروس التي كان يلقيها آآ طبع الان في ثلاث مجلدات  الشيخ مشهور  الطهارة الهدية الهادية والقاضي العدل في كلنا على القبور ومنها حاشي على كتاب التوحيد وحاشية على كتاب كشف الشبهات

62
00:27:11.350 --> 00:27:36.000
كتب الشيخ ومنها آآ يعني ديوانه المفتوحة بالمعروف المطبوع المتعالي وهو كتاب ديوان لطيف وله مقالات وقصائد  وغيرها ومن هذه الكتب كتب كتابه الذي بين ايدينا آآ المعروف هذا اسمه

63
00:27:36.300 --> 00:27:56.350
اهدنا الصراط المستقيم توصي رحمه الله يوم الاثنين في الخامس والعشرين من شوال سنة الف واربع مئة وسبعة سنة سبع وثمانين كان مريضا رحمة الله عليه توفي في الدار البيضاء

64
00:27:56.450 --> 00:28:18.750
بسم الله الرحمن الرحيم واسف لموت العلماء واهل العلم شديدا نسأل الله تعالى له المغفرة واحنا تجاوز عنه وان يخلف على المسلمين خيرا انه هو جواد كريم اما الكتاب الذي بين ايدينا

65
00:28:19.100 --> 00:28:50.950
كما ترون هو اراده الشيخ ان يكون في في صفة الصلاة   ذكره ذكر فيه  اقامة الصلاة او اعتدال الصفوف في الصلاة والاقامة وكذلك تكبيرة الاحرام يتعلق بها  الدعاء وما هو دعاء الاستفتاح

66
00:28:51.500 --> 00:29:15.800
ثم التعوذ بالبسملة والفاتحة قراءة الفاتحة وما يقرأ بعد الصلاة هو التأمين بعد الفاتحة والسور المقروءة بعد الفاتحة وما يكون من في صلاة الجمعة  وصفة الاخوة والسجود والرفع منهما وكذلك الجلوس بين السنتين

67
00:29:16.250 --> 00:29:41.150
ذلك او الجلوس للتشهد الخلفي الثالثة وجلسة الاستراحة وكيفية النهوض الى الصلاة الى رجعة ثانية ومن الركعة الثالثة بعد التشهد الاول وهو كيفية التشهد الاول وكذلك صفته والتشهد الثاني وصفته

68
00:29:41.350 --> 00:30:02.900
والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ختم ذلك بحديث الخشوع في الصلاة وبضرورة ذلك وآآ ثم آآ ختم كتابه ما شاء الله لنا ولهم الخاتمة الحسنة انه جواز الكيد

69
00:30:03.750 --> 00:30:25.450
اه نقرأ اليوم بعون الله تعالى في مقدمة المؤلف هو يعني ما يتعلق  يعني ما يتعلق بالمقدمة وان امكن ندخل في اوائلها  بسم الله الرحمن الرحيم. سم يا ابا عبد الودود

70
00:30:25.750 --> 00:30:52.150
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين  قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

71
00:30:52.400 --> 00:31:20.050
والصلاة على محمد سيد المرسلين وامام المتقين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا كتاب الصراط المستقيم من صفة صلاة النبي الكريم التي هي الورد الاعظم للطريقة الحنيفية والمحجة البيضاء المصطفية

72
00:31:20.150 --> 00:31:43.550
من جمع الفقير الى الله الغني محمد تقي الدين ابن عبد القادر الهلالي وضعه تسهيلا وتيسيرا على من شرح الله صدره لاتباع الهادي الاعظم صلى الله عليه وسلم في اعظم العبادات التي جاء بها

73
00:31:44.750 --> 00:32:05.150
وهو مأخوذ نعم نعم وهو مأخوذ من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة وقد سبق الى التأليف في هذا الباب جماعة من اهل العلم منهم الامام احمد بن حنبل

74
00:32:05.650 --> 00:32:29.650
والامام ابن القيم والشيخ الاجل محمد بن علي السنوسي وقد تركنا ذكر اسماء الرواة والمخرجين رغبة في الاختصار ولعلنا ان نوردها في جزء اخر ان شاء الله تعالى نعم احسنت

75
00:32:29.700 --> 00:32:53.950
افتتح المصنف رحمه الله كتابه بالبسملة. قال بسم الله الرحمن الرحيم ثم الحنبلة والكلام عن البسملة والحمدلة حقيقة مكرر ومطروق سواء في الدروس المسجلة او في الكتب  ولكن لابد من

76
00:32:54.750 --> 00:33:32.500
تبرك بذكر شيء من تعليق عليها تكرارا للعلم وافادة لاخواننا  يعني في الكلام في العلمي اجر   يقولون البدء بالبسملة سنة اقتداء بالكتاب العزيز لانهم افتتحوا في اول سورة منه في المسألة

77
00:33:33.050 --> 00:34:01.700
وبسم الله الرحمن الرحيم اصطلح العلماء على اه ان يقولوا في جملة بسم الله الرحمن الرحيم يقولون للبسملة بسم الله وحدها يقول التسبيح يقولون من سنن الوضوء التسبيح سنن الاكل التسبيح

78
00:34:02.550 --> 00:34:25.900
وهكذا اذا ارادوا سنن الزكاة التسبيح تنكية فاذا ارادوا ان الصلاة مثلا افتتح بالبسملة وهكذا الفاتحة تقرأ في اولها البسملة لانها بسم الله الرحمن الرحيم هذا اصطلاح مثل ما يقولون الحوقلة

79
00:34:26.650 --> 00:34:45.850
والهيدلة هو اللي هيحيي على والحسبلة يعني حسبي الله ونعم الوكيل لا حول ولا قوة الا بالله حوقلة. هيلة لا اله الا الله الى اخره  وبسم الله الرحمن الرحيم يقولون الباء

80
00:34:46.550 --> 00:35:04.800
حرف الجر هذا متعلق لابد له متعلق لان له معنى حرف جاء بمعنى ان الكلم تكون لو تركب من ثلاثة ان من حرث  هي اول كلمة ثلاثة كلام ثلاثة حرف

81
00:35:05.600 --> 00:35:31.700
واسم وفعل الحرف المقصود به الحرف الذي معنى كحرف الجر  كل واحد له معنى  سببية وملابسة الى اخره. المصاحبة في مثل بمعنى الباء الى اخره. المهم انها حرف جري مع ليس حروف المعجب الهادية

82
00:35:31.750 --> 00:35:57.950
هذه الحروف ليس لها معنى انما ايه اسوان لكن بسم الله متعلق قالوا متعلقة مما يقدر ويتعلق به اسم او فعل اما ان تقول وان يكون ايضا هذا الاسم او الفعل هنا

83
00:35:59.050 --> 00:36:18.150
انه مقدما او مؤخرا. يعني بسم الله ابدأ بسم الله اقرأ. بسم الله اكل. اذا فعل قدرته متأخرا سيكون قدروه فعلا مثلا لان الله قال لنبيه لنبيه اقرأ باسم ربك

84
00:36:18.200 --> 00:36:48.900
اقرأ مقدم الا المظهر سمعوه  لكن بسم الله الذي لا يعاون ساعة نجرى والمرسى اسمع المصدر اسم جائزة ان يكون اسما وجائز ان يكون فعلا لانه كله ورد والافضل ان يكون مؤخرا يقولون لاجل البدء بان يكون اسم الله اول ما

85
00:36:49.900 --> 00:37:11.750
يبدأ به يقول بسم الله ابدأ لكن وان يكون مناسبا للحال ممكن ان يكون يأتي بجملة مجملة كلمة مجملة كلمة ابدأ لكن ان تكون مناسبة للحال افضل في الاكل يقول بسم الله اكل في القراءة بسم الله اقرأ

86
00:37:12.400 --> 00:37:38.400
ولذلك في القرآن قال اقرأ باسم ربك باسم ربك بسم الله مجريها المجرى والمرسى المناسب للحال هو الذي يذكر ينبغي ان يذكر   يعني الاولى ان تقول بسم الله اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ او اكتب

87
00:37:38.650 --> 00:38:19.200
هل نقرأ او ندرس هذا من من جهة. الجهة الثانية كلمة   والصحيح المضاف لفظ الجلالة والاصل ان المفرد الى الظيف يفيد العموم ولذلك العموم بمعنى بكل اسماء الله عبدا الحقيقة لكل اسماء الله اقرأ بكل اسماء بسم الله الرحمن الرحيم اي بجميع اسماء الله

88
00:38:20.700 --> 00:38:43.250
المعنى من حيث المعنى للمصاحبة او للتبرج لان العلماء من قال للتبرك مصاحبة بركة واستعانة مستعد ابدأ مستعينا بها اقرأ مستعينا باسماء الله بالله بكل اسمائه وليس وهنا ليس باسم

89
00:38:44.300 --> 00:39:22.850
مسمى بل هنا باسمه المسمى وعلى هذا الاستعانة الاستعانة والتبرك  لكن مثل قوله تعالى امسحوا بوجوهكم وايديكم  على ان المراد بها لرؤوسكم اي للالصاق اه طيب بسم الله والله اسم اسم الله

90
00:39:22.900 --> 00:39:46.100
الرب عز وجل فهو الصحيح انه هو الاعظم لانه جميع الاسماء مضافة اليه الرحمن اسم الله الرحيم اسم الله وقال ولله الاسماء الحسنى وقال عز وجل مثلا هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشام هو الرحمن الرحيم

91
00:39:46.550 --> 00:40:07.900
هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس سلام الى اخره كلها اسماء لله مما دل على ان هو الاسم العلم اسماء الله كلها اعلام واوصاف اعلام  انها اسماء له واوصاف من حيث انها متضمنة

92
00:40:08.300 --> 00:40:32.900
الصفات اسماء الله كلها اعلام  كل اسم المتضمن للسودان الرحمن الرحيم كذلك الله عز وجل. الله الرحمن يقول اسماء مختصة يقول العلماء اسماء مختصة بمعنى انها اختص بها ولم يعلم بالتسمي بها

93
00:40:33.750 --> 00:41:00.450
فلا تجد شخصا اسمه الله قد حجب الله عنه الناس كلهم اكبر الناس كفرا على ان يسمي نفسه لكن اسم الرحمن تجرأ عليه وسيدنا الكذاب فلما تجرأ وسمى نفسه بسم الرحمن رحمن اليمامة

94
00:41:00.500 --> 00:41:22.400
مع انه لم يقل انه الرحمن مطلقا انما قال رحمن اليمامة لكن نعم ذلك عاقبه الله بصفة هي اسوأ الصفات وهي مسيدنا الكذاب جعل الله له خلاف ما تأمل هو تأمل بالتسمي باسم

95
00:41:22.600 --> 00:41:42.850
بسم الرحمن ان يكون من صبيانه ان يكون له ذلك الاسم عاقبه الله بسلبه المدح فلا تجد احدا يثني عليه قط لكن شخصا في الدنيا ان يثني على مسيلمة كذاب. من لا يعرف الا بالكذاب

96
00:41:45.500 --> 00:42:15.450
والرحمن الرحيم دالان على صفة الرحمة  لكن العلماء قالوا ان فعلان يدل على المبالغة  الرحمن يدل على الصفة الواسعة والرحيم على الصفة الواصلة وان الرحمن رحمن وفي جميع العباد والرحيم خاصة رحمة بالمؤمنين رحمة واصلة

97
00:42:16.850 --> 00:42:37.050
وان الرحمن صفة ذات على سورة الذات والرحيم يدل على صلة الفعل كما ذكرها ابن القيم وغيره ثم قال المصنف رحمه الله الحمد لله رب العالمين. الحمد لله الحمد اصله

98
00:42:38.300 --> 00:43:06.100
هذا الجميل التعظيم هذا اصح تفريق بينه وبين المدح وان كان الحمد والمدح ظروفهما واحدة هي الحاء والميم والدال لكن المدح هو ثناء يلزم منه ان يكون مع التعظيم قد يمدح الشخص

99
00:43:07.000 --> 00:43:47.050
شيئا لا يعظمه يمدحه جمال صورة او يمدح حاتم او شجاعة عنتر او شعراء   اجلال ومن جهة ثانية ان الحمد يكون على الجميل الاختياري والمدح يكون على الجميل الافتراعي الذي ليس فيه اختيار

100
00:43:47.100 --> 00:44:25.600
في الجمال الصور بينما الحمد يكون على الجميع الاختياري كمدح الكرم والجود والفعل لانها يفعلها الانسان اختياري يحمد عليه. نعم في قوله الحمد لله الحديث الصحيح    لان القى التأثير الجنس في بيان الجنس وقد تأتي للاستغراب قد تأتي للعهد

101
00:44:27.350 --> 00:44:52.150
واضحك التي للعهد انها لا تفيد الا المعهود والتي لبيان الجنس تفيد للجنس. ويكفي فيه ما يقع عليه الجنس والتي لبيان الاستغراب لا تفيد العموم الكلي يقول لما تقول الحمد لله اذا كان فيه استغراق كانك تقول كل الحمد لله

102
00:44:52.850 --> 00:45:24.600
كل الحمد لله  يذكر في هذا الموضع للتنبيه على  المعتزلة لانه المعتزلة يرون ان ان في سورة الفاتحة وغيرها في الانعام الكهف وغيرها قول الحمدلله يرون ان الحمد ليست للاستغراق عنه فيه وانما لبان الجنس

103
00:45:25.850 --> 00:45:50.500
يعني ان جنس الحمد ليس كل الحمد بين هذا قول خبيث وبين اهل قوله انه كل الحمد لله ان من اهل السنة يرون ان الله عز وجل لكل خير الخالص لكل فعل

104
00:45:50.600 --> 00:46:13.800
كل الافعال خيرها وشرها ويحمد على كل حال عز وجل وكل بر واحسان في الانسان وعمل صالح فبفضل الله ونعمته. فيحمد عليه المعتزلة يقولون له افعال العباد ليست من خلق الله

105
00:46:15.500 --> 00:46:41.150
ولا من تقدير الله فاذا احسن العبد اطاع  عربي  عبادات ونحوها فهو المحمود عليها وليس الله ينكرون ان الله قدرها وخلقها يقولون ان العبد هو الذي فعلها بقوة وقدرته هو الذي يحمد عليها

106
00:46:41.350 --> 00:47:10.750
والرب لا يحمد عليها  فلذلك تجد مثلا في تفاسيرهم يقولون ان العلم لبيان الجنس او للجنس الجنسية وهي توجد علم الجنسية في كلام العرب لكنها ليست هنا  ولذلك تجد بعض من لم يتفقد لهذه

107
00:47:10.950 --> 00:47:34.800
النكتة كما يقال اه حتى من بعض العلماء من اذا اكل يشرح الكلام يقول ان اه قال اما لبيان الجنس او للاستغراق بل بعضهم قال او للاحد لاضعف شيء لكنه حمله على شيء بعيد

108
00:47:36.300 --> 00:48:03.200
على شيء بهيج وانه ايه؟ هل الحمد يعني الحمد الذي حمد الله به نفسه يعني المعهود الحمد الذي حمد الله به نفسه قال للعهد هنا بمعنى هذا الكلام   هل هنا نقول للاستغراق

109
00:48:03.500 --> 00:48:39.800
لله لله كذلك اللام في لله  لان اللام لها مع ان من معانيها الملك والاستحقاق   يعني مثلا للملك لما تقول الدينار لفلان لزيد يعني ملك زيد وقد تكون للاختصاص تقول الباب للمسجد

110
00:48:40.500 --> 00:49:03.800
الباب للمسجد. المسجد لا يملك انما يضاف اليه اختصاصا او الاشياء التي لا تملك يعني لما يقول شيء لا يملك مثلا يمثلون بما لا يملك  مثلا عند الحنابلة يرون انه لا يملك يقولون الكلب لفلان يعني اختصاص

111
00:49:04.150 --> 00:49:29.050
يسمونه مختص جواز التبليك له يقول انه للملك. المهم ان اللام هنا للملك والاختصاص والاستحقاق يعني الحمد كله مملوك لله ومستحق لله  اه الحمد الكامل لله لكن هنا لو قال قائل

112
00:49:29.550 --> 00:49:56.350
اذا كان الحمد كله لله يحمد غير كيف يحمد وغيره يقال يحمد فلان ويقال انه كذا نحن عليه سناء فيقال حمد فلان او ذهب فلان اليوم بالحمد كله يعني في مناسب. يقول الفرق بين

113
00:49:56.550 --> 00:50:16.750
ما كان لله وما كان لغيره فان الحمد كله على جميع المحامد على على هذه صفاته واسمائه وجلاله وجماله عز وجل وعظمته على محمد الكامل لله وحده ليس من حمدا شاملا الا الله

114
00:50:17.400 --> 00:50:42.500
واما ما سواه من الناس يحمد بحسبه يحمد بحسبه. يحمد الكريم الجواد  اخوي احمد الشجاع شجاعته انها بحسب انه الرئيس وما له من كمال نسبي هذا يسمى الحمل النسبي بالنسبة

115
00:50:42.750 --> 00:51:10.700
في زمانه جيله او نسبة فيما بينهم وهكذا ليس المعنى انه هنا اقول الحمد لله آآ الحمد عن غيري مطلقا لا  طيب اه رب العالمين رب السيد المالك المدبر كلمة رب

116
00:51:10.950 --> 00:51:38.450
واسعة تشمل هذه المعاني ملك والتدبير البروك والتدبير والسيادة  فمثلا يقال خل الدار في سيد مالكها. اي مالكها يقال للمرأة ربة بيت اي مدبرة هي ليست مالكة له انني مدبر لساني

117
00:51:38.600 --> 00:52:18.500
لصاحبه  فاذا كلمة الرب   في معنى الموت والتدبير والسيادة ان يكون سيد علي العالمين جمعوا عالم جمع عالم وجمعها جمع العقلاء ولم يقل العوالم تقريبا للعاقلين وان كان غير العاقلين اكثر

118
00:52:20.400 --> 00:52:57.200
لكن التغليب للشرفين في ان كل العاقين من الملائكة بني ادم مصالح بني ادم والجن اشرف من غيره والصلاة على محمد الصلاة  اللغة الدعاء بخير في اصل اللغة الدعاء   لكن العلماء قالوا

119
00:52:57.400 --> 00:53:27.850
هنا قال والصلاة والسبع والصلاة هنا ما ذكر والسلام سننبه عليه فيما بعد قال الصلاة  اي صلاة التي ذكرها؟ اطلقها هنا او نقول لم يقل صلاة الله يزيدها صلاة عبدي للتعميم وعرفها ادخل عليها

120
00:53:28.500 --> 00:54:03.950
يعني الصلاة من الله من عباده من الملائكة وهكذا والصلاة كما جرى عليه اهل العلم ولذلك  تعميم افضل في هذا السياق  والصلاة فلذلك العلماء اذا اتوا الى هذا الموضع يقولون الصلاة من الله كذا الصلاة من الملائكة كذا الصلاة من الادميين كذا

121
00:54:04.050 --> 00:54:33.350
لماذا؟ لان الكلمة شاملة لجميع الصلوات الجميع السلام عليكم جميع الادعية  من العلماء من المتقدمين المتأخرين من قال الصلاة من الله الرحمة  مذكورة عن ابن عباس وعن الضحاك وهو الذي مشى عليه الازهري

122
00:54:33.850 --> 00:55:06.350
في سبيل اللغة يعني رحمة الله  ومنهم من قال من الله الثناء وهو المذكور عن ابي الية الرياح كما ذكره البخاري التفسير الصحيح تفسير سورة الاحزاب قال ابو العايز الرياحي صلاة الله على عبده ثناءه عليه

123
00:55:07.250 --> 00:55:30.200
هو الذي نصره ابن القيم رحمه الله والصحيح القولين صحيح وما ينبغي ان يقال هذا صحيح وهذا خطأ اما الاول هو قول من قال من السلف ان الصلاة من الله الرحمة

124
00:55:30.750 --> 00:56:00.350
لانها وردت في القرآن كذلك قال الله تعالى رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد في قصة إبراهيم وزوجي رحمة الله عليكم وبركاته اهل البيت ولما قالوا لرسول الله

125
00:56:00.450 --> 00:56:17.900
صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين يا رسول الله ان الله امرنا ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك؟ فقال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

126
00:56:18.400 --> 00:56:39.600
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد في هذا الحديث ذكر الصلاة والبركة صل على محمد كما صليت على ال ابراهيم

127
00:56:40.350 --> 00:56:57.800
وكما باركت على ال ابراهيم والذي جاء عن ال ابراهيم انه قال رحمة الله عليكم وبركاته اهل البيت يا اهل البيت انه حميد مجيد دل على ان الصلاة هنا هي الرحمة هناك

128
00:56:58.150 --> 00:57:28.350
اما انها الثناء الله على عبده قد جاء في القرآن سنة ايضا ما يدل عليه  فقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا هو الذي يصلي عليكم وملائكته

129
00:57:28.950 --> 00:57:48.950
ليخرجكم من الظلمات الى الارض الى يصلي عليكم ولا يعني اذا ذكرتموه يصلي عليه والنبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه قال  قال الله تعالى من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي

130
00:57:49.600 --> 00:58:15.150
ومن ذكرني في ماء ذكرته في ملأ خير منه اني اثني عليه فذكر الله يكون صلاته عليه صلاته عليه بالثناء عليه هو الذي يصلي عليكم يعني يثني عليكم يذكرهم في الملأ الاعلى

131
00:58:17.350 --> 00:58:43.800
اه هذا هذا الحديث مع الاية ان الصلاة الله على عبده ثناؤه عليه سيكون والصلاة اي الثناء والرحمة الثناء والرحمة ونحن نعلم ان الرحمة انما هي بيد الله تكون من الله الثناء والرحمة

132
00:58:43.950 --> 00:59:15.550
ومن الملائكة الدعاء دعاء بخير ما هو  الدعاء بالاستغفار الله عز وجل عنهم ويستغفرون للذين امنوا. ولذلك قالوا انهم صلاتهم  ومن الادميين كذلك في السماء عليه  اه الاستغفار لانها شاملة لهذا

133
00:59:16.900 --> 00:59:40.650
على محمد والصلاة والسلام على محمد محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم معروف لا يحتاج الى كلام. لماذا سمي محمدا يصعب من كما قال حسان اشتق له من اسمه ليجله

134
00:59:40.850 --> 01:00:06.600
وذو العرش محمود وهذا محمد  الى محمد لكثرة محامده له اسم يدل على كثرة محامده وكثرة محامده يعني التي يحمد عليها هو اسم محمد واسمه احمد على افعل التفضيل صيغة افعل

135
01:00:06.800 --> 01:00:35.250
يعني احمد الناس لربه. واحمد الناس عند ربه واحمد الناس عند الناس  من هذا اسمه محمد بن حمزة واحمد من الحمد سيد المرسلين السيد السيد الكامل في سننه هو الرجل الكامل يطلق على

136
01:00:35.750 --> 01:01:00.700
على الجواز سليم وعلى من اجتمعت فيه صفات الكمال والنبي صلى الله عليه وسلم كذلك  وارأس الناس واعظم الناس اشرفهم عند الله وعند عباده صلى الله عليه وسلم الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا سيد الناس

137
01:01:00.850 --> 01:01:28.900
يوم القيامة وفي رواية ولا فخر ولا شك انه هو سيد الناس صلى الله عليه وسلم الوصف بالسيادة على سبيل الوصف الحقيقي الذي يستحقه لا شك فيه واما النهيه لما قال لما قال له رجل كسيدنا وابن سيدنا

138
01:01:29.300 --> 01:01:48.050
نهاه وقال يا ايها الناس قولوا بباب قولكم او ببعض قولكم في رواية قال سيد الله هذا النهي عمله العلماء على المبالغة التي تجاوزوا فيها الحد فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين لهم

139
01:01:48.300 --> 01:02:08.150
امرين الامر الاول ان للمدح حد حدود لا يتجاوز فيه حق الله عز وجل  والثاني ان يبين صلى الله عليه وسلم تواضعه لله وان يذكر ان الله هو السيء هذا المقام الذي فيه المدح

140
01:02:09.200 --> 01:02:32.650
بين مقامين هنا قال انا سيد الناس لبيان اه مكانته على الناس هو سيده ولما قال الرجل انت سيدنا هذه شاملة او مشتملة لمعنى المعنى الاكبر سيد الخلق سيد الخلق سيد الخلق هو ربهم عز وجل

141
01:02:33.350 --> 01:02:52.500
فقال لهم السيد الله  الرب لانها تأتي بمعنى الرب  سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم واذا كان سيد المرسلين فهو سيد النبيين من باب هنا واذا كان سيد المرسلين والنبيين

142
01:02:52.650 --> 01:03:22.000
وهو افضل الخلق فهو سيد الناس اجمعين عليه الصلاة والسلام وامام المتقين وامام المتقين هنا اذا الامام معروف متقدم هو الرجل الكامل وهو  المتقدم لاهل المتقين في كل شيء لانه اتقى الناس صلى الله عليه وسلم واعلمهم بالله

143
01:03:24.000 --> 01:03:57.500
والمتقين هنا   استعمل التقوى من باب انه اتقى  واغسل ذلك المعنى العام للتقوى وهو فعل البر لان التقوى تطلق على  هنا مسألة قبل ان ندخل في هذا تذكرتها الان وهي مسألة ذكرها ابن القيم

144
01:03:57.850 --> 01:04:22.500
الصلاة لانه لما رجح ان معنى الصلاة من الله هي الثناء على قول من انها الرحمة قال ان الله عز وجل جمع بينهما في موضع واحد في قوله عز وجل اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة

145
01:04:25.050 --> 01:04:47.650
هنا مهتزون قال لو كان المعنى واحدا ما ذكره في مكان واحد من ربه عليم من ربهم ورحمة الجواب عن هذا ان ليس المعنى معنى الصلاة هي الرحمة المعنى المطابق

146
01:04:47.900 --> 01:05:12.850
جميع الوجوه وليس بمعنى الصلاة انها الثناء هي المعنى المصادف باسم جميع الوجوه. نعم ليس هذا المعنى حتى نقول ان وجودهما مع بعض يدل على عدم اه يعني الترادف نقول لا هم ليسوا مترادفان من هذا المعنى

147
01:05:13.750 --> 01:05:51.300
لكن هما كما قال العلماء مثل كلمة الاسلام والايمان كلمة الالهية والربوبية الرب والاله حب الاله الحب هو الاله  والايمان والاسلام واحد لكن اذا ذكر في موضع واحد كان بينهما فرق

148
01:05:52.550 --> 01:06:15.350
فلما ذكر في حديث جبريل فسر الايمان باعمال القلوب فسر الاسلام باعمال الجوارح ولما ذكر في حديث ابن عباس اتدرون ما الايمان بالله وحده قال ان تشهد ان لا اله الا الله

149
01:06:15.700 --> 01:06:40.950
وان محمدا رسول الله واقام الصلاة الى اخره. ففسر الامام بأركان الإسلام دل على انهما اذا ذكرا او اذا اخترق اختلفا واذا اذا اخترقا اتفقا والى اتحد الزرع صرف المعنى

150
01:06:41.150 --> 01:07:08.000
واذا ذكر كل واحد منهم منفردا اشتمل على الاخر. فمثل الصلاة والرحمة اذا ذكر في مكان واحد فسر احدهما  عليهم صلوات من ربهم ورحمة عليهم ثناء  ليذكر كل واحد منفردا اشتمل على اخر

151
01:07:10.050 --> 01:07:40.250
قال وامام المتقين وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله اه كفر وعلى اله والان يعني والصلاة على محمد وعلى اله اه يعني خروجا من من قاضي الحرص على الضمير ونحوه

152
01:07:41.200 --> 01:08:14.450
طيب وعلى اله اله صلى الله عليه وسلم هم قرابته المؤمنون  المؤمنون وقيل اتباعه كنت مطلقا من اهل الايمان والله انها شاملة المعنويين لانها لان الله جعل ان وليي المتقون

153
01:08:15.900 --> 01:08:46.100
وقال عز وجل ان اول الناس ابراهيم ان اولى الناس بابراهيم من مدينة تبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المتقين  الاصل الان الو اهلا اصلح اهل لان لان ال المدة هذه اصبح اهل

154
01:08:46.650 --> 01:09:18.050
همزتان الفان فلما توالي صار الفا ممدودا حمزة ممدودة واصلا حمزة هي الحاء نفسه في انحاء مثل ما يقال في اهراق الماء واراق الماء احراق الماء واراق الماء الهمزة  ثم صارت الفا وقال

155
01:09:21.750 --> 01:09:47.250
بدليل انك اذا صغرت ال تقول اهيل دل على انها رجعت الهاء وعلى اله وعلى اله ومن هذا فسره الشافعي باله من قراباته من قرابته يقول الامام احمد ذهب الى ان اتباعه

156
01:09:53.500 --> 01:10:14.800
طيب وصحبه صحبه جمع  صاحب جمع صاحب واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والصاحب واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو من لقيه مؤمنا به ومات على ذلك ولو تحللته ردة

157
01:10:15.550 --> 01:10:31.500
على الصحيح او على الاصح كما قال ابن حجر ما دام انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات عن الامام فهو صحابي نادته الصحبة طالت المدة وقصرا ويتفاضلون بطول المدة

158
01:10:32.700 --> 01:11:03.050
اجمعين تأكيد تأكيد للال والصحب كلهم للتأكيد لم يذكر السلام قال الصلاة ما قال والسلام وهذا والله اعلم انه سهوا من الشيخ او انه اجتزأ بذكر الصلاة سبقه الى ذلك جماعة من العلماء. هذا غير مسلم في صحيحه

159
01:11:03.400 --> 01:11:36.300
الصلاة ترى السلام كان الخطيب البغدادي يفعل ذلك الحنبلي في مختصره فعلى ذلك في كتاب الايمان اذا مر على اثناء ذكره للاحاديث يقول قال النبي صلى الله عليه   وهل يكره ذلك ام لا يكره

160
01:11:36.950 --> 01:12:12.100
الله والله اعلم انه لا يكره والنووي في شرح مسلم لما تكلم عن هذه المسألة حتى في سليم الراوي عفوا بمختصر في مختصرة  وكراهة في الشرح ذكر هذه المسألة والله من صنيع هؤلاء العلماء انهم لا يرون الكراهة الذين يعني لم

161
01:12:12.250 --> 01:12:31.250
لم يذكر التسليم لكنهم تركوا الاولى لا شك ان الله يقول ان الله وملائكته يصلون على النبي ثم قال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. حتى جاء جاء الامر بالتسليم مؤكدا قوله تسليم

162
01:12:33.000 --> 01:12:56.650
وهذا يدل على التأكيد. تأكيد الامر ولا شك انه لا يجب اذا حصل مرة واحدة في العمر انه لا يجوز وانما يستحب لان اقل هذا الواجب عند العلماء يقولون تعرفون مسألة الامر هل يقتضي التكرار

163
01:12:58.000 --> 01:13:21.150
اصولية الامر لا يقتضي التكرار على الصحيح هو مذهب الشافعية  الصواب انه لا يقصد التكرار الا ما دل على التكرار. اذا كان امرا يكفي فيه مرة واحدة وقوله صلوا عليه وسلموا تسليما. هذا امر مطلق

164
01:13:22.000 --> 01:13:51.050
على انه يكفي في مرة واحدة في العمر من حيث امتثال الامر لا شك انه   المستحب تكرار له تسليما او  لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من عبد يسلم عليه الا كان وكل الله به ملكا يبلغني من امتي السلام

165
01:13:52.300 --> 01:14:25.950
ويحصل ذلك في التشهد لانك تقول في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فانت تلقي السلام الصلاة يقول ورحمة الله وبركاته صلي عليه   هو حاصل بالنسبة  اختلف العلماء في وجوب الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكره

166
01:14:26.250 --> 01:14:43.850
لا شك انه مستحب هذا لا خلاف فيه استحباب الا في مواضع يكره فيها الكلام او الاشتغال يعني مثلا نكون في في الخلاء هو عند قضاء الحاجة او عند فعل الجماع

167
01:14:44.500 --> 01:15:11.200
او او وهو يصلي لا ينشغل بغير ما شرع في الصلاة هاي شهر ما شرع وهذه مسائل حقيقة احسن البحث فيها العلامة ابن القيم في مواضع ومن اجمعها الكلام في جلال العام

168
01:15:12.750 --> 01:15:43.000
بكسر الجيم  لان الجلاء من الجن وهو تنظيف من استعملت المجلاه لجلو الاشياء الثقيلة انه يقول ان الافهام ثقيلة تحتاج الى ما تجلى به  بهذا الكتاب بالفعل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام

169
01:15:44.100 --> 01:16:02.100
اما جلاء بفتح الجيم كما يوجد على السنة بعض الناس هذا خطأ عند الجلاء ها لولا ان كتب الله عليهم الجلاء تعذبهم في الدنيا. جلاء يعني ايش الاجلاء من الارض

170
01:16:03.950 --> 01:16:33.250
وفي موضع اخر تسلم في مداع الفوائد على السلام وفي زاد المعادن شهر السخاوي كذلك في في كتابه في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. ينظر وفي كتب الاذكار وكتب آآ التشهد يعني الصلوات في باب التشهد يذكرون هذه

171
01:16:33.250 --> 01:17:06.700
كتب الاحكام واحسن الشيخ الحطاب في مقدمة احسن في الكلام هذا لما ذكر الموضع هذا  كان الوقت طيب يا اخوان نحن كنا نريد ان الحقيقة نمر عليها مرورا سريعا لكن

172
01:17:08.250 --> 01:17:31.500
حصل خير ان شاء الله تعالى. كنت اظن اننا جينا نمر عليها في ربع ساعة مغالطة منها لنعتذر اليكم بما ان الوقت كم صار لنا وقت؟ نعم ساعة وربع تقريبا ببركة العيد طيب ربع ساعة اللهم بارك لا الحمد لله الحمد لله احسنت انا ما

173
01:17:31.500 --> 01:17:46.500
انا كنت اريد المقدمة كلها ونبدأ فيه الى تسوية السبل لكن خيرة الحمد لله نقف على هذا ان شاء الله تعالى نكمل في الدرس المقبل عند قول المصنف اما بعد

174
01:17:47.750 --> 01:18:05.750
ان شاء الله باذن الله تعالى جزاكم الله خير بارك الله فيكم شيخنا وشكر الله لكم. نعم. في احد عنده اسئلة او شيء؟ نعم شيخنا يتكرر احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل

175
01:18:10.650 --> 01:18:42.050
ذكرتم حفظكم الله ان مسيلمة الكذاب يسمى بسم الله الرحمن فهل كان قد ادعى الالوهية الى جانب ادعائه للنبوة ما ذكروا عنه لا تسمى بذلك والرحمن بالمناسبة العرب ليس كل العرب تركيا الرحمن تركيا الرحمن اسم الرحمن هو قريش

176
01:18:44.700 --> 01:19:02.850
لانه هو قالوا وما الرحمة ولما سمعوا قل ادعوا الله وادعوا الرحمن ايا ما تدعوا له الاسماء الحسنى اه هم قريش اما العرب اه فما كانوا ينكرون ذلك لذلك جاء في العرب

177
01:19:03.300 --> 01:19:33.550
الرحمن ربي يمينها يمينها يعني قسمها القوم والاصل قطع يعني  وما يشاء الرحمن يملي ويمنعه كما قال الشاعر هذه نبه العلماء اذا ذكروا في هذا ينبهون على ان ليس كل العرب ينكر اسم الرحمن

178
01:19:33.800 --> 01:19:50.000
لكن قريش ما تعرفه قالوا ما نعرف الرحمن في قصة الصحيفة يوم الحديبية بسم الله الرحمن الرحيم قالوا ما نعرف الرحمن ولا الرحيم. ولكن اكتب باسمك اللهم المانع رسول الله رحمن اليمامة

179
01:19:51.250 --> 01:20:10.900
اللهم ينكرون اسم الرحمة كما قال عز وجل وهم يكفرون بالرحمن لا يعني انهم يكفرون بوجود الله ويمكرون بوجود الله ينكرون اسم الرحمن. ينكرون اسم الرحمن ولذلك مسيلمة لما تسمى بهذا

180
01:20:11.050 --> 01:20:29.600
استخفاء وظنا منه انه يعظم نفسه اذا سمى بهذا الاسم ولذلك قال العلماء انه اسم مختص يعني ممكن انت يسمى الرجل بالعزيز. يسمى بالرحيل. تجد من الناس اسمه عزيز واسمه رحيم واسمه

181
01:20:30.400 --> 01:21:00.200
رزاق واسمه كذا اسمع لكنها ليست  بسم الله الرحمن الرحيم حتى بعضهم قال الخالق الخالق هذا مختص فلا يسمى به. مثل ما قال عز وجل وقالت امرأة العزيز لكنه معروف انه عزيز مصر ذو عزة في بلد

182
01:21:01.600 --> 01:21:26.200
نبيه قال وكان قال للمؤمنين رؤوف رحيم خصوصا او بانه رؤوف ورحم  من اسماء الله عز وجل لكن هنا سبيل الوصف يعني بما يناسبه  احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل

183
01:21:27.650 --> 01:21:57.700
كيف يصرق بين ال للجنس وال للاستغراق تريد العموم العموم الكلي الا اما الجنس فيكفي بها بعض الجنس  لا تفيد الاستغراق الكلي يعني اذا لتطلقها وتريد بها جنس المسمى يعني لا تفيد العموم

184
01:21:58.550 --> 01:22:24.800
والسياق يدل عليه مثل العهدية لما تقول جاء الرجل جاء الرجل فيكون الذهن الذهن للمعهود اذا كان هناك رجل او تقول جاء العالم جاء الشيخ مثلا او جاء الامام المسجد هل هنا

185
01:22:25.500 --> 01:22:46.600
يعني امام المسجد ما فيه الا مسجد واحد فلما تقول جاء الامام ودخل الامام وتكلم الامام الناس يعرفون ان الف هنا للعهد ليست وهكذا يعني مثلا قول الرجال قوامون على النساء هذه الاستغراب

186
01:22:48.400 --> 01:23:11.700
الكلية الرجال ها الحكم ان ان القوامة للعموم الحكومة انها قوامة للعموم الرجال انها من جنس جنس الرجال قوامون على جنس النساء الانسان قائم على كل امرأة انما المراد به على زوجته

187
01:23:12.450 --> 01:23:46.250
ليس الرجل يكون رجل قائم على كل امرأة في اللسان ليس له عليها قوامة  والسياق هو الذي يدل على ذلك  احسن الله اليكم شيخنا. نختم بهذا السؤال يقول صاحبه قول النبي صلى الله عليه وسلم سيد الخلق

188
01:23:47.800 --> 01:24:21.550
هل يدخل في ذلك الملائكة  على الصحيح من اخواني العلماء بل حكي الاجماع حكم الاجماع ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل من العرش فمن دونه والملائكة دون العرش واما من قال ان الملائكة افضل من من البشر مطلقا. هذا قول

189
01:24:21.750 --> 01:24:45.800
الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل الخلق  احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم وجعل ما قدمتم في ميزان حسناتكم واياكم جزاكم الله خيرا. الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله

190
01:24:54.000 --> 01:24:55.700