1 00:00:00.850 --> 00:00:23.800 بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:24.250 --> 00:00:49.550 واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ايها الاخوة الفضلاء طلاب العلم في بلاد المغرب العزيزة 3 00:00:51.250 --> 00:01:16.400 درسنا هذا اليوم في كتاب العلامة تقي الدين الهلالي المسمى بالصراط المستقيم في صفة الصلاة في النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم اه في مسألة او فصل الاحرام بالصلاة 4 00:01:18.500 --> 00:01:45.750 سنبدأ من هذا ويكون درسنا بعون الله في هذه المسألة لان لها ميولا فروعا نسأل الله تعالى ان يعين على بيانها والاقتداء بها انه جواز كريم بسم الله قراءة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله 5 00:01:46.050 --> 00:02:11.650 وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين قال المؤلف رحمه الله تعالى الاحرام وكان عليه السلام اذا استوت الصفوف مواقع يديه حتى يحاذي بهما اذنيه 6 00:02:11.900 --> 00:02:40.150 ثم قال الله اكبر جهرا حتى يسمع من خلفه ولم يكن له مسمع ولا مبلغ كان اصحابه يكبرون سرا هذا الفصل عنون له الشيخ رحمه الله بقوله الاحرام تكبيرة الاحرام 7 00:02:41.950 --> 00:03:07.800 هي ركن لا تنعقد الصلاح ولا يدخل بها او فيها الا به لما في المسند والسنن ابي داوود والترمذي آآ عن النبي حديث علي بن ابي طالبان النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة الطهور 8 00:03:08.900 --> 00:03:34.650 وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم امر النبي صلى الله عليه وسلم بها في حديث المسيء في صلاته كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة دفاعه انه عليه الصلاة والسلام قال له 9 00:03:36.000 --> 00:04:02.100 اذا قمت الى الصلاة فاصبر الوضوء ثم استقبل القبلة فهي واجبة من من وجوه بل هي ركن الركن الاول من اركان الصلاة لانها كما تعلمون اركان الشيء هي اجزاء ما هي ماهيته 10 00:04:03.650 --> 00:04:33.100 آآ اول ركن يدخل فيه الصلاة الاحرام. تكبيرة الاحرام سميت هذه التكبيرة بالاحرام لانها تحرم ما يخالف الصلاة فعلا ومن دخلها حرم عليه غير الصلاة وما يشرع فيها حتى يتحلل من الصلاة بالتسليم 11 00:04:37.050 --> 00:05:12.100 وهكذا كل ما يكون سببا تحريم الاشياء من العبادات يسمى بذلك كمثل الحج والعمرة سمي الدخول فيهما بالاحرام لانه يحرم بهما محظورات الحج ويحرم بهما الخروج منهم الا بالتحليل التحلل منه الى اخره 12 00:05:14.150 --> 00:05:51.850 وهذا الفصل الذي ذكره المصنف ذكر فيه ستة مسائل الاولى قال وكان عليه السلام اذا استوت الصفوف الى اخره الاولى انه لا يكبر يدخل في الصلاة الا اذا استوت الصبح 13 00:05:53.850 --> 00:06:28.550 المصنف رحمه الله ان السنة للامام الا يحرم بالصلاة حتى تستوي الصفوف يعني بمعنى انه لا يكبر قبل استواء الصفوف ويدل لذلك حديث ابي هريرة وانه كان ينهى مروان ابن الحكم عن الشروع في الصلاة قبل 14 00:06:29.350 --> 00:07:05.600 قبل استواء الصفوف وقد روى البيهقي عن ابي رافع قال كان ابو هريرة يؤذن لمروان لما كان اميرا على المدينة في ولاية معاوية قال كان يؤذن لمروان اشترط ان لا يسبقه بالضالين. بقوله ولا الضالين حتى يعلم انه دخل في السوق 15 00:07:07.000 --> 00:07:34.500 قال الحافظ في فتح الباري كانه كان يشتغل بالاقامة وتعديل الصفوف وكان مروان يبادر الى الدخول في الصلاة قبل فراغ ابي هريرة كان ابو هريرة سينهاه عن ذلك والذي عرف من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان 16 00:07:36.550 --> 00:07:56.450 يقيم الصفوف ويتتبعهم كما في حديث انس الذي ذكرناه فيما مضى النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لهم اقيموا حقوقكم فاني اراكم من وراء ظهري قال وكان احدنا يرزق منكبه بمنكب صاحبه 17 00:07:56.550 --> 00:08:23.000 وقدمه بقدمه وجاء في حديث النعمان ابن بشير ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لهم ذلك قال حتى اذا رآنا قد عقلنا او قد عقلنا اذا استووا كبر دون ان يتعاهدهم بانهم 18 00:08:23.100 --> 00:08:53.000 انتظروا ذلك شاهد منه انه كان عليه الصلاة والسلام آآ اه لا يدخل في الصلاة حتى تستوصي هذه المسألة الاولى السنة الثانية قوله رفع يديه حتى يحادي فيهما اذنيه فيها 19 00:08:53.300 --> 00:09:33.000 مشروعية رفع اليدين بتكبيرة الاحرام وان ذلك من السنة والاحاديث في ذلك مشهورة كثيرة اتفق العلماء على ان رفع اليدين في تكبيرة الاحرام السنة من الاحاديث الواردة في ذلك حديث ابن عمر 20 00:09:33.300 --> 00:09:50.600 قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام للصلاة رفع يديه وفي رواية ذكرها المصنف في الحاشية قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة 21 00:09:51.100 --> 00:10:25.100 لديه حتى منكبيه واذا اراد ان يركع وبعد ما يرفع من الركوع قال اخرجه الستة موسم الصحيحين فله الفاظ منها هذا الذي ذكره المصنف حاشية منها قال اذا قام للصلاة رفع يديه حتى تكون حذو منكبيه ثم كبر 22 00:10:25.850 --> 00:10:55.800 ثم كبر وهذه روايتي وهذه رواية مسلم في رواية وقع يديه وكبر في رواية كبر واقع يديه وكذلك من حديث ابي حميد الساعدي عن النبي صلى الله عليه وسلم كان كذلك مثل هذا الحديث وهو عند البخاري وابي داوود 23 00:10:56.100 --> 00:11:28.600 وانه يرفع يديه حذو منكبيه ثم يكبر وفي هذين الحديثين وفي الروايتين آآ ان ان الرفع اولا ثم التكبير لان لفظ الحديث قال رفع يديه ثم كبر وهذا الذي يظهر من اختيار المصنف 24 00:11:30.050 --> 00:11:57.550 لانه قال رفع يديه ثم قال الله اكبر فعبر بسمة التي تفيد الترتيب والثراه ولم يحكي غيره من الوجوه التي وردت في السنة ولا يلزم لا يلزم اذا لم يصرح 25 00:11:58.250 --> 00:12:36.950 المنع او الكراهة لا يلزم منه ان يكون يحصر الصفة في ما ذكر وانما ذكر بعض الوجوه وان كان الجمهور على ان على ان الرفع يكون مقارنا التكبير لكن المصنف ذكر شيئا وردت به السنة 26 00:12:37.750 --> 00:12:54.650 وذكره بعض العلماء كما سنذكرهم ان شاء الله هذا وجه من وجوه ما وردت فيه السنة. ورد ايضا وجه اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كبر ثم رفع يديه. كبر ثم رفع يديه 27 00:12:56.850 --> 00:13:16.400 هذا الوارد في حديث ابي قلابة عن مالك ابن الحويل انه رأى مالك ابن الحويني رضي الله عنه اذا صلى كبر ثم رفع يديه وحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل هكذا 28 00:13:16.850 --> 00:13:45.650 وهو في الصحيح في الصحيحين لكن هذه اللهم كبر ثم رفع يديه ذكر الحافظ ابن حجر انه لم يرى احدا من العلماء او قال بتقديم التكبير على الرفع والحافظ لا شك انه 29 00:13:46.000 --> 00:14:21.400 امام واسع الاطلاع هو امام مشكور وثقة ومن عادته انه لا يجزم بالنفي الا بعد التتبع الا بعد التتبع لكن الاصل انه ما ثبت في السنة ولم يأتي ما يعارضه 30 00:14:22.400 --> 00:14:56.300 من وجه اخر سنة باقية واما عدم العلم بالقائل ولا يمشي الوجود ولا يعني العلم بالعدل عدم العلم بالقائل لا يعني العلم في العدم وكان من اصل الشافعي ويل من اهل الحديث ان السنة اصل بلاتها 31 00:14:56.650 --> 00:15:25.850 لا يضرها ان لا يعلم احد قال بها مادام انها سنة قائمة ولا يعني ذلك انه اذا قلنا ما قال به احد انها تبقى سنة اه فيها نقول انها ثابتة وهي لم يكن فيها احد من العلماء نقول لانهم ما تركوا السنة كليا. لا تركوا ان كان احد تركها يعني ان ثبت 32 00:15:26.500 --> 00:15:52.800 يكون عمل بوجوه اخرى في الوجوه الثابتة عن سلم الاخرى معمول بها وهذه موجودة في كتب مدونة منسوبة للنبي عليه الصلاة والسلام من هذا الوجه الوجه الثاني لكيفية الرفع توقيت الرفع عفوا لكي توقيت الرفع 33 00:15:53.700 --> 00:16:18.750 السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم هو رفع اليدين مع التكبير بدءا وانتهى هذا هو قول اكثر العلماء على انها السنة او المندوبة او الافضل لحديث ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم 34 00:16:19.000 --> 00:16:53.250 فتح التكبير في الصلاة فرفع يديه حين كبر حتى جعلهم احد منكبيه فرفع يديه حين كسر وهذا الحديث رواه مسلم والصحيح ان ان كل ذلك من السنة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل التنوع 35 00:16:56.950 --> 00:17:22.800 وان كان ما ما هو اكثر مروزا واكثر اخذا من العلماء هو الاولى من حيث التقييم قال الشيخ الالباني رحمه الله في تلخيص صفة الصلاة الشيخ له ثلاثة كتب في الصلاة 36 00:17:25.700 --> 00:17:42.400 صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم هو اول ما طبع من التسليم الى التكبير كان التكبير الى التسليم كانك تراها ثم لخص هذا في كتاب صغير كسر فيه على 37 00:17:42.500 --> 00:18:05.150 ذكر الصفة وبعض الافادات والاحكام صغير بحجم الكم ثم وهناك اصل طبع في ثلاثة مجلدات المعروف في اصل صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما كان جمع فيه الروايات والاحكام 38 00:18:05.600 --> 00:18:33.850 وطويلة وطبع بعد موته رحمه الله يقول في التلخيص يقول ويرفع يديه مع التكبير او قبله او بعده كل ذلك ثابت في السنة كل ذلك ثابت في السنة هذا كلام صحيح 39 00:18:34.900 --> 00:19:02.150 البخاري رحمه الله يرى على قول الجمهور وهو ان المقارنة ترجمة في الصلاة قال باب رفع اليدين في التكبيرة الاولى مع الافتتاح ثم ذكر حديث ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه 40 00:19:02.400 --> 00:19:22.350 حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر بالركوع واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك ايضا. وقال سمع الله لمن حمده ربنا وكان لا يفعل ذلك السنن وهو في الصحيحين 41 00:19:22.500 --> 00:19:53.650 تكلم العلماء على هذا الحديث كلام طويل شروح البخاري ومسلم لكن نذكر بعض ما ذكروه من حيث حكم التكبيرة والصفة ومن ذلك قول الحافظ ابن رجب الحنبلي في شرح البخاري 42 00:19:54.300 --> 00:20:26.750 قال وهو اسمه ايضا فتح الباري قال ذكر ان ربع اليدين عند افتتاح الصلاة مشروع وهذا كالمجمع عليه قال ابن المنذر لم يختلف اهل العلم لان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه 43 00:20:27.200 --> 00:20:53.200 اذا افتتح الصلاة وحكى بعضهم رواية عن مالك انه لا يرفع يديه في الصلاة بحال ذكره ابن عبدالبر وغيره قال ابن رجب ولعل ذلك لا يصح عن مالك وحديث هذا مجمع على صحته لا مطعن لاحد فيه 44 00:20:53.700 --> 00:21:28.800 هذا الكلام من رجب رحمه الله واما التشكيك في صحة القول عن مالك يعني فيما حكاه ابن عبد الجبار لا شك ان عبد البر امام واسع الاطلاع جدا وخاصة في مذهب مالك وهو ان كان في اول امره كان ظاهريا 45 00:21:29.600 --> 00:21:48.600 ثم صار مالكيا بعكس صديقه ابن ابن حزم كان في اول امره الشافعية ثم تحول ظاهريا ابن عبد البر كان في اول امره ظاهريا ثم تحول مالكيا لكنه كان رحمه الله 46 00:21:50.500 --> 00:22:11.800 لا نعرف هذه مذهب ما لك واصحاب الاصولية والفروعية ولا يخفى عليكم كتابه الكافي في مذهب اهل المدينة يعني مذهب مالك المهم اه خاصة مثل هذه المسائل لما ينفي او يعزوها الى مالك 47 00:22:12.400 --> 00:22:41.450 يكون على لانها المسائل الغريبة مساء الغريبة العلماء الذين مثل ويدققون عندها اما ان يشك فيها فيصيغونها بصيغة او يريدونها بصيغة التمرير التشكه واما ان يتحروا فيها ليجلوا امرها نفيا 48 00:22:41.500 --> 00:23:13.400 كانت منفية واثبات ان كانت ثابتة واما ان يعربوا عنها بالكلية اما ان يوردها جزما هكذا ثم يسكت وهذا الذي ذكره جماعة من العلماء الى آآ انه قول مالك يعني انه لا تشرق 49 00:23:13.850 --> 00:23:42.850 انه ذكره هو عن ابن شعبان عن مالك وعن وابن القصاص كلهم يذكرونها يعزونها الى مالك بالمناسبة ابن شعبان يذكرون انه من ذريتي عمار ابن ياسر رضي الله عنه لكن المشهور من مذهب مالك واصحابه آآ على خلاف هذه الرواية 50 00:23:42.950 --> 00:24:09.750 بل قال الشيخ عزوز محمد سالم عبد الودود قال انها ما حكي عنه متأول الشيخ عزوز بالمناسبة ايها الاخوة كونكم في بلاد المغرب المذهب المشهور هناك ومذهب الامام مالك طالب العلم 51 00:24:09.950 --> 00:24:43.400 لابد ان يكون له دراية بمذهب اصحابه وسنده وحتى لا يكون في شذوذ علمي ايضا ينبغي ان يعتني بالكتب المهمة في من حيث معرفة المذهب رحمه الله كان مفتي موريتانيا في وقته 52 00:24:43.900 --> 00:25:16.400 توفي وله نظم على مختصر خليل مختصر خليل لانه ثم نظم خاتمته المعروفة بالجامع جعله كتابا واحدا سماه التسهيل والتكبير المختصر خليل والجامع ولا يخفى عليكم انه مختصر خليل هو يعني 53 00:25:16.850 --> 00:25:51.250 والمذهب المشهور والمعروف اللي عليه الفتوى وين كان هناك مسائل خلق فيها لكن من علماء العصر السلفيين العقيدة والاتقان للفقه والعلم اصولا والمعرفة ايضا في مذهب مالك وما هو عليه الفتوى 54 00:25:52.500 --> 00:26:31.500 ولما يكون له من هذا النظم وعمل عليه شرحا والتدين للتسهيل والتكبير وطبع هذا الكتاب والعجيب انه تم طبعه يوم وفاء رحمة الله عليه الشيخ من ذكر في ذكر في اه في شرحه على هذا النظم 55 00:26:31.950 --> 00:26:53.300 نعم هذه الزوايا المحكية عن الامام مالك بعدم مشروعية رفعه رفع اليدين في تكبيرة الاحرام انها متأولة والله يعني ان متأولة سبب لم يصعب بها الامام مالك ولا يخفى عليكم القصة المشهورة عن الامام مالك 56 00:26:54.150 --> 00:27:20.400 ظلم وجلد من امير المدينة في وقته بوشاية مشيت عليه حتى خلعت يداه شديدا حتى انه سبب له مرضا اقعده عند هذه المسجد وسبب له حتى ما في الاستطلاق اطلاق الريح 57 00:27:20.650 --> 00:27:47.900 انه ضرب ضربا شديدا ومنها ان يداه خلعت وهذا قد يكون سببا في عدم قدرته على رفع اليدين او التأزي كان لا يرفعها الملاك اهو في تأويل عدم اه وضع اليدين على 58 00:27:48.100 --> 00:28:12.750 على الصدر ذكروا من التهويل المهم ذكر خليل رحمه الله في مختصره ان من سنن الصلاة رفع اليدين مع الاحصام اين الشروع؟ فقال اه رفع يديه مع احرامه بين شروعه او كذا عبارة 59 00:28:14.150 --> 00:28:38.200 وقال الشيخ عزوز في النظم وشرحه هل هو يرفع يديه للاحرام حين يشرع ندبا حين يشفع فزبا ذكر انها كما قال خليل ذكر انها ترفع اليدان وانها مع الشروع بالتكبير وان هذا ندب من جوع 60 00:28:40.600 --> 00:29:05.200 ثم ان عزوزا رحمه الله زاد على ما في خليل هذا وانه هذا من فوائد كتابه ان المسائل يكون فيها نوع اختلاف يذكر الصحيح من المذهب زاد قال اول الركوع والقيام منه ومن وسطاه كالاحرام 61 00:29:05.700 --> 00:29:35.550 ذكر ثلاثة الركوع رفع اليدين معهما والقيام من الركوع قول سمع الله لمن حمده ايضا والقيام من وسط الصلاة الى قام للتشهد من التشهد الاوسط قال يرفع كل الاحرام هذه من الزيادات المهمة ثم انه حلل 62 00:29:36.100 --> 00:30:01.200 سبب ترك خليل لذلك لم يذكر الثلاثة المواضع ذكر فقط سنة الاحرام قال والشيخ لم يذكره مندوبا ولم تجري له بذكر كره قلم بهيبة النقد به الموثق وللتقيد بنقل العتق 63 00:30:01.800 --> 00:30:22.250 هذا سهلي يعني ان الشيخ خليل لم يذكر هذه المواضع الثلاثة بالندل قال ايضا لم يذكر لم يجري قلمه بذكر انها مكروهة وانما سكت عنها لماذا لهيبة النقل فيه الموثق يعني انه لم يرد به نقل الموثق 64 00:30:24.250 --> 00:30:56.450 اختلاف الخلاف ثم انه تابع العتق بذلك هذا وانا قصدت بهذا النقل هو آآ ان احسن وامدح عندكم كتاب الشيخ عجوز حتى تعتنوا بان له مزايا كثيرة ابن حجر في فتح الباري 65 00:30:58.250 --> 00:31:19.700 ذكر هذا الحديث تعلق على حديث ابن عمر قال قوله في الحديث يرفع يديه اذا افتتح الصلاة قال وفي رواية يرفع يديه حين يكبر فهذا دليل المقارنة هذا دليل المقارنة 66 00:31:20.900 --> 00:31:42.000 وقد ورد تقديم الرفع على التكبير تقديم الرفع على التكبير وعكسه اي تقديم التكبير على الرأس. قال اخرجهما مسلم في حديث الباب في حديث ابن عمر عنده اي عند مسلم بلفظ رفع يديه ثم كبر 67 00:31:43.150 --> 00:32:03.700 في حديث ما لك بن الحوير عنده يعني عنده مسلم كبر كبر ثم رفع يديه. كبر ثم رفع يديه قال وفي المقارنة وتقديم الرفع على التكبير خلاف بين العلماء يعني ايهما الاولى 68 00:32:04.300 --> 00:32:30.200 في المقارنة وتقديم الرأي والمرجح عند اصحابنا المقارنة. يقصد الشافعي اخلصنا من هذا ان مذهب الشافعية المرجحة المقارنة كما عرفنا ان مذهب المالكية هو المقارنة ايضا سيأتينا ذكر الحنابلة والحنابل 69 00:32:30.600 --> 00:32:59.000 كذلك المقارنة. قال ابن حجر ولم ارى من قال بتقديم التكبير على الرفع ويرجح الاول يعني ويوجه الاول حديث وائل ابن حجر عند ابي داود رفع يديه مات مع التكبير 70 00:33:00.150 --> 00:33:27.500 وهو المقارنة هذا هو قضية المعية قضية المعية انه ينتهي بانتهائه وهو الذي صححه النووي في شرح المعذب ونقله عن نص الشافعي يعني يبدأ تقارنه ابتداء وانتهاء يكون رفع اليدين مع مع التكفير ووضعها مع الجهاد 71 00:33:29.600 --> 00:33:45.600 لا يتأخر لا يتقدم احدهما على الاخر ولا يتأخر عنه وهذا المقصود قال وهو يعني هذا الذي صححه من اول في شرح المعذب ونقله عن نص الشافعي وهو المرجح عند المالكية 72 00:33:47.050 --> 00:34:13.300 يعني المقارنة ابتداء وانتهاء ثم قال وصحح في الروظة يعني النووي في كتاب الروظة تبعا لاصلها انه لا حد لانتهائه الروضة فقه الشافعية واصلها وهو شرح الوجيز يا اخوان في اخواتي شرح الوجيز الغزالي 73 00:34:13.550 --> 00:34:39.500 وسماه العزيز في شرح وجيز طبع باسم فتح العزيز وهو كتاب يعرف بالشرح الكبير وهو من اعظم الكتب الشروع عند الشافعية والرافعي والنووي هم شيوخ الملعب عند المتأخرين ما قدمه الرافعي ووفقه انه لا يقدمون عليه ما غيره 74 00:34:40.300 --> 00:35:02.650 وما اختلفوا فيه يقدمون النووي في الغالب على كل يقول وهذا الذي هنا اذا القول الثاني عند الشافعية وصححه النووي في الروضة تبعا لاصلها كانه يقول الذي في شرح المعذب اقوى 75 00:35:02.950 --> 00:35:20.550 من وجهين اولا انه النووي لم يسمح فيه احدا انما حرم المذهب بل ذكره عن نص الشافعي وما وافق فيه النص الشافعي اقوى والذي هناك في الروضة هو المتابع لانه لخص الروضة 76 00:35:20.650 --> 00:35:46.700 من الشرح الكبير. لخص المذهب للشرح الكبير وهو انه يبدأ مع بداية التكبير ولا حد لانتهائه. يعني لا يقال احدهما يقدر على الاخر او يؤخر عنهم هذا المقصود قال وقال صاحب الهداية من الحنفية والهداية من الحنفية رحمه الله 77 00:35:47.500 --> 00:36:11.400 وهم من الكتب المعتمدة عندهم يموتون معتمدة قال وقال صاحب الهداية من الحنفية الاصح يرفع ثم يكذب وهذا القول الاصح يعني عندهم في المذهب لوجود الخلاف كان الاصح عندهم انه يرفع ثم يكبر 78 00:36:11.900 --> 00:36:39.250 جعلوا مقدم على التكبير القول الثاني عندهم والمقارنة القول الثاني المقارنة لكن هذا الاصح وهنا نجد ان آآ الشيخ المصنف قال رفع يديه ثم ثم قال الله اكبر سيكون من حيث المذاهب 79 00:36:39.300 --> 00:37:03.800 وافق الاصح عند الحنفية وهو وجه من وجوه السنة الواردة قال علل للغناني علل قال لان الرفع نفي ما في صفة الكبرياء عن غير الله والتكبير اسبات ذلك له والنبي سابق على الاسناد كما في كلمة يعني نظر 80 00:37:04.350 --> 00:37:29.050 وجه من وجوه الترجيح العلة للتعليم والاصل في هذه السنية الحديث لكن وجوه الترجيح للارجح في هذه الوجوه ما وافق العلة الازهر يعني العلة مختلف فيها منهم من قال هذا هذه الصور ومنهم من قال 81 00:37:29.450 --> 00:37:52.050 اتباع للسنة كما قال الشافعي ومن الله قال لرفع الحجاب كما قال نص عليها الحنابل لرفع الحجاب بينه وبين الله الى اخره ولكن معنى التعليل الذي ذكره ابن الغناني قال لان الرفع صفة صفة الكبرياء 82 00:37:52.850 --> 00:38:14.800 وهذا الذي يعبر عنه بعضهم انه كالاسير يقول ان الاسير يرفع يديه استسلاما كانه تواضع للاسر لان الاسر اعلى حالا منه فهو رفع يديه لاظهار آآ تواضع ونفي العزة فانه ذل بالاسر 83 00:38:17.100 --> 00:38:35.100 فيقول هنا نفي صفة الكبرياء يعني تبرأ من الكبرياء نفي صفة الكبرياء عن غير الله لان نفى عن نفسه واثبتها لله والتكبير اثبات ذلك له لما يقول الله اكبر وهذا ملحظ حسن 84 00:38:35.500 --> 00:38:54.950 ملحق حسن من حيث يعني ما يذكرونه ثم قال والنفي يسابق على الاسداد كما في كلمة الشهادة يقول قائل لماذا ما نقول؟ كبر ثم رفع حتى نقدم نقول ايضا اثبت التكبير لله واستسلم ورفع يديه تواضعا 85 00:38:55.100 --> 00:39:33.550 وقاسها على الشهادة على كل هذه من الملحن ومذهب الحنابلة المشهور موافق لمذهب المالكية منصوص الشافعي وكان ابن حجر يرجحه قال منصور البهوتي في شرحه المبدع قال ويقول الله اكبر 86 00:39:34.050 --> 00:39:55.850 ويكون حال التحريمة رافعا يديه ندبا ان عجز عن غسل احداهما رفع الاخرى مع ارتداء التكبير وينهيه معه رافع اليدين هذي حال يقول رافعا جدا لكني اقول مع ابتداء التكفير وينهيه معه 87 00:39:57.950 --> 00:40:22.600 ثم ذكر الصفة نذكرها من اتمام مسائل الرأس هذه مفيدة لانها مسألة رفع اليدين ايها المتضمنة صفة ذكرها المصنف ان يحادي بهما اذنيه وكيف تكون اليدان ذكرها اه الشيخ منصور 88 00:40:22.900 --> 00:40:48.800 فقال مضمومة الاصابع ممدودة الاصابع مستقبلا ببطونهما القبلة تكون الاصابع مضمومة يعني غير منشورة مفرقة وتكون ممدودة غير مقبولة قال مستقبلا ببطونهما القبلة ايضا لا تكونوا الى جهة وجهه او الى الارض بل تكون مستقبل القبلة 89 00:40:49.400 --> 00:41:13.950 قال حزم اي مقابل حذو اي مقابل منكبيه تكون اليد مقابل المنكب لقول ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة رفع يديه حتى تكون حذو منكبيه ثم كبرت. متفق عليه 90 00:41:16.400 --> 00:41:42.650 قال فان لم يقدر على على رفع المسنون رفع حسد الامكان او حسب الامكان ويسقط بفراغ الدين كله وهي رفع اليدين يشرع مع التكبير لكن متى يسقط هذه السنة؟ بمعنى لا تتدارك 91 00:41:42.950 --> 00:42:06.450 مقال يسقط انك لا تتدارك قال لي فراغ التكبير كله فلو انه كبر قال الله ثم رفع يديه مع كلمة اكبر لكن لو افرغ من هذه الكلمة قال الله اكبر. ثم رفع يديه يقول لا 92 00:42:07.850 --> 00:42:30.600 افادنا ان القول بان الرفع ثم كبر انه رفع ثم كبر يقول تسقط السلمية او او تذهب السنية فلا تفقد عليه ولا يخفى عليكم ان المصنف صرح بانه قد رفع ثم قال 93 00:42:33.750 --> 00:42:51.850 ولا يعني ذلك انه ايضا حتى كان المصنف لا يحمل انه يفرض آآ انه رفع بعد ما فرغ من السكين. لا لانه لا يعني انه نقول شرع للتكبير ثم رفع يده 94 00:42:55.000 --> 00:43:18.650 ثم قال وكشف يديه وكشف يديه هنا وفي الدعاء افضل هذه مسألة هل لو لو جعل على يديه شيئا كعمامة او شاح او عباءة ورفع اكتافهما هنا افضل لكن لا بأس لانه جاء في الحديث ما 95 00:43:18.800 --> 00:43:43.400 الناصح انه قال فاتيتهم في الشتاء كما في سنن ابي داوود ارأيتهم يرفعون ايديهم تحت الشتاء هنا للحاجة كانت كانوا قد غطوا ايدي ايديهم تحتها لا تضيع لكن اذا كان ليس هناك حاجة الكشف افضل 96 00:43:44.150 --> 00:44:01.500 كذلك في الدعاء قال وفي الدعاء. وهذه مسألة استفرد بها كل الحال ورود العمل. فقال وفي الدعاء ثم قال ورفعهما اشارة الى رفع الحجاب بينهم وبين ربه. هذا التحليل او الحكمة 97 00:44:01.600 --> 00:44:27.350 هنا بيان الحكم هذا كلام صاحب مستقنع من الحنابلة النووي في شرح صحيح مسلم نتكلم على صفة الرحم كان ورد في سنة الرفع الى حد اذنيه وورد الى حذو منكبي يصنف هنا قال حتى يحالي بهما 98 00:44:27.600 --> 00:44:54.900 اذني عمر حتى يحاذي بهما منكبيه وورد ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال النووي في شرحه على مسلم اما صفة الرفع فالمشهور ممن اذن يعني ومذهب الجماهير انه يرفع يديه حذو منكبيه 99 00:44:55.050 --> 00:45:23.000 بحيث تحادي اطراف اصابعه فروع اذنيه اي اعلى اذنيه والحماه شحمتي اذنيه يكون الابهام يحالي وراحتاه منكبيه اي تحاذي منكبيه هذا معنى قولهم حذو من شدة وبهذا جمع الشافعي رضي الله عنه 100 00:45:23.050 --> 00:45:44.450 بين روايات الاحاديث استحسن الناس ذلك منه انتهى الكلام النووي وهذا من يعني جمع حسن ما جمعه الشافعي جمع الحسن للروايات لان من العلماء لما قال لا اه مرة كان يرفع كذا النبي صلى الله عليه وسلم حتى يحاذي اذنيه 101 00:45:45.600 --> 00:46:03.550 ومرة يرفع حتى يحاذي منكبيه ومن العلماء من جعل هذه السنة افضل من هذه السنة كما ترون الحنابلة قالوا قبل قليل كلام ابن منصور ووتي انه يحاذي بيديه حذو منكبيه 102 00:46:04.350 --> 00:46:25.600 يقول حذو اي مقابل منكبيه تكون اليد كلها محاذية للبنك لا ترتفع الى الاذن تكون دون تحت الاذن بعد ازنك لكن ما ذكره النووي عن الشافعي كن جامعا بهذه الصفة 103 00:46:25.900 --> 00:46:48.350 الصحابي بعضهم حكى انه الى شحمة الى اذنيه وبعضهم حكى لنا منكبيه والمراد هذه الصورة نعيدها من كلام النووي حتى اوضح قال يرفع يديه حذو منكبيه ثم شرعه بحيث احادي اطراف اصابعه يد العلوية 104 00:46:48.800 --> 00:47:29.950 من اعلى من اعلى اعلى اذنيه وابهامها وهم الاصبعان الكبيران وهذي شحمتي اذنيه وراحة والله اسفل الكعبة. لاسفل من الاصابع وهذي منشدي هذا كلام النووي عن الشام والقول الثاني ان يفعل هذا مرة وهذا مرة 105 00:47:32.250 --> 00:47:59.050 هذا بالنسبة للمسألة ثانيا المسألة الثالثة والرابعة قول المصنف ثم قال الله اكبر جهرا مسألة سادس التكبير نفس التكييف مرة كما تقدم انها ركن الصلاة الاول الذي تنعقد به الصلاة ولا تنعقد به 106 00:47:59.250 --> 00:48:22.300 دليل ذلك وكذلك كونها من صفة هذا من المشهور المعلوم بالضرورة من صفة صلاته المتواترة فيه الاحاديث لو كان يكبر عليه الصلاة والسلام من احاديث ابن عمر متقدم وقال كان اذا قام للصلاة قطع يديه حتى يكون على حذو منكبيه ثم اكلته 107 00:48:23.100 --> 00:48:48.750 وكذلك حديث وهنا مسألة قال الله اكبر هذه لابد من هذه اللفظ نفسه ولابد من النطق به لان انحكى صفة صلاة النبي وسلم ذكروا القول قالوا قال الله اكبر. ثم كبر وهكذا 108 00:48:49.250 --> 00:49:18.500 فلابد من الجهر بالتكبير الجهر بالتكبير بالنسبة من السنن المشروعة في قول جماهير العلماء بل من حكاه بعضهم اجماعا واما المنفرد في السنة له الاسفار ان له الاشراف كبقية صلاته 109 00:49:20.950 --> 00:49:46.200 لكن هنا مسألة او مسألتان مسألة انه لا يجزئ غيرها عنها الا يجزي ان يقول الله اعظم او اجل او او اعز او نحوها من الكلمات التي تدل على التعظيم 110 00:49:46.650 --> 00:50:03.900 لان القضية ليست قضية تعظيم مجرب بل تعظيم بما شرع والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان احدث فيفا من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد كما في الصحيح 111 00:50:04.750 --> 00:50:21.300 من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو فلا يجزي غيره هذا هذا من جهة الجهة الثانية لابد من اللفظة والمسألة الثانية في هذه المسألة مفروعة هذه المسألة الثالثة لاننا ذكرنا بالله فروع عدة فروع 112 00:50:21.350 --> 00:50:57.300 منها الصفة ومنها المقارنة ومنها انه لا يجوز غيره والرابعة انها فاللفظ اقله عند جمهور العلماء تحريك الشفتين بصوت فيل يسمعه ولو يسير يسمعه بمعنى انه يسمعه ناطق بان يخرج منه شيء. تخرج منه حروف 113 00:50:57.650 --> 00:51:27.900 ولا اسم الله الف والكاف والظاء والراء تأخذ جمهور العلماء وذهب شيخ الاسلام ابن تيمية انه يكفي تحريك الشفتين ولا ولا يلزم منه ظهور الصوت اما ما يفعله بعض الجهال 114 00:51:28.000 --> 00:51:59.150 من انه يكبر ويقرأ ويذكر ويسبح ويتكلم وهو مطبق الفم مطبق الشفتين يظن انه صلى وهو مخطئ لم يصلي باجماع الدين لابد من هذا بالذات فيما ما يجب الاحرام صلاة الفاتحة 115 00:51:59.600 --> 00:52:26.700 وما نص العلماء على وجوبه هنا يتنبه لهذا الخطأ الذي يقع به كثير من الناس هذه بالنسبة لهذه المسألة التكبير ابن القيم رحمه الله كان ذا ابوه صلى الله عليه وسلم في احرامه لفظة الله اكبر 116 00:52:27.300 --> 00:52:51.950 لا غيرها ولم ينقل احد عنه سواها يعني واما قول من قال كالشافعية انه يصح ان يقول الله الكبير عفوا الله الاكبر الله الاكبر ايضا هذا غير صحيح لان السنة الواردة حكم واحد ما ورد عنه واصحابه خلاف ذلك 117 00:52:54.900 --> 00:53:24.400 اما المسألة الرابعة فهي قول المصنف جهرا حتى يسمع من خلفه هذه مسألة جعفر التكبير وهذه السنة كما ذكرنا بالنسبة للامام قال حتى يسمع من خلفه مأمومين ذكر ابن قدامة ابن المغني في المجموع 118 00:53:24.600 --> 00:53:58.650 انه يستحب للامام ان يجهر بالتكبير الحي يسمع المأمومون ليكبروا فانهم لا يجوز لهم التكبير الا بعد تكبيرهم الا بعد المسألة الخامسة الخامسة قول المصنف ولم يكن له مسمع ولا مبلغ 119 00:53:59.850 --> 00:54:16.350 يعني لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم مبلغ يبلغ عن التفسير كما ترونه في حرمين مثلا وبعض المساجد في الجوامع كبيرة يكون هناك من يبلغ خلفه الامام اما هذا المشي الذي نفعه الشيخ 120 00:54:16.950 --> 00:54:48.500 نلاحظ انه يعني المبلغ الدائم في الحالة الدائمة مستمرة الذي كلهم مبلغ وهذا هو الصحيح لكن لما مرض عليه الصلاة والسلام باصحابه وضعوا صوته كان يكبر ويكمل ابو بكر وراءه ليسمعه 121 00:54:49.050 --> 00:55:12.650 يسمعهم كما في صحيح مسلم من حديث جابر ولذلك ابن قدامة نص على هذه المسألة في المغري فقال فان لم يمكنه اسماعهم جعل بعض المأمومين ليسمعهم او يسمع من لا يسمع الامام 122 00:55:14.750 --> 00:55:33.700 فيما روى جابر قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر خلفه ليلة كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر ابو بكر ليسمعنا كبر ابو بكر 123 00:55:34.000 --> 00:56:01.300 يعني المقصود المصنف رحمه الله هو انه لم يكن له مبلغ دائم لا حاجة له لذلك يخشى ان تكون بين حالة تكون من البدع كان لها اصل في السنة وهو هذا 124 00:56:01.450 --> 00:56:28.650 وان كان للحاجة المسألة السادسة والاخيرة هي قوله وكان اصحابه يكبرون سرا نبه الشيخ على هذه حتى لا يظن احد ان الجهر بالتكبير خلف الامام سنة لان الشيخ ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر بالتكبير 125 00:56:29.150 --> 00:57:01.700 فاذا هل نقتدي به فنشعر بالتكبير قال لا هذه سنة المأموم الا يكبر وهذا استدراك حسن فيها علم عظيم فان سنة المأمومين هو التكبير آآ بلا جار بل اصرار يسمعه هو تنعقد به صلاته 126 00:57:02.800 --> 00:57:30.800 كما ذكرنا قبل قليل في مسألة تكبير المصلي هو ان ينطق به الحرف بالحروف نطقا خفيا وفقا خفيا والله اعلم في هذا وصلنا الى نهاية هذا الفصل وهو الاحرام نسأل الله تعالى 127 00:57:31.600 --> 00:57:52.450 ان يجعل ما قلناه حجة لنا لا علينا اتباع السنة الله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم 128 00:57:52.600 --> 00:58:23.400 شكر الله لكم ما قدمتم ونستأذنكم في عرض بعض الاسئلة احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل كيف يكون تتبع الصفوف في عصرنا كيف كيف؟ كيف كيف يكون تتبع الصفوف في عصرنا الحاضر 129 00:58:23.750 --> 00:58:45.600 وربما لا يرضى الناس بذلك وقد يضيع وقت كبير في المساجد الكبيرة على وجه الخصوص لكثرة المصلين هذا الامر الان يعني ليس بيد عامة الناس وافراد الناس هذا الامر يؤدي الى 130 00:58:46.250 --> 00:59:20.500 اهل العلم الذين يلون المساجد ولا هم قول المسموع والمكانة مرموقة المسجد بحيث انه ينبه الناس ويعلمهم ويحثهم ويعظهم بذلك ثم يصبح يوجهه حتى يعوا عنه واما احراج المأمومين وهذا فهذا يصعب عليهم 131 00:59:20.700 --> 00:59:49.200 في ان من الناس الجهل الجهل كثير في السنن الخفيفة عن الناس التناحر ما بين الناس خاصة صاحب السنة يلمزونه بالتشدد يمزونه التنطع خاصة بعض الاحزاب مخالفة للسنة متعصبة المذاهب 132 00:59:50.250 --> 01:00:15.450 فاصبح طالب العلم الذي له ان يعلم الناس بالحسنى لان مهمته طالب العلم السلفي صاحب السنة مهمته في نشر السنة والعقيدة وبيانها الامر الاكبر يتحمل لاجله بعض الاشياء او السكوت عن بعض الاشياء 133 01:00:16.600 --> 01:00:33.200 من باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه سكت عن المنافقين لفتنة كلام المنافقين او الناس كذلك نوع في قضيتي لما سكت عنه 134 01:00:33.750 --> 01:00:59.650 حجمي للكعبة وفي اعادتها على قواعد رهيب حتى لا تنكر ذلك قلوب قريش والعرب صراحة بعض الامور حتى تقوى القلوب لقبول السنن وهذه من السياسة الشرعية المهم ان الداعية الان 135 01:00:59.800 --> 01:01:23.650 في طوري ان يعلم الناس وينشر السنة ان كان مسموع الكلام محمود يبين السنن للناس وهذا هو الواجب عليه في هذا الوقت واذا تمكن من طلب العلم والزيادة فيه حتى يصبح مسموعا مرجوعا اليه بعد ذلك ستصبح بكلمة 136 01:01:24.350 --> 01:01:42.750 المقام مجرد ان يجدها الناس في السماء ونحن لا يخفى عليكم في هذا الزمان اصبحنا اذا وجدنا الكلمة الشيخ الالباني مثلا وفي الشيخ ابن باز وفي الشيخ ابن عثيمين تنبيه على سنة من السنن 137 01:01:43.100 --> 01:02:13.400 فرحنا بها حرصنا على تطبيقها لماذا؟ لاننا وثقنا بهم لانهم علماء اصحاب سنة وانهم حريصون على بيان السنن وكذلك طالب العلم يحرص على ان يكون صاحب سنة معروف بالعلم بحيث انه يأتي اليوم الذي تصبح كلمته 138 01:02:14.300 --> 01:02:37.150 مقبولة كلمته مسموعة هذا المقصودي يعني من باب انه ليس كل شيء يستطيع طالب العلم ان يقوم به وان يفعله وهكذا تؤمر بالتدرج كما فعلها النبي عليه الصلاة والسلام نسأل الله ان يعلي السنة وان يرفع شأنها واهلها 139 01:02:38.400 --> 01:03:12.600 احسن الله اليكم شيخنا السؤال الثاني قد اجبتم عليه في ثناء كلامكم يسأل عن هيئة غير واضح. نعم وهكذا شيخنا افضل نعم نعم السؤال الثاني اه قد اجبتم عنه في ثنايا كلامكم يسأل صاحبه عن هيئة رفع اليدين 140 01:03:12.700 --> 01:03:34.650 اجواء الاذنين حجو الاذنين. نعم نعم نعم وكذلك شيخنا نقول قد اجبتم اي نعم موجود في مثل ما ذكر النووي ان تكون الاطراف الاصابع العليا محازية للاذن من اعلى. فروعها من اعلى 141 01:03:36.500 --> 01:04:08.700 هذا اذا قلنا حذو الاذنين والابهام وهو الاصبع الكبير. محازيا لشحمة الاذن السؤال السادس يقول صاحبه احسن الله اليكم شيخنا هل يفهم من اختيار الشيخ رحمه الله تعالى ان يقوم المصلي بعد التكبير 142 01:04:09.200 --> 01:04:40.850 بوضع يديه ان لا زال رافعا يديه يعني وهو مكبر هذه المسألة لا تفهم من كلام الشيخ يعني انه اذا خبر يرخي يديه ويضعهما لا هي تفهم من المسألة التي تليها وهي وضع اليدين لانه قال ثم كان يقبض يده 143 01:04:41.050 --> 01:05:04.900 اليمنى بيده اليمنى لرعى يده اليسرى ويضعه مع صدره هذه المسألة مسألة وضع اليدين اين يضعهما آآ ستأتينا لكن يظهر ان السائل يقصد ما بين وضع اليدين على الصدر وما بين رفعهما. كيف يبعث 144 01:05:05.250 --> 01:05:30.900 هل يرسل يدي ثم بعد ذلك يقبضهما اظنه يقصد هذا هذه المسألة تحصل من بعض الناس يخطئون فيها لكنها الصواب؟ لا الصواب انه انه يكبل من منذ ان يضع يديه 145 01:05:30.950 --> 01:05:52.200 من الرفع يجعلهما على صدره. يجعلهما على صدره. وهذه المسألة نبه عليها ابن الملقب في البدر المنير في تخريج الشرح الكبير للرافعي الذي مر معالكه وهو العزيز في شرح الوجيز الذي اختصره النووي في الروضة 146 01:05:53.200 --> 01:06:19.350 ذكر عن الغزالي انه يعني عزا حديقة عزا رواية اه انه كان اذا كبر عليه الصلاة والسلام كان يرسل يديه اذا كبر وانه اذا اراد ان يقرأ رفعهما ووضعهم على صدره 147 01:06:20.350 --> 01:06:46.400 لكن الملقن ذكر ان هذا يعني الذي يكره الغزالي الاحياء اه انه غير صحيح بل ان الحديث السادس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يضعون على صدره يضعهم على صدره مباشرة 148 01:06:46.600 --> 01:07:16.600 هذه المسألة انا كتبتها في الملقن في شرح ولعلي اتي بها حتى نقاه عليكم آآ من الشرح في الدرس المقبل بعون الله تعالى حتى لان له كلام جميل يعني مناسب انه ينقل لكن خلاصته هو الذي ذكرته لكم انه لم يصح في احد وانما ورد في احاديث عند القطراني لكنه لم 149 01:07:16.600 --> 01:07:42.600 اخواننا وان العلماء استدركوا هذا عن الخزامي وان شاء الله تعالى نذكرها نقرأها لكم ان يردها كل احدى تكون فيها فائدة هذا من جهة. الجهة الثانية تذكرت ان الاسبوع المقبل باذن الله تعالى لا نستطيع الدرس 150 01:07:42.700 --> 01:08:06.800 لان عندي دورة علمية في مدينة الدمام في لمعة الاعتقاد ثم ولا استطيع العودة الا في يوم الاحد عودة متأخرة يعني بعد الفجر الحادية عشرة يكون فيها شوي تعب السيد الرئيس نؤجلها الثلاثاء 151 01:08:06.950 --> 01:08:27.050 ما عندي مانع وان رأيتم ان اقصد الذي الاسبوع المقبل واو تكون فيه الاربعاء الاحد الذي بعده لاني لا استطيع الاخوة الاحد هذا كما يقال السيبسي يذكر يذكر ولا الشي بالشيء يذكر 152 01:08:27.350 --> 01:08:47.450 اجيبوا السيد السي يذكر ولا الشيب الشي يذكر هذا راجع الى لسان الناظر شيخنا اذا كان هل ينطق السين؟ لا لا ليس على اللسان. وانما هو هذا المقصود هذه جاءت من من جهتكم 153 01:08:47.700 --> 01:09:11.050 الفائدة فيها وان كانت من تونس لكن من جهتكم من البلاد المغاربية ذكرها الشيخ صاحب التحرير والتنوير الطالب بن عاشور ذكر في تفسيره المجلد الاول ان الصواب ان يقال السين ستي يذكر 154 01:09:11.700 --> 01:09:40.500 وليس الشيء قال لان السي مفرد يا ميسي بمعنى النظير نظيران سواء نظراء ها ويقول السين السين يذكر اي النظير بالنظير يذكر لكنها درجة عند الناس من يقول الشيب الشيب 155 01:09:40.750 --> 01:10:02.200 يذكر واصبح الانسان الان اذا اراد ان يقول بالصواب لا بد ان ينبه عليه ولابد ان يعتذر حتى لا يظن انه اخطأ وكما قيل خطأ مشهور ولا صواب مهجور طيب 156 01:10:02.300 --> 01:10:26.750 بارك الله فيكم شيخنا احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل من اين يؤخذ وجه التواضع عند رفع اليد عند رفع اليدين الذي ذكره بعض اهل العلم مع ان الصفة التي ترفع عليها اليدان لا تدل على ذلك 157 01:10:28.200 --> 01:10:47.200 لا تدل على ذلك رفع اليدين. نعم يعني هم نظروا الى الناس وش به؟ يعني اشتهر عند الناس ان الذي يستسلم يرفع يديه جدا عالية ما يلزم قد يكون يكفي فيها رفع اليدين الى هكذا 158 01:10:47.550 --> 01:11:06.900 الى صدره تذلل يرفع يديه الى الاعلى ولا يلزم ان يكون بصفة دقيقة لحظر المنكبين وبحذو كذا وبحذو الاذنين هذه صفة التعبد التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم هم لاحظوا هذا الملحق 159 01:11:07.200 --> 01:11:34.000 ان الذي يستسلم يرفع يديه امامه مشعرا من امامه انه ذل له ليس المقصود واضح ان يكون وضيعا امام من من اسرهم وكذلك المكبر يفعل ذلك اشعارا الى انهم امام ربه عز وجل 160 01:11:34.450 --> 01:11:56.850 هذا ما ذكره من غيناني لكن آآ القول الثاني والنووي اشار الى هذا وابن الحجر ايضا في المسح الباري ذكر عدة اقوال لكن الذي ذكره صاحب الروض البربر كما ذكرنا لهم. قال ورفضهما اشارة الى رفع الحجاب بينه وبين ربه. لان العبد اذا قال الله اكبر كشف الحجاب رفع 161 01:11:57.400 --> 01:12:23.650 فكأنه يشير الى رفع الحجاب. الله اعلم. على كل انهيار كما اصح ما قال فيها الشافعي لما سأله الربيع سأله نعم الربيع الموالي سأله عن عن الا معنى او معنى 162 01:12:23.900 --> 01:12:44.400 هذا تعظيم الله واتباع سنته او اتباع سنته وذكر ابن حجر عن ابن عمر انها زينة الصلاة رفع اليدين كلنا هي سنة كما الشافعي قال تعظيم الله واتباع سنة النبي عليه الصلاة والسلام 163 01:12:47.050 --> 01:13:17.100 احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل كيف يعرف كيف يعرف المأموم بدخول الامام في الصلاة من غير جهر لو تركه الاخ السائل يتسائل عن سؤالي يرد علي كثيرا ولذلك لولا ما حكي الاجماع 164 01:13:18.050 --> 01:13:36.650 الاجماع فقلنا بوجوب الجهر للمأموم لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما جعل الايمان ليسمى به فاذا كان الامام لا يجهر كيف نعرفه نعرف انه قام من السجود ونحن ساجدون ما نرى 165 01:13:37.900 --> 01:14:05.850 كذلك رفعه من الركوع الى اخره ولذلك الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع رجح الوجوب حج الوجوب مع اني على بحث القاصر ما وجدت من قال بالوجوب وهو الذي يدل عليه 166 01:14:06.600 --> 01:14:31.050 الذي يدل عليه لكن الجمهور استدلوا في ان علي لما كان كان يجهر بالصباح فقال رجل هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم ابو سعيد وقالوا انه دل على ان الناس تركوها قبل علي رضي الله عنه قبل خلافة علي 167 01:14:31.550 --> 01:14:49.150 اهل المدينة ولما صلى ابو هريرة جهر بالتكبير التكبير فقالوا هذه سنة المسيح يعني كأن هجر التكبير في زمن خلافه امارة عثمان وبعده مروان ابن الحكم في هذه المدينة ونحوها 168 01:14:50.800 --> 01:15:12.150 فكأن هذا كان متروكا للجهر بالتكبير وسكوت الصحابة في ذلك الوقت في زمن تركه دل على انه غير واجب ولما اظهرها علي رضي الله عنه نبهوا على انه امر ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم 169 01:15:13.800 --> 01:15:38.550 الله اعلم القول بالوجوب تظهر لكن الجزم به صعب احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل النفي في قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمسترد خلف الصف يحمل على نفي الصحة ام على نفي الكمال 170 01:15:39.050 --> 01:16:02.950 واذا كان نفي في الحديث للصحة فما العمل لمن دخل المسجد ووجد الصفوف مكتملة هذه المسألة طويلة مر معنا في شرح منظومة الشيخ ابن عثيمين ان النفي الاصل انه للصحة 171 01:16:04.550 --> 01:16:34.900 فان الاصل انه للوجود فان لم يكن للوجود فلصحة وهو هذا قول نفي الكمال والعصر ان النفي للصحة حتى يدل الدليل على انه نفي الكمال لكن الجمهور استدلوا لان ابا بكرة 172 01:16:35.950 --> 01:17:03.950 كبر خارج الصف ثم دب في صلاته وهو راكع حتى ادرك النبي صلى الله عليه وسلم راكعا فقالوا جزء من الصلاة وهو خارج الصلاة خارج الصلاة استدلوا بحديث انس كل هذه في صحيح البخاري ومسلم خاصة حديث انس في الصالحين 173 01:17:04.400 --> 01:17:26.000 ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى لهم في بيتهم قال انا واليتيم وراءه والعجوز وراءنا قالوا هذه منفردة منفردة فاستدلوا بهذا لان الصلاة صحيحة وانما نجي النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد 174 01:17:26.200 --> 01:17:50.750 قالوا هذا الذي صرفه عن مشي الصحة وان كان من يوجبه او يقول لا لا تصح الصلاة كالحنابلة مثل وهو اختيار الشيخ الالباني قالوا هذا ليس يعني دليلا جاء ان حديث ابي بكرة 175 01:17:50.950 --> 01:18:09.800 في جزء من الصلاة ليس في الصلاة كلها او في ركعة كاملة كما يشترط الحنابلة وحديث المرأة قالوا انها امرأة والمرأة هذا مكانها لا تكون مع الصف تكون خلف الصف سواء واحدة او اكثر 176 01:18:11.900 --> 01:18:40.200 وهذا اقوى هذا القول اقوى لكن آآ الشق الثاني من السؤال ماذا يفعل من دخلوا الصفوف مكتملة له ثلاث حالات الحالة الاولى ان يبحث في خلل الصفوف ويرصها حتى يجد مكانه 177 01:18:41.550 --> 01:19:05.550 فاذا فرض ان الناس طبقوا السنة بالكلية فاصبحت الصفوف مرصوصة كما لو كانوا في زمن الصحابة في هذه الحالة له ان يتقدم حتى يكون عن يمين الامام صلي كونوا عن يمين الامام 178 01:19:08.700 --> 01:19:30.150 الحالة الثالثة اذا لم يتمكن الصحيح انه يجوز له ان يستل رجلا من المصلين سيلين معهم كما قال ابو داوود في تفسير لينو بايدي اصحى اخوانكم كما روى الحديث انه يرجع معه 179 01:19:30.200 --> 01:19:48.000 حتى يصلي معه فلا يكون منفردا في الصلاة واما من كره ذلك او منعه الصواب النووية ممنوع وهو الذين كرهوه قالوا انه حوله من مكان فاضي الى مقبول نقول بل هو 180 01:19:48.650 --> 01:20:06.100 يكتب له اجر انه في المكان الفاضل لسبق ورجوعه لاعادة مع اخيه ودينه في يده داخل تحت عموم ليلوا بأيدي اصحابكم اخوانكم وهو في هذا محسن على اخيه غير مسيء 181 01:20:06.650 --> 01:20:21.700 فلم يعرض عن الصلاة او عن الصف السابع تقدم وانما احسن اليك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي دخل متأخرا من الصلاة قال من يتصدق على هذا فيصلي معه ركعتين؟ فقام رجل صلى معه 182 01:20:22.150 --> 01:20:55.400 مع انه في وقت نهي بعد صلاة الصبح هذا هو الظاهر والله اعلم حفظكم الله تعقيبا على السؤال نفسه او على الجواب على السؤال الاخير اه الذين يمنعون ذلك يعني قد اجبتم على شق مما يريدونه وهو انه اه يجره من المكان الفاضل الى المأموم 183 01:20:55.700 --> 01:21:19.000 لكن مما يذكرونه كذلك ان جره قد يؤثر على خشوع المجرور وعلى خشوع المصلين في الصف وقد يحدث اه اه خللا في الصف مما يؤدي الى الحركة وهذا قد يؤثر كذلك. ما يهم المصلين. ما يضر. هذه الحركة 184 01:21:19.450 --> 01:21:43.400 وهذا كله لمصلحة المسلمين لمصلحة الصلاة ولمصلحة المسلم اما الحواكة التي ينتقل فيها الرجل والخشوع هو لا يؤثر في خشوع حركة لمصلحة اخيه. وهذا من مصلحة الصلاة كما لو تخلل امامه الصف في الصف 185 01:21:43.800 --> 01:22:04.000 مكان فتقدم اثناء الصلاة يسن له ان يتقدم فلا نقول له ان تقدمك هذا يخل بالخشوع ونحوه لا كذلك الفرجة التي تصبح للصف الواجب على المسلمين او المستحب لهم ان يتراصوا 186 01:22:04.450 --> 01:22:26.800 حتى آآ يفعل يعني الخلل يسد الخلل سيكون حركتهم من مصلحة الصلاة كمثل حركة السجود والركوع هي من الصلاة جزء من الصلاة فالله والله اعلم ان هذا مغتهر ولا يخلوا بفضيلة الصلاة او كمال الصلاة 187 01:22:28.600 --> 01:22:48.950 الله اعلم احسن الله اليكم شيخنا لو امتنع الناس عن الرجوع لعدم علمهم بالمشروعية ذلك لو سمعوا او هو خشي او ذهب او لان من لان من العلماء من يقول 188 01:22:49.300 --> 01:23:07.250 لا يجوز له ان يصلي خلف الصف ولا يجوز له ان يجذب احدا يقولون هذا وهذا يقول اما ان يجد خللا واما ان يتقدم حتى يصف مع الامام واما ان ينتصر 189 01:23:08.400 --> 01:23:30.200 فهؤلاء نقول لهم نعم ينتظر لا يكبر ينتظر حتى يأتي احد فاذا لم يأت احد اذا لم يأتي احد وفي هذه الحالة حتى ينتظر حتى يسلم الامام ويصلي منفردا وله اجر الجماعة 190 01:23:31.050 --> 01:23:48.850 لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من خرج يريد الجماعة فوجدهم فاتاهم في المسجد فوجدهم قد صلوا كتب له هذا الرجل اتقى الله عز وجل توضأ وجاء الى المسجد 191 01:23:48.950 --> 01:24:06.700 كأنه وجدهم سلموا لانه ان صلى خلف الصف دخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة ما الذي منعه من الدخول هو النبي عليه الصلاة والسلام فهو اتقى الله عز وجل وانتظر 192 01:24:07.250 --> 01:24:22.850 ثم اتقى الله عز وجل وصلى منفردا هذا هو الظاهر وهناك من قال من العلماء انه يصلي المذهب لشيخ الاسلام ابن تيمية قال ينتظر فاذا خشي انه لا يأتي احد 193 01:24:23.300 --> 01:24:44.500 لان الله يقول اتقوا الله ما استطعتم ذلك على انه انما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك لاجل الا ينفرد الناس بلا سبب اما اذا كان الانسان معذورا 194 01:24:45.200 --> 01:25:13.650 فانه آآ يصلي ولا ولا شيء عليه هذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية الله اعلم حفظكم الله بالنسبة لكلام شيخ الاسلام بالنسبة لكلام شيخ الاسلام رحمه الله نعم هل ينظر يعني الى اخر رمق كما يقال يعني الى الركعة الاخيرة اذا لم يدخل احد؟ ام ينتظرك؟ الان انا الان 195 01:25:13.650 --> 01:25:31.950 واحد عن هذا هل شيخ الاسلام حمله على خشية ثبات الصلاة لان شيخ الاسلام يرى ان الصلاة تفوته والجماعة تفوت بفوات الركعات يعني يقول اذا فاتت الركعة الاخيرة فاتت يا جماعة 196 01:25:32.850 --> 01:25:49.850 اه لكني لا ادري هل اه يتكلم عن الركعة التي يدركها؟ او يتكلم عن اخر ركعة يعني لا استحضر كلام الشيخ انما في الجملة هو ما ذكرت لكم يحتاج مراجعة هدفه 197 01:25:50.900 --> 01:26:18.250 والله انه يخشى هو ان الظاهر ظنا انه الى الركعة الاخيرة الله اكبر احسن الله اليكم شيخنا. نختم بهذا السؤال يقول صاحبه ما هو المعيار الذي يتم اعتماده لجعل كتاب مقدما على غيره في مذهب من المذاهب 198 01:26:18.600 --> 01:26:47.900 خاصة اذا استوت الكتب في شمولية المسائل ايش سويت ايش الكتب في شمولية المسائل شمولية المسائل لا شك ان العلماء يقدمون الكتب باعتبار المؤلفين وباعتبار الزمان باعتبار الزمان وباعتبار ايضا اعتبار 199 01:26:49.100 --> 01:27:12.800 المنهج الذي سار عليه المؤلف هل المؤلف صار على قول واحد هو المعتبر المعتمد عند المصححين او سار على القولين او الاقوال هل هو من الطبقة الاولى او الطبقة المتأخرة 200 01:27:12.850 --> 01:27:32.300 الذين عونوا في تصحيح المذهب وعليه العمل لان المذاهب تعرف يكون منعم عليه العمل ومنعم عليه الفتوى ومنعم عليه القضاء اه الشيء الثاني نفس المؤلف ما هي مكانته في العلم والمذهب والاعتبار 201 01:27:33.050 --> 01:27:57.050 وهل اعتبر التصحيح ام اعتبر الشهرة وهكذا كل هذه معتبرة لكن يبقى يعني الكتب احيانا بعضها متشابه جدا لا لا لا يختلف بعضها عن بعض يعني مثلا عندنا في مذهب الحنابلة 202 01:27:57.350 --> 01:28:19.150 زاد المستقنع وتدليل للطالب واخسر المختصرات وكان المبتدي كمتون صغيرة متقاربة متقاربة جدا انما الاختلاف في بينها يعني في بعض كثرة المسائل او وضوح العبارة فلذلك تجد العلماء يدورون بينها 203 01:28:20.100 --> 01:28:42.400 ولا يدققون جدا المقدم لانها كلها على الصح من المذهب الا نحو الثلاثين او اثنين وثلاثين او بعضنا الى سبعة وثلاثين مسألة في الزهد كذلك منتهى الارادات غاية المنتهى آآ وهكذا 204 01:28:43.150 --> 01:29:15.200 كذلك عند الشافعية مثلا من هاجر النووي او منهج الطلاب زكريا الانصاري شيخ الاسلام آآ وهكذا شروحهم بالحجر الهيتمي او الرملي بحيث التدقيقات هي يكون الفروق بينها دقيقة جدا غير معتبرة من حيث 205 01:29:15.550 --> 01:29:40.700 من حيث الفروق كذلك عند المالكية مثل مختصر الخليل او آآ الشرح الصغير وهو وان كان يعني جاء بعده وهو اشق منه لكن ما زالت جلالة خليل وكتابة عندهم شروحه 206 01:29:40.850 --> 01:30:15.150 التي دققت لتكون لها اهمية جدا لانه احيانا هو ذكر انه بنى على اربعة كتب وذكر ان رأي قول صاحب التبزرة لحمي هؤلاء واخوانهم اختار منها المهم انها المعيار كما قلت لكم المصنف 207 01:30:15.650 --> 01:30:42.850 هو المنهج اللي اشار عليه والطبقة الطبقة الزمنية كتب المتأخرين تكون في الغالب يعني تتبعت ما تركه او اعرض عنه المتقدمون والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم وجعل ما قدمتم في ميزان حسناتكم 208 01:30:45.000 --> 01:31:00.550 واياكم وجزاكم الله خيرا. والى لقاء ان شاء الله تعالى اسبوع بعد القادم. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله 209 01:31:10.000 --> 01:31:11.700