1
00:00:00.400 --> 00:00:21.350
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا

2
00:00:21.350 --> 00:00:43.750
ورسوله ارسله الله تعالى بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين صلوات ربي وسلامه عليه وعلى من اهتدى بهديه واستن بسنته الى يوم الدين ثم اما بعد

3
00:00:45.700 --> 00:01:15.250
هذا المساء المبارك مساء يوم الاربعاء الموافق للحادي والعشرين من شهر الله المحرم من عام تسع وثلاثين بعد الاربعمائة والالف من الهجرة النبوية الشريفة نستفتح شرح العقيدة الطحاوية والعقيدة الطحاوية متن عقدي على اصول اهل السنة والجماعة تنسب الى مؤلفها. وان لم يكن سمى

4
00:01:15.250 --> 00:01:37.600
بهذا الاسم لكنها اشتهرت بهذه النسبة ومؤلفها امام من ائمة الاسلام  في القرن الثالث الهجري احد القرون الثلاثة الفاضلة التي زكاها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله خير الناس قرني ثم

5
00:01:37.600 --> 00:02:09.550
ثم الذين يلونكم اعني به ابا جعفر احمد ابن محمد ابن سلامة ابن سلمة الازدي الطحاوي احنا بدنا محمد ابن سلمة الازدي نسبة الى قبيلة الازد وهي قبيلة عربية مشهورة اه بعضها في الحجاز وبعضها في عمان

6
00:02:09.600 --> 00:02:38.450
فيقال ازدشنؤة وهي قبيلة حجازية وازد عمان فنسبته الى هذه القبيلة العربية واما الطحاوي كنسبة الى قرية في صعيد مصر يقال لها طحن والنسبة اليها طحاوي وقد ولد رحمه الله سنة مئتين وتسع وثلاثين للهجرة

7
00:02:40.500 --> 00:03:07.000
وكانت وفاته رحمه الله سنة ثلاثمئة وواحد وعشرين للهجرة فقد امضى اه اكثر عمره في القرن الثالث اه الهجري وقد تربى رحمه الله في بيت علم ودين كان خاله اسماعيل ابن يحيى المزني صاحب الشافعي وحافظ علمه وراويته

8
00:03:07.050 --> 00:03:27.250
كان خاله اسماعيل ابن ابن يحيى المزني حادثة طريفة في اول عمره فان خاله قد قال عنه يوما والله لا يجيء منك شيء والله لا يجيء منك شيء تأثرت في نفسي

9
00:03:27.650 --> 00:03:47.300
طلب العلم وجد في تحصيله حتى فاق الاقرع وكم من كلمة اه تكون سببا في صلاح صاحبها فان الكلمات مغناطيس القلوب وتؤثر في نفس الناشئ ما لا تؤثر في نفس الكبير

10
00:03:47.350 --> 00:04:08.550
فان الناشئ يتحسس لكلمات وللتصرفات. يقال ان الذهبي رحمه الله في صغره رأى البرزاني قال له ان خطك يشبه خطوط المحدثين وبرأ في علم الحديث حتى صار آآ امير المؤمنين في امير المؤمنين فيه

11
00:04:08.800 --> 00:04:35.900
وكذا غيره لها نظائر اخر. فالمهم انه طلب العلم على حفاظ عصره وكان قد ادرك جيل الكفار. ادرك طبقة النسائي وامثاله اخذ عن حفاظ عصره في مصر ثم رحل الى بلاد الشام في سفارة بعثه بها احمد ابن قولون ابان

12
00:04:35.900 --> 00:05:01.500
وتلقى العلم عن علماء الشام واخذ عنهم  وقد كان رحمه الله في مبدأ امره على مذهب الامام الشافعي اسوة بخالقه. لكنه لما رأى اشتغال خاله بكتب ادي كنيسة واصحابه وانه اذا عرظ له مسألة نظر في كتبه

13
00:05:01.750 --> 00:05:22.950
وذلك لعنايتهم المسائل الرأي اه لما رأى ذلك منه انتقل من مذهب الشافعي الى مذهب ابي حنيفة حتى صار مقدمه في بلاد مصر وظل رحمه الله ينسب الى مذهب ابي حنيفة

14
00:05:23.900 --> 00:05:43.900
آآ وقد الف مؤلفات عدة نفع الله بها آآ اهل الملة منها شرح معاني الاثار ومنها مشكل وكلها دواوين من دواوين العلم النافعة التي حفظ الله تعالى بها الدين. وهو يروي بسنده

15
00:05:44.500 --> 00:06:08.350
كان رحمه الله تعالى يروي بسنده فله اسانيده الخاصة اه ومن ضمن ما الف رحمه الله هذا المتفن العقدي المختصر المبارك الذي عرف باسم العقيدة الطحاوية وهذا المتن اتسم بجملة من السماء والمزاهب

16
00:06:08.450 --> 00:06:33.750
ومن ذلك انه يتضمن مجمل اعتقاد السلف ولعلكم تعلمون ان المصنفين تارة يصنفون في مجمل الاعتقاد وتارة المصنفون في مفصل الاعتقاد نحن مجمل الاعتقاد ان يمر المصنف على عموم مسائل الايمان

17
00:06:34.250 --> 00:06:54.250
على عموم وسائل الايمان التي تضمنها قول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله اليوم الاخر وسؤل بالقدر خيره وشره وما يستفتح ذلك من مسائل الحقت بمسائل الايمان

18
00:06:54.250 --> 00:07:26.900
مثلا حقيقة الايمان ومسألة القرآن والرؤيا ومسألة آآ صاحب الكبيرة واسماؤه ومسألة الصحابة والاولياء وحقوق الولاة وما اشبه ذلك وتارة يصنفون  مسائل مؤلمة جزءا في مسألة من مسائل الاعتقاد كما انه من الناحية الفنية ايضا يتنوعون

19
00:07:27.200 --> 00:07:49.900
يكتبون نكرا تارة ونظما تارة. فتوجد المنشورات وتوجد المنظومات وهذا موجود في علم العقيدة وسائل الامور  من اهم مزايا هذه العقيدة الطحاوية انها تتناول مجمل اعتقاد السلف ومن سماتها ايضا الايجابية

20
00:07:49.900 --> 00:08:21.150
ليست آآ طويلة الاديان مترسلة في شرح آآ المسائل او مثقلة بذكر والروايات وانما هي جمل وزبد  وخلاصات وهذا ينقلنا الى المزية الثالثة وهو التقعيد جملاء هذه الرسالة اشبه ما تكون بالقواعد

21
00:08:21.850 --> 00:08:43.750
افتح ما تقول تكون بالقواعد التي يندرج تحت كل قاعدة منها افراد ومن سماتها الحنية التسجيل فان المؤلف عني بالسجع في هذه الرسالة وهذا مسلك كان عليه السلف. ذلك ان السجع اللطيف

22
00:08:43.750 --> 00:09:06.050
تقرب له الاذن ولا بأس بالسجع ما لم يكن متكلفا او صالحا صاحبه عن القصد فاذا كان سجعا مواتيا فان الاذن تطرب له وتأنس به كذلك ايضا تم سمعتم لنقل هي اقرب الى المآخذ منها الى المزارع

23
00:09:06.150 --> 00:09:31.050
من ذلك التكرار فقد وقع في هذه الرسالة تكرار وربما ان ذلك يدلنا على انه كان يكتب هذه الرسالة من سيدي ذهنه دون ان يتوفر لها ليكتبها كتابة آآ يعني فنية مبوبة مقصرة

24
00:09:31.050 --> 00:09:56.950
فكتبها بما حضر فيقع ربما نوع من الانتقال الذهني ستتكرر بعض المسائل كما وقع التكرار مثلا في مسألة القدر فانه ذكرها في اول الرسالة واثنائها واخرها. وهذا ايضا يعني يحملنا او ينقلنا الى مقفل اخر وهو عدم الترتيب

25
00:09:57.050 --> 00:10:14.300
في بعض المسائل عدم التركيب يحصل ان تذكر بعض المسائل في موضع ثم يعاد ذكرها في موضع اخر ولو ضم بعضها والى بعض لكان آآ حسن. وقد كنت بحمد الله قبل

26
00:10:14.550 --> 00:10:45.550
اكثر من عشر سنين لترتيب هذا النفس موضوعية لضم الفقرات المتماثلة والمتناضلة بعضها الى بعض. ورتبتها على نسق حديث جبريل على نسق حديث جبريل في اصول الايمان بوبتها على ابواب الايمان الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خير وشر

27
00:10:45.550 --> 00:11:09.250
ثم لا يتبع ذلك من ابواب الاعتقاد التي درج علماء السلف على الحاقها بمثن الاعتقاد  من ابرز المآخذ ولابد من ذكره وسنذكره مفصلا انه وقع في اثناء هذه الرسالة بعض

28
00:11:09.400 --> 00:11:29.950
المخالفات لما عليه جمهور السلف  بعض المسائل وتحديدا مسألة الايمان. ذلك ان لان التحاوي رحمه الله ينتمي الى مذهب ابي حنيفة ومن المعلوم ان اصحاب ابي حنيفة في مسألة الايمان

29
00:11:30.050 --> 00:12:01.650
ينزعون الى مذهب الارجاء ويخرجون العمل عن مسمى الايمان لكنهم رحمهم الله يخرجونه من الناحية اللفظية الاسمية الشكلية. اما من الناحية الحكمية فهم موافقون الى السنة في هذا فهم في هذا يعدون من ادنى واقرب طبقات المرجئة الى اهل السنة والجماعة. فارجاءهم من النوع

30
00:12:01.650 --> 00:12:24.250
ما فيش وذلك لان الخلاف بينهم وبين بقية اهل السنة من المالكية والشافعية والقنابلة انما هو في الاغلب خلاف في في الاسماء لا في الاحكام في الاحكام فهم متفقون بحمد الله. وسيأتي بسط ذلك

31
00:12:24.450 --> 00:12:51.150
كما وقع في بناية الرسالة بعض الالفاظ التي آآ فيها تجوز وتوسع يحتاج الى نوع من الاستدراك والمراجعة نبينها في موضعها وهذا لا يغض من قدر هذه اه الرسالة المباركة وهذه العقيدة التي فسد لها القبول وذلك والله اعلم بصحة

32
00:12:51.150 --> 00:13:16.450
مؤلفها ونصحه وشفقته على المسلمين وقبل ان ندلف الى اه بمثل هذه الرسالة اود ان انبه اخواني طلبة العلم وطالباته ومن بلغ اه الى بعض المقدمات المهمة وهو ان نعلم ان هذه الرسالة في موضوع العقيدة

33
00:13:16.550 --> 00:13:41.700
هو موضوع العقيدة هو اشرف علوم الدين على الاطلاق. وذلك لتعلقه باشرف معلوم. وهو الله سبحانه وتعالى. وسائر العلوم الاخرى فرع عليه قبل ان يتعبد المتعبد ويتمسك الناسخ في اي عمل او نسك لابد ان يبني ذلك على اساس صحيح

34
00:13:41.800 --> 00:14:00.700
ولهذا قال ربنا عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لي ذنبك قال الامام البخاري رحمه الله باب العلم قبل القول والعمل لقد بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بامرين بالهدى ودين الحق

35
00:14:00.950 --> 00:14:21.600
الهدى هو العلم النافع. ودين الحق هو العمل الصالح فلا بد للمرء ان يصحح معتقده وان يكون على بينة من امره ليعبد الله تعالى على بصيرة وهذا هو ما يعني به هذا العلم الشريف وهو علم العقيدة

36
00:14:21.950 --> 00:14:45.800
واهله يرعاكم الله ان هذا العلم له اسماء متعددة له اسماء متعددة من اشهرها السنة فان لفظ السنة كان يطلق فيما مضى تحديدا على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعون لهم باحسان من العلوم

37
00:14:45.800 --> 00:15:09.650
والمعارف اليقينية الصائبة التي يمتازون بها ويفارقون بها اهل الاهواء والبدع. وقد صنف كثيرون كتبا بهذا العنوان كتاب السنة يعد ذلك فيقول ايضا من الاسماء الصحيحة التي تطلق على هذا

38
00:15:09.900 --> 00:15:32.100
وهو حقيقته الايمان الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم وعرفه باصول الايمان الستة وقد سئل في ذلك مصلى من الاسماء الصحيحة في هذا العلم التوحيد فان التوحيد هو لب العقيدة

39
00:15:32.600 --> 00:16:00.550
سنة تباعد السلف بهذا العمر كلب خزيمة في كتابه كتاب التوحيد واتباع صفات الرب  ومن الاسماء الصحيحة في هذا العلم الاصول لان العقيدة اصل يبنى عليه غيره وصنف بعض المتقدمين في هذا العنوان كلا نتائج في كتابه شرح اصول اعتقاده في السنة والجماعة

40
00:16:00.850 --> 00:16:21.850
وسنة غيره باسم آآ الفصول في الاصول وهكذا. فهذه هي رعاكم الله اسماء صحيحة يصح اطلاقها على هذا الفن الشريف وبايزاء ذلك هناك بعض الاسماء لا يصوغ بل لا يجوز اطلاقها على هذا العلم

41
00:16:21.900 --> 00:16:49.100
الفلسفة لا يجوز ان يقام الفلسفة الاسلامية وبعض الناس يعبر بهذا ولكن هذا غير مقبول البت. لان الفلسفة اليونانية تعني محبة الحكمة فهي مؤلفة من مقطع يعني محبة الحكمة والفلسفة نتاج بشري

42
00:16:49.300 --> 00:17:15.450
فهي آآ لا تجوا افكار بشرية في مسائل كونية. والهية مختلفة فاطلق عليها اسم الفاسدين واما ما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم فهو وحي يوفي من الاسماء المرفوضة ايضا التي تطلق على هذا الفن الشريف

43
00:17:15.800 --> 00:17:43.850
علم الكلام وهو لقب اطلقه المتأخرون من الاسلاميين على هذا العلم وسبب ذلك ان بضاعتهم الكلام المجرد لانهم لا يعولون على النصوص والاثار بناخد السلف الذين يبنون عقائدهم على الرواية والاثر. ولا يقولون قولا الا وقد وثقوه

44
00:17:43.850 --> 00:18:12.150
بدليل من كتاب او سنة نشأ في وقت متأخر  بعض من تأثروا بالمنطق اليوناني والفلسفة الاغريقية وارادوا العقائد الدينية بالطرق العقلية. فاطلق عليهم السلف اسم المتكلمين المتكلمون هم الذين يحاولون اثبات العقائد الدينية بالطرق العقلية

45
00:18:12.900 --> 00:18:40.000
ومن اوائلهم الجهمية. ثم المعتزلة ثم فرق الصفافية المتعددة والسالمية والاشاعرة والماتريدية وغيرهم من اه ممن التاتوا علم الكلام على تفاوت فيما بينهم على تفاوت فيما بينهم. قربا وبعدا من السنة المحرمة

46
00:18:40.900 --> 00:19:01.000
فلا يصح ان يطلق على هذا الهم الشريف اسم علم الذات بل لم يزل السلف رحمهم الله يذمون الكلام واهله ويؤلفون في ذلك المؤلفات السواق كما فعل الكروي وغيره. قال الامام احمد لا يفوق صاحب كلام ابدا

47
00:19:01.050 --> 00:19:19.000
وقال الشافعي حكم في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشائر والقبائل ويقال هذا جزاء من اشتغل بالكلام وزهد بالكتاب وفي السنة او كما قال رحمه الله

48
00:19:19.350 --> 00:19:43.150
كذلك ايضا لا يصح ان نعبر عن هذا الفن الشريف اسم الفكر الاسلامي او التصور الاسلامي لانه ليس فكرا ولا تصورا وانما هو وحي يوحى بخلاف الامور الفقهية والمعاشية التي يكون للفكر فيها مسرح ومجال

49
00:19:43.200 --> 00:20:06.600
الله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا من يشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم اذا لابد لنا معشر طلبة العلم وطالباته هو من بلغ من المحافظة

50
00:20:06.700 --> 00:20:32.650
على الاسماء الشرعية والالقاب السلفية والتمسك بها وعدم التنازل عنها والبعد عن صور المماهاة التي يقع فيها بعض المعاصرين آآ ويحاولون فيها ان يزوقوا كلامهم ليتماشوا مع الساعد العام. على حملة العلم وطلبة العلم

51
00:20:32.700 --> 00:20:52.700
ان يغتنوا بما اغناهم الله تعالى به وان يتزينوا بزينة الايمان. والا يخلعوا ثوبا البسهم الله لا شكلا ولا مضمونا. فحافظ يا طالب العلم على الجملة القرآنية والنبوية والسلفية. ولا يستخفنك الذي

52
00:20:52.700 --> 00:21:21.800
اه حينما نقول عقيدة اهل السنة والجماعة السنة وما الجماعة المراد بالسنة ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من الاقوال والاعتقادات اي من الامور الظاهرة والباطنة وذلك ان نبينا صلى الله عليه وسلم اخبر وقال

53
00:21:21.950 --> 00:21:39.950
ستفترق اما اذ تركت اليهود على احدى وسبعين فرقة. وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة. وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة هذا الحديث يسمى حديث الافتراء

54
00:21:40.450 --> 00:22:09.500
وقد تلقته الامة بالقبول ورواه جمع من المتقدمين. وصححه جمع من المتقدمين والمتأخرين غير ان بعض المعاصرين او لنكن العصرانيين اراد توفين هذا الحديث بدافع التجميع واللملمة كما يقال وادخال من هب ودب ومشى ودرج تحت عباءة الاسلام

55
00:22:10.050 --> 00:22:31.450
وعدم التمييز بين اهل سنة المهرة وبين اهل الاهواء والبدع هذا الحديث وقدح فيه بغرض الجمع الفراق المختلفة من الشيعة والاباضية آآ الصوفية وغير ذلك تحت اسم واحد بصرف النظر عن الخلافات

56
00:22:31.500 --> 00:22:51.650
ولا شك ان هذا المسك ليس مسلكا صحيحا ولا حميدا ولا يؤدي الى ما يبتغيه هذا هذا الانسان. لماذا؟ لان هذا التجمع تجمع ظاهري. ما ان تقع مسألة خلافية حتى ينقض

57
00:22:52.100 --> 00:23:12.600
السامع ويفترق المجتمع وكل يؤول الى ما كان عليه. والطريقة الشرعية الصحيحة هو ان يدعو اهل الحق الى الحق الذي انزله الله تعالى. قل هذه سبيلي هي سبيل واحدة. ليست سبل متعددة. قل هذه سبيلي

58
00:23:12.600 --> 00:23:32.150
الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين وان هذا صراطي اذا هو صراط واحد ليس هناك عدة للاسلام طبعة كذا طبعة كذا لا هي طبعة واحدة منقحة

59
00:23:32.450 --> 00:23:48.150
انزلها الله على نبيه صلى الله عليه وسلم مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فلا يسوغ ان يقال جميع الطرق تؤدي الى الله او ان يقال جميع الفرق

60
00:23:48.350 --> 00:24:19.800
اهل الاهواء وغيرها تسير في طريق واحد كلب الواجب علينا بيان الحق للمخالفين. مع الرفق ما امكن والحكمة والموعظة الحسنة. والتعاون بروح الشفقة كل هذا من اداب الدعوة لهذا آآ كان الصواب ان يدعو الانسان الى ما دعا اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم

61
00:24:19.800 --> 00:24:39.950
ومن سار على سننه من الصحابة والتابعين واهل الحديث الذين يمسكون بالكتاب وهذا انفاذ لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان هذا زحف في شعير

62
00:24:40.150 --> 00:25:01.600
ردوه الى الله والرسول. فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن  لا ان يقال ليبقى كل على شاكلته وآآ كل لا ينكر على صاحبه هذا خطأ بل واجب

63
00:25:01.600 --> 00:25:27.300
ان نبين الحق وندعو الناس الى ما دل عليه ناطق الكتاب وصحيح السنة. فهذا هو الذي يجمع المسلمين ولا يفرقهم اذا هذه هي السنة. وما الجماعة؟ الجماعة هي السواد الاعظم للمسلمين الذين يأتمرون بامر علمائهم وولاتهم بالمعروف

64
00:25:29.400 --> 00:25:56.200
وقد امر الله بالجماعة ونهى عن الفرقة فقال سبحانه واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وقال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا. وذم الذين اه كانوا شيعة واحزابك فهذا ملحظ حاضر عند اهل السنة والجماعة

65
00:25:56.600 --> 00:26:23.650
اذا اهل السنة والجماعة بمجموع هذين اللفظين نعرفهم بالتعريف التالي هم الذين اجتمعوا انا الاخ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم والعمل بها ظاهرا وباطنا. في الاقوال والافعال والاعتقادات مرة اخرى اهل السنة والجماعة هم الذين اجتمعوا

66
00:26:24.400 --> 00:26:55.050
على الاخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا معنى السنة والعمل بها ظاهرا وباطنا في الاقوال والافعال والاعتقادات واهل السنة والجماعة العمود الفقري للامة السواد الاعظم هم الامتداد الطبيعي لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

67
00:26:56.300 --> 00:27:22.200
ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الفرقة الناجية قال بعبارة جامع قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي وتأملوا انه عرفهم بالوصف لا بالعين. ارأيتم لو قال هم انا واصحابي لخرج كل من كان بعدهم

68
00:27:22.800 --> 00:27:42.800
وصارت النجاة منحصرة في النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. لكنه بابي هو وامي عرفه بالوصف فقال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. فصار هذا الوصف وصفا ممتدا الى

69
00:27:42.800 --> 00:28:03.250
ومن كان كذلك فهو من اهل السنة والجماعة تقدم زمنه او تعثر ومن لم يكن كذلك فليس منهم. تقدم زمنه او فاخر واحنا يا رعاكم الله ان لاهل السنة والجماعة اسماء متعددة

70
00:28:03.350 --> 00:28:33.250
والقاب شريفة دلت عليها النصوص او دل عليها الواقع والاصل ان نتسمى بالاسم الذي سمانا الله تعالى به وهو الاسلام. قال الله تعالى هو سماكم المسلمين من قبل  هو سماكم المسلمين من قبل وفيها. فلا ريب ان هذا الاسم هو الاسم الذي لا نتخلى عنه ولا نرضى به بديلا

71
00:28:33.250 --> 00:28:58.950
لكن لما كان المنتسبون الى الاسلام من اهل الاهواء والبدع كثر احتاج الباقون على السنة المحضر الخالية من الشوك الى اسم مميز يميزكم عن بقية فرق اهل القبلة لان اهل القبلة يعني من يتوجهون الى القبلة وينتسبون الى الاسلام

72
00:28:59.050 --> 00:29:26.700
اعلى درجات متفاوتة كثر وكان لابد للباقين على السنة المحضة الخالية من الشوك من اسم يميزهم عن اولئك اهم اسمائهم او اجل اسمائهم اهل السنة والجماعة كما اسلفنا فمن ذلك الفرقة

73
00:29:27.200 --> 00:29:47.600
لقول النبي صلى الله عليه وسلم كلها منا الا واحدة اذا هم نجموا نجوا في الدنيا من البدع ونجوا في الاخرة من النار الدرس الثاني الفرقة الناجية القاضيهم واسمائهم الطائفة المنصورة

74
00:29:48.350 --> 00:30:06.600
بما ثبت في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله لا يضرهم من خالفهم

75
00:30:07.000 --> 00:30:33.950
يعني في باب العلم ولا من خذلهم يعني في باب العمل لا يضرهم من خالفهم يعني علميا. ولا من خذلهم اي عمليا حتى يأتي امر الله. وما امر الله ساعة المؤمنين ليست الساعة التي يكون بها انتشار امر الكون وانهيار العالم لا هي الريف الطيبة التي

76
00:30:33.950 --> 00:30:58.750
الله تعالى في اخر الزمان فتقبض ارواح المؤمنين فلا يبقى على الارض الا شرار الخلق. فعليه تقوم الساعة ومن اسماء اهل السنة والجماعة اه السلف ومن القابهم السلفي وذلك نسبة الى السلف الصالح

77
00:30:59.200 --> 00:31:18.750
وحين يقال السلفية تارة المراد بها الحقبة الزمنية التي زكاها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم اهل القرون الثلاثة الفاضلة يقال عنهم السمع

78
00:31:19.000 --> 00:31:42.900
وذلك لان السنة في زمنهم كانت متوافرة وكان الاشتغال بالاثار والعلو النافعة وكان الاسلام في زمنهم عزيزا. وهو وهو الزمن الذي بسط الله فيه الاسلام ونشره في الخافقين ثم بعد ذلك خلف من بعدهم خلف

79
00:31:43.800 --> 00:32:08.350
وتطلق السلفية ويراد بها المنهج يعني من سار على طريقة اولئك السلف عمار القرون الثلاثة الفاضلة الذين هم اه اه علماء الامة حقا وفقهاء وفقهاؤه ومن القاب هذه ومن القاب اهل السنة والجماعة اهل الحديث

80
00:32:08.550 --> 00:32:30.950
او اهل الاثر وذلك لاشتغالهم بالرواية فانهم عمدوا الى ارث محمد صلى الله عليه وسلم فاشتغلوا به قال صلى الله عليه وسلم نضر الله امرء سمع منا مقالة فوعاه فاداها كما سمعها. فرب مبلغ او عنيد

81
00:32:30.950 --> 00:33:00.650
فما زال اهل الحديث يطلبون ويتحفظون ويتفقهون فيه ويؤدونه الى من بعده. يحمل هذا الدين من كل خلق عدوله ينفون عنه تحريف الغاليين وامتحان المبطلين لم يزل العلم محفوظا بحمد الله في الصدور ثم في السطور لما جاء مرحلة التدوين و

82
00:33:00.900 --> 00:33:26.950
يؤديه السابق لله ووجد الائمة الكبار في كل جيل في جيل الصحابة والتابعين وتابعيهم مما يقول المقام بذكرهم ويمكن ان ترجع مثلا الى مقدمة اه اعلام الموقعين لابن القيم رحمه الله فان ابن القيم ذكر طبقاتهم اه متتابعة في كل حاضرة من حواضر

83
00:33:26.950 --> 00:33:50.950
في المدينة والكوفة والبصرة والشام ومصر واليمن عدد اسماؤه ومن قرأ في سير اعلام النبلاء النبلاء رأى اه جمعا كبيرا ونجوما زاهرة من هؤلاء الائمة الذين جمعوا بين الرواية والدراج. فاولئك هم السلف الصالح

84
00:33:51.250 --> 00:34:08.250
ايها الكرام ويا ايتها الكريمات ومن بلغ لا تعارض بين هذه الاسماء فكل هذه الاسماء والالقاب تعود الى مسمى واحد. ولا مخرج للقول بان هذا اخص وهذا اعم والى اخره. وانما هي

85
00:34:08.900 --> 00:34:41.500
اسماء لمسمى واحد لكن اهله يتفاوتون في تحقيقه وتحصيله. والا فهم فهي اسماء مسمن واحد وينبغي طلبة العلم ان يقدروا هذا العلم حق قدر اهل علم العقيدة. فانه لعله ما كانت البشرية في وقت من الاوقات احوج منها الى معرفة العقيدة الصحيحة منها في هذا الزمان

86
00:34:41.600 --> 00:35:08.200
الذي اضطربت فيه الاراء والاقوال والفلسفات وصار كل ينادي على ليلاه وصار كل يتمكن من دف شكواه وكل اه يروج بضاعته ويسوقها ذلك لتوفر الوسائل والوسائط الاعلامية انتشرت الشبهات كما انتشرت الشهوات

87
00:35:08.850 --> 00:35:34.350
وكان لزاما على طلبة العلم ان يولوا هذا الجانب  من العناية والرعاية بان حاجة البشرية والناس الى اصلاح عقائدهم اعظم من حاجتهم لمعرفة تفاصيلهم  لا اقول هذا تقليلا من بقية قلوب الشريعة لكن البداءة بالاهم

88
00:35:35.000 --> 00:36:04.750
لابد لك يا طالب العلم ان تعتني بهذا الفن وتحسن تحريره وتحقيقه ولا تدع مسألة المسائل في صدرك يتبينها وثق تمام الثقة ان ليس في ديننا ما هو لغز او احاجي او ما اشبه ذلك كما يدعي ذلك بعض المدعين الذين عسر عليهم فهم

89
00:36:04.800 --> 00:36:34.300
اه بعض المسائل وانحازوا الى جانب التجهيل نسبوا السلف الى ذلك قائم على البينة. قال الله عز وجل لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين حتى تأتيهم البينة. ما البينة؟ رسول من الله يتلو سحب مطهرة فيها كتب طيبة

90
00:36:35.200 --> 00:37:06.550
وينبغي ايضا لطالب علم العقيدة لا يكتفي فقط بدراسة المقالات السابقة  الفرق البائدة بل ينبغي ان يواكب ما هو موجود في زمانك بعض الفرق الماظية لا تزال موجودة تمد اجنحتها وزعانفها في آآ فناء المسلمين وتفسد عقائدها

91
00:37:06.950 --> 00:37:49.450
وهناك فرق جدت وارتحلت من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام  اصحاب النظريات المذاهب المعاصرة المختلفة والفلسفات الالحادية القت  غبارها في فناء المسلمين ولوثت اه  واعينهم واسكت اسماعهم لابد لطالب علم العقيدة ان ينتصر لازالة الغشاوة عن العينين والوقر عن الاذنين والاكنة عن القلوب

92
00:37:49.450 --> 00:38:09.450
ليكون هاديا مقديا. فهذا العلم كما استفتحنا من اشرف العلوم بل هو اشرف العلوم والحادث اليه ماسة وعلى طالب العلم ان يتحققه وان يتبينه وان يحرص على دلالة الناس الى الهدى فهو الهدى

93
00:38:09.450 --> 00:38:32.000
الحق الذي يحصل به انفلاج الصدور وطمأنينة القلوب ثم انا اه ندخل في هذا المتن تفضل  احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه

94
00:38:32.550 --> 00:38:56.550
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين وللحاضرين ومن بلغ قال العلامة حجة الاسلام ابو جعفر الوراق الطحاوي بمصر رحمه الله تعالى. هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وابي يوسف يعقوب بن ابراهيم الانصاري

95
00:38:56.750 --> 00:39:23.200
وابي عبدالله محمد بن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم اجمعين. وما يعتقدون من اصول الدين ويدينون به رب العالمين. نعم هذه  قد المصنف رحمه الله في هذه الاسطر ليبين مراده مما كتب

96
00:39:23.700 --> 00:39:49.050
الجملة الاولى من آآ وضع النساق قال العلامة حجة الاسلام ولا بأس ان يوصف العالم الجليل في الالقاب الحسنة. اذا كان ذلك منطبقا عليك. لان هذا الوصف اه لا به الغلو وانما يراد به بيان منزلته

97
00:39:49.200 --> 00:40:14.800
وهو حجة الاسلام ليس المراد انه حجة على الاسلام ولكن ممن يحتج للاسلام ممن يحتج للاسلام وكونه كذلك لما حباه الله تعالى من علم الكتاب والسنة وبعض هذه الالقاب التي تجدونها تصدر بها الفتاوى والرسائل آآ لا بأس بها

98
00:40:14.850 --> 00:40:39.500
البيان منزلة قائلها ولتحبيب الناس وترغيبهم فيما يصدر عنه ما لم يخرج الى حد الغلو بالاكثار والمبالغة وغير ذلك وهذه كنيته رحمه الله ابو جعفر اما اسمه فقد تقدم وبين انه قال ذلك بمسلم

99
00:40:39.650 --> 00:41:00.150
وفي هذا اشارة الى محل التأليف هذا المشار اليه بقوله هذا ما سيأتي ذكره في الاسطر التالية وهي مسائل عدة حين رتبتها تجاوزت هذه المسائل المئة بلغت نحو مئة وسبع مساء

100
00:41:00.550 --> 00:41:20.650
من مسائل العقيدة. قال هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة وقد بينا لكم اية معنى اه هذه الالفاظ ومنزلة العقيدة. والعقيدة سميت بهذا الاسم من عقد الحبل، لان العقد معناه الشد والحزم

101
00:41:20.650 --> 00:41:46.350
رب لان مسائل الاعتقاد يطلب فيها ذلك يطلب فيها الحزم والجزم والقطع لذلك سميت عقيدة اه على مذهب فقهاء الملة الواقع ان من سماهم هم ائمة المذهب الحنفي. لكنهم ايضا ائمة لاهل الاسلام. فان

102
00:41:46.350 --> 00:42:08.850
اهل الاسلام ليسوا شيعا واحزابا. فالتفرق في الفروع لا ضير فيه. فانه ناتج عن اجتهاد في مسائل تكتمل ذلك ما يكون بين الاحناف والشافعية والحنابلة والمالكية من الاختلاف هذا اختلاف محتمل. لا يقدح في اصل الدين

103
00:42:08.850 --> 00:42:28.850
ومبناه او اسبابه راجعة الى امور شتى كتفاوتهم في العلم ومعرفة الناسخ والمنسوب والعامي خاص المطلق المقيد والمجمل والمبين. واختلافهم في الافهام. وقد صنف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رسالة

104
00:42:28.850 --> 00:42:53.800
مفيدة في هذا وهي رفع الملام عن الائمة الاعلى والمقصود ان اهل السنة على مذاهبهم السائدة المعروفة الاربعة لا يشعرون تجاه بعضهم بالغيرية. بل يأخذ بعضهم من بعض ويستشهد بعضهم بقول بعض. لانه يجمعهم جامع واحد وهو

105
00:42:53.800 --> 00:43:14.700
وحدة تعقيدتهم بحمد الله واحدة. لا خلاف بينهم في الاصول. وانما يقع خلاف جزئي في بعض الفروع وحاملهم على ذلك هو الاجتهاد. فاذا قال المصنف فقهاء الملة فهم فقهاء ملة امة محمد صلى الله عليه

106
00:43:14.700 --> 00:43:39.750
عليه وسلم. وسمى منهم ابا حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي. الامام المشهور تفقهه وفتاواه وآآ ذكائه الواد وهو اقدم الائمة الاربعة فقد كان ميلاده رحمه الله سنة ثمانين للهجرة وكانت وفاته سنة مائة وخمسين

107
00:43:39.900 --> 00:44:10.500
وهو اقدم الائمة الارض وصاحب اذا صاحب ابي حنيفة فهو مقنع ابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري القاضي المشهود. وابو عبدالله محمد بن الحسن الشهيداني وابو يوسف رحمه الله ابو يوسف آآ ولد سنة مائة وثلاثة عشر وتوفي سنة مائة واثنين

108
00:44:10.500 --> 00:44:31.400
واما ابو عبد الله محمد ابن الحسن الشيباني فقد كانت ولادته رحمه الله سنة مائة وتسع وثمانين يغيب عني الان آآ سنة وفاته فهؤلاء هم ائمة مذهب ابي حنيفة رحمهم الله

109
00:44:31.700 --> 00:44:49.000
آآ قال رضوان الله عليهم اجمعين. وما يعتقدون من اصول الدين هذا التعبير اصول الدين لا حرج فيه ولا بأس لان المراد اصول الدين ما يبدى عليه الدين من الاعتقادات والمعاني

110
00:44:49.050 --> 00:45:09.000
وربما اه اشتبه على طالب العلم انتقاد بعض العلماء لتقسيم الدين الى اصوله وفروعه وهذا النقد ليس منصبا على انه ليس في الدين اصول وفروع. وانما على ما يدخل في الاصول وما يدخل

111
00:45:09.000 --> 00:45:37.900
الفروع اذ ان للمتكلمين طريقة في تعيين اصول الدين وتعيين فروع الدين ويجعلون الاصول المسائل المعرفية العلمية النظرية وان كانت من الامور الدقيقة والتفاصيل المجتمع ويجعلون الفروع في المسائل العملية ولو كانت من الامور العظيمة

112
00:45:38.450 --> 00:45:59.750
ولو كانت من الامور العظيمة. فمثلا المتكلمون يعدون الصلاة من الفروع ولا يعدونها من الاصول لانها والعمل النقد متوجه الى التطبيق لا الى كون الدين فيه اصول وفوق فما من شيء من الاشياء الا

113
00:45:59.750 --> 00:46:22.000
وفيه اصول وفروع اصول يبنى عليها غيرها وفروع بنيت على ذلك الاصل فلا بأس بهذا التعبير وانما يتطرق البأس الى تطبيقه وما يلتحق بالاصول وما يلتحق بالفروض. فما عظمه الله وقدمه فهو اصل

114
00:46:22.050 --> 00:46:50.400
وما اخره وهونه او كان دون ذلك فهو فرع قال ويدينون به رب العالمين. اذا هذه هذا استهلال بين اه يبين مراد المصنف رحمه الله مما سيذكره. ثم قال احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله اصول الايمان. الايمان هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر

115
00:46:50.400 --> 00:47:17.800
بقدر خيره وشره وحلوه ومره من الله تعالى. ونحن مؤمنون بذلك كله الايمان بالله هذه الجملة جملة جامعة وذلك انها التعريف النبوي للايمان ولف الايمان يرعاكم الله يعرفه كثير من المصنفين بانه التصديق

116
00:47:18.000 --> 00:47:43.750
والحقيقة ان الايمان اهم من ان يكون تصفيقا او لنقل انه تصديق من نوع خاص. لان فيه معنى الائتمان لان فيه معنى الاجتماع لا نسلم لما يقوله كثير من المعرفين آآ للامام لغة يقولون الامام هو التصديق ويستدلون بقول الله تعالى

117
00:47:43.750 --> 00:48:05.350
وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين. وانما هو تصديق مظمن معنى الائتمان. يعني انه فيه امر غيبي اه يصدق به الانسان بناء على ما قام في قلبه من التسبيح

118
00:48:05.650 --> 00:48:33.650
الواقع ان اقرب التعريفات اللغوية للايمان انه تصديق مقرون باقرار  انه تصديق مقرون باقرار وقبول وانفلات هذا هو الدين والحديث عن الايمان وفقنا الله واياكم يحتمل احد امرين ان الحديث عن المؤمن به

119
00:48:34.350 --> 00:49:00.450
وهي اركان الايمان او حديث عن حقيقة الايمان وحده وتعريفه وماهيته والمقام ها هنا يتعلق بالامر الاول الحديث الان عن الايمان باعتبار المؤمن به وهي اركان الايمان وسيجري الحديث لاحقا عن الامام باعتبارك حقيقته

120
00:49:00.600 --> 00:49:26.550
وهذا يقع في مفردات كثيرة. فمثلا العبادة  تعرف باعتبار المتعبد به طريقة للعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة وتارة تعرف باعتبار حقيقتها. فيقال العبادة هي كمال المحبة مع كمال الخضوع

121
00:49:26.750 --> 00:49:51.200
فلا اروى ان يكون اه لهذه المسائل اه تعريفان اه هذا الاعتبار وهذا الاعتبار. اذا نحن في هذا المقام نتحدث عن الايمان باعتبار اركان الايمان كما قال المصنف الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره

122
00:49:51.200 --> 00:50:11.300
حله ومره من عند الله تعالى في هذا اجاب النبي صلى الله عليه وسلم جبريل فان الله تعالى قد بعث اشرف رسول ملكي الى اشرف رسول البشرية حادثة عجيبة منتكة

123
00:50:12.250 --> 00:50:27.750
هيأ الله تعالى لها اذهان الصحابة ملابساته وقد حدث امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال لدينا نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم

124
00:50:27.750 --> 00:50:48.800
اذ طلع علينا رجل شديد سواب الشعر شديد بياب الثياب. لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا  هذه السورة صورة ملفتة. هذا هذه الحال حال آآ تستفز الاذهان وتوقظ

125
00:50:48.800 --> 00:51:15.900
وتنبه القلوب. لم لان هذا القادم ليس اعرابيا عليه  وانما يلبس ثيابا بيضاء وقد رجل شعره ودهن وفي وهذه صفات من خرج للتو من بيته قد استحم ولبس احسن ثيابه ورجل شعره. لكن المفارقة العجيبة

126
00:51:15.900 --> 00:51:41.200
انه لا يعرفه منا احد كان ذلك موقنا للجالسين ان يتنبهوا لهذا الحدث المميز. قال فجلس الى رسول الله صلى الله الله عليه وسلم واسند ركبتيه الى ركبتيه. ووضع كفيه على فخذيه. وهذه الهيئة هيئة طالب العلم. جلسة متأدب

127
00:51:41.200 --> 00:52:03.450
فلفت انتباههم كمال ادبه وحسن تأتيه قال اخبرني اني مثله؟ وقال النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي

128
00:52:03.450 --> 00:52:28.300
وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت قال فعجبنا له يسأله ويصدقه وهذا ايضا من دواعي الاهتمام. لا كيف يسأله ثم يصوبه؟ لان صدقت هنا ليست في مقابل كذبت وانما صدقتنا بمعنى اصمت

129
00:52:28.500 --> 00:52:59.100
وكأنه يوافقه ويقول نعم اصبت فهذا مثار عجب ان يسأل ثم يصوب ويوافق بمعنى انه يقول نعم اجبت اجابة صحيحة. فيقول فعجبنا له يسأله ويصدقه قال فاخبرني عن هذا هو موضع الشاهد. قال الامام الفقني بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر

130
00:52:59.100 --> 00:53:19.050
بالقدر خيره وشره وها هنا معشر طلبة العلم بحث وهو الاصول الايمان خمسة او ستة فقد ذهب بعض العلماء الى ان اصول الايمان ستة. لان النبي صلى الله عليه وسلم عد ستة امور

131
00:53:19.850 --> 00:53:41.200
وهي المعذوبة وذهب بعضهم الى انها خمسة وان الاصول الخمسة هي هذه المتعاطفات ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسلك واليوم الاخر وانما قال وتؤمن بالقدر خيره وشره من باب التفصيل بعد الاجماع

132
00:53:41.250 --> 00:54:04.950
وكأن فكأنه افرد القدر بهذا بهذه المزية اللفظية والمعنوية من باب الاهتمام به والا فانه جزء من الايمان بالله اقصد بالمزية اللفظية انه اعاد ذكر العامل. فقال وتؤمن بينما لم يدخل ذلك في الاركان الاربعة قبله

133
00:54:05.650 --> 00:54:25.050
واما المعنوية او الموضوعية فلانه فصل فيه ما لم يفصل فيما سبق. فقال خيره وشره وقال بعض العلماء ان اصول الامام خمسة وان القدر فانه تابع للايمان بالله. بدليل ان الله تعالى يقرن الخمسة

134
00:54:25.050 --> 00:54:48.650
في كتابه وانا اذكر معها القدر. تأمل ليس البر ان تولوا وجوهكم اذن المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبي   وقال في اية اخرى ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر

135
00:54:49.300 --> 00:55:09.400
فلم يكثر القدر وهذا قول متوجه في الحقيقة. لانك اذا تأملت في حقيقة القدر فان القدر هو الايمان بنا الايمان بعلم الله وكتابته ومشيئته وخلقه ومرجع هذه كلها الى الايمان بالله

136
00:55:09.550 --> 00:55:38.900
وعلى كل حال سواء كنا الامام ستة اصول او خمسة اصول يدخل فيها القدر فالامر موسى ولا ريب بوجوب الايمان بجميع هذه المذكورات. لكني ذكرت ذلك لارفع اشكالا ما تواجهونه حينما تقرأون في بعض الشرور. فمثلا شاركوا الطحاوية ابن ابي العز الحنفي رحمه الله يقول الاصول

137
00:55:38.900 --> 00:56:05.550
يشكل ذلك على طالب العلم فهذا هو توجيهه اذا قد عد النبي صلى الله عليه وسلم عدا هذه الاصول ولذلك فانه يجب على اهل العلم والايمان ان ندرس العقيدة وفق الدرس النبوي. لان هذا الحديث الشريف

138
00:56:06.050 --> 00:56:27.800
قد ختمه النبي صلى الله عليه وسلم بجملة توجب العناية به فقال صلى الله عليه وسلم في اخره يا جبريل قال يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم

139
00:56:28.200 --> 00:56:48.450
وتبين بان هذه المذكورات هي الدين ان هذا الدرس الملكي النبوي وجدير بان يكون محل عناية طلبة العلم والدعاة الى الله عز وجل وان يتخذوا منه متنا لتعليم لتعليم الناس امر دين

140
00:56:49.050 --> 00:57:05.450
فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد وصفه بهذا الوصف وقال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم؟ فمعنى ذلك ان الدين كله في هذا الحديث. وهكذا قال العلماء والسراء انه الدين كله

141
00:57:05.600 --> 00:57:36.200
حديث جبريل فلا ينبغي الداعية الى الله عز وجل ان يتشاغل بتقسيمات سوى وان يقدمها عليه بل ينبغي ان لازم بالنسق النبوي في التعليم ويقدمه على غيره والا ينتخب آآ اصولا او مبادئ او غير ذلك آآ حسب ما يحلو له ويقدمها على هذا

142
00:57:36.200 --> 00:58:07.300
النبوي البديع ولذلك سنذكر الان على سبيل الاجمال آآ الشجرة الايمانية التي دل عليها هذا الحديث ونعود عليها فيما بعد في مواضيعها بشيء من البسط والتفصيل كل ركن من هذه الاركان الستة لا يتم الايمان به الا بالايمان باربعة امور

143
00:58:08.450 --> 00:58:37.700
الايمان بالله تعالى الايمان بالله تعالى لا يتم الا بالايمان باربعة امور الايمان بربوبيته والايمان عفوا. الايمان بوجوده ثم الايمان بربوهيته ثم الايمان بالوهيته ثم الايمان باسمائه وصفاته الايمان بالملائكة

144
00:58:37.750 --> 00:59:01.500
لا يتم الا بتحقيق اربعة امور الايمان بوجوده  الايمان بما علمنا اسمه لمن علمنا اسمه منهم باسمه. ومن لم يعلم اسمه فانا نؤمن به اجماعا الثالث الايمان بما علمنا من صفاته

145
00:59:02.850 --> 00:59:31.250
الخلقية والخلقية رابعا الايمان بما علمنا من اعمالهم ووظائفهم الايمان بالكتب لا يتم الا بتحقيق اربعة امور اولها الايمان بانها منزلة من عند الله حقا ثانيا الايمان بما علمنا اسمه منها باسمه

146
00:59:31.800 --> 00:59:56.350
وما من يعلم اسمك فانا نؤمن به اجمالا ثالثا تصديق ما صح من اخبار رابعا العمل بما لم ينسخ من احكام الايمان بالرسل لا يتم الايمان بالرسل الا بالايمان باربعة الامور

147
00:59:56.700 --> 01:00:25.300
اولها الايمان بان رسالتهم من عند الله حقا ثانيا الايمان بمن علمنا اسمه منهم مسكه ومن لم نعلم اسمه فانا نؤمن به اجمالا  تصديق ما صح من اخباره رابعا العمل بشريعة من ارسل الينا منهم

148
01:00:25.400 --> 01:00:49.300
وهو محمد صلى الله عليه وسلم  الايمان باليوم الاخر  لا يتحقق الايمان باليوم الاخر الا بالايمان باربعة امور اولها الايمان بما يكون في القبر القبر وعذاب القبر ونعيمه ثانيا الايمان بالبعث

149
01:00:50.750 --> 01:01:23.850
الايمان بالحساب رابعا الايمان بالجزاء. وهي الجنة والنور الايمان بالقدر لا يتم الايمان بالقدر الا بالايمان باربعة امور اولها الايمان بعلم الله المحيط بكل شيء الايمان بكتابة الله تعالى للمقدورات في اللوح المحفوظ. قبل ان يفتح السماوات والارض بخمسين

150
01:01:23.850 --> 01:02:00.700
ثالثا الايمان بمشيئة الله النافذة وقدرته التامة رابعا الايمان بخلق الله وايجاده وتكوينه لجميع الاشياء وصفاتها وحركاتها هذه الشجرة شجرة ذهنية علمية ينبغي ان تكون واضحة في ذهن طالب العلم ليسأل عليه التعبير عن حقائق الايمان وتقريبها الى اذهان الناس

151
01:02:00.800 --> 01:02:21.700
احفظها يا طالب العلم واحسن تصورك اذا هذه الاصول هي اصول الايمان التي يجب ان يعقد عليها القلب ويقر بها ويوقن بها ولا يتردد في شيء من مسائله وسيأتي بعون الله تعالى

152
01:02:22.250 --> 01:02:31.700
في الدروس القادمة ففاصيل هذه المسائل بعونه تعالى والحمد لله رب العالمين