1
00:00:08.450 --> 00:00:23.350
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لشيخنا وبارك له في علمه واغفر لنا ولجميع المسلمين المصنف رحمه الله تعالى

2
00:00:23.450 --> 00:00:47.850
خلق الخلق بعلمه وقدر لهم اقدارا وضرب لهم اجالا ولم يخفى عليه شيء قبل ان يخلقهم. وعلم ما هم عاملون قبل ان يخلقهم. وامرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته وكل شيء يجري بتقديره ومشيئته ومشيئته تنفذ لا مشيئة للعباد الا ما شاء لهم

3
00:00:47.900 --> 00:01:07.350
كما شاء لهم كان وما لم يشأ لم يكن يهدي من يشاء ويعصم ويعافي فضله ويضل من يشاء فيخذله ويبتلي عدلا وكلهم في مشيئته بين فضله وعزمه حسبك بسم الله الرحمن الرحيم

4
00:01:07.400 --> 00:01:26.850
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان الامام ابا جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى تكلم عن مسألة القدر في مواضع عدة من عقيدته

5
00:01:27.300 --> 00:01:46.500
ونثرها في اكثر من موضع في اول الرسالة واوسطها واخرها وقد تم ضمها في هذا الموضع بعد ان استكملنا الكلام عن الايمان باليوم الاخر اذ الايمان بالقدر هو الركن السادس من اركان الايمان

6
00:01:47.800 --> 00:02:18.050
معضلة القدر كما هي عند كثير من الامم معضلة قديمة فان تفسير افعال العباد بين التسيير والتخيير امر خاض فيه مختلف الناس تكلم عليها قديما البابليون والفراعنة وامم شتى والرومان واليونان وغير ذلك فكانت هذه القضية

7
00:02:18.050 --> 00:02:39.700
قضية شائكة عند كثير من الناس كيف يوفقون بين الاختيار والاضطراب؟ وهل المرء مسير ام مخير وحينما بعث الله تعالى محمدا بالهدى ودين الحق اتى ببرد اليقين وشفاء الصدور وظع الامر في نصابه

8
00:02:40.400 --> 00:03:00.850
وحدث آآ اصحابه وامته باحاديث آآ تجيب عن هذه الاشكالات وتطمئن النفوس وترسم لهم اه وجود القضية بحيث يعلم الانسان انه ميسر لما خلق له كما سنبين ان شاء الله

9
00:03:01.000 --> 00:03:24.650
ولكن هذه المعضلة ظلت باقية ولا تزال كذلك عند من لم يهتدي بنور الله بل ان الامام مسلم رحمه الله في مستهل صحيحه حديث جبريل لهذا السبب فقد روى الامام مسلم بسنده آآ ان يحيى بن يعمر وحميد بن عبدالرحمن رحمهما الله وكان من التابعين

10
00:03:24.750 --> 00:03:45.000
قال ان اول من تكنى من تكلم بالقدر في البصرة رجل يقال له معبد الجهني قال فانطلقت انا وصاحبي حاجين او معتمرين وقلنا لعله ان يوفق لنا احد من اصحاب

11
00:03:45.000 --> 00:03:58.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم اي فنسأله وفي ذلك الوقت كان قد آآ مات كثير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبقى الا صغار الصحابة قال فدخلنا المسجد

12
00:03:59.000 --> 00:04:16.650
وفق لنا عبد الله بن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وعن ابيه قال فاكتنفته انا وصاحبي اي اكتنفاه احدهما عن يمينه والاخر عن يساره. وظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي

13
00:04:16.700 --> 00:04:38.350
فقلت انه قد ظهر قبلنا اناس يقرأون القرآن ويتقفرون العلم يعني انهم ليسوا من العامة بل هم ممن يقرأ القرآن ويحفظه ويطلب الحديث والاثار لكن ما المشكلة؟ ويزعمون ان الامر انف

14
00:04:38.500 --> 00:05:02.050
يعني انه مستأنف على الله عز وجل. وان الله تعالى لا يعلم ما العباد عاملون وهؤلاء هم اوائل القدرية الذين هم القدرية الغلاة تحدث عبدالله بن عمر عن ابيه بحديث جبريل المشهور بينا نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم علينا رجل شديد

15
00:05:02.050 --> 00:05:29.100
بياض الثياب شديد سواد الشعر الحديث المشهور. والشاهد منه قوله لما سأله عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره  ثم لما فرغ قال اذا لقيت احدا من هؤلاء يعني من هؤلاء القدرية فاخبره اني بريء منه وانه بريء مني

16
00:05:30.000 --> 00:05:49.550
حلف بان من مات ومن لم يؤمن بالقدر فانه لا يدخل الجنة او كما قال رظي الله عنه. بل جاء في بعظ السياقات انه تغيظه عليهم وقال لئن لقيت احدا منهم لاعضن بانفه حتى ينقطع

17
00:05:50.000 --> 00:06:12.600
ظهر اولئك القدرية في عهد التابعين وكان اول من فاه بهذه البدعة بدعة القدر كما سمعتم رجل يقال له معبد الجهني وزعموا ان الله تعالى خلق الخلق ولا يعلم ما هم عاملون. من سيطيعه ومن سيعصيه. زعما منهم بان اثبات القدر

18
00:06:12.950 --> 00:06:30.300
يترتب عليه وصف الله تعالى بالظلم. وذلك لقصور عقولهم ولقصور علمهم فلاجل اذا حدث عبدالله بن عمر بهذا الحديث العظيم حديث جبريل وفيه وتؤمن بالقدر خيره وشره يعني من الله

19
00:06:30.300 --> 00:06:53.600
وفي بعضها حلوه ومره من الله بين تبين بهذا ان الايمان بالقدر من اصول الايمان. ان الايمان بالقدر من اصول الايمان  ان من لم يقل به فقد ضل. اما من جهة انكار القدر او من جهة المبالغة في اثباته

20
00:06:53.900 --> 00:07:19.550
وسلبي اه القدرة والاختيار من العبد الناس في هذا الباب طرفان ووسط طرف غلا في اثبات افعال الله تعالى حتى سلب العبد ارادته وفعله ومشيئته. ويقال لهؤلاء  فهم يقولون العبد مجبور على فعله. والعبد مسير

21
00:07:20.100 --> 00:07:43.700
يقابلهم القدرية الذين غلوا في اثبات افعال العباد حتى انكروا القدر السابق وزعموا ان العبد يخلق فعل نفسه وكلا طرف قصد الامور ذميم وهدى الله تعالى اهل السنة والجماعة لما اختلف فيه من الحق باذنه فاثبتوا القدر

22
00:07:44.100 --> 00:08:11.750
اثباتا على نور من الله تعالى لا يتم الايمان بالقدر الا بالايمان بامور اربعة. اشار اليه الشيخ رحمه الله في ثنايا كلامه الامر الاول الايمان بعلم الله تعالى بكل شيء جملة وتفصيلا كليا وجزئيا ما يتعلق بافعاله سبحانه او ما يتعلق بافعال عباده. فقد

23
00:08:11.750 --> 00:08:30.700
علم ما العباد عاملون من الطاعات والمعاصي. كما علم ذلك كما علم الاجال والارزاق. فعلم ما كان وما يكون وما سوف يكون وما لم يكن كيف لو كان يكون اذ العلم صفة ذاتية من صفاته

24
00:08:30.800 --> 00:08:47.500
فلا يجد له علم شيء لم يكن يعلمه من قبل الله عز وجل علمه محيط بكل شيء والى هذا اشار اه بقوله قال وعلم ما هم عاملون قبل ان يخلقهم

25
00:08:47.800 --> 00:09:07.200
المقام الاول هو الايمان الجازم بعلم الله المحيط بكل شيء. جملة وتفصيلا كليا وجزئيا. وانما قلنا ذلك لان من اهل البدع من زعم ان الله يعلم بالجمل وبالكليات دون التفاصيل والجزئيات

26
00:09:07.500 --> 00:09:34.950
وهذا باطل نقول قد علم بكل شيء جملة وتفصيلا كليا وجزئيا ما يتعلق بافعاله سبحانه كالاجال والارزاق وما بافعال عباده كالطاعات والمعاصي كل ذلك قد علمه. علم سبحانه ما كان في الماضي وما يكون في الراهن وما سوف يكون في المستقبل. بل وفوق ذلك

27
00:09:34.950 --> 00:09:54.900
علم ما لم يكن كيف لو كان يكون كما دل على ذلك قول الله تعالى ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه مع انهم لن يردوا لكن قد علم سبحانه ما هم عاملون مع انهم لن اه لن يردوا

28
00:09:55.350 --> 00:10:13.450
ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه فعلمه سبحانه وتعالى محيط بكل شيء لا تخفى عليه خافية وادلة علم الله تعالى متكاثرة في الكتاب والسنة تدل على ان الله سبحانه وتعالى لا تخفى عليه خافية. كقول الله

29
00:10:13.450 --> 00:10:28.300
تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين

30
00:10:28.700 --> 00:10:41.950
ويقول سبحانه وتعالى ان الله عنده علم الساعة. وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير

31
00:10:42.100 --> 00:11:06.200
هذه مفاتح الغيب التي لا يعلمها الا الله ويقول تعالى الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيظ الارحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار فهو سبحانه العليم والعالم والعلام لا تخفى عليه خافية. يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. وادلة علم الله سبحانه وتعالى

32
00:11:06.200 --> 00:11:28.150
اكثر من ان تحصى وقال تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا وحينما لقي الخضر موسى عليه السلام ووقف على اه سيف البحر جاء عصفور فنقر من البحث نقرة وقال الخضر لموسى يا موسى ما تظن ان هذا العصفور نقص من ماء البحر

33
00:11:28.200 --> 00:11:44.750
قال نعسى ان ينقص من ماء البحر وقال فان علمي وعلمك وعلم الناس جميعا في علم الله كما نقص هذا العصفور من ماء البحر اذا هذا هو المقام المعمول المقام الثاني الايمان بكتابة الله تعالى

34
00:11:45.200 --> 00:12:03.900
للمقادير قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما ثبت ذلك في صحيح مسلم من حديث عبدالله من ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة

35
00:12:04.250 --> 00:12:25.800
والله تعالى كتب ما العباد عاملون في كتاب عنده سبحانه هو اللوح المحفوظ لهذا قال الله عز وجل ان ذلك في كتاب قال سبحانه وتعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب. فجمع بين مرتبة العلم ومرتبة

36
00:12:25.800 --> 00:12:40.550
الكتابة في اية واحدة قال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. فذلك والكتاب هو اللوح المحفوظ

37
00:12:40.600 --> 00:12:58.550
الذي فيه كل شيء كتب الله تعالى فيه تفاصيل الاشياء وقد جاء في حديث عبادة ابن الصامت ان الله تعالى لما خلق القلم قال له اكتب قال يا ربي وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة

38
00:12:58.650 --> 00:13:21.050
فجرى القلم بما هو كائن الى يوم القيامة القلم بما هو كائن الى يوم القيامة. فهذه المرتبة مرتبة الكتابة وهي الايمان الجازم بكتابة الله تعالى الخلائق في اللوح المحفوظ قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة

39
00:13:21.100 --> 00:13:46.250
وهي الكتابة الكونية العامة ودون هذه الكتابة كتابات آآ آآ خاصة او تفصيلية فمثلا هناك الكتابة السنوية التي تجري ليلة القدر فان الله تعالى يقدر في ليلة القدر ويكتب ما يكون في ذلك العام من المقادير

40
00:13:46.300 --> 00:14:05.850
وهناك شيء آآ تقدير آآ عمري يتعلق بعمر كل انسان وذلك حينما يبعث الله الملك الى الجنين وهو في رحم امه فيؤمر بكتم اربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد

41
00:14:06.450 --> 00:14:25.600
هذه كتابة تفصيلية مستمدة مستنسخة مما في اللوح المحفوظ وهناك امور يومية فهذه لا تعارض بينها يعني لا تعارض بين التقدير المذكور في حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق

42
00:14:25.600 --> 00:14:43.850
السماوات والارض بخمسين الف سنة لا يعارض التقدير العمري الجميلي ولا التقدير السنوي ولا التقدير اليومي الذي دل عليه قوله كل يوم هو في شأن فهي اه تفصيل لما اجمل

43
00:14:44.850 --> 00:15:06.700
اما المرتبة الثالثة فهي مرتبة المشيئة التي اشار اليها بقوله وكل شيء يجري بتقديره ومشيئته. ومشيئته تنفذ لا مشيئة للعباد الا ما شاء لهم. فما شاء لهم كان وما لم يشأ لم يكن

44
00:15:07.000 --> 00:15:24.050
وهي الايمان بمشيئته النافذة وقدرته الشاملة. فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن لا يكون في ملكه ما لا يريد لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع ولا راد لما قضى

45
00:15:24.500 --> 00:15:44.050
سبحانه وبحمده  يؤمن اهل السنة والجماعة بان كل شيء واقع بمشيئته. من الطاعات والمعاصي كما الارزاق والاجال لا يمكن ان يقع في ملكه ما لا يريد سبحانه وبحمده. لان هذا من مقتضيات ربوبيته

46
00:15:44.250 --> 00:16:11.700
ولا تتم الربوبية الا بان يقع كل شيء بمشيئته. لكنها مشيئته الكونية ولهذا قال الله عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين قال سبحانه انما امرنا لشيء اذا اردناه. الارادة هنا بمعنى المشيئة. ان نقول له

47
00:16:11.700 --> 00:16:32.100
كن فيكون فلا يخرج احد عن ملكه وسلطانه ولا ينفرد احد بمشيئة تعارض مشيئته فلو شاء العبد وشاء الرب نفذت مشيئة العبد وهذا امر محسوس فان احدنا يجمع على الامر ويتهيأ له

48
00:16:32.100 --> 00:16:54.000
مجهز له ثم يحال بينه وبينه لان الله لم يشأ لهذا قال الله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فلا بد من اثبات مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة التي لا يخرج عنها شيء في هذا الكون

49
00:16:55.750 --> 00:17:20.550
المقام الرابع او المرتبة الرابعة من مراتب الايمان بالقدر الايمان بخلق الله تعالى لجميع الاشياء ذواتها وصفاتها وحركاتها الله الخالق وما سواه مخلوق  الله الخالق وما سواه مخلوق. قال الله تعالى الله خالق كل شيء

50
00:17:21.000 --> 00:17:39.500
وقال تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا فلا ريب ان الله تعالى خالق كل شيء. خلق العباد وخلق اعمالهم وحركاتهم وصفاتهم. ولهذا في حديث عبد الله بن اه عمرو قال حتى العجز والكيس

51
00:17:39.550 --> 00:17:58.850
يعني حتى صفات الناس من كون الانسان حازما او كونه متهاونا قد خلقه الله تعالى وكل شيء فالله خالقه. قال الله تعالى والله خلقكم وما تعملون ان الله قد خلق كل صانع وصنعة

52
00:17:59.450 --> 00:18:18.500
ولابد من الايمان بخلقه لجميع الاشياء. والى هذا اشار المؤلف اه بقوله خلق الخلق بعلمه خلق الخلق بعلمه اذا هذه المراتب هي مراتب الايمان بالقدر لا يتم ايمان بالقدر الا باستكمالها

53
00:18:18.850 --> 00:18:36.450
فمن اخل بواحدة منها فليس بمؤمن بالقدر فلابد ان تعلم انه لا يتحرك متحرك ولا يسكن ساكن في هذا الكون الا وقد علمه الله وكتبه في اللوح المحفوظ وشاءه سبحانه وخلقه

54
00:18:36.950 --> 00:19:01.100
هذا هو مقتضى الايمان بالقدر ومن انتقص شيئا من هذه المراتب فقد فليس بمؤمن بالقدر وهذا هو الذي جرى من القدرية القدرية لفظ يراد به او يطلق غالبا على منكر القدر. فاذا قيل القدرية فالمراد بهم نفاة القدر

55
00:19:01.800 --> 00:19:24.100
القدرية صنفان قدرية غلاة وقدرية مقتصدون فاما القدرية الغلاة فهم الذين ظهروا في اواخر عهد الصحابة ورد عليهم صغار الصحابة كعبد الله بن عمر وعبدالله بن عباس وجابر بن عبدالله ومن ادركه من الصحابة وشنعوا عليهم

56
00:19:24.100 --> 00:19:46.250
وردوا بدعة وكان اولئك يقولون ان الامر الف مستأنف على الله. فالله لا يعلم من سيطيعه ومن سيعصيه. زعموا ولا ريب ان هذه الدعوة العريضة دعوة تؤدي الى وصف الله تعالى بالجهل

57
00:19:46.700 --> 00:20:08.900
الى وصف الله تعالى بالجهل وانه لا يعلم ما العباد عاملون. بل وبالعكس في زعمهم ان العبد يخلق فعل نفسه دون الله عز وجل ولاجل ذلك لقبوا وقد ورد ذلك في حديث اه حسنه بعض العلم انهم مجوس هذه الامة

58
00:20:09.600 --> 00:20:31.900
لماذا لقبوا بمجوس هذه الامة؟ ووصفوا بالمجوسية. لانه لا يعرف من بني ادم من اثبت خالقين او من اثبت خالقا مع الله سوى المجوس. حيث اعتقد المجوس بان في الكون خالقان اله النور يخلق الخير واله الظلمة يخلق الشر

59
00:20:33.950 --> 00:20:53.200
ولا يعرف لاحد من بني ادم اه اثبات اكثر من خالق فلذلك لقبوا بهذا اللقب مجوس هذه الامة لانهم جعلوا كل انسان يخلق فعله بنفسه دون الله عز وجل لما كانت مقالتهم شنيعة

60
00:20:53.450 --> 00:21:16.050
يعني ووجهت بالرد والانكار والاستشناع انقرضت او كادت طبعا قال بها معبد الجهني ثم تلقاه تلقاها من بعده غيلان الدمشقي وناظره عمر ابن عبد العزيز رحمه الله في مناظرة مشهورة حتى اسكته وافحمه

61
00:21:16.500 --> 00:21:34.950
طلب منه رحمه الله ان يقرأ قول الله تعالى سورة ياسين فشرع يقرأ والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين على صراط مستقيم العزيز الرحيم لتنذر قوما ما انذر اباءهم فهم غافلون. قال هات

62
00:21:35.450 --> 00:21:53.300
قال لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون قال ما ما تقول؟ قال يا امير المؤمنين كأني اقرأها اول مرة لان الله قال لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون. اي ان الله قضى وقدر في الازل انهم لا يؤمنون

63
00:21:54.700 --> 00:22:16.550
لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الى الابقاد فهم مقمحون. الى اخر الاية. المهم انه اخذ في العهد والميثاق الا يعود انه التزم ذلك زمن عمر وعاد بعد ذلك حتى آآ قبض عليه آآ هشام ابن عبد الملك

64
00:22:16.600 --> 00:22:40.250
واستقره وقال كيف وقد عاهدت امير المؤمنين؟ وكان آآ حينما يعني تظاهر بانه ترك القول بالقدر وادبر قبل منه عمر ابن عبد العزيز ظاهره  لما ولى قال عمر بن عبد العزيز اللهم ان كان كاذبا

65
00:22:40.450 --> 00:23:04.700
اقتله او دعا عليه فلما عاد الى مقولته يعني يعني تاه بما فاه به من قبل اتى به هشام ابن عبدالملك واستقره قال تقرأ الفاتحة؟ قال نعم  الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. ها

66
00:23:04.800 --> 00:23:28.750
اياك نعبد واياك نستعين. قال علام استعنت على امر بيده الا امر بيدك  انظر يعني دلالة القرآن قال علام استعنت اياك نعبد واياك نستعين. على امر بيده ام بيدك  امر به قتل وصلب. وهذه دعوة عمر هكذا ورد في الاخبار

67
00:23:29.700 --> 00:23:50.800
المهم ان هذه المقالة مقالة القدرية في الغلاة اه تلاشت او كادت حتى جاء من بعدهم المعتزلة فخففوا شناعتها. فقالت المعتزلة نعم نقر بالعلم وبالكتابة. اما المشيئة والخلق فلا يعني بمعنى

68
00:23:51.000 --> 00:24:11.000
لما كانوا لما كان اهل السنة يحاصرونهم ويلزمونهم بصفة العلم. كان الامام الشافعي رحمه الله يقول لاصحابه ناظروهم بالعلم. فان اقروا به خصموا وان انكروه كفروا. يعني قل لهذا القدري الذي ينكر القدر السابق

69
00:24:11.000 --> 00:24:27.200
تقول في علم الله االله عالم بكل شيء ام لا قال نعم الله عالم بكل شيء فيقال له اذا وقعت افعال العباد وفق معلومة. فهو قد قدرها عليهم وان قال لا

70
00:24:27.350 --> 00:24:51.900
لا يعلم فقد كفر كفرا صريحا لانه انكر معلوما من الدين بالضرورة فلهذا جاءت المعتزلة وقالت بقول هجين مهجن فقالوا نعم قد علم وكتب. لكنه لم يشأ ولم يخلق بل العبد شاء طاعته او شاء معصيته دون الله. والعبد خلق فعل نفسه

71
00:24:52.400 --> 00:25:11.850
فهو في الحقيقة قدرية لكنهم دون القدرية الغلاة ولا ريب ان مذهب هؤلاء القدرية مذهب باطل انه مناقض لنصوص الكتاب والسنة التي تثبت علم الله السابق بكل شيء وكتابته وكتابته للمقادير

72
00:25:11.850 --> 00:25:32.000
مشيئته المطلقة النافذة وخلقه لجميع الاشياء النصوص آآ الشرعية القرآنية والنبوية دالة على بطلان ما ذهبوا اليه. كما ان الواقع والحس ايضا يدل على ان العبد لا يتمكن من من خلق فعل نفسه

73
00:25:32.500 --> 00:25:49.850
الا اذا وافق اه لا يتمكن من امضاء مشيئته الا اذا وافق مشيئة الرب العبد يشاء والرب يشاء. ولا يكون الا ما ما يشاء الله. كما قال الله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله

74
00:25:49.850 --> 00:26:20.250
رب العالمين وبقي مذهب المعتزلة في بعض الفرق الرافضة والاباضية والزيدية وغيرهم من اصحاب المذاهب الردية ينكرون مشيئة الله السابقة ايضا خلق الله تعالى لطاعات العباد ومعاصيهم ويزعمون ان العبد يخلق فعل نفسه

75
00:26:21.200 --> 00:26:40.450
قابل هؤلاء وهذه ظاهرة معروفة وهي مقابلة التطرف بتطرف فكثيرا ما تقابل البدعة في بدعة مقابلة قابلهم قوم يقال لهم الجبرية نسبة الى الجبر لانهم يقولون العبد مجبور على فعله

76
00:26:40.550 --> 00:26:58.450
والعبد كالقشة فوق سطح الماء يعلو بها الماء ويهبط. وكالريشة في مهب الريح يقلبها الريح يمنة ويسرة. والعبد مسلوب الارادة هذا هو الفعل هكذا زعمت الجبرية عكس مقالة القدرية تماما

77
00:26:59.250 --> 00:27:25.350
فسلبوا العبد اه ارادته وفعله ومشيئته وقالوا انه مسير باطلاق وان مقتضى ربوبية الله تعالى هو ان اه ان يعتقد الانسان ان الناس مجبورين مقصورين مقهورين على اعمالهم وانكروا ما ثبت في الكتاب والسنة من

78
00:27:25.900 --> 00:27:45.250
اسناد الاعمال الى العباد تأملوا معي مثلا قول الله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم. الم يثبت الله تعالى للعبد مشيئة لمن شاء منكم طيب اي يستقيم الاستقامة هي فعل. اثبت الله تعالى

79
00:27:45.900 --> 00:28:09.550
فعلا للادميين حقيقيا ليس صوريا ايضا تأمل قول الله تعالى اه تأماما اعطى واتقى وصدق بالحسنى سنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى من الذي اعطى واتقى وصدق؟ العبد

80
00:28:09.650 --> 00:28:28.650
من الذي بخل واستغنى وكذب؟ العبد اذا الله تعالى اثبت للعباد فعلا ومشيئة وارادة حقيقية ليست صورية كما يدعي الجبرية فها انتم ترون ان الناس في هذه القضية طرفان ووسط

81
00:28:28.850 --> 00:28:55.100
طرف غلا في اثبات افعال العباد حتى انكر القدر السابق. وهم القدرية وطرف غلوا في اثبات افعال الله حتى سلبوا العبد فعله وارادته ومشيئته متوسط اهل السنة والجماعة فاثبتوا للعبد فعلا وارادة ومشيئة لكنها تابعة لقدر الله

82
00:28:55.100 --> 00:29:17.700
تعالى ومشيئته ووخلقه كما قال تعالى بعبارات واضحة جلية لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين  سبب ضلال كل من الفرقتين انه نظر الى طائفة من النصوص بعين واغمظ

83
00:29:17.850 --> 00:29:35.000
عن الطائفة الاخرى ثم عكس الاخرون فنظروا الى طائفة من النصوص بعين واغمظوا عن الطائفة الاخرى اما اهل السنة والجماعة فنظروا بكلتا العينين الى جميع النصوص فرأوا انها متسقة يصدق بعضها بعضا

84
00:29:35.200 --> 00:29:55.050
كيف ذلك القدرية نظروا الى النصوص الدالة على اثبات افعال العباد وغض الطرف عن النصوص الدالة على طريق الطلاقة مشيئة الله وخلقه وعلمه وكتابته فصاروا يقولون ان العبد يخلق فعل نفسه

85
00:29:55.350 --> 00:30:16.600
والجبرية نظروا الى النصوص الدالة على طلاقة افعال آآ على على طلاقة آآ خلق الله تعالى وكتابته مشيئته ولم ينظروا الى النصوص الدالة على اثبات افعال العباد. فقالوا العبد مجبور على فعله

86
00:30:16.800 --> 00:30:36.150
ولذلك القدرية يقولون العبد مخير والجبرية يقولون العبد مسير. والحق ان العبد لا يوصف بانه مخير باطلاق ولا مسير باطلاق لكن يقال بدلا من ذلك كلمة لا يسد مسدها شيء

87
00:30:36.750 --> 00:31:03.150
كلمة قرآنية نبوية هي المعبرة عن الحقيقة في هذا المقام. وهو ان يقال العبد ميسر لان الله تعالى قال فسنيسره لليسرى. وقال فسنيسره للعسرى القدرية ارادوا بزعمهم ان ينزهوا الله تعالى عن الظلم. ليه؟ لانهم يقولون كيف يقدر عليهم

88
00:31:03.150 --> 00:31:22.000
المقادير ثم يعذبهم عليها هذه شبهتهم التي حملتهم على انكار القدر. قالوا كيف يقدر عليهم المقادير منذ الازل بان هذا يكفر وهذا يفسق. ثم يعذب الكافر والفاسق. وهو قد قدر عليهم ذلك

89
00:31:22.100 --> 00:31:51.050
وتبدو الشبهة لاول وهلة فعلا مدهشة ولا جواب عنها يعني يبدو لاول وهلة لمن لم يؤته الله تعالى علما والجبرية ارادوا تبرئة الله وتنزيهه من العجز  الجهل فقالوا بان الله تعالى يخلق ما يشاء ويفعل ما يريد ولا ولا يلزم ان يكون ذلك لحكمة ولا لتعليم

90
00:31:52.000 --> 00:32:11.350
يعني وزن الامور ان اولئك القدرية ارادوا تنزيه الله تعالى من الظلم لكنهم ما دروا انهم وقعوا في وصف الله بالجهل والعجز وان الجبرية ارادوا تنزيه الله تعالى من العجز والجهل وما دروا انهم وصفوا الله تعالى بالظلم

91
00:32:11.600 --> 00:32:32.750
اما اهل السنة والجماعة فانهم اثبتوا لله تعالى العلم والحكمة والتعليم القدرة ونزهوه عن اظيادها ونزهوه عن العجز والجهل وغير ذلك وسر هذا الامر ايها الكرام ويا ايتها الكريمات ومن بلغ

92
00:32:32.850 --> 00:32:55.850
ان الله سبحانه وتعالى له كتابان كتاب القدر وكتاب الشرع فاما كتاب القدر فغيب مكنون وسر مكتوب واما كتاب الشرع وهو مفتوح ظاهر مشهور والله تعالى قدر علينا اقدارنا واخفاها عنا

93
00:32:56.000 --> 00:33:17.150
واظهر لنا شرعا وقال اعملوا وقال اعملوا فاحدنا حينما يأتي ما يأتي ويذر ما يذر يفعل ذلك بمحض اختيار وسبق اصرار لا يفعله بناء على انه كتب عليه كذا وكذا فان هذا مما اخفاه الله تعالى عنه

94
00:33:17.300 --> 00:33:37.550
وانما يفعله بمحض ارادته واختياره وبالتالي يكون مستحقا للثواب والعقاب. لانه اتى اتى وترك ما ترك لا بناء على انه قد كتب عليه ذلك لانه لا يعلمه. لكن بناء على ما املته عليه نفسه

95
00:33:37.650 --> 00:33:54.000
ان كانت نفس مطمئنة او كانت نفسا امارة. وبالتالي فهو حقيق للثواب او العقاب لا يكون في ذلك ظلم باي شكل من من الاشكال. ان الله لا يظلم مثقال ذرة

96
00:33:54.300 --> 00:34:14.750
وان تك حسنة يباعتها وما ربك بظلام للعبيد ولما خرج النبي صلى الله عليه وسلم مرة في جنازة رجل من اصحابه ولما يلحد القبر قال لاصحابه ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة او النار

97
00:34:16.050 --> 00:34:31.150
اخبرهم بانه ما في احد الا وقد كتب مقعده من الجنة او النار فتبادر الى اذهان الصحابة هذا الخاطر الذي يمكن تبادر الى اذهانكم. قالوا يا رسول الله افلا نتكل على

98
00:34:31.150 --> 00:34:43.600
كتابنا وندع العمل ما دام ان كل شيء مكتوب لماذا لا نتكل على المكتوب وندع العمل؟ فمن كان من اهل الجنة سيدخل الجنة ومن كان من اهل النار يدخل النار

99
00:34:43.600 --> 00:35:12.850
لماذا العناء قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له فاما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة. واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة ثم تلا قول الله تعالى من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره

100
00:35:12.850 --> 00:35:39.300
للاسرة هذا الجواب النبوي جواب شاف كاف بلسم لما في الصدور وشفاء لما في الصدور. ومقنع لمن اراد الحق وبالتالي فلا ينبغي لك ايها الانسان ان تدمن التفكير في القدر لانه لا سبيل لك للوصول اليه. مهما ادمنت ادمنت التفكير

101
00:35:39.450 --> 00:35:54.750
والتنقيب في ما قد كتب لك او عليك لا سبيل لك للعلم به قد اخفى الله عنك القدر لكن ما الذي ينبغي ان ان تمعن فيه التفكير وتجيل فيه التدبير؟ الشرع

102
00:35:55.500 --> 00:36:13.050
ومن اطاع الله ادخله الجنة. ومن عصاه دخل النار الحزم والكيس هو ان تشتغل بشرع الله لا بقدر الله. لانك لا تعلم قدر الله عليك الا بعد وقوعه منك لا فائدة من ان اه

103
00:36:13.100 --> 00:36:28.950
تكثر من الايرادات كان يقول الانسان طيب يمكن افعل كذا ولا طيب ربما دع ربما ولعل وقد ويمكن هذي لا فائدة منها لا تنفعك في دين ولا دنيا وانما اقبل

104
00:36:29.000 --> 00:36:48.150
على ما امرت به فافعله. وما نهيت عنه فاجتنبه بهذا تسلك سبيل الهدى وييسرك الله لليسرى هذا الذي ينبغي لكل عاقل ولكل مؤمن ومؤمنة والا فانه سوف يضيع في متاهات التفكير والوساوس وغير ذلك

105
00:36:48.150 --> 00:37:19.800
كما سيبين الشيخ لاحقا ولذلك نقول انه لا حجة لاحد بقدر الله على معصية الله لا يمكن لاحد ان يحتج بقدر الله السابق على معصيته لماذا؟ لما سمعتم انفا وهو ان المرأة لا يعلم بقدر الله تعالى عليه الا بعد وقوع الفعل منه

106
00:37:21.950 --> 00:37:36.400
ولا يتم الاحتجاج بالقدر الا لو كان الانسان يعلم بالقدر السابق لقال يا ربي قد كتبت عليه فانا فعلت ما فعلت بناء على ما قضيت عليه لكن انى له ان يعلم

107
00:37:36.700 --> 00:37:59.050
لا يمكن ولذلك ابطل الله سبحانه وتعالى احتجاج المشركين الذين احتجوا بالقدر حينما قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء ماذا قال الله عنهم؟ سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء

108
00:37:59.800 --> 00:38:18.450
يقولون ذلك لكن الله سبحانه وتعالى رد عليهم بثلاثة ردود فقال اولا كذلك كذب الذين من قبلهم تسمى مقالتهم كذبا والكذب هو مخالفة الخبر للواقع ثم قال حتى ذاقوا بأسنا

109
00:38:19.950 --> 00:38:34.550
ولو كان لهم حجة في القدر ما اذاقهم الله بأسه. لان الله تعالى حكم عدل مقسط لا يظلم مثقال ذرة. ان الله لا يظلم الناس شيئا المقالة الثالثة قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا

110
00:38:34.600 --> 00:38:50.800
اي هل اطلعتم على كتابكم في اللوح المحفوظ ووجدتم فيه انكم تشركون وتحرمون ما احل الله وتحلون ما حرم الله وبناء على هذه هذا الاطلاع وهذه النظرة فعلتهم ما فعلتم

111
00:38:51.200 --> 00:39:11.300
لا يستطيعون ان يقولوا نعم فعلنا ذلك بناء على علم سابق. لهذا قال الله قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا اذا ما حقيقة الامر ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون. فما عندهم الا الخرس والتخمين. والظن لا يغني من

112
00:39:11.300 --> 00:39:33.150
كذلك نرد على من احتج بقدر الله على معصية الله ان الله تعالى قطع كل ما يحتج به البشر الحجة الرسالية يعني لا يوجد شيء يمكن ان يحتج به البشر على الله عز وجل الا ان يقول قائلهم ما جاءنا من بشير ولا نبي

113
00:39:33.150 --> 00:39:58.050
فقال الله تعالى فقد جاءكم بشير ونذير رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل الحجة الوحيدة التي يمكن ان يحتج بها البشر على الله ما هي الحجة الرسالية؟ لهذا قال ربنا عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

114
00:39:58.200 --> 00:40:19.950
فبعث الله الرسل لقطع حجج البشر. فلو كان بالقدر حجة ما التفت حجة الحجة ببعث الانبياء والمرسلين ولا مكان لبعث الانبياء والمرسلين فائدة هذا وجودهم كعدمهم. لانهم يمكن ان يقول قائل

115
00:40:20.000 --> 00:40:41.850
نعم قد بعثت الينا مبشرين ومنذرين لكنك قدرت علينا ذلك لكنهم لم يقولون لانهم يعلمون انه لا حجة لهم في القدر اه الدليل الثالث هو ما سمعتم من قول النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه لما قالوا افلا نتكل على كتابنا وندع عمل

116
00:40:42.050 --> 00:41:02.250
قال لهم لا مع انه بالمؤمنين رؤوف رحيم. قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له مستدل بالايات اه في سورة الليل ايضا ايها الكرام ومن بلغ نستدل عليهم بشيء من انفسهم

117
00:41:02.450 --> 00:41:26.750
هؤلاء الذين يحتجون بقدر الله على معصية الله. ويقول قائلهم اذا مثلا انكر عليه فعله للمعاصي او تركه قال والله هذا مكتوب شيء قدره الله علي كما يقول بعض البطالين المغالطين فيحتجون على ترك الصلاة او على اكل الربا او على فعل الزنا او كذا بان يقول قائل

118
00:41:26.750 --> 00:41:53.800
يقول لا يتم لكم الاستدلال بذلك لانكم في اموركم الدنيوية لا تحتجون بالقدر فلو قيل لاحدكم اجلس في بيتك ورزقك مقسوم. سيأتي اليك ولو كنت في بيتك لان الله قدر المقادير لقال اليك عني. ثم شمر عن ساعديه وساقيه وقام يزاحم الناس في طلب دنياه

119
00:41:53.800 --> 00:42:13.350
ولم يعتمد على القدر السابق. اليس كذلك لو مرض احدهم لقام يطلب الدواء والشفاء والاطباء في كل مكان. ولو قال له قائل يا رجل ان كان الله قد كتب لك عافية وشفاء فستعافى ولو كنت على فراشك

120
00:42:13.500 --> 00:42:35.500
فقال لك لا يعني افعل الاسباب وابحث عن الاطباء وغير ذلك ولن يعتمد على القدر في امره الدنيوي الذي يهمه ولو قيل لاحدهم لا تنكح ولا تخطب ولا تتزوج. فين كان الله؟ قد كتب لك ذرية فسيطرقون عليك الباب ويقولون نحن ابناؤك

121
00:42:35.550 --> 00:42:57.700
لقال هذا جنون لا يمكن ان تحصل الذرية الا باسبابها ومقدماتها وذهب يخطب امرأة ويسوق مهرا ويبذل مالا ويبني بيتا الى اخره وهذا فعلا هذا هو المطلوب ان الانسان يفعل ما يلائمه ويناسبه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك

122
00:42:57.800 --> 00:43:15.600
لكن العجب من هؤلاء انهم يطبقون ذلك في امورهم الدنيوية ولا يطبقونه في امورهم الدينية فيقال لهم كلها من باب واحد كلها من باب واحد لا فرق بين هذا وهذا

123
00:43:15.750 --> 00:43:38.700
القدر في كلا الحالين غائب. مغيب عنكم. سر مكنون. غيب مستور. ومع ذلك انتم في الامور الدنيوية تبذلون الحكومة تجتهدون وهذا حق فكذلك عليكم في اموركم الدنيوية ان تجتهدوا لتنالوا رظوان الله والجنة وتجتنبوا معاصيك لتنجوا من النار

124
00:43:39.350 --> 00:43:58.500
اه فلذلك ترون ان حجج الذين يتشبثون بالقدر حجج واهية ولما رفع لامير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه سارق امر بقطع يده فقال ذلك السارق مهلا يا امير المؤمنين فانما سرقت بقدر الله

125
00:43:58.900 --> 00:44:13.900
لكن هذا المسكين يحتج على من؟ على عمر رضي الله عنه. فقال عمر ونحن نقطع يدك بقدر الله ونحن نقطع يدك بقتل وصدق فان كل فان كل ذلك من قدر الله

126
00:44:14.000 --> 00:44:32.750
ولما قال له ابو عبيدة حينما وقع طاعون عمواس في الشام اراد عمر الا يدخل دمشق قال له يا امير المؤمنين اتفر من قدر الله؟ قال لو غيرك قالها يا ابا عبيدة. نفر من قدر الله الى قدر الله

127
00:44:33.150 --> 00:44:57.750
فاستدفاعك للامور التي انعقدت اسبابها لا ينافي ايمانك بالقدر اذا حصل شيء من الاشياء ووقع عليك شيء من الاشياء فاستدفعه ندفع اقدار الله باقدار الله ولا يقول لا الرضا بالقدر ان تستسلم وتدع مثلا المرض يسري فيه وتدع الفقر ينال منه بل يقال

128
00:44:57.750 --> 00:45:20.300
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل الخير. احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز هكذا ينبغي ان ننظر الى الامور المستقبلة. من خلال هذه الجمل احرص على ما ينفعك. كل ما لك فيه نفع ديني ودنيوي

129
00:45:20.300 --> 00:45:49.850
عليه يعني اجمع همك عليه واستعن بالله لا تعتمد على يعني كد يمينك وعرق جبينك لا استعن بالله استعن بمعبودك للوصول الى  ولا تعجز يعني لا يجب فيك العجز كما يقع من كثير من آآ البطالين والعطالين والعجزة يقول احدهم ربما قد لعل يمكن

130
00:45:49.850 --> 00:46:10.950
الى غير ذلك من العبارات المثبطة هذا هو العجز. اما الماظي الذي تبين فيه قدر الله عز وجل فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فان اصابك شيء فقل قدر الله وما شاء فعل

131
00:46:11.150 --> 00:46:31.050
فان لو تفتح عمل الشيطان فان عصابة كشيء فلا تقل لو اني فعلت كذا كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان. الشيء الذي تبين فيه قدر الله

132
00:46:31.850 --> 00:46:52.200
تبين فيه قدرها يعني وقع لا فائدة من التحسر والتأسف والتباكي وكذا ان هذا لا يغني عنك شيئا ولن يرد مفقودا ما عليك الا ان تواجهه بالايمان والصبر. كما قال الله تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله

133
00:46:52.800 --> 00:47:10.000
يهدي قلبه. قال علقمة هو العبد تصيبه المصيبة. في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم هو العبد تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم وهذا من ثمرات الايمان بالقدر. كما في الاية الاخرى

134
00:47:10.050 --> 00:47:32.300
ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. ان ذلك على الله يسير. ما الثمرة لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم يعني لا تفرحوا فرح اشهر وبطر بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور

135
00:47:32.450 --> 00:47:58.750
اذا تبين لنا اه خريطة الامام بالقدر وان اهل السنة والجماعة فيها بحمد الله وسط بين طرفين وسط بين طرفين بين القدرية والجبرية اه طبعا الجبرية كما ذكرنا لكم في القدرية القدرية طبقتان وهما القدرية الغلاة وقد اكفرهم

136
00:47:58.850 --> 00:48:18.700
اهل السنة والجماعة ثم المعتزلة وفي تكفيرهم خلاف. لكن حتى الجبرية طبقتان الطبقة الاولى من الجبرية هم ولاة الصوفية الذين يزعمون انهم يشهدون المشهد الكوني وان كل ما يستر منهم فهو

137
00:48:18.800 --> 00:48:41.900
موافق لمحاب الله ومراضيه حتى انهم يلغون في المعاصي والمنكرات والسكر والنكر والفجور ويقول قائلهم اصبحت منفعلا لما تختاره فعلي اصبحت منفعلا لما تختاره مني ففعلي كله طاعات. سبحان الله. يعني تجد احدهم يعبث ويسكن

138
00:48:41.900 --> 00:49:06.600
ويفعل المنكر من الفعل والزور من القول ثم يقول انا اسير مع الاقدار يدعي هذه الدعوة ويزعم انه يشهد الحقيقة الكونية. وهذا من تلاعب الشيطان بهذه الطائفة المخذولة. طائفة  فانه يوهمهم بانهم ماشيين مع القدر

139
00:49:06.700 --> 00:49:27.750
وهم انما يمشون مع اهوائهم وشهواتهم وما تمليه عليهم شياطين الانس والجن وانما يجب ان يضبطهم الشرع يجب ان ينضبطوا بضوابط الشرع. لا ان يطلقوا لانفسهم العنان ويزعمون انهم يشهدون الحقيقة الكونية. هذا موجود عند زنادقة الصوف

140
00:49:27.750 --> 00:49:51.100
لكن هناك فئة من الجبرية يعني مقتصدون دون ذلك وهم الاشاعرة فان الاشاعرة اتوا بنظرية الكسب نظرية اطلقها ابو الحسن الاشعري رحمه الله وهو ابو الحسن الاشعري وافق اهل السنة في اثبات صفات الله عز

141
00:49:51.100 --> 00:50:17.350
عز وجل من العلم والقدرة والخلق ونحو ذلك من الصفات المتعلقة بالقدر  اه وافق اهل السنة في اثبات مشيئة الله النافذة وغير ذلك. لكنه اخفق في اثبات ان للعبد مشيئة وفعل وارادة. وظن ان اثبات قدرة للعبد يتنافى مع اثبات

142
00:50:17.350 --> 00:50:33.500
قدرة الرب فجاء بنظرية غير مفهومة سماها نظرية الكسب. مع ان لفظ الكسب لفظ شرعي لها ما كسبت عليها ما اكتسب لكنه اراد بالكسب غير ما اراد الله عز وجل

143
00:50:33.800 --> 00:50:54.450
فزعم ان للعبد قدرة لكنه قدرة غير مؤثرة اذا كانت قدرة غير مؤثرة فكيف توصف بانها قدرة لا تنافي بين اثبات قدرة للعبد واثبات قدرة الرب لان العبد وقدرته كلها من خلق الله

144
00:50:54.900 --> 00:51:14.150
ولهذا نتيجة هذه النظرة الجبرية عند الاشاعرة ادى بهم ذلك الى انكار الحكمة والتعليل وقالوا ان ان الله تعالى يفعل لمحض المشيئة دون حكمة ودون تعليم وهذا لا شك انه انحراف كبير عظيم

145
00:51:14.650 --> 00:51:35.150
جاءوا بنظرية الكسب ثم حاول ابو بكر الباقلاني وهو من كبار اصحاب الاشعري ان يخفف مقالة الاشعري وان يوجد قولا وسطا الى ان جاء ابو المعالي الجويني ابطلها باكملها وقارب كثيرا قول اهل السنة والجماعة

146
00:51:35.150 --> 00:51:59.500
ونقم عليه اصحابه حتى انهم وصفوه بالاعتزال لانهم رأوا انه قد وقع في مذهب المعتزلة. وما ذاك الا لانهم لم يفقهوا مذهب اهل السنة والجماعة كما اريد. اما نظرية الكسب المزعومة فانهم يعجزون عن التعبير عنها بعبارة واضحة حتى قال بعض من انشد قال من

147
00:51:59.500 --> 00:52:28.950
ما يقال ولا حقيقة عنده معقولة تدنو الى الافهام الكسب عند الاشعري والحال عند البهشمي وطفرة  هذه قضايا كلامية لا يمكن التعبير عنها بطريقة واضحة بينة اه هذا هو ما امكن ان نتناوله من كلام الشيخ رحمه الله في هذه القطعة وفيها تقعد بحمد الله

148
00:52:28.950 --> 00:52:44.206
الايمان بالقدر وللرد على من احتج بقدر الله على معصية الله. وللحديث صلة ان شاء الله وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين