1 00:00:01.700 --> 00:00:27.150 بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين الايمان بالله. قال المؤلف رحمه الله الايمان بالله نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له ولا شيء مثله ولا شيء يعجزه ولا ولا شيء مثله ولا شيء يعجزه 2 00:00:27.150 --> 00:00:49.900 ولا اله غيره قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء لا يفنى ولا يبيد ولا يكون الا ما يريد. لا تبلغه الاوهام ولا لا تدركه الافهام ولا يشبه الانام حي لا يموت. قيوم لا ينام. خالق بلا حاجة. رازق بلا 3 00:00:49.900 --> 00:01:07.900 يا معونة مميت بلا مخافة باعث بلا مشقة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد 4 00:01:09.150 --> 00:01:31.800 فهذا هو الدرس الثاني السلسلة دروس التعليق على شرح العقيدة الطحاوية الامام العلامة ابي جعفر في الضحايا وكان قد تقدم معنا في الدرس الماضي بيان اصول الايمان وذكر ما يتضمنه كل اصل من تلك الاصول 5 00:01:32.100 --> 00:01:57.400 وهذا او ان الشروع فيها على سبيل التفصيل فاعظم هذه الاصول هو الايمان بالله تعالى الايمان بالله تعالى هو اصل بقية الاصول الاخرى لا يمكن لاحد ان يؤمن الملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر والقدر الا بان يكون مؤمنا بالله 6 00:01:57.800 --> 00:02:16.300 والايمان بالله سبحانه وتعالى يقتضي التوحيد هو اخص قضايا الايمان بالله. لاجل ذا قال الشيخ رحمه الله نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له 7 00:02:16.550 --> 00:02:37.900 فبدأ رحمه الله تعالى بالاهم وهو التوحيد كيف لا وقد ابتعث الله تعالى جميع انبيائه ورسله الامر الذي هو التوحيد والتوحيد مصدر وحد يوحد توحيدا التوحيد هو جعل الشيء واحدا 8 00:02:38.250 --> 00:03:06.150 لكن في هذا المقام اعتقاد الله واحدا والتوحيد الذي بعث الله تعالى به انبيائه ورسله نوعا توحيد في المعرفة والاثبات وتوحيد في القصد والصلاة لان التوحيد الاول وهو توحيد المعرفة والاثبات فيسمى التوحيد العلمي 9 00:03:06.600 --> 00:03:30.950 ويسمى ايضا التوحيد الخبري ويدل عليه من كتاب الله تعالى الايات التي تتعلق بذكر اه صفاته واسمائه وربوبيته كقول الله تعالى قل هو الله احد. الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن 10 00:03:30.950 --> 00:03:58.200 هذه السورة سورة الاخلاص علامة على التوحيد العلمي النوع الثاني هو التوحيد توحيد الاصل والطلب وهو الذي يسمى التوحيد العملي او تسمى اه توحيد العبادة او يسمى توحيد الالوهية وكلها مسميات لمسمى واحدة 11 00:03:58.600 --> 00:04:15.100 ويزل عليهم في كتاب الله سورة الكافرون. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد. ولا انا عابد ما عبدتم. ولا انتم عابدون ما اعبد 12 00:04:15.100 --> 00:04:44.450 دينكم وليده رسل الله جميعا اتوا بتقرير هذين النوعين التوفيق شقه العلمي والتوحيد بشقه العملي التطبيقي فمجموع الامرين يتحقق بهما التوحيد وبين التوحيد العلمي والتوحيد العملي ثلاثة اذ ان التوحيد العلمي يلزم منه التوحيد العملي 13 00:04:45.150 --> 00:05:05.700 والتوحيد العملي من مقتضى التوحيد العلمي وهما متلازمان فجميع رسل الله تعالى بعثوا بالتوحيد قال الله عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليك انه لا اله الا انا فاعبدوه 14 00:05:06.100 --> 00:05:27.200 جملة قالها كل رسول ارسله الله تعالى الى امته كما ذكرهم الله تعالى شجاعا في سورة الاعراف فذكر نوحا فقال لقومه يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله ثم ثنى بهود ثم سلة بصالة 15 00:05:27.800 --> 00:05:49.950 ثم ذكر اه لوطا ثم ذكر شعيبا فقال تلك المقالة هذا ما بعث الله به جميع الانبياء والمرسلين وانزل على على نبيه فاعمل انه لا اله الا الله وقال سبحانه والهكم اله واحد. لا اله الا هو الرحمن الرحيم 16 00:05:50.350 --> 00:06:13.950 ونعى على المنكرين بهذا التوحيد انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون وكذا نبيه صلى الله عليه وسلم كان اذا بعث من يدعو الى الله عز وجل فانه يبادئهم في هذه الدعوة. فحين بعث معاذا الى اليمن 17 00:06:13.950 --> 00:06:35.350 قال له فليكن اولا او اول ما تدعوه اليه شهادة ان لا اله الا الله او في رواية عبادة الله او توحيد الله فهذا الامر هو اعظم مبدوء به اذ ان توحيد رب العالمين هو الذي تتحقق به العبادة 18 00:06:35.500 --> 00:07:05.100 لهذا قال الشيخ نقول وهذا القول المراد به قول القلب وقول اللسان يعني كأنما اراد يعتقد بقلوبنا وننطق بالسنتهم يقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله والاعتقاد قد مر بيانه وانه مأخوذ من عقد الحد الذي يدل على الحزم والرفض والشد والجزم 19 00:07:05.250 --> 00:07:36.200 بتوفيق الله الباء ها هنا للاستعانة او للالباس يعني اننا اه مستعينين بتوفيق الله تعالى او اننا اه بهذا التوفيق من الله عز وجل وذلك ان توفيق الله تعالى والهامه للعبد بشرط من اصول الصواب. فمن لم يوفق يوفقه الله ويهده. ويشرح صدره 20 00:07:36.200 --> 00:08:02.450 فانه لا ينال مقصودا ان الله واحد لا شريك له. اذا هذه جنة محكمة ما زال انبياء الله تعالى واتباع الانبياء يتواترون عليها ويقررونها وهو توحيد رب العالمين وتوحيد المعرفة ينقسم الى قسمين 21 00:08:02.750 --> 00:08:38.500 وهما توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات لان متعلقه بالجوانب العلمية واما توحيد القصد والطلب فيراد به تحديدا توحيد العبادة ولنبسط القول في هذه الاقسام توحيد الربوبية معناه ان يؤمن الانسان ايمانا جازما بان الله سبحانه وتعالى هو الرب يرى التصوير 22 00:08:39.050 --> 00:09:04.050 هو الرب لا رب الصيام ومعنى الرب اي الذي يربي عباده بنعمه وهذا يقتضي ثلاثة امور الخلق والملك والتدريب الرب مشتق من التربية والربو يعني بمعنى الزيادة كما قال سبحانه وتعالى 23 00:09:05.850 --> 00:09:27.050 ولكن قولوا ربانيين بما كنتم تعلمون الناس الكتاب. فربانيين قال العلماء هم الذين اه يعلمون صغار العلم قبل كتابه فيتدرجون بالم تعلم شيئا فشيئا اه وكذا قول الله عز وجل فلا يربو عند الله 24 00:09:27.350 --> 00:09:50.150 اه فان المعنى انه لا يتضاعف بخلاف ما انفق الانسان من نفقة صالحة فان الرحمن يتلقاها بيمينه ويربيها لعبده عن يزيدها وينميها حتى تصبح كأس هذه الجبال اذا مصطلح في الرب مأخوذ من مادة الضبع اينما وزاد 25 00:09:50.750 --> 00:10:20.450 لان الله تعالى يتعاهد خلقه وعباده بنعمه سمي الرب سبحانه وبحمده وهذا يقتضي كما اسلفت ثلاثة امور هي عليها مدار الربوبية احدها الخلق الثالث التشجيعية ولا يتم عقد الربوبية والايمان بربوبية الله الا بتوحيد الله تعالى بهذه الثلاثة 26 00:10:20.650 --> 00:10:39.800 اولا ان يعتقد ان الله هو الخالق لا خالق سواه قال الله عز وجل الله خالق كل شيء وقال وخلق كل شيء لم يبقى شيء خارج هذا العموم والله الخالق وما سواه مخلوق 27 00:10:40.950 --> 00:10:56.150 فان قال قائل اليس الله تعالى قد قال فتبارك الله احسن الخالقين الجواب عن ذلك يعني قال ان الخلق المذكور في هذه الاية ليس الخلق الذي بمعنى الانشاء من الهدف 28 00:10:56.200 --> 00:11:16.200 وانما المراد به التشكيل والتصوير ولا احد يداني ويماثل الله تعالى في تشكيله وتصويره هو الذي يصوره للارحام كيف يشاء مدخلك الذي بمعنى الانسان من العدم فهذا لا يشرح له فيه احد سواه 29 00:11:16.650 --> 00:11:37.850 ولم يقل احد من بني ادم بوجود خالقين او صانعين متكافئين لان هذا خلاف المركوز في الفطر. فقد فطر الله الادميين جميعا على اعتقادي خالق واحد صانع واحد لا يشاركه احد في الخلق 30 00:11:38.350 --> 00:11:59.050 وحتى ما وقع من المجوس النجوس هم الذين عرف عنهم باثبات آآ خالقين. اله النور يخلق الخير واله الظلمة يخلق الشرق فانهم في الواقع لا ينفتون خالقين متكافئين بل يجعلون اله النور 31 00:11:59.800 --> 00:12:22.600 آآ اعظم واعلى رتبة من اله الظلم. كما انهم لا يعتقدون ان الظلم قديم كن في الواقع لم يثبتوا خالقين او صانعين متكافلين اه وهم قد شدوا عن بني ادم جميعا في اثبات او نسبة الخلق الى اثنين ولهذا سموا الثانوي 32 00:12:22.800 --> 00:12:50.150 خالقين اثنين لكن كما اسلفنا لا يثبتونهما على وجه التمثيل ايضا النصارى حينما يقولون الاب والابن وروح القدس اله واحد هم في واقع لا يثبتون ثلاثة خالقين. لكنهم يزعمون ان هذه اقانين لشيء واحد 33 00:12:50.300 --> 00:13:12.350 حسب زعمهم تكييفهم فهم يزعمون ان الاب والابن وروح القدس اله واحد بمعنى انه يتمضمض في سورة الاب الخالق من جميع الاشياء ما يرى وما لا يرى وبسورة الابن المنبثق عن الاب كما يزعمون تعالى الله عما يقولون والروح 34 00:13:12.350 --> 00:13:36.950 القدس المنبثق عنهما او كما جاء في عقيدتهم بكلام لا تقبله العقول بل تأبى على كل حال هم لم يقصدوا اثبات ثلاثة خالقين وبالتالي فجميع بني ادم مقرون مقرون على اثبات خالق واحد صالح واحد 35 00:13:38.050 --> 00:13:54.650 وقد اثبت الله سبحانه وتعالى هذا المعنى لقوله اتخذ الله من ولده وما كان معه من اله. اذا اي لو كان الامر كذلك لذهب كل اله بما خلق ولا على بعضهم على 36 00:13:54.650 --> 00:14:16.800 سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة تتعالى عما يشركون اذا نفى الله سبحانه وتعالى ان يكون معه اله وخالق يشاركه في هذا الكون بدليل عقلي صريح لو كان معه الى 37 00:14:17.100 --> 00:14:42.100 لا ادى ذلك وافضى الى ان يستقل كل خالق بملكه وحينئذ سينشأ بين الخالقين شيء من النزاع كما هو حال الملوك والسلاطين وانخرط او اختلف نظام الكون تأمل قوله اذا لذهب كل اله بما خلق 38 00:14:42.350 --> 00:15:01.250 فينشأ عن ذلك عدم اتساق ونظام في الكون. وهذا خلاف ما نراه. الكون منتظم منضبط وايضا ولعلى بعضهم على بعض. وهذا لا يقع ودل ذلك على وجوب اله وخالق واحد 39 00:15:02.000 --> 00:15:28.650 والمتكلمون يقررون هذا التوحيد. اي توحيد الخالق وكذا الربوبية فيما يسمونه دليل التمارن. دليل التمارن وهو تقدير لا بأس به الناحية العقلية فيقولون لو قدرنا واراد احدهما تحريك شيء واراد الاخر تسكير 40 00:15:28.900 --> 00:15:58.600 او اراد احدهما احياء. واراد الاخر اماته. فالاحتمالات تأتي احتمال الاول ان يتحقق مراد كل منهما الحركة والسكون او الحياة والموت لا يجتمعان ولا يرتفعان بمعنى انه ان وقع احدهما ارتفع الاخر وان ارتفع احدهما ثبت الاخر 41 00:15:59.150 --> 00:16:21.300 اذن هذا الاحتمال وهو وقوع مراد كل منهما ممتنع ببذاهة العقوق لا يمكن للعين الواحدة ان يجتمع فيها حركة وسكون او حياة وموت وبالتالي هذا الاحتمال وهو ان يتحقق مراد كل منهما ممتنع ببداهة العقول 42 00:16:21.700 --> 00:16:43.850 الاهتمام الثاني الاية تحقق مراد اي منهما وهذا ايضا ممتنع ببداهة العقول. لان النقيض لا يرتفعان ان وجد ان ارتفع احدهما فلابد ان يثبت الاخر. يعني اذا امتنعت الحركة حصل السكوت. اذا امتنعت الحياة ثبت الموت 43 00:16:43.850 --> 00:17:17.500 والعكس كما انه ايضا ان لم ان لم يتحقق مراد اي منهما فهذا اناس للربوبية وهو ان يتحقق مراد احدهما دون الاخر ومن تحقق مراده فهو الرب الاله المستحق للعبادة. ومن لا يتحقق مراده فلا يستحق هذا الاسم 44 00:17:17.800 --> 00:17:37.800 هذا يسمونه دليل التمام ولا بأس بتقريره من النواحي من الناحية العقلية وربما ايضا دلت عليه الاية التي تلون ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض. سبحان الله 45 00:17:37.800 --> 00:18:05.300 الامر الثاني الذي تدور عليه الربوبية هو المسك الله له ملك السماوات والارض كما نقرأ ذلك في غيرنا اية في كتاب الله هو المتكرر سبحانه بملك جميع الاشياء. فليس لاحد شرك في السماوات والارض. يكون بكتابه 46 00:18:05.300 --> 00:18:27.600 ان كنتم صادقين يقول الله عز وجل قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك هكذا نسى الله تعالى 47 00:18:27.750 --> 00:18:53.700 جميع صور المشاركة في وقال قل ادعوا الذين من دون الله هؤلاء المعبودات الذين اه تعبدونهم من دون الله ادعوكم وافطروا لا يمسون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. لا يستطيع مدع ان يدعي نيتا مطلقا كليا بذرة في ملكوت السماء 48 00:18:53.700 --> 00:19:15.950 الارض ايضا ولا يمكن ان يدعي ذلك مشاركة بان له نسبة مشاعة وايضا لو لم يكن له ملك مستقل ولا ايضا الله غني عنه عن المعاونة. والمساعدة في هذا قال وما له منهم 49 00:19:16.000 --> 00:19:41.150 اذا الله تعالى آآ غني عن خلقه لا يستكبر به من قلة ولا يستعز بهم منه قال قائل اليس قد الله تعالى المخلوقين فقال مثلا او ما ملكت ايمانكم وقال او ما ملكتم مفاتحه 50 00:19:41.500 --> 00:20:02.850 واثبت لام التمييز في ايات المواريث للذكر مثل حظ الانثيين ولكم نصف ما ترك ازواجكم. ولهن الربع مما تركتم. وفي اية الزكاة انما الصدقة للفقراء وهذه لا الجواب عن هذا ان يقال 51 00:20:02.900 --> 00:20:27.800 ان هذا الملك المبارك الى غير الله تعالى ملك نسبي. ملك قاصر ملك مؤقت بخلاف الملك الملك العام المطلق الشافي ادم فانما يمتلك جزءا يسيرا من موجودات هذه الدنيا في زمن يسير مؤقت قصير 52 00:20:27.950 --> 00:20:57.600 ثم بعد انتهى والينا يرجعون الامر الثالث الذي تدور عليه معالي الربوبية هو التدبير بمعنى ان الله سبحانه وتعالى هو المتصرف هو الان في كونك فلا ينازعه احد الامر وكما ان فله الامر قال سبحانه وبحمده هذا هو الخلق والامر 53 00:20:58.050 --> 00:21:15.450 الامر لله تعالى هو الذي يرفع القسط ويحفظه هو الذي يعطي ويمنع هو الذي تحيي ويميت هو الذي يعز ويذل هو الذي يصح ويمرض هو الذي يغني ويخطئ. هذا اليه سبحانه 54 00:21:15.550 --> 00:21:40.850 ولا يمكن ان يدعيه مبدعا ولا يمكن ان يستقل به احد سواه اليس قد اثبت الله تعالى المشيئة والتصريف والتدبير لاحد خلقه لقوله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم كقوله 55 00:21:40.900 --> 00:22:17.950 جاءت وكقوله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فاسند هذه الافعى اليهم. وبالمقابل واما من بخل واستغنى للحسنى فاسند الافعال اليه فهذا فعل حقيقي وتدبير حقيقي وكذلك لكنه داخل في تدبير الله وامره الكوني. ليس خارجا عنه منفصلا عنه. بل هو محكوم به 56 00:22:18.000 --> 00:22:38.450 ولهذا اذا شاء الله حال بينهم وبين ما يريدون. قال الله تعالى ولو شاء الله ما اقتسلوا لكن الله يفعل ما يريد وقال سبحانه حين قال بمن شاء منكم ان يستقيم اتبعها فقال وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين 57 00:22:38.550 --> 00:23:04.050 تتبين ان هذه المشيئات البشرية والافعال الادمية محكومة بمشيئة الله تعالى وخلقه وقدره السابق وبهذا يتبين معشر الاخوة ان الله سبحانه وتعالى هو الرب يجب توحيده بالربوبية بان نوحده في الخلق فلا خالق سوى 58 00:23:04.100 --> 00:23:36.050 وبالملك فلا مالك سوى. وبالتدبير فلا وسائر افعاله سبحانه وتعالى فانها تتبع هذه الامور جاء مثلا الموتى وغير ذلك فانها ترجع الى هذه الامهات الثلاث الخلق اذا حدث هو توحيد الربوبية ويعبر عنه بعضهم 59 00:23:36.200 --> 00:23:53.200 في قوله توحيد الله في افعاله. توحيد الله في افعاله يعني يعتقد الانسان اعتقادا جازما بان الله تعالى هو الرب لا رب سواه يا خالف السيرة يا ما لك سواه يا مدبر سواه 60 00:23:54.350 --> 00:24:21.700 وهذا القدر من التوحيد بين الانبياء واقوام. فكان سائر بني ادم مقرين بهذا التوحيد لا يعرف فيه اناسا نعم وجد افراد او مجموعات شاذة حاولت انكار هذا لكن انكارها مبني على 61 00:24:21.700 --> 00:24:46.850 الجحود والاستكبار لا عن استيقاظ بذلك ولنضرب اسئلة على موسم الربوبية الاشهر عرف بان كان الربوبية في من قضى فرعون فرعون قال وما رب العالمين فانكر الله وملأه ملأه على ذلك 62 00:24:47.200 --> 00:25:06.150 رد الله تعالى عليهم بقوله وجحدوا بها واستيقظت انفسهم ظلما وعدوا وكذا قال موسى عليه السلام لفرعون قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض. يعني الرب الذي انت 63 00:25:06.150 --> 00:25:29.600 فقد انكر الرب ونسب الربوبية الى نفسه فقال انا ربكم الاعلى يعني رجل ضعيف ادمي بائس يخرج من شق من شقوق الارض ثم ينتفخ ثم يقول للناس انا ربكم الاعلى. فانظروا كيف اذله الله 64 00:25:29.600 --> 00:26:01.050 وكان حصار سبة للعالمين آآ ايضا ممن انكر بعض خصاله او بعض آآ خصائص الربوبية النمرود الذي واجهه ابراهيم عليه السلام فقد دعاء التدبير والتصفيق فحين قال ابراهيم معرفا بربه قال ربي الذي يحيي ويميت قال انا احكي واميت وعمد الى مغالطة فاتى باسيرين 65 00:26:01.050 --> 00:26:34.350 احدهما واطلق الاخر. قال نعم. قد احكيت هذا وامدت هذا. لكن ابراهيم عليه السلام تجاوز هذه المغالطة قال فان الله ووجد ايضا في مطاوي التاريخ من انكر الربوبية الفلاسفة الجهرية الذين يقول قائلهم ان هي الا حياة الدنيا نموت ونحيا وما يخيفنا الا 66 00:26:34.350 --> 00:26:57.850 ينسبون الاحياء والاماتة الى الدهر. هذا سموا الفلاسفة جهرية نسبة الى الدهر وعبروا بتعبير اخر فقالوا بطون تدفع وارض تبلع وما يحبنا الا الزخم لكن الله افضل مقولتهم فقالوا وما لكم في ذلك من علم 67 00:26:58.450 --> 00:27:25.350 يعني هم يضربون في ويتقومون ويزعمون المزاعم التي ليس عليها دليل ولا وممن عرف بان كان الربوبية الازمنة القريبة اه اننا الشيوعيون الذين يقولون لا اله هو الحياة المادية. فقد انكروا الرب 68 00:27:25.350 --> 00:27:47.350 تمام واظهر وجودك وفضلا عن آآ خلقه وملكه وتدبيره وتصريفه ولم يؤمنوا الا والمحسوسة كما قد علمتم قد محق الله دولته التي لم تدم تدم سوى نحو سبعين عام. وذلك لانها مؤسسة على شفا 69 00:27:47.350 --> 00:28:18.100 بالله عز وجل وان كان للرب فمثل هذا لا يستقيم ولا يجوز ويوجد الان ملاحدة ينادون ان كان الربوبية بل وان كان وجود الله عز وجل وهم سلالة خبيثة من ممن سبقه من الفلاسفة وغيرهم الوا الى هذا 70 00:28:18.100 --> 00:28:46.150 هذه المقالة وحاولوا نشرها في الازمنة الاخيرة واشتهر منهم اربعة يسمون الفرسان الاربعة يناضلون في المحطات الفضائية وفي منصات للمحاضرات وغير ذلك ويدعون الى كفرهم وباطنهم والقرآن العظيم قد ابطل مقالتين مشهورتين لمنكر الربوبية احداهما مقالة 71 00:28:46.150 --> 00:29:19.700 ولطف مقالة القائلية السفن والطبائعيون هم الذين ينسبون الكون والموجودات الى الطبيعة ويقولون ان الطبيعة اوجدت هذه الاشياء وان تجمع ذراتها وجزيئاتها هو الذي ينشئ الاشياء ويوجدها كلامهم هذا وللاسف يتلقفه بعض الاغبياء والسفن 72 00:29:19.750 --> 00:29:42.500 من الاعلاميين وامثالهم ويعبرون به دون ان يدركوا جذوره الاتحادية. كانوا يقولون ابدع في الطبيعة خصم هذه اللوحة الجميلة. او غضبت الطبيعة فوقعت كذا وكذا هذه شي نكن مستمدة من الملاحم القدامى 73 00:29:42.550 --> 00:30:05.200 وارددها بعض الناس توسعا وتجوزا. فلا يجوز الوقوع في هذه الشبه فان اصولها الحادية الكفرية فلا يجوز نسبة الاشياء لغير الله الم تروا ان النبي صلى الله عليه وسلم اصبح يوما ذكرى مطر في الليل وقال اتدرون ماذا قال ربكم 74 00:30:05.450 --> 00:30:27.200 الله ورسوله اعلم. قال اصبح للعبادي مؤمن بي وكافر ومن قال مطلع بنا وكذا وكذا فهو كافر بي مؤمن بالكوكب. ومن قال مطلنا بفضل الله ورحمته فهو مؤمن دل ذلك على انه لا يجوز اسناد ونسبة 75 00:30:27.400 --> 00:30:55.900 الامور لغير الله عز وجل هؤلاء هم الطبائعيون وهم مدرسة فلسفية اه قديمة حديثة لا زالت موجودة الى يومنا هذا ايضا هناك القائلون بالسدة وهؤلاء اسخفهم فانهم يزعمون ان هذا الكون وجد سد فجأة وجد الكون 76 00:30:56.750 --> 00:31:23.850 دون مقدمة وما حملهم على هذا الا كبر في نفوسهم ما هم ببالغين ومن سبقهم يفرون الخضوع لله والتسليم له الربوبية لعلمهم بما يترتب عليها من العبادة يلجأون الى هذه الدعاوى المتهاتكة 77 00:31:24.000 --> 00:31:46.700 ويزوقونها بالكلام الفلسفي الذي يخيل يخيل للسادة والجاهل ان خلفه شيء وليس تحتوي شيء البتة لهذا افضل الله تعالى مقالة هاتين الطائفتين وتا شحال فضياتها المختلفة في في مختلف المذاهب. في اية واحدة 78 00:31:47.400 --> 00:32:14.900 الله عز وجل ام خلقوا من غير شيء هذا رد على القائمين بالصدق خلقوا من غير شيء. هل يمكن ان يوجد شيء لله شيء لا يمكن العقل الصريح يأبى هذا ويكفر. امهم الخالقون يعني اهم خلقوا انفسهم لانفسهم 79 00:32:14.900 --> 00:32:41.250 من لا ينكر اذ انه قبل ان يوجدوا عدما والعدم لا يشبه وجوده تم باية واحدة هاتين النظريتين الالحاديتين ولما سمع جبير بن مطعم رضي الله عنه كان قد اتى النبي صلى الله عليه وسلم في سفارة لانفاذ اسرى بدر 80 00:32:41.850 --> 00:33:03.200 سمع النبي صلى الله عليه وسلم يؤم اصحابه في صلاة المغرب ويقرأ بهم سورة بلغ قوله ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ شهد قلبي ان يكون وذاك اول ما دخل الايمان 81 00:33:03.600 --> 00:33:27.500 اية واحدة يعني فتحة مغاليق قلبه وصارت سببا في ايمانه فهؤلاء الملاحدة الجدد الذين يملؤون الدنيا جعجعة في نظرياتهم وكلامهم وطعنهم الا وانبيائه ورسله وكتبه وغير ذلك انما يجندلون حول هذه المعاني 82 00:33:27.650 --> 00:33:55.050 وحول الطبيعة وما اشبه يعني ما اشبههم لقول الله تعالى ومثل كلمة الحبيب شجرة خبيثة شتت من فوق العرش. نعم هذه البقالة الارهابية المنكرة للربوبية لا تجد ظهور لها ولا اساس بل هي مشتدة من فوق الارض ما لها من 83 00:33:56.050 --> 00:34:22.300 وهناك من الربوبية لكن وقع منه شرك في الرقية فهذا مقام السابق هو مقام منكر والمقام الذين تحدثوا عنه الان مقام المشركين في الربوبية وقد اشرك قوم في الربوبية بمعنى انهم يثبتون الرب سبحانه وانه يخلق ويرزق 84 00:34:22.450 --> 00:34:49.650 ويملك ويجبر لكنهم يشركون معه احدا غيره وقع ذلك من مشرك العرب مثلا لالهتهم اه شيئا من التصنيف يلفتون لها الضغط والنفع ويستقسمون بالازلام بناء على ذلك ويسألون ان للالهتهم آآ سلطانا ونحو هذا 85 00:34:50.050 --> 00:35:15.750 المجوس كما اسلفنا فان المجوس اثبتوا خالقين الى همومكم الخير والى الظلمة. يخلق الشر فهذا ضرب الربوبية من اولئك ايضا القدرية القدرية الذين انكروا قدر الله السابق وقالوا العبد يخلق فعل نفسه 86 00:35:15.800 --> 00:35:40.800 وهم من المنتسبين الى القبلة. لكنهم وقعوا في الشرك في الربوبية. حينما زعموا ان العبد يستقلوا بافعاله دون الله سواء القدرية الغلاة الذين انكروا عند الله وكتابته ومشيئته وخلقه او المقتصدون منهم وهم المعتزلة الذين اثبتوا 87 00:35:40.800 --> 00:36:08.400 العلم والكتابة لكنهم انكروا المشيئة والخلق وقالوا العبد يخلق فعل نفسه فهذا فرض من الشرك والربو الرافضة يخلعون على ائمتهم اوصافا لا تنبغي الا لله عز وجل ويغلون فيهم غلوا عظيما ويزعمون ان جميع كما قال مقدمهم 88 00:36:08.550 --> 00:36:32.000 العصر الاخير الخميني يقول ان لائمتنا مقاما لا يطلبه ملك مقرب ولا نبي مرسل وان لهم سلطانا تخضع له جميع ذرات هذا ايضا آآ في الربوبية وفي كتابهم الذي يعولون عليه الكافي شيء كثير 89 00:36:32.250 --> 00:36:53.100 من هذا سيعقدون الابواب تلو الابواب في من صفات الربوبية على ائمتهم من ال البيت واهل واهل البيت منهم برر ممن وقع منه شرك في الربوبية هناك الصوفية. الذين اه يجعلون لاوليائهم 90 00:36:53.200 --> 00:37:11.200 اه من التصرف في الكون ماذا ينبغي الا لله عز وجل وربما مدحوهم في مجائح لا تنبغي الا لله عز وجل واثبتوا لهم تصرفا في الكون هو من خصائص الربوبية 91 00:37:11.250 --> 00:37:31.950 ومن قرأ في طبقات الشعران على سبيل المثال وجد من هذا ما تشفعز منه النفوس وتنفر منه القلوب السمينة اذا قد وقع في هذا الباب اعني في باب اه توحيد الربوبية انكار واشراك 92 00:37:32.200 --> 00:38:03.250 والواجب توحيد رب العالمين في جميع خصائص الربوبية ومستلزماتها والا يقع فيها ادنى لون من الوان الشرك وفي كتاب الله عز وجل اية كثر لعله يبلغ نحو ثلث القرآن ببيان ربوبية الله تعالى في مواضع عدة مشرقة 93 00:38:03.350 --> 00:38:23.950 يتمنى الانسان اقصد يتمناها بالتدبر والتفكر اه تزرع الايمان في قلبك وتعظم الرب. فجدير بان يعظم ما عظم الله وان يتدبر ما لفت الله اليه من وقد نهى الله على الكافرين مغفرته 94 00:38:24.100 --> 00:38:46.600 قال قل انظروا ماذا في السماوات والارض. وماتوا من الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون وقال سبحانه مطلع سورة النبأ عما يتساءل عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون. كلا سيعبدون. ثم كلا سيعلمون 95 00:38:46.650 --> 00:39:20.600 والجبال وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومهم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار وجعلنا سراجا وهادا وانزلنا من المؤثرات مالا حجاجا انظروا كيف لفك الله انتباه هؤلاء المشركين الى هذه المشاهد المألوفة. هذه المشاهد اليومية التي يرونها صباح مساء 96 00:39:20.600 --> 00:39:45.050 لا يرفعون بها رأسا ولا يستدلون بها على استحقاقه سبحانه وتعالى للعبادة والمماسية الله نظر المؤمنين الى هذه المشاهد الكونية التي تستمد من المواد الخامة الرخيصة في الكون لا تحتاج لتعقيدات المتكلمين 97 00:39:45.050 --> 00:40:22.550 تأملوا يقول الله عز وجل افرأيتم على ان نبدل امثالكم وننشئكم تتأمل في هذه النقلة الهائلة بين النطفة او الحيوان المنوي والبويضة التي لا ترى بالعين المجردة. وكيف تتنقل في مراحل الخلق حتى يصبح انسانا سويا 98 00:40:22.650 --> 00:40:50.450 له عينان واذنان ايضا افرأيتم اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ لو نشاؤا لجعلناكم حطاما فظلتم ففكهوا انا لغورمون بل نحن محرومون. اخر عهد الفلاح حين يلقي البذور في الارض ويجري عليها 99 00:40:50.500 --> 00:41:15.400 من الانقسامات تأتي التربة حتى تخرج شجرة باسقة او زرعا يهتز من مظاهر الربوبية الله تعالى افرأيتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموهم للوزر ام نحن انزلوه لو نشاء وجعلناه اجاجا فلولا تشكو 100 00:41:15.750 --> 00:41:39.600 خسارة ما يفكر فيه كثير من الناس ان يجد هذا العذب الزلال في قنينة اه يشربها لكن كيف اتى من حمله اطنان المحيطات البعيدة وساقه بالرياح المثقلات حتى اوقفه على 101 00:41:40.000 --> 00:42:02.250 منطقة قاحلة ثم امره ان يطلق حبيبته في ذلك المكان وسلكه ينابيع في الارض من مظاهر الربوبية التي ينبغي ان يعتني بها المؤمن. ثم افرأيتم النار التي شجرتها ام نحن المنشئون 102 00:42:02.900 --> 00:42:23.950 يلتئم الناس حول النار فاكهة الشتاء عليها يجدون فيها الذبح والاضاءة. وقد كانت جذعة حطب كيف خرج هذا الدفء وهذه الاضاءة وهذه الطاقة من هذا المتيبس؟ من الذي اودع فيها هذه الطاقة واخرج 103 00:42:23.950 --> 00:42:51.450 هذه الدلائل هي دلائل الربوبية وهي كثيرة بالقرآن العظيم وجعل خلالها انهارا. الى غير ذلك من الايات المقصود يرعاكم الله ان نعظم توحيد الربوبية باعتباره معرفا لله سبحانه وتعالى قائدا ودليلا الى عبادته 104 00:42:51.750 --> 00:43:22.700 ربنا سبحانه يقيم التجار على الكافرين باقرارهم بالربوبية على لزومه على لزوم اقرارهم الالوهية ولهذا قال سبحانه في ايتين بدأهما بالامر بعبادته وختمهما بالنهي عن الشرك به فقال سبحانه يا ايها الناس وهو اول امر في القرآن العظيم 105 00:43:22.800 --> 00:43:41.000 يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلق والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بها وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. فلا تجعلوا لله اندادا 106 00:43:41.100 --> 00:44:07.900 وانتم تعلمون هذا ايها الكرام هو احد النوع وهو توحيد الربوبية. فتنبغي العناية به والاكثار منه لما يحصل منه من احياء القلوب وتهيئتها لطاعة الله عز وجل. فكلما عظمت ربك في قلبك سهلت عليك 107 00:44:07.950 --> 00:44:38.600 وامتثال امر واجتناب به ثم النوع الثاني هو توحيد الاسماء والصفات فان ربنا سبحانه وبحمده قد سمى نفسه ووصفها باسماء حسنى وصفات علا وبث ذلك في ثنايا كتابه كما ان نبيكم صلى الله عليه وسلم عرف بربه باسمائه وصفاته 108 00:44:38.700 --> 00:45:02.450 وكان لزاما على المؤمن الموحد ان يعتقد لله تعالى المثل الاعلى في كل من سمى ووصف به نفسه الله عز وجل ولله المثل الاعلى وله المثل الاعلى المثل الاعلى يقتضي التوحيد. بمعنى انه لا يماثله احد في هذا الوصف 109 00:45:02.850 --> 00:45:19.450 لا يماثله احد في هذا الموسم. سمى الله تعالى نفسه في جملة من الاسماء الله تعالى ولله الاسماء الحسنى وقال وله الاسماء الحسنى. في نحو اربعة مواضع من كتاب الله عز وجل 110 00:45:19.600 --> 00:45:34.950 ومن شواهد ذلك قوله تعالى قل هو الله احد الله الصمد ومن شواهد ذلك يقول الله تعالى في اخر سورة الحشر هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن 111 00:45:34.950 --> 00:45:56.500 الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام. المؤمن المخيم العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم 112 00:45:56.750 --> 00:46:15.000 وكذا في اية الكرسي اعظم اية في كتاب الله. الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تقوله سحر ولا نوم له ما في السماوات والارض وما في الارض من ذا الذي يشفع عندك الا باذنه. يعلم ما بين ايديهم 113 00:46:15.100 --> 00:46:35.050 وما خلفه ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤبه حفظهما وهو في سورة الحج ذكر الله نحو سبع ايات متتاليات تختم كل اية باسمين من اسماءه الحسنى 114 00:46:35.550 --> 00:46:56.550 هذا النوع من التوحيد داخل في توحيد المعرفة والاثبات. وقد اعطاهم العلماء اسما خاصا وهو توحيد الاسماء والصفات لله اسماء وله اوصاف ومن اوصافه المذكورة في القرآن هو ابنك الغني ذو الرحمة 115 00:46:57.150 --> 00:47:24.200 من كان يريد العزة فلله العزة جميعا فان القوة لله جميعا. القوة العزة الرحمة الغذاء القدرة بل ما من اسم من اسماء الله الا ويتضمن وصفا تأملوا قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما. ان الله سميع بصير 116 00:47:24.200 --> 00:47:43.900 اذا سمع ويسمع وسمع وكل اسم من اسماء الله الحسنى فانه يتضمن صفة. لا كما تقول المعتزلة انها اسماء اعلام مجردة لا تتضمن اوساخ بل اسماء الله تعالى اعياء واوصاهم 117 00:47:44.650 --> 00:48:03.700 وقد هني اهل السنة والجماعة في هذا الباب الشريف اعني باب اسماء الله وصفاته ووضعوا له القواعد والضوابط التي تصونه وتفويه من عبث العابثين اذ الناس في هذا المقام طرفان ووسط 118 00:48:04.050 --> 00:48:32.850 غلوا حتى وقعوا في التنفيذ وقوم غنوا للتنزيه حتى وقعوا في التعذيب وقوم هجروا اذا ارشد القوم واوسطه اثباتا بنا فيه ومزه الله تنزيها وجد قوم يقال لهم المشبه او اهل التمثيل 119 00:48:33.300 --> 00:48:53.600 قالوا نحن لا نعلم من معاني الالفاظ الا ما نعهده في اذهاننا فاذا اخبرنا انه سميع فسمع فسمعنا. واذا اخبرنا انه بصير فبصر كبصرنا. واذا اخبرنا انه استوى السواء كاستواءنا 120 00:48:53.600 --> 00:49:23.550 واذا اخبرنا ان نبيه انه ينزل فنزوله كنزوله. وهكذا اي انهم بالغوا في الاثبات حتى وقعوا في التنفيذ وحملوا مراد الله تعالى على ما يشبه الحوادث والمخلوقات ولا ريب عن هذا المذهب باطل ساقط بدلالة النقل والعقل. اما النقل فقد قال الله تعالى 121 00:49:24.100 --> 00:49:49.400 ولله المثل الاعلى وقال الا تضربوا لله الامثال وقال فلا تجعلوا لله اندادا الى غيرها من الادلة الدالة على تنزيز الرد عن مماثلة المخلوقين وسمات المفلسين في المقابل غلا قوم في التنزيل 122 00:49:49.800 --> 00:50:08.950 فزعموا انهم ينزهون الله تعالى عن مماثلة المخلوقين الى كل اسم سمى الله به نفسه له نظير في خلقه او كل وصف وصف الله به نفسه وله نظير في خلقه فقالوا اذا ننفيه عن الله 123 00:50:09.650 --> 00:50:36.300 زعما منهم بان هذا هو مقتضى التنزيل تعطلوا اسماء الله وصفاته ووقع ذلك من غلاتهم الذين هم القرامطة والجحرية فانهم الجهمية نفوا عن الله تعالى الاسماء والصفات قائلهم يقول لا سميع ولا بصير ولا عليم ولا حكيم ولا خبير 124 00:50:36.350 --> 00:50:56.500 ولا سمع له ولا بصر ولا علم ولا حكمة ولا قدرة ولا غير ذلك والصفات قالوا لو اثبتنا له الاسماء والصفات لشبهناه بالموجودات هو جاء بعدهم قوم ارادوا ان يخففوا شناعة ما قالت في الجهم 125 00:50:56.650 --> 00:51:27.500 وقالوا نثبت الاسماء دون ما تضمنته من صفات وهؤلاء هم معجزة المعتزلة زعموا انهم يثبتون الاسباب بمعنى القاب وعناوين تطلق على الله عز وجل لكنها لا تتضمن ستة وهو نعم سميع بصير عليم قدير حكيم. لكن سميع بلا سبب بصير بلا بصر عليم بلا علم. قدير بلا قدرة حكيم بلا الى اخره 126 00:51:27.700 --> 00:51:54.900 ويثبتون الاسم ويجردونه من مضمونه من السنة هكذا وزعموا بانهم يعني اختطوا خطة وسطا ولكنه في الحقيقة لا يختلفون عن السابقين فانه لا معنى مفرغة من الصتان وشبهتهم في ذلك انهم انهم لو اثبتوا الاسم والصفة لاثبتوا خالقين في زعلهم 127 00:51:55.100 --> 00:52:25.250 فاذا قالوا سمير اسامة قالوا اذا تم الى هذا السميع لان كلا منهما قديم ولا. ويعني فكرة متهافتة الصفة ليست منفصلة عن الموصول بل هي قائمة به السمع للسميع والبصر للبصير. وهكذا تعرف العرب بلغته. العرب لا يقولون كاتب الا لمن يكتب ولا قارئ الا لمن 128 00:52:25.250 --> 00:52:53.650 اقرأ ونحو ذلك فالوصف يقوم بالمتصف به. وربما قصد شخص واحد وخلعنا عليه عشرات الالقاب وبقي شخصا واحدا ليس جماعة اه مجتمعة في شخص فهذه من شبهاتهم المتهاكتة وهي زعمهم ان اثبات الصفات يلزم منه تعدد القدماء 129 00:52:54.650 --> 00:53:21.350 ثم جاء قوم بعدهم شيئا ونفوا شيئا يعني بمعنى ان الاصل عندهم ان الاصل عندهم اثبات الصفات والاسماء ولكن شرقوا في بعض الصفات بسبب شبهات من سبقه من المعتزلة حملوها على التأويل 130 00:53:21.600 --> 00:53:41.250 وحركوها عن مراد الله وقالوا المراد بكذا كذا والمراد بكذا كذا وهؤلاء هم الذين يطلق عليهم لقب الصفاتية وهم قوم يعظمون السلف ويشتغلون بالاثار لكنهم لم يتقنوا مذهب السلف ولم يفقهوا 131 00:53:42.450 --> 00:54:07.650 مثل الاشاعرة والطلابية وغير ذلك. فهؤلاء التاتوا بلوثة المعتزل ولم يتمكنوا من حل بعض اشكالاتهم المتعلقة بالصفات الفعلية والصفات الخضرية وسيأتي ان شاء الله تعالى مزيد بالتفصيل لهذه المقابر. انما اردنا 132 00:54:07.750 --> 00:54:29.700 اه في هذا العرض المبين ان اهل السنة والجماعة في هذا النوع توحيد المعرفة والاشباه اعني توحيد الاسماء والصفات كانوا وسطا بين طرفين وقوم غلبوا في التنزيل حتى وقعوا في التعذيب 133 00:54:30.550 --> 00:54:51.100 فهداهم الله مما اختلف فيه الى الحق باذنه فاثبتوا اثباتا بلا علم. ونزهوا الله تنزيها الى كعبهم جاءكم اية من كتاب الله او صح عنه خبر عن رسول الله يتضمن اسما او وصفا اتوبوا لله تعالى على 134 00:54:51.100 --> 00:55:17.750 ولم يتعرضوا له ولا تعطيل ولا تحريف ولا وعمدتهم في ذلك قول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فان قوله ليس كمثله شيء رد على اهل التدبير. وقوله وهو السميع البصير 135 00:55:17.750 --> 00:55:44.700 وصلى الله على نبينا وعلى اله لكن يجوز اخفاء به اخبار يقول اذا قال الله وهو السميع البصير فان هذا يدل على اثبات هذين الاسمين السميع البصير وعلى اثبات الوصفين 136 00:55:44.700 --> 00:56:10.400 السمع والبصر لكن اذا قال الله عز وجل ولكن الله يفعل ما يريد يريد صفة الارادة. فان لا نشتق منه اسم المريد لو قال الله ولو شاء ربك ما دل على اثبات صفة المشيئة 137 00:56:10.700 --> 00:56:27.550 الان اشتقت منه اسمي اذا قال الله وجاء ربك جل على اثبات صفة المجيء فلا نشتق منه التاء صفة اه اسم الجائر لكن يجوز ان يخبر الانسان بان يقول عن الله 138 00:56:27.600 --> 00:56:49.200 انه هو المريد او الجائي يوم القيامة للفصل بين عباده. يجوز على سبيل الاخبار لان باب الاخبار اوسع من باب الاسباب آآ يبقى بعد ذلك ان من الافعال ما لا يجوز ان يخطر به ايضا عن الله باطلاق 139 00:56:49.800 --> 00:57:19.650 نحن ذكرنا ان لله ذكرنا انه يجوز الافطار عن الله عز وجل التسمية هي افعال لكن هذا لا ينطبق على بعض الصفات التي تنقسم مدلولاتها الى مذموم ومحدود ومكروا ومكروا 140 00:57:20.150 --> 00:57:43.300 اذا قوله ومكر الله يدل على اجساد صفة المكر يسوء ولا يستحق ان نقول ان نخبر عن الله لانه المال نقول الماكر بالماكرين او يكيدون كيد واكيد كيد دل على اساس صفة الكيد 141 00:57:43.750 --> 00:58:04.450 لكن لا نخطر اطلاقا فنقول عنه شاعر. كما نقول المريد والشاعر المنزل والحازم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا القصة