1
00:00:04.150 --> 00:00:29.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا هو المجلس الثالث من سلسلة دروس شرح العقيدة في الطحاوية لابي جعفر الطحاوي رحمه الله

2
00:00:29.450 --> 00:00:50.600
ولا زلنا في الجملة الاولى وهي جملة عظيمة تستحق ان يصرف فيها عدة دروس لانها جملة اساسية الا وهي قول المصنف رحمه الله نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له

3
00:00:50.900 --> 00:01:15.800
وقد بينا فيما مضى انواع التوحيد وانها وان التوحيد الذي بعث الله تعالى به الرسل ينقسم الى قسمين توحيد في المعرفة والاثبات ويتضمن نوعين توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات والنوع الثاني هو توحيد العبادة. الذي هو توحيد الالوهية

4
00:01:16.300 --> 00:01:35.050
وشرحنا فيما مضى اه ما يتعلق بتوحيد الربوبية وايضا طرفا مما يتعلق بتوحيد الاسماء والصفات ونثم ما يتعلق في هذا الباب اعني توحيد الاسماء والصفات ابتداء من قوله ولا شيء مثله

5
00:01:35.650 --> 00:02:50.150
ولا يشبه الانام          نعم الحمد لله رب العالمين قال المصنف رحمه الله تعالى بعد ان ذكر جملة التوحيد ذكر بعض ما يندرج تحتها. فقال رحمه الله ولا شيء مثله. سبحانه

6
00:02:50.150 --> 00:03:07.500
وبحمده وشيء اذا جاءت نكرة في سياق النفي افادت العموم اي لا شيء ابدا من الاشياء يماثله سبحانه وهذا هو الذي جاء في كتاب الله في قوله تعالى ليس كمثله شيء

7
00:03:07.800 --> 00:03:27.050
وفي قوله تعالى قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وما دل عليه قوله تعالى فلا تضربوا لله الامثال وقوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون

8
00:03:27.250 --> 00:03:49.900
الواجب اعتقاد ان الله تعالى له المثل الاعلى ومقتضى كوني المثل الاعلى له سبحانه الا يشاركه في ذلك المثل احد سواه سبحانه وبحمده فان المثل الاعلى يقتضي تفرجه سبحانه بصفات الكمال ونعوث الجلال

9
00:03:50.700 --> 00:04:08.350
وقد قال ربنا عز وجل ليس كمثله شيء. وسأل بعضكم في الدرس الماظي اه عن الكاف في قوله ليس كمثله شيء  ونبين او نبسط القول في هذا فان هذه الاية من من

10
00:04:08.500 --> 00:04:30.200
العلماء او من المفسرين من قال ان الكاف صلة الكاف صلة وليس كما تعلمون تحتاج الى اسم وخبر تقدير الكلام ليس مثله شيء والصلة فائدتها هنا التأكيد ما معنى الكلام؟ ليس مثله شيء

11
00:04:30.700 --> 00:04:57.000
وقال بعضهم ان مثله زائدة تقدير الكلام ليس كهو شيء. ولكن هذا القول فيه بعد وغرابة ليس كهو شيء اه بمعنى ان كلمة مثل زائدة الصحيح ان هذا التعبير تعبير دارج آآ معروف عند العرب

12
00:04:57.050 --> 00:05:18.250
لم يزال ولا يزال يستعمل ويراد به المبالغة في التفرد كما لو قلت عن فلان من الناس ليس كمثله احد في الكرم بمعنى انك نسيت ان يكون احدا يشابه مثله فكيف به هو

13
00:05:18.500 --> 00:05:37.450
فاذا نفيت المشابهة او المماثلة عن مثله فكيف به هو فصار هذا التعبير يدل على غاية التفرد والوحدانية لله سبحانه وتعالى في كل ما يضاف اليه من صفات الكمال ونعوت الجلال

14
00:05:37.600 --> 00:06:06.300
ربنا سبحانه وتعالى لا شيء مثله وهذه الجملة المحكمة  ظل بعض الناس في فهمها فظن ان نسي المثلية عن الله تعالى يقتضي نفي الاسماء والصفات فذهبت الجهمية الى ان مقتضى توحيد الله في اسمائه وصفاته الا يسمى باسم يطلق على المخلوق

15
00:06:06.300 --> 00:06:25.000
ولا يوصف بصفة تطلق على المخلوق. فلاجل ذا انكرت الجهمية الاسماء والصفات اذا انكروا ان يكون الله سميعا بصيرا عليما قديرا حكيما. وقالوا ايضا لا سمع له ولا بصر ولا علم ولا حكمة

16
00:06:25.450 --> 00:06:47.600
لماذا؟ قالوا لان هذه الاسماء وهذه الاوصاف مما يتصف بها المخلوق. فاذا كان ليس كمثله شيء لا يجب اذا ان نبرأه وان ننزهه عن الاسماء والصفات هكذا زعموا وانما اوتوا من ضلال فهمهم

17
00:06:47.750 --> 00:07:09.650
اذ ان الاشتراك في الاسم لا يلزم منه الاشتراك في الحقيقة والكن لا يلزم من الاتفاق في الاسماء الاتفاق في المسميات وقد يكون الاشتراك لفظيا او بالمعنى العام الكلي المطلق الذي يكون بين الاشياء. وهذا كثير

18
00:07:09.750 --> 00:07:31.200
انه يقع بين المخلوقات نفسها اتفاق في الاسماء مع اختلاف في الحقائق والكيفيات فمثلا انت لك سمع والحيوان له سمع والطير له سمع بل الرادار له سمع وفرق بين سمع وسمع

19
00:07:31.350 --> 00:07:54.450
انت لك بصر والصقر له بصر وغيره من المخلوقات لها بصر وفرق بين بصر وبصر بل الادميين انفسهم الذين من جنس واحد يتفاوتون اسماعهم وابصارهم. فمن الناس من يكون مرهف السمع. يسمع الاشياء الدقيقة. ومنهم من لا يسمع الا اذا

20
00:07:54.450 --> 00:08:15.450
اه حدث في اذنه وكذا البصر من الناس من هو كما قيل كزرقاء اليمامة ترى كما تقول الروايات على بعد ثلاثة ايام انصح ومن الناس من يكون مصابا بقصر النظر او بعد النظر او غير ذلك من افات الابصار لا يرى

21
00:08:15.450 --> 00:08:38.500
كما ينبغي فاذا كان هذا التفاوت بين المخلوقات نفسها مع اتفاق الاسم فلا ان يكون بين الخالق والمخلوق من باب اولى ها نحن مثلا نقول عن هذه الجارحة يد ونقول عن اخرة الباب التي تكون من معدن او من خشب نقول يد الباب

22
00:08:39.050 --> 00:08:57.950
وفرق بين ماهية يد الانسان وماهية يد الباب تقول ايضا آآ وجه الانسان وتقول ايضا وجه السيارة ووجه المبنى فلم يلزم من الاتفاق في لفظ الوجه ان تكون الوجوه متماثلة

23
00:08:58.300 --> 00:09:27.100
هذا الاساس الهاري الذي اقام عليه الجهمية المعطلة بنيانهم اه فعلا انهار بهم في نار جهنم. حيث انهم عطلوا الرب سبحانه عما سمى ووصف به نفسه وجحدوا ما اثبت لنفسه مع ان الذي قال ليس كمثله شيء هو الذي اتبعها بقوله وهو السميع البصير

24
00:09:27.450 --> 00:09:53.350
فكأنما يقول سبحانه اثبتوا لي ما اثبت لنفسي من الاسماء الحسنى وما تظمنته من الاوصاف فانا وانا البصير ولي السمع ولي البصر. لكن على وجه لا يماثل ما للمخلوقين هذا هو فائدة الجمع بين هاتين الجملتين. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

25
00:09:54.150 --> 00:10:13.400
ولا يبعد عنهم المعتزلة الذين اثبت الاسماء وفرغوها من معانيها وصار قائلهم يقول هو سميع بصير عليم قدير. لكن سميع بلا سمع بصير بلا بصر عليم بلا علم. فهم لا

26
00:10:13.400 --> 00:10:39.150
ما تضمنته هذه الاسماء من الصفات الواقع انه انه لم يذهبوا بعيدا عن اسلافهم الجهمية حينما اه فرغوا النصوص من مدلولاتها. وجعلوا اسماء الله الحسنى بمنزلة الاعلام المحضة فهؤلاء الجهمية وما تفرع عن شجرتهم الخبيثة

27
00:10:39.200 --> 00:11:04.150
مبنى معتقدهم على التعطيل حينما يعقدون ان الله تعالى هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق. ما معنى بشرط الاطلاق؟ يعني انه لا يتقيد بوصف وهذه دعوة باطلة. فانه ما من موجود الا ولابد ان يكون متصفا بوصف. لو لم يكن الا وصف الوجود نفسه

28
00:11:05.400 --> 00:11:26.750
والا فمن المعلوم ان العقل يفرض بداهة ان الخالق الموجد سبحانه لا بد ان يكون قديرا لا بد ان يكون عليما لابد ان يكون حكيما فان هذا الملكوت ملكوت السماوات والارض

29
00:11:26.850 --> 00:11:45.450
دقته واحكامه وبديع نظامه لا يمكن ان يصدر الا عن علم وقدرة لذا قال ربنا الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير

30
00:11:45.450 --> 00:12:04.750
ان الله قد احاط بكل شيء علما اين يذهبون؟ اين يذهب اولئك المعطلة؟ الذين ينفون عن الله تعالى ما سمى به نفسه وما سماه به نبيه صلى الله عليه وسلم. وما تضمنه ذلك من صفات الكمال ونعوت الجلال

31
00:12:04.850 --> 00:12:23.400
اذا قوله ولا شيء مثله لا يسعفهم وقول وقول الله تعالى ليس كمثله شيء لا يسعفهم في مبتغاهم في مبتغاهم من نفي الصفات او الاسماء عن الله تعال بل هو بل اريد به ان

32
00:12:23.650 --> 00:12:49.850
ما يضاف الى الله فهو يختص به لا يشاركه فيه احد سواه وسر الامر يرعاكم الله ان هذه الاسماء وهذه الاوصاف هذه الالفاظ قوالب للمعاني هي قوالب للمعاني ولابد لكي يخاطب الله الناس ويعرفهم بنفسه ان يخاطبهم

33
00:12:49.950 --> 00:13:09.150
بما يدركون معناه في اصل عقولهم والا لصار بمنزلة الكلام الاعجمي الذي لا يفهم فكيف يتم ان يعرف العبد ربه لا بد ان يخاطبه الرب بما الاصل معناه موجود في ذهنه

34
00:13:09.300 --> 00:13:27.250
هناك اشتراك لكن الاشتراك انما هو في اللفظ وفي المعنى العام المطلق الكلي الذي يكون في الاذهان اما اذا خرج من الاذهان الى الاعيان يعني الى خارج الذهن فانه يتخصص

35
00:13:27.300 --> 00:13:47.700
ويكون لائقا بمن اضيف اليه فاذا قلت سمع الله فله مثل اعلى. واذا قلت سمع المخلوق فمثله ادنى تأمل في قول عائشة رضي الله تعالى عنها في قصة المجادلة قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات

36
00:13:47.950 --> 00:14:04.150
لقد جاءت المجادلة تجادل رسول الله صلى الله عليه وسلم واني لفي جانب الدار يخفى علي بعض كلامها. وقد سمعها الله من فوق سبعة ارقعة اذا اثبتت لله سمعا يليق به

37
00:14:04.250 --> 00:14:26.650
بينما سمعها اي سم عائشة يخفى عليها بعض ما تكلمت به وهي في جانب الدار وقد قال الله تعالى قد سمع قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركما. ان الله سميع بصير

38
00:14:26.650 --> 00:14:49.800
سمع ويسمع وسمع اي اثبات اعظم من هذا اذا علينا ان نتبين الاشكال الذي وقع به هؤلاء الضالون وانهم اتوا من سوء فهمهم معرفتهم بمقتضيات اللغة وقواعد اه اساليب القرآن

39
00:14:50.500 --> 00:15:10.200
قال ولا شيء يعجزه سبحانه وبحمده. ذلك انه على كل شيء قدير وما كان الله ليعجزه من شيء ربنا سبحانه وتعالى على كل شيء قدير وقدرته متعلقة بكل شيء سبحانه وبحمده

40
00:15:10.550 --> 00:15:25.100
له القدرة التامة النافذة وهذا امر يجب ان يمتلئ به قلب المؤمن ويعلم ان الله لا يعجزه شيء في الارض ولا في  وهذا كثير في كتاب الله اثبات قدرة الله

41
00:15:25.150 --> 00:15:45.150
الم تروا ان ابراهيم عليه السلام قال لربه رب ارني كيف تحيي الموتى؟ قال ولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. قال فخذ من الطير فصرهن اليك يعني قطعهن اجزاء ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم

42
00:15:45.150 --> 00:16:06.950
ان الله على كل شيء قدير هذه قدرة الله التي لا يحول دونها شيء ولما قال رجل لبنيه رجل من بني اسرائيل جمع بنيه حينما حضرته الوفاة وقال انه لم يبتئر عند الله خيرا قط

43
00:16:07.250 --> 00:16:22.500
يعني ما عمل خيرا قط قال فاذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني فاذا كان في يوم شديد الريح فاذروني نصف في البر ونصف في البحر فاني اخاف ان قدر الله علي

44
00:16:22.750 --> 00:16:41.400
ان يعذبني يعني تراه حالة شديدة من الخوف حتى ظن انه بفعله ذاك انه ينفذ من قدرة الله عز وجل. واخذ على ذلك عهودهم ومواثيقهم فلما مات فعل بنوه ما امرهم

45
00:16:41.500 --> 00:16:56.200
به ابوه وذروه في يوم شديد الريح نصف في البر ونصف في البحر ما امر الله البحر فالقى ما فيه. وامر البر فالقى ما فيه حتى قام خلقا سويا بين يديه

46
00:16:56.950 --> 00:17:10.600
وقال له ربه اي عبدي ما حملك على ما صنعت قال يا ربي مخافتك فما تلافاه الله ان غفر له الله عز وجل الذي بدأ الخلق قادر على ان يعيده

47
00:17:10.850 --> 00:17:35.400
يجمع فتات الانسان من حواصل الطير وبطون السباع واجواف الحيتان. وهذا الذي احترق فصار رمادا واو تفتته فصار رفاتا يعين الله خلقه فالله على كل شيء قدير على العبد ان يمتلئ قلبه بهذا وان يعلم بان الله لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء

48
00:17:35.650 --> 00:17:55.500
واثر هذا الايمان على قلب ابن ادم هو الطمأنينة والتوكل. فاذا ضاقت به المضاعق واذ لهمت الخطوب علم ان الله على كل شيء قدير. وانه اذا لجأ اليه فقد ركن الى ركن ركين. فاطمئن

49
00:17:55.500 --> 00:18:10.550
ان قلبه وثبت فؤاده وعلم ان الله لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء تأملوا كيف ان موسى عليه السلام حينما وقف على سيف البحر وقال اصحابه انا لمدركون قال كلا

50
00:18:10.750 --> 00:18:32.800
ان معي ربي سيهدين. وهم يقولون كيف البحر امامنا وفرعون خلفنا فاين المفر وهو يقول بثقة والطمأنينة ويقين كلا ان معي ربي سيهدين امره الله تعالى ان يضرب البحر المتلاطم بجذع من حطب عصا

51
00:18:32.950 --> 00:19:00.200
انفلق فكان كل فرق كالطود العظيم تبارك ربنا سبحانه فهذا هو الاثر الذي ينبغي ان يتركه ايمانك بان الله على كل شيء قدير ولا شيء يعجزه ولا اله غيره. هذه كلمة التوحيد التي بعث الله تعالى بها الانبياء والمرسلين. لا اله غيره يعني لا اله الا الله

52
00:19:01.050 --> 00:19:16.450
وهي الكلمة التي ما من نبي ما من رسول بعثه الله الا بادئ بها قومه كل رسول يبعثه الله يقول لقومه يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره

53
00:19:17.000 --> 00:19:45.700
قالها نوح قالها هود قالها صالح قالها شعيب كما رتبهم الله تعالى في سورة الاعراف. وكذا كما في سورة اه الشعراء فجميع انبياء الله هذه دعايتهم وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. ولقد بعثنا في كل امة رسولا

54
00:19:45.700 --> 00:20:08.750
ماذا؟ ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ان اعبدوا الله. هذا هو توحيد العبادة واجتنبوا الطاغوت. هذا هو نفي الشرك فهذه زبدة الرسالات الاولية. الرسالات الالهية ذلك ان الاقوام ما كانوا ينازعون انبيائهم ورسلهم في مسألة

55
00:20:08.800 --> 00:20:32.050
الربوبية. اذا الربوبية امر فطري وانما كانوا ينازعونهم في التوحيد. وسنأتي اه اليه بعد استكمال ما يتعلق في مبحث الاسماء والصفات فقال ولا اله غيره. طيب قال ولا قديم بلا ابتداء. دائم بلا انتهاء

56
00:20:32.550 --> 00:20:50.150
قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء يغني عنهما قول الله عز وجل هو الاول والاخر وتفسير النبي صلى الله عليه وسلم لهما لهذين الاسمين. فقال اللهم انت الاول فليس قبلك شيء

57
00:20:50.400 --> 00:21:15.500
وانت الاخر فليس بعدك شيء فهذا التفسير النبوي خير من من تعبير المؤلف قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء والمؤدى واحد الا ان لفظ القديم ليس من الاسماء الحسنى ليس من جملة الاسماء الحسنى. وان كان يجوز الاخبار به عن الله

58
00:21:15.650 --> 00:21:33.200
ذلك ان باب الاخبار اوسع من باب الاسماء اي ان الاسماء توقيفية الاسماء توقيتية لا يجوز ان يسمى الله الا بما سمى به نفسه لكن يجوز ان يخبر عن الله تعالى

59
00:21:33.200 --> 00:22:01.900
ما يكون معناه صحيحا قد قال نبينا صلى الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب وهازم الاحزاب اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم دل ذلك على ان باب الاخبار اوسع. اذ ليس من اسماء الله الحسنى المنزل ولا الهازم ولا المجري

60
00:22:02.100 --> 00:22:30.050
فعلى هذا نحتمل عبارة المؤلف وامثاله حينما يقولون قديم. فهم يريدون بالقديم الاول لكن القديم لا تعطي من الكمال ما يعطيه اسم الاول لان القديم مهما قدم فله ابتداع الم يقل الله عز وجل والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم والعرجون القديم هو طنو النخلة اذا

61
00:22:30.050 --> 00:22:49.300
تقوس  اسم الله الاول يعني ما ما ما ليس قبله ما ليس قبله شيء. اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وكذا داعم ليس من اسماء الله الحسنى الداعم لكن يجوز الاخبار

62
00:22:49.300 --> 00:23:14.100
به عن الله تعالى بلا انتهاء بمعنى ان الله تعالى سبحانه وبحمده اه هو الاخر فليس بعده شيء نعلم ذلك في السنة من اسماء الله الحسنى ولم يعبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل

63
00:23:14.200 --> 00:23:33.250
قال لا يفنى ولا يبيت نعم هو سبحانه لا يفنى ولا يبيد والفناء والبيت معناهما واحد قصد الشيخ بالتكرار التأكيد ومراعاة السجعة كما ذكرنا في مقدمة هذه الدروس فهو سبحانه

64
00:23:33.250 --> 00:23:57.250
اه باق لا يزول ومن سواه يفنى كما قال تعالى كل من عليها فان. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ويفيد هذا المؤمن صدق التوكل على الله. فان الله تعالى قال وتوكل على الحي الذي لا يموت

65
00:23:57.750 --> 00:24:20.500
فمن كان يفنى ويبيد فان توكلك عليه مرهون بثنائه اما اذا كان من تتوكل عليه لا يفنى ولا يبيد فهذا يجعلك في مأمن يسكب السكينة في قلبك ولا يكون الا ما يريد. اي والله. اراد المؤلف بهذه الارادة

66
00:24:20.650 --> 00:24:47.050
المشيئة وذلك انه ينبغي للانسان ان يفرق بين بين نوعي الارادة الربانية الارادة الربانية نوعان ارادة كونية وارادة شرعية ولابد من التفريق بينهما لان من لم يفرق بينهما تلتبس عليه الامور

67
00:24:47.150 --> 00:25:15.650
ويظل في باب القدر الارادة الكونية تعني المشيئة والارادة الشرعية تعني المحبة والفروق بين بين النوعين ان الارادة الكونية لابد من وقوعها ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. انما امرنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن

68
00:25:15.700 --> 00:25:39.550
فما اراده الله كونا فلا صارف له. لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع ولا راد لما قضى اما الارادة الشرعية فقد تقع وقد لا تقع اراد الله من عباده الايمان والصلاة والزكاة والصوم والحج. ومع ذلك فان مراده ذلك لم يتحقق فيهم

69
00:25:39.550 --> 00:26:01.050
ومنهم كافر ومنهم من لا يصلي ولا يزكي ولا يصوم ولا يحج فليس من مقتضى الارادة الشرعية تحقق الوقوع الفرق الثاني ان الارادة الكونية قد يحبها الله ويرضاها وقد لا يحبها ولا يرضاها

70
00:26:01.550 --> 00:26:20.250
يعني بمعنى قد يريد ما لا يحب قد يريد ما لا يحب وقد يحب ما لا يريد سبحانه. فالارادة الكونية قد يحبها ويرضاها وقد لا يحبها ولا يرضاها مثال ذلك. اراد الله كونا خلق محمد

71
00:26:20.600 --> 00:26:38.000
هذا محكوم مرضي له اراد الله كونا خلق ابليس. وهذا غير محبوب ولا مرضي له لكن سيتبين في الفرق الثالث. اما الارادة الشرعية فانها دوما محبوبة مرادا لله عز وجل

72
00:26:39.250 --> 00:27:04.000
ان تكفروا فان الله غني عنكم. ولا يرضى لعباده الكفر. وان تشكروا يرضه لكم الفرق الثالث ان الارادة الكونية قد تكون مقصودة لذاتها وقد تكون مقصودة لمآلاتها الارادة الكونية قد تكون مقصودة لذاتها

73
00:27:04.050 --> 00:27:29.350
وقد تكون مقصودة لمآلاتها لا لذاتها اما الارادة الشرعية دوما مقصودة لذاتها كما مثلنا انفا خلق محمد صلى الله عليه وسلم مقصود لذاته ما يترتب عليه من الهدى ودين الحق والبيان والموعظة

74
00:27:29.650 --> 00:27:56.650
وغير ذلك من المقاصد المحبوبة لله تعالى رأسا خلق ابليس ليس مقصودا لذاته ولكن لما يترتب عليه من المصالح والمقاصد العظيمة خلق ابليس ما تميز المؤمنون من الكفار ولا الابرار من الفجار ولا قام سوق الجنة والنار ولا وجدت التوبة والاستغفار

75
00:27:56.750 --> 00:28:14.450
ولا ظهرت معاني اسماء الله الحسنى من اسماء الكمال والجلال والجمال فهذه امور لا تتحقق الا بهذا الابتلاء بهذا الخلق الذي لم يرده الله لذاته فانه شر والشر ليس اليه

76
00:28:14.950 --> 00:28:41.750
الله لا يريد الشر لذاته. وان كان سبحانه يخلق الخير والشر لكنه يخلق الخير لذاته ويخلق الشر لمآلاته اما ما اراده الله تعالى شرعا فانه مقصود لذاته اراد الصلاة شرعا لما يترتب على الصلاة من المنافع والمصالح ان الصلاة تنهى عن الفحشاء

77
00:28:41.750 --> 00:29:06.850
والمنكر وكذا الزكاة خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم وكذا في بقية الاركان الصوم كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون وكذا الحج آآ فلا رثة ولا فسوق ولا جدال في الحج الى غير ذلك

78
00:29:07.050 --> 00:29:31.250
لابد من التمييز بين نوعي الارادة لهذا قال ولا يكون الا ما يريد اذا هذه الجملة رد على القدرية النفات الذين يقولون العبد يخلق فعل نفسه وسيأتينا الحديث عن القدر مبسوطا في موضعه ان شاء الله

79
00:29:31.500 --> 00:29:50.250
هي رد على القدرية النفاة الذين ينكرون القدر ويزعمون ان العبد يشاء مشيئة مستقلة عن مشيئة الله وان العبد يخلق فعل نفسه. فيقال لهم لا يكون في ملكه ما لا يريد. لا يكون الا ما يريد

80
00:29:50.950 --> 00:30:23.400
قال لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام اي والله سبحانه وبحمده لا يمكن لاحد ان يدرك كونها ذاته وصفاته. فان العقول تقصر عن ذلك فمهما حاول المرء ان يتخيل او يتصور فان عقله يحسر عن هذا يعجز عن ادراك كونه ذاته

81
00:30:23.650 --> 00:30:55.400
لكن ذلك لا يمنع من ادراك معاني اسمائه وصفاته لان الله تعالى خاطبنا بلسان عربي مبين وتعرف الينا بصفات الكمال ونعوت الجلال لكي ادرك المعاني وفي هذا رد على دعاة التجهيل الذين يسمون انفسهم مفوضة حيث يقولون لا يمكن معرفة معنى ما اخبر الله تعالى به

82
00:30:55.400 --> 00:31:18.250
عن نفسه يقال كلا بل كل ما ما يتعلق بصفة من صفات الله ثلاثة امور. لفظ ومعنى وكيفية فنحن ندرك اللفظ والمعنى واما الكيفية فنفوضها الى الله عز وجل فلابد من التمييز بين هذه المقامات الثلاث

83
00:31:18.450 --> 00:31:42.450
اما الفاظ اوقفنا الله تعالى عليها وقال عن نفسه انه كذا وكذا وكذا هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون

84
00:31:42.450 --> 00:32:03.300
هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى اذا هذه الاسماء الفاظ توقيفية يعرف ربنا بها سبحانه وبحمده فنقول هو كذا هو كذا هو كذا وهي الفاظ ذات معان تعرفها العرب من لغتها

85
00:32:03.400 --> 00:32:25.600
اتعلم ان القدرة او القادر هو من يتمكن من الشيء بلا عجز وان القوي من يتمكن من الشيء بلا ضعف وان البصير من يدرك المرئيات وان السميع من يدرك الاصوات وهكذا

86
00:32:25.650 --> 00:32:43.300
العرب تعرف هذا من لغتها. وقد خاطبها الله بما تفهم معناه هذا المعنى مدرك لكنه معنى عام كلي مشترك في الاذهان. فاذا اضيف الى الله فله منه سبحانه المثل الاعلى

87
00:32:43.500 --> 00:33:05.100
اما الكيفيات فلا يمكن للعقول ان تبلغها فكما اننا لا ندرك كنه ذاته سبحانه فاننا لا ندرك كنه صفاته فيجب التمييز بين هذه المقامات ومن لم يميز بين المعنى والكيفية وقع في ورطة التفويض

88
00:33:05.300 --> 00:33:27.700
وحرم بركة العلم بالله عز وجل فنحن اذا قال ربنا عن نفسه انه استوى على العرش او قال عن نفسه انه يجيء لفصل القضاء بين عباده يوم القيامة فان نقر بذلك ونعلم معناه فنعلم ان معنى السواء علا

89
00:33:28.500 --> 00:33:46.650
فان الذي قال في سورة الزخرف عن الفلك والانعام لتستووا على ظهوره سنفهم منها اي لتعلوا على ظهور الفلك والانعام. هو الذي قال في طه الرحمن على العرش استوى كيف يكون معناها في الزخرف معلوما وفي طه مجهولا

90
00:33:47.100 --> 00:34:13.650
هذا لا يجوز نثبت المعنى الذي دلت عليه الالفاظ على الوجه اللائق به سبحانه اما الكيفيات فاننا نفوضها الى الله تعالى وهكذا اعمل السلف هذه القاعدة فلما قال رجل للامام مالك الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال الاستواء معلوم

91
00:34:13.800 --> 00:34:32.400
والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. وفي رواية قال الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول والايمان به واجب عنه بدعة الواجب علينا ان نثبت لله الفاظ نصوص الصفات ومعانيها

92
00:34:33.150 --> 00:34:58.900
على الوجه اللائق به ونفوض كيفياتها وحقائقها وحقائقها الى الله تعالى لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام. فكل ما خطر ببالك من الهيئات والكيفيات فالله ليس كذلك لا يمكن ان تحيط به الافهام. الاوهام ولا ان تبلغه المدارك والعقول

93
00:34:59.050 --> 00:35:20.250
قال ولا يشبه الاناب. وهذا تأكيد لما مضى من انه اه لا شيء مثله  لا يجوز التشبيه واللفظ القرآني هو المثل وليس الشبر ولكن يستخدم هذا مكان هذا ولا اشكال

94
00:35:20.300 --> 00:35:45.200
يعني التماثل والتشابه بمعنى ولو اردنا ان نطلب يعني فرقا دقيقا لقلنا المماثلة هي المطابقة من جميع الوجوه هي المطابقة من جميع الوجوه هذا الكتاب وهذا الكتاب نسخة ثانية من مطبعة واحدة نقول هذا الكتاب مثل هذا الكتاب

95
00:35:45.350 --> 00:36:11.300
متطابقان من جميع الوجوه والمشابهة هي المطابقة من معظم الوجوه والذي ورد في القرآن نفي مماثلة ليس كمثله شيء  عند الاطلاق نقول بنفي التشفيه عن الله عز وجل سبحانه وبحمده ان يكون له شبه له المثل الاعلى ولا يجوز

96
00:36:11.750 --> 00:36:40.600
التمثيل بجميع صوره. لا تمثيل الخالق بالمخلوق ولا تمثيل للمخلوق بالخالق كلاهما ممتنع كلاهما محرم شرعا ممتنع عقلا وتمثيل الخالق بالمخلوق نزول بصفات الرب الى صفات العبد وتمثيل المخلوق بالخالق صعود في صفات المخلوق الى صفات

97
00:36:40.650 --> 00:37:07.600
الرب وكلاهما باطل ممتنع فان الله ليس كمثله شيء سبحانه وبحمده وكلا النوعين من التمثيل وقع من اهل الضلال ووجد في الامة قوم يقال لهم اهل التمثيل يزعمون ان الله ان صفات الله كصفات خلقه فيقولون سمع كسمعنا وبصر كبصرنا ويد كايدينا ووجه كوجوهنا تعالى الله عما يقولون

98
00:37:08.150 --> 00:37:35.050
واول من قال بالتمثيل في هذه الامة هم قدماء الرافضة الرافضة هشام ابن الحكم الرافضي هشام الجواليق وداوود الجوارب هؤلاء قدماء الرافضة قالوا وفاه بكلام تقشعر منه الابدان. وحكاه الاشعري في مقالات الاسلاميين

99
00:37:36.150 --> 00:37:58.150
وبقي منهم بقية في بعض الفرق ويبدو ان مذهبهم قد انقرض لشناعته وايضا لا يجوز النوع الثاني وهو تشبيه المخلوق بالخالق الذي هو الغلو البشر وخلع صفات الاله عليهم وهذا قد وقع ووقع كثيرا

100
00:37:58.300 --> 00:38:25.150
من اصناف من الناس المشركون يسوون بين انجادهم وبين الله عز وجل في الحقوق وفي الافعال فازعمون ان لهم حق العبودية وانهم ينفعون ويضرون  الغلاة الاولياء بل وفي النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:38:25.450 --> 00:38:46.850
يصفون يصفونهم باوصاف لا تنبغي الا لله عز وجل يقول قائلهم مثلا في وصف النبي صلى الله عليه وسلم فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم الوحي والقلم. بل يقول قبل ذلك يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك

102
00:38:47.800 --> 00:39:03.000
عند حلول الحادث العمم ان لم تكن يوم معادي. اخذا بيدي عفوا والا فقل يا زلة القدم. فان من جودك الدنيا وضرتها من علومك علم اللوح والقلم وهذا غلو واطراء

103
00:39:03.350 --> 00:39:22.850
نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا فطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم انما انا عبد الله فقولوا عبد الله ورسوله كلا نوعي التمثيل محرم شرعا ممتنع عقلا لا يمكن ان يكون الاله الخالق الكامل من جميع الوجوه كالمخلوق النقص

104
00:39:22.850 --> 00:39:43.700
من جميع الوجوه قال رحمه الله حي لا يموت قيوم لا ينام تضمنتها كان الجملتان ذكرى اسمين من اسماء الله الحسنى وهما الحي القيوم وقد ورد هذان الاسمان في الكتاب والسنة

105
00:39:43.750 --> 00:40:06.850
مقترنين فذكر الله اقترانهما في القرآن في ثلاثة مواضع في اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي صدر سورة ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم. نزل عليك الكتاب

106
00:40:06.950 --> 00:40:34.050
وفي سورة طه وعلت الوجوه للحي القيوم  اسم الله الحي يدل على الحياة الكاملة التامة حياة الله تعالى غير مسبوقة بعدم ولا يلحقها فناء بخلاف حياة المخلوق فان الرب حي

107
00:40:34.350 --> 00:40:54.100
والعبد حي وهو اسم يطلق على الخالق والمخلوق. الم يقل الله يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. ولم يلزم من اتفاق الاسماعيل اتفاق الحقيقتين فان حياة المخلوق مسبوقة بعدم ويلحقها فلا

108
00:40:54.150 --> 00:41:10.000
وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا كل من عليها فان الرب سبحانه فحياته غير مسبوقة بعدم ولا يلحقها فناء هو الاول فليس قبله شيء وهو الاخر فليس بعده شيء

109
00:41:10.250 --> 00:41:33.950
كما ان حياته سبحانه متضمنة لجميع اوصاف الحياة من كمال السمع والبصر والعلم والقدرة والارادة والكلام وغير ذلك من الصفات الحيوية التامة سبحانه وبحمده بخلاف المخلوق فان اوصافه الحيوية ناقصة

110
00:41:34.850 --> 00:41:54.050
واسم الله الحي يدل على مجمل صفات الله الذاتية اما اسم الله القيوم فيعني انه القائم بنفسه المقيم لغيره فهو قائم بنفسه بمعنى انه غني عما سواه. لا يحتاج لغيره

111
00:41:55.050 --> 00:42:13.750
بخلاف المخلوق فان المخلوق ليس قيوما بنفسه. فهو بحاجة الى داخل وخارج. يحتاج الى الطعام والشراب ليقيمه والى ان تخرج منها الفظولات حتى لا تهلكه فلذلك كان خلقا اجود لا يتماسك

112
00:42:13.950 --> 00:42:32.500
اما الرب سبحانه فهو قيوم قائم بنفسه مقيم لغيره ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. فلا قيام للسموات والارض الا به سبحانه وصف الله القيوم ينبئ عن صفاته الفعلية

113
00:42:32.550 --> 00:42:52.200
لانه ما دام مقيما لغيره فجميع حركات الكون صادرة بامره سبحانه. الا له الخلق والامر وكان هذان الاسمان الحي القيوم كما قال بعض العلماء هما اسم الله الاعظم. الذي اذا

114
00:42:53.300 --> 00:43:09.900
دعي به اجاب واذا سئل به اعطى بذلك بعض العلماء وقيل غير ذلك في الاسم الاعظم لذلك ينبغي دعاء الله ينبغي ان يدعى الله في هذين الاسمين مقترنين يا حي يا قيوم

115
00:43:09.950 --> 00:43:34.650
فانهما مستوعبان لاسماء الله وصفاته الذاتية والفعلية قال حي لا يموت فمن كان حيا حياة مطلقة كاملة فانه لا يموت بينما حياة غيره تؤول الى موت قال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت

116
00:43:34.700 --> 00:43:51.400
قيوم لا ينام قال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم فمن شأن القائم بنفسه المقيم لغيره ان لا يتطرق اليه نوم ولا صلة

117
00:43:51.600 --> 00:44:12.450
والفرق بين النوم والسنة ان النوم تكون في القلب والسنة تكون في العين. والله منزه عن النوم والسنة لان السماوات والارض تقوم بامره وقد جاء في في الاثر ان بني اسرائيل سألوا موسى عليه السلام وقالوا له اينام ربك

118
00:44:13.450 --> 00:44:41.400
فزجرهم ونهاهم قالوا نريد برهانا على ذلك فسأل ربه فاوحى الله اليه ان يا موسى اذا كان من الليل تقول في قارورتين فقام عليه السلام وبيده قارورتين جرتين فما هو الا ان خفق رأسه ونعس فاصتكت الجرتان وانكسرتا. واوحى الله اليه اينبغي لمن يمسك السماوات والارض

119
00:44:41.400 --> 00:44:56.450
ان تزولا ان ينام فهذا مثال صحيح في بيان ان الله تعالى لا ينام وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام

120
00:44:57.250 --> 00:45:20.700
يرفع القسط ويخفضه سبحانه وبحمده اه اذا هذه الجملة حي لا يموت قيوم لا ينام مناسبة لما تقدمها من نفي التشويه عنه ان اه اه المراد نفي التشبيه لا نفي الصفات. فلما قال لا يشبه الانام بين بانه حي

121
00:45:21.550 --> 00:45:45.800
وان حياته ليست كحياة الانام بدليل انه لا يموت وانه قيوم لكن قيامه ليس كخيام الانام لا يشبهها لانه سبحانه لا ينام فهذه مناسبة لما تقدمها اه واعلموا يرعاكم الله ان

122
00:45:45.850 --> 00:46:04.950
اقتران الاسماء الحسنى يعطيها حسنا مضاعفا فمن قواعد الاسماء والصفات ان اسماء الله تعالى حسنى ما معنى انها حسنى؟ اي بلغت في الحسن غايته. لا يتطرق اليها النقص في وجه من الوجوه

123
00:46:05.050 --> 00:46:37.000
على وزن فعله فهي بلغت في الحسن غايته لكن اقترانها يزيدها حسنا نتأمل مثلا الحي القيوم اقترانهما دل على اثبات صفات الله الذاتية وصفاته الفعلية وقد تقدم معنا ان الصفات الذاتية هي الملازمة لذاته. وان الصفات الفعلية هي المتعلقة بمشيئته

124
00:46:37.100 --> 00:46:58.400
خذ مثالا اخر اه قال الله ان الله كان عفوا قديرا سبحانه مقترن بقدرته وقد قيل ان اكمل انواع العفو هو العفو مع المقدرة ان العفو اذا كان عن عجز لم يكن

125
00:46:59.050 --> 00:47:17.600
بذاك فلو ان مثلا انسانا ضعيفا صعلوكا ظلمه ظالم او سلطان ثم قال اذهب فقد عفوت عنك لم يكن لعفوه هذا معنى لان لقائل ان يقول عفوت او لم تعفو فلا سبيل لك اليه ولا عليه

126
00:47:18.350 --> 00:47:36.500
وكذلك ايضا القدرة اذا خلت من العفو فانها تتحول الى بطش فان من كان قديرا او عنده قدرة واستعمل قدرته هذه في المضارة والاذى فانه يتحول هذا الوضع الى نقص في حقه

127
00:47:36.550 --> 00:48:00.250
يقال عنه انه اهوج  ونحو ذلك. اما الرب سبحانه فانه عفو قدير عفوه مع مقدرته وقدرته مصحوبة بعفوه سبحانه وبحمده. ولهذا امثلة كثيرة لمن تأمل فيما تختم به الايات وتزين

128
00:48:00.500 --> 00:48:17.500
قال خالق بلا حاجة. رازق بلا مؤونة. اي والله. اما ادلة خلق الله فاكثر من ان تحصى. خلق السماوات والارض  خلق الانسان من صلصال كالفخار خلق الجان من مارج من نار

129
00:48:18.300 --> 00:48:42.400
ادلة خلق الله تعالى آآ اكثر من ان تحصر وهو خالق بلا حاجة بمعنى انه حين خلق لم يخلق لحاجته الى خلقه قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ولهذا قال

130
00:48:42.400 --> 00:49:04.400
رازق بلا مؤونة سبحانه فهو سبحانه وتعالى يرزق مخلوقيه ولا يحتاج الى تمويل لكي يتمكن من الرزق وهو سبحانه خلق الخلق لا ليستكثر بهم من قلة ولا لا ليستكثر بهم من قلة ولا ليستعز بهم من

131
00:49:04.400 --> 00:49:25.100
وانما خلقهم لعبادته لتوحيده. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فانه سبحانه يحب ان ان يذكر يحب ان يحمد يحب ان يشكر يحب ان تظهر معاني اسمائه وصفاته وان يتعبد بها له خلقه. ولهذا كان من

132
00:49:25.100 --> 00:49:51.600
بخلقه اليه الملائكة المقربون الذين يقولون وانا لنحن الصافون. وانا لنحن المسبحون اذا كونه سبحانه الخالق الرازق ومن صفاته الخلق والرزق يدل فيما يدل استلزاما على كمال غناه ويدل على كمال ربوبيته

133
00:49:51.650 --> 00:50:13.900
لان الرب هو الذي يربي عباده بنعمه. ويدل ايضا على كمال افتقار خلقه اليه حاجتهم اليه. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد سبحانه وبحمده ينبغي لك يا عبد الله ويا امة الله ان تستشعر

134
00:50:14.050 --> 00:50:33.150
افتقارك الى الله وحاجتك الي وان تقول لربك انا الفقير المسكين المضطر اليك فان الله سبحانه وتعالى يحب منك ذلك اذا تضرعت واطرحت بين يديه كان هذا من اسباب قبول دعائك

135
00:50:33.350 --> 00:50:54.350
وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يطيل السفر اشعت اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب يعني ان هذا من  استجابة الدعاء الانكسار والافتقار والاضطراب هذا من من دواعي ان يستجيب الله دعاء عبده

136
00:50:54.750 --> 00:51:15.750
قال مميت بلا مخافة. باعث بلا مشقة ايضا هو سبحانه كما انه المحيي هو المميت. فهو مميت بلا مخافة والموت ايها الكرام صفة وجودية خلافا للفلاسفة الذين يعتبرون الموت صفة عدمية

137
00:51:15.850 --> 00:51:36.450
والدليل على انه صفة وجودية. قول الله تعالى الذي خلق الموتى والحياة اذا الموت مخلوق الموت مخلوق اذا هو امر وجودي  من ادلة ذلك ان الله او ان النبي صلى الله عليه وسلم

138
00:51:36.500 --> 00:51:50.950
اخبر بان الموت يؤتى به يوم القيامة على صورة كبش فيذبح بين الجنة والنار ويقال يا اهل الجنة خلود فلا موت. ويا اهل النار خلود فلا موت. لان الموت ذبح

139
00:51:51.000 --> 00:52:17.050
ولا تستغرب ان يحول الله تعالى الاعراض اعيانا فهذا له شواهد عدة منها ما ذكرنا في شأن الموت انه يؤتى بها به على اه صورة كبش املح فيذبح ومنه ايضا ما ورد عند الامام احمد من ان العمل الصالح يأتي لصاحبه في القبر على صورة شاب حسن الصورة

140
00:52:17.500 --> 00:52:32.550
وان العمل القبيح يأتي على صورة اه على اقبح صورة في حديث البراء بن عازب المشهور ومنها ايضا ما ورد ايضا في المسند من ان القرآن يأتي يوم القيامة على صورة شاب شاحب

141
00:52:32.550 --> 00:52:58.150
يشفع لصاحبه ويقول اظمأت نهاره واسهرت ليله وكذلك ايضا اه ما ورد من ان الاعمال تصور وتوضع في الميزان وتثقل او تخف وكذلك ايضا ما ورد من ان سورة البقرة وال عمران تأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان او فرقان من طير صواب

142
00:52:58.650 --> 00:53:22.950
فهذا يدل على ان الله قادر على تحويل الاعراض الى اعياد اه وهذه الجمل المتتابعة كلها في بيان توحيد الاسماء والصفات اه الذي هو احد اه شقي توحيد والاثبات وللحديث سنة ان شاء الله. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين