1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. دخلنا فتح وضم فتح كسر فتحتان الان كسر فتح. كسر اه فتح. اللي هو قلنا الباب الرابع. هل هو من دعائم الابواب شيخ عمر؟ نعم. نعم من دعائم

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
الابواب. فعل ماذا يأتي منه؟ فعل يفعل يفعل وهو القياس. وفعل يفعل قلنا في خمسة وعشرين فعلا. ثلاثة عشر اتت بالكسر فقط واثنى عشر جاءت الوجهين. وذكر الوجهين يذكرنا بانه كما قال قارئ بعض الافعال

3
00:00:40.050 --> 00:01:08.600
من ابواب متعددة مثل قنط يقنط وقنط يقنط يعني قنط يقنط الباب الاول وجاءت قنطي يقنط الباب الثاني وقنط يقنط الباب الخامس الخامس قالوا قد يختلف المعنى من لبس يلبس ايش مصدره؟ لبس يلبس لبسا لبس يلبس لبست ثيابي

4
00:01:08.600 --> 00:01:28.600
لبس يلبس يلبسون من ما شاء الله قال يلبسون من ثياب عباءة متقرعين ولبس عباءة فمصدرها اللبس وعندنا لبس يلبس مصدره ايش؟ اللبس. اللبس. لا تلبسوا الحق. هذا تذكرنا الموضوع هنا. فاذا

5
00:01:28.600 --> 00:01:52.850
فاعل يأتي من آآ فعل يفعل وفعل يفعل هل ياتي فاعل يفعل؟ لا لا لانه ايش؟ كسر الى نسأل الشيخ صالح يأتي تجيء جميع من هذا الباب جميع ماذا في اشياء تزيد دائما من هذا الباب. الالوان. الالوان. الالوان

6
00:01:52.900 --> 00:02:18.650
العيون والعيوب والحين الظاهر والعيوب والحلى الظاهرة للعيون هذه لا تأتي الا من هذا الباب. الباب الرابع من هذا الباب ويكثر يكثر من الجميع. يكثر اين الشيخ محمود آآ يكثر اذا جميع الالوان والعيوب والحلف ظاهرة تأتي من هذا الباب خضرة حمرة شهب سود كدر زرقت عينه

7
00:02:18.650 --> 00:02:38.650
ظلم قمر سحم دكنة. والعيوب يعني تشمل عيوب النفس والبدن. عور حول عرج عمش صلع قرع هرم خرس بكيما ويلحق به الجوع والعطش. اذا جميع الالوان والعيوب والحلى الظاهرة مثل داعجة حويرة كحلة غي دهيفة

8
00:02:38.650 --> 00:03:09.000
من هذا الباب ويكثر مش جميع يكثر شو محمود  في العلل والامراض والضاد. وفي العلل والامراض وابضاتها. يكثر. وكذلك في الجوع والعطش وضد بهما تمام؟ الجوع والعطش العلل والامراض يكثر. لا نقول دائما مثل سقي ما مرض جرب عطب

9
00:03:09.000 --> 00:03:31.900
برأ نشط عطش ظمأ تأتي من هذا الباب. الان عندنا اذا سألنا سيدي ابا احمد قلتم لا يأتي فاعل يفعل صحيح؟ نعم طب سمع العرب فضل يفضل ونعم ينعم في ايضا مت يموت

10
00:03:32.600 --> 00:03:58.450
او يمت يموت. انا قلت مت حتى يظهر ايش انه من موت. موت يعني اصلا موت فتصير مت يموت طب كيف جاءت من فعل يفعل نحن قلنا لا يأتي فاعل لا يفعل طب قالوا فضيلة يفضل ونعم ينعم ومت مت يموت يموت يفوت

11
00:03:58.450 --> 00:04:17.600
سنقول لماذا نسبناها للضمير بكون المادة داخل اللغات من تداخل اللغات احسنتم. هذا من تداخل اللغات. فمن اي باب جاء الباب الاول ما من اول والباب الرابع. ماذا قالوا في فضل؟ قالوا فضل يفضل وفضل يفضل. وقالوا نعم

12
00:04:17.600 --> 00:04:39.850
ينعم ونعم ينعم. فاخذوا الباب الاول الماضي من هذا والمضارعة من هذا. الشيخ محمود اشرح لنا ماتت قال الشاطب ومتم ومتنا متم في ضم كسرها صفا نخرا. مين صفا نفر؟ صفا. شعبة. شعبة. ونفر لبنان والاب

13
00:04:39.850 --> 00:04:59.850
مين لبنان والاب؟ نعم ابن كثير وابن عامر والاب ابو عمرو ابو عمر لبنان والاب وشعبة يا شيخ قولون في ضم كسر متم. متم. متم حفص وافقهم في موضعين فقط في سورة ال عمران. نعم. ولئن متم او قتلتم

14
00:04:59.850 --> 00:05:22.550
تهديد هذا؟ لا وانتم محشرون هكذا يعني مت مع موتة عادية وقتلت في سبيل الله حاشركم حاصل ولا متم قتلتم في سبيل الله يعني ليش خايف انت انت ذاهب الى كريم الله اكبر وان متم

15
00:05:22.550 --> 00:05:42.550
لماذا تخاف؟ لا الى الله الكريم الرحيم. تحشرون عرفت؟ فلا تخف. وايضا الاية التي قبلها. كل هاتان الايتان بالضم. طب لماذا نوجه اولا قراءة ثم نوجه قراءة متو؟ موتة. اذا متوا من اي باب

16
00:05:42.550 --> 00:06:04.150
تكون ومت من الاول. الباب الاول مات يموت مت كان يقول قلت صال يصول صلته. فاذا اصل مات يموت ايش اصله هذا؟ موت موتت الباب الاول اذا على قراءة مت هي مثل قلت

17
00:06:04.350 --> 00:06:33.850
ماتى يموت واضحة كيف؟ على قراءة مت وهي من مات يموت وعلى قراءة مت من اي باب الثاني لا الرابع اصلها مات يماته يماته مات يماته مثل خاف يخاف هنا اذا الف في الماضي والمضارع الرابعة الرابع ايش نقول في الباب الرابع؟ خاف يخاف خفت. هذا هاب هبت صح؟ نعم

18
00:06:33.850 --> 00:06:57.300
اذا متم من الباب الاول مات يموت. متوا من مات يموت ومت من مات يمات خاف يخاف. موت يموت. واضح يا شيخ خليل كيف كيف استبانت انتم تعرفوها؟ المقصود. نحن قلنا ايش المقصود

19
00:06:57.450 --> 00:07:17.150
اذا كان من الباب الاول نظم قلته من الباب الثاني ياء نعم اذا ليس من الباب الرابع من الباب الرابع نكسر مطلقا واويا قويائية. طب ما توايا او يا ايها؟ هواوية. اذا هي قطعا. واو

20
00:07:17.200 --> 00:07:40.500
قطعا متقن. ان مت على قراءة مت مستحيل تكون باب الاول. ليش؟ لانه هيك. مكسورة على قراءة متو مستحيل تكون من باب الثاني لماذا واويا مات يموت اي يتعين ان تكون الباب ايش؟ الرابع لانه الباب الرابع لا فرق بين الواو خاف يخاف وعويا

21
00:07:40.500 --> 00:08:00.950
وهم يهابوا احنا ماشيين مع السعد الان اذا مات يموت كيف نقول مت ومات يمات  كيف يحصل طيب الان؟ مثل فضيلة يفضله. ايش نأخذ؟ ماضي من هذه المضارع من هذه نأخذ ماضي من هذا

22
00:08:00.950 --> 00:08:19.350
ومضارع من هذا. لكن من اي باب ناخذ الماضي؟ من الرابع. من الرابع. ونأخذ المضارع من الاول. المضارع من فايش يصير؟ موت يموت يعني يموتوا بس ما بنقدر نحكيها مموتة يموتوا. اه اذا قلنا للطلاب مات يموتوا يقول لك هذا الباب الاول

23
00:08:19.450 --> 00:08:38.000
نحن نريد ان نقول لا هي فيها شذوذ فماذا نقول لهم؟ مت يموتوا شوف السعد ايش قال؟ نعم. مت يموت ليش مثل متوا بالنسبة؟ لانه لو قال يموتوا ستظنونها من باب الاول ويريد كسر في الاول وضم في الثاني

24
00:08:38.000 --> 00:08:57.150
ولا يمكن ان يظهر هذا الا متر عفوا يوضح لك الموضوع. يعني هي الاصل فيها نقول متم ومتم صح؟ اه فمتهم على من اي باب؟ الباب الاول. ايش نقول؟ في ماضيها مات يموت يموت. يموت

25
00:08:57.200 --> 00:09:17.200
ومت من اي باب؟ باب الرابع. رابع. هذي ما فيها اشكال. لكن بعض العرب قال في مت. نعم. وفي المضارع يموت. يأخذ ماضي من باب الرابع والمضارع طب لماذا عند توضيح الامثلة للشيخ سعد

26
00:09:17.200 --> 00:09:36.200
قال مت كلها قال فضل ونعم وفي مات ما قال مات قال مت ولماذا نسبها للضمير هنا. لكي يبين. الباب الاول. ويريد ان يذكر الشذوذ. هون شيخ اه عبد الصمد. فنسبها

27
00:09:36.200 --> 00:09:54.650
ضمير متو يموت. نعم. طبعا لم يرد في القرآن هذا لا. يعني لكن هذا هذا الباب الرابع نأخذ الباب الخامس اذا الباب الخامس فعل يفعله. فعل يفعله لم يأت منه فعل يفعل. لماذا

28
00:09:55.050 --> 00:10:15.050
ثقل. ثقل جمع بين ضمة وكسر فيه جمع بين ضمة وكسر. ولم يأتي منه فعل يفعل بل ارادوا الموافقة لفعل يفعل. لماذا احمد. يدل على السجاير الثابتة السجايا الثابتة التي لا تتغير وتغير فناسب المبنى

29
00:10:15.050 --> 00:10:38.450
يعني من اي ناحية  الماضي السجايا والغرائز الثابتة والتي جبل عليها الانسان او كالتي جبل عليه الانسان ارادوا ان يوافقوا بينهما. اولا الا يغيروا بين الماضي والمضارع. ضمة ضمة هذا الجهة الاولى. الجهة الثانية ايضا. اما ضم الشفتين. ضم الشفتين الذي

30
00:10:38.450 --> 00:11:02.450
فيه اللزوم مناسب للمعنى فهذا من باب الموافقة بين اللفظ والمعنى وذكرنا له امثلة تذكرون قلنا باب الفعالان النزوان والغليان والطوفان تختار له فعلان والطيران لانه يدل على الحركة وكذلك القسم بالقاف شوف القاف حرف شديد استخدموه للكسر الشديد

31
00:11:02.600 --> 00:11:24.200
والفصل وهو حرف الرخو استعملوه للكسر الضعيف. وهذا اه كذلك. ان استعملوه اه في موافقة بين اللفظ والمعنى. فهذا الباب يأتي للصفات الراسخة الغريزية والتي خلق عليها الانسان وهي ملازمة للانسان مثل حسنة قبحا وسما طالة اه قصر اه

32
00:11:24.200 --> 00:11:44.200
كبر صغر غلب سهل صعب ثرت فسح المكان وعرى كثر خبث وبهج ظرف حمق جبن خشن صفات راسخة وتذكرون طالة قلنا هي من من هذا الباب طال يطول هي من هذا الباب. اه شيخ محمود هل يمكن صفات ليس

33
00:11:44.200 --> 00:12:04.200
ليست راسخة تنزل منزلة هذه الصفات. يمكن يمكن طبعا. يمكن. اذا خطب يخطب ايش نقول اذا؟ خطب. متى نقول خطب يخطب يخطب من الباب الاول الخطيب المفوه اذا صار لك الشيخ عمر. اه خطيبا مفوها. ايش نقول؟ خطب يخطب. يخطب. عقل يعقل من اي باب؟ عقل

34
00:12:04.200 --> 00:12:28.100
الباب الثاني شيخ اه اسد عقل يعقل من الباب الثاني اذا اردنا ان العقل صار فيه سجية ماذا نقول؟ عقل عقل يعقله برع يبرع من اي باب اذا اردنا ان البراعة صارت سجية في ماذا نقول؟ فقه يفقه شيخ

35
00:12:28.100 --> 00:12:44.000
عبد الرحمن من الباب الرابع اذا اردنا ان الفقه صار فيه سجية ماذا نقول؟ يفقهه. الان هذا النقل الاول اذا اردنا ان تكون الصفات كالسجايا لها استعمال اخر لنا ان ننقل ايضا

36
00:12:44.750 --> 00:13:01.450
يذكرون اخذناها في المقصود لنا ان ننقل الى هذا الباب اذا كانت الصفة سجية او صارت كالسجية بكثرة التمرس. وايضا ينقل لهذا الباب او الذمة عالتعجب تذكرها؟ الله اكبر. علم زيد

37
00:13:01.500 --> 00:13:24.150
علم كيد نقول نعم الرجل زيد نقول علم الرجل زيدا كبرت كلمة تخرج من افواههم ساء مثلا القوم عقل زيد عقل الرجل زيد ننقلها بمعنى الذم مع التعجب او لمعنى المدح مع التعجب. هذه درسناها في المقصود اذا تذكرون. هذا

38
00:13:24.150 --> 00:13:45.500
هل يكون متعديا ام لازم يا شيخ صالح وتقولوا لازما لكن ورد عن العرب انهم قالوا شيخ صالح راحوبتكم الدار. رحب ترحموا. رحبتكم الدار قم مفعول بها. رحبتكم الدار. ممكن احسنتم لنا ان نخرجها انها ضمنت

39
00:13:45.500 --> 00:14:05.500
معنى ايش؟ التعدد. ايش معنى فعل متعادي؟ وسعة. اما ان نقول هي لتضمينها معنى وسعة او اختصارا. او شاب منصوب بنزع يعني اصلها رحبت بكم الدار حذفنا الباء ايش نسميه هذا؟ منصوب بنزع الخاء الله ونسميه الشيخ

40
00:14:05.500 --> 00:14:27.150
وماذا تخرج اما على التضمين شيخ اسد على التضمين او على او على الحذف والايصال. طيب اذا سألنا ثيابها احمد اه سيدنا علي رضي الله عنه ان بشرا قد طلع اليمن

41
00:14:28.100 --> 00:14:50.450
اما بشرا قد طلع اليمن فنصب آآ اليمن وصل اليمن او لانه بالضبط نضمنها معنا بلغ اليمن. بلغ اليمن. قالوا وليس في اللغة العربية فعل مضموم مضموم العين عدي الى المفعول بالتضمين غير هذين الفعلين

42
00:14:50.500 --> 00:15:05.450
رحبتكم الدار وطلوع اليمن طلع اليمن. شفت يا ولد على رجل وليس يعني ذكر بالقاموس ابويه رحمه الله قال ليس في لغة العرب. آآ كلمة مكسورة الفاء والعين الا وحبر

43
00:15:05.600 --> 00:15:25.600
هذا سنأخذها ان شاء الله في تصريف الاسماء. الاسماء لها اثنى عشر وزنا. اثنان ممنوعان في في علوة فعل او جائزة سنأخذ ان شاء الله قريبا باذن الله. ان شاء الله. نتفاهم مع بعض. الان اما الباب السادس نحن درسناه عندما اخذنا المتن. تذكرون ذكرنا جميع الافعال؟ نعم. قلنا فعل

44
00:15:25.600 --> 00:15:40.400
اكثره من الصحيحة من المعتل؟ مثال واو معظمه مثال وقليل يعني منه من الصحيح مثل حسب يحسب وهنا ورد من لغة العرب الشيخ مجاهد كم فعلا ورد من لغة العرب

45
00:15:40.900 --> 00:15:58.350
منها ثلاثة عشر فقط من فعل يفعل واثنى عشر جاءت بالوجهين فقط نكتفي بالشيخ محمود يقرأ لنا الكسرة التي جاءت بالكسر فقط ما سيذكره الشيخ محمود لقوله وافرد الكسرة فيما من ورث ووالي. يلا

46
00:15:58.600 --> 00:16:18.600
يلا قالوا افرد الكسرة فيما من ورث وولي ورم ورعته مقت مع وثقت حلى وخمسة كانت بكسر وهي واجد وقه له وهو كم ورك وريك وعق عجيب وثقت معوريا وقحوها وادم كسرا لعين مضارع يلي فعله. هذه جاءت بالوجه الواحد ثلاثة عشر فعلا. لان اثنى عشر فعلا

47
00:16:18.600 --> 00:16:38.600
فيه من يحسب جاءت بالوجهين. نريدكم ان تحفظوها ان شاء الله. وجهان فيهما نحسب مع غرت وحرتة. تفضل. نعم. وجهان فيه من احسب مع واغرت وحرتا عن بئيس استولى هي بسهيلة ومثله يحسب ذي الوجهين منفعلة يلي غياب اقتحموا الحبل اشتهت اكلا. بالضبط. لا نريدكم بس علينا بقراءة او شخص

48
00:16:38.600 --> 00:16:58.600
ابا احمد اقرأ لنا بس من بداية الموضوع حتى تكون مراجعة لما درسناه. اه اعلم ان التصريف من البداية. تعريف علم الصرف اعلم ان التصريف في اللغة التغيير وفي الصناعة تحويل الاصل الواحد الى امثلة مختلفة لمعان مقصودة لا تحصل الا بها

49
00:16:59.200 --> 00:17:25.200
تقسيم الفعل ثم الفعل اما ثلاثي واما رباعي. وكل واحد منهما اما مجرد او مزيد فيه وكل واحد منها اما سالب او غير سالب المعني بالسالم عند الصفيين ونعني بالسالم ما سلمت حروفه الاصلية التي تقابل بالفاء والعين واللام من حروف العلة والهمزة والطبع

50
00:17:25.400 --> 00:17:47.600
الباب الاول والثاني اما التراثي المجرد فان كان ماضيه على وزن فعل مفتوح العين فمضارعه يفعل او يفعل العين او كسرها نحو ما صار ينصره وضرب يضربه. الباب الثالث وقد يجيء على يفعل مفتوح

51
00:17:47.600 --> 00:18:16.850
العين اذا كان عين فعله او لامه حرفا من حروف الحلق. وهي الهمزة والهاء والحاء والخاء والعين. والعين طيب نحو سأل يسأل ومنع يمنعه وابى يأبى شاذ  الباب الرابع وان كان ماضيه على وزن فاعل مكسور العين فمضارعه يفعل بفتح العين نحو علم يعلم الا ما شذ

52
00:18:16.850 --> 00:18:39.500
حسب يحسبه اخواته الباب الخامس. وهذا السادس شيخنا ادرجه هنا في ادرجه بالضبط. نعم. وان كان ماضيه على وزنه فعل. مضموم العين فمضارعه فنضارعه يشعر بضم العين نحو حسن يحسن واخواته. بالضبط. الان نأتي للرباعي تفضل استاذ

53
00:18:39.950 --> 00:18:59.950
الرباعي المجرد واما الرباعي المجرد فهو كدحرج دحرجتا ومحرجا. لا ايش المقيس في دحرجا دحرجا ودحراجا اه دحرجت المقيس ودحراج المقيس اين؟ انه ضعف. في مضاعفة ايش الرباعي مثل وسوسة وزلزلة وزلزلة

54
00:18:59.950 --> 00:19:27.400
لكن ابن مالك في التسهيل جعلهما مقيسين مطلقا ابن مالك اه في التسهيل جعلهما مقيسين مطلقا. هذا اه كلام ابن مالك. والا العلماء يقولون مثل دحرج نقول دحرجت الاصل اما اذا كان مثالا مضاعفا رباعيا مثل الوسوسة نقول وسوسة ووسواسا وزلزلة زلزلة

55
00:19:27.400 --> 00:19:47.400
وزلزالة نعم في الالفية قال فعلال وفعلالة لفعللة واجعل مقيسا ثانيا لا اولا. مرة ثانية فعلال او فعلالة لفعللة فعلان او فعللة لفعلة صحيح اجعل مقيسا ثانيا لا اولا. بس هو الثاني قال. لكنه جعل في التسهيل جعلهما مقيسين. اثنين

56
00:19:47.400 --> 00:20:05.200
الله يجازيك بخير وفعللة لفعللة واجعل مقيس الثاني لا اولا. لكنه في التسهيل جعلهما الاثنين مقياسين ويبدو ان السيد الشبيه في الجرجاني كذلك لانه قال مصدره فعل له فعلا وما بين لكن اكثر الكتب تفرق

57
00:20:05.200 --> 00:20:28.350
بهذا التفريق الذي ذكرناه. الان طب اذا سألتكم زلزلة وعسعس ووسوس. ما وزنه يا شيخ رضوان؟ على اي وزن اشنو فعل هذا عند من؟ عند البصريين عند المصريين. الكوفيون لهم فيها قولان ما هما

58
00:20:28.800 --> 00:20:58.800
بنقال لانها زلزلة تكرير زل زل وصرصرة تكريس صرصر الحمد لله وكبكب تكرير. كب كب. وهذا القول الاول. فهو مركب من حرفين زل. فهو رد عليهم بصيرون قالوا لابد ان تكون هناك فاء وعين ولام لكن هذا انا اميل له كثيرا يعني حقيقة هكذا يكون الفعل ثنائي ثنائي

59
00:20:58.800 --> 00:21:23.400
هو حقيقة بعض العلماء الاشتقاق يقول كل الافعال ثنائية. قال في عبد الله امين يعني نرجع لها. طيب الثالث ايش قالوا نوزنها؟ على ثعفل فاعفن ايش الزائد عنده الان الاول المكررين. اول مكررين. اول مكررين. وهذه الزاء زائدة

60
00:21:23.550 --> 00:21:39.200
قال فمن العلماء من يرى ان الحرف الثالث هو في زلزلة وصرصرة تكرير للحرف الاول شف صرصر يعني الصاد الثانية  الصاد الثاني هي تكرير للصاد الاولى. قالوا مثل التكرير السين في كسرة

61
00:21:39.750 --> 00:22:05.950
وتكرير الراء في فرح فجعلوا وزنها ايش؟ فايش اصل الزلزلة عندهم واصل صرصرة صرصار وكبكب كبب عندهم هذا اقوى اقوى كلام هذا جميل جدا يعني قول جميل. وجعل بعض العلماء يقول على هذا القول هو ملحق. فالزائد للالحاق

62
00:22:06.250 --> 00:22:26.250
هلأ صار ثلاث اقوال بالصين قالوا فعللأ. القول الثاني فعفع. القول الثالث. فعفل وآآ اهذا يكون للحق؟ الزياء الزائد هو الحرف الثالث والزيادة فيه للالحاق. نعم. لكن اوسع المذاهب انتشارها هي مذهب

63
00:22:26.250 --> 00:22:49.200
هو مذهب البصري قالوا هذا ليس ثلاثيا هذا رباعي هذا رباعي فهو على ثعلبة. وهذا الوزن يأتي للاختصار ايش نقول فعل لايات الاغتصاب والاختصار كلام نعم. اه مثل بسمة ليش نقول؟ قال الحمد لله وحسبلا

64
00:22:49.200 --> 00:23:07.600
اه سبع حالة حندلة جعفلة قال جعلني الله فداءك. وحوقلة قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال اللهم اطال الله بقاءك حسبنا حسبنا احسنتم الان لماذا العرب جعلته بابا واحدا

65
00:23:07.850 --> 00:23:24.950
ما السر في انه جعلته بابا واحدا؟ نعم. شو ايديكن من الخماسي لا هي قصدي لم يعني عادة الفعل الماضي جاء ثلاثة ابواب صح؟ فعل فعل. هنا ما حركوا العين اصلا سكنوها

66
00:23:25.000 --> 00:23:46.550
لماذا سكنوا العين؟ اربع متحركات ولانه ثقيل كما قال سيدي ابو احمد اللي هو ثقيل اه اذا حركوه يصير فيه ثقل فقالوا ايش نفعل؟ نسكن لكراهة التوالي اربعة متحركات طب لماذا؟ جعلوا التسكين في العين

67
00:23:46.900 --> 00:24:10.900
انتم قلتم نحن كرهنا توالي اربع متحركات فسكنا موافقون. طب لماذا اخترتم العين بالذات؟ ليش ما جعلتم الفاء او اللام الاولى او اللام الثانية اسد يجيبوها شيخ عبد الصمد يعني نحن قلنا لماذا ما حركوه بثلاث حركات فعل فاعلة. لانه يصير توالي اربعة متحركات والذهاب الثقيل

68
00:24:11.100 --> 00:24:27.150
طب لماذا سكنوا العين بالذات؟ يعني ليش ما سكنوا الفاء او اللام الاولى او الثانية نعم اذا سكنا الفاء الابتداء بالسكون احسنتم تسكين الفاء لا يمكننا انه ابتداء بالسكون. اذا سكنا اذا سكنا اللام الاولى ايديا اذا

69
00:24:27.150 --> 00:24:47.150
احسنتم اذا اتصل بضمير رفع متحرك مثل دحرجته ما هو الذي يسكن؟ الراء صح دحرجت لو راء ساكنة والجيم ساكنة صعب. طب لماذا لا نسكن اللام الثانية؟ حركتها بناء هذا مبنية على الفتح. نعم. او الضم او

70
00:24:47.150 --> 00:25:07.150
السكون فتعين اذا بتسقيهم العين فشوف لاحظ اللغة العربية لغة حكيمة جدا هذا الذي ذكره السعد هنا يعني في بهذا الباب. الان الحاق تفضلي سيدة ابا احمد اكرام. وامر رباعي اول رباعي نقرأها مرة ثانية. الرباعي المجرد واما الرباعي

71
00:25:07.150 --> 00:25:29.350
فهو فعلنا كدحرج دحرجة ودحراجا. الان هنا الساعة الذاكرة عبارة اريدكم ان تشرحوها. قال ويلحق به جوربة وجلببة وبيطرة وهرولة وشريفة وبيقرة ودليل الالحاق اتحاد المصدرين. اشرح لنا الالحاق باختصار يعني شيخ عبدالرحمن

72
00:25:29.400 --> 00:25:53.850
الالحاق هو على وزن ادخال وزنه قالوا وزنا انقص في وزن اخر ازيد منه. اذا ان ندخل وزنا انقص. في وزن اخر ازيد. ازيد من وبزيادة حرف او اكثر. فيجعل الحرف الزائد مقابل الحرف ايش؟ الاصلي ويقابل ويوافقه في ماذا؟ في تصاريفه

73
00:25:53.850 --> 00:26:15.450
في تصاري في او يوازنه في عدد الحركات والسكنات ويعامل معاملته. هذا في الاسماء وفي الافعال في الافعال في ماذا يوافقون في الماضي والمضارع والامر والمصدر. جميع التصريفات مثلا بيطرا ايش نقول فيها

74
00:26:15.450 --> 00:26:35.450
وبيطارا مثل دحرجة يدحرج ودحرجة ودحراجا. هذا في الافعال. لو اخذنا في الاسماء مثالا في الاسماء مثلا قردة مثلا نلحقها بماذا؟ مثل جعفر جعفر. نعم. بماذا يوافق؟ في التصغير ماذا نصغر قردا

75
00:26:35.450 --> 00:26:56.900
مثل ايش؟ جعيفر. ماذا نجمع؟ قرادة مثل ايش؟ جعافر فاذا ففي الالحاق يوافقه في التصريفات وفي الاسماء يوافقه في التصغير وفي آآ الجماع. نعم. هل الالحاق يكون في اول كلمة او في وسط الكلمة سيدي ابا احمد؟ في اخر

76
00:26:57.750 --> 00:27:15.800
في اخر الكلمة ممكن في الاخر او في الوسط صح الوسط مثل سيطرة وهرولة وفي الاخر مجمدة. مجلبة. ممتاز. الزيادة شيخ اه من ثم الزيادة هل تكون لغرض معنوي؟ او لمجرد غرض لفظي فقط

77
00:27:15.850 --> 00:27:36.700
القائد المبنى يدل على زيادة المعنى. احسنت هي تفيد فائدة حقيقة. خلافا لمن يقول هي فائدة لفظية. تفيد فائدة لكن وغير مضطربة لكنها غير انها مضطربة. غير مطردة بخلاف الزيادة في اكرم وفعل زيادة مطردة. نعم. هل يجوز

78
00:27:36.700 --> 00:28:00.300
مجاهد هل يجوز الادغام في المزيد للإلحاق جلبابة لا يجوز لماذا؟ متفوت الالحاح. هل يجوز الاعلان شيخ عبد الصمد  ان يبدي الحرف بحرف متى يجوز؟ في غير الوسط في الاخر يجوز مطلقا. واما في الوسط ممتنع الا اذا لم يغير

79
00:28:00.550 --> 00:28:18.800
اذا لم يغير يجوز مثل حيقال حوقل يحوقل حوقلة فما اثر. في الاغلب يؤثر فلا يكون اعلان. اما في الاخرة فيجوز مطلقة مثل سلقة يا ايش تصير؟ سلقة. الان عندنا هل الالحاق حرف مخصوص؟ شيخ عبدالرحمن

80
00:28:20.050 --> 00:28:40.950
لا. يجوز في اي حرف من الحروف. الالحاق. فهو ليس مخصوصا بماذا؟ سألتمونيها. واضح؟ هل يلحق بالثلاثي  نعم. بالثلاثي مش الثلاثي الحجم الرباعي. نلحق شيء بالثلاثي. يعني شو يكون الثلاثي ملحقا به؟ لا لا. لا يكون لانه

81
00:28:40.950 --> 00:29:04.450
الاشياء يعني. نعم. فاذا وجد زيادة في الملحق هل يشترط ان تكون موجودة في الملحق به اذا زدنا حرفا في الملحد هل يشترط ان يكون ما يقابلها زائدا في الملحق به؟ لا. لا. من جلبابا. ايش الزائد فيه؟ هل يشترط ان توجد في الملحق

82
00:29:04.450 --> 00:29:19.750
طب اذا وجد الزيادة في الملحق به؟ لا بد ان يشترط ان تكون موجودة في الملحم؟ يشترط يشترط ان تكون بعينها وفي مكانها ايش مثال محمود متل اه قعنسسة حرنجمة

83
00:29:19.900 --> 00:29:39.900
هذا ملحق به ايش زدنا فيه الالف والنون. الالف والنون؟ اقعنسا في نفس المكان في الف ونون. نعم. مزيدتين يعني. لهذا ملخص الموضوع ما فوائد الشيخ محمود الشيخ عمر الالحاق؟ لماذا مزيد الالحاق؟ قوة المعنى مثل السيطرة الياء وايضا الضرورة الشعرية او

84
00:29:39.900 --> 00:29:57.850
السجع. السجع. من قوة المعنى جدول زيادة الواو تدل على قوة الالتفاف. وايضا كوثر زيادة الواو تدل على كثرة كثرة شيخ محمود هل يجوز القياس ان نزيد نحن عندنا للإلحاق هل يصح

85
00:29:59.800 --> 00:30:24.800
يجوز نعم. فيها تفصيل ممكن الشيخ صالح يقول؟ ولا تغير المعنى؟ لا هل يجوز يعني هل هو سماعي او قياس يا شيخ خليل الالحاق النحلة من العلماء من قال سماعك الشيخ خليل. تمام؟ قال هذا سماعه. وخلص لا يجوز ان نقيس. ومنهم من قاس كابن جني

86
00:30:24.800 --> 00:30:44.800
في حالتين ما هما؟ شيخ عمر؟ الحرب الثلاثية بالرباعية بتضعيف اللام؟ لتضعيف اللام مثل ضرب زيد عمرو ايش نقول؟ ضرب بزيد عمران علم زيد علمم وظرف زيد وظرف فا. الحالة الثانية انه قيسوا على وزن ايش؟ فعملا فعملا ضرب ايش نقول رجل

87
00:30:44.800 --> 00:31:12.800
ضرنبا وعلما على الما وظرف ظررا ظرفا. طب ايش معنى قول السعد ويلحق به جوربة وجلببة فهمناها وبيطر وهرول وشرية فما معنى هرولة يعني الصراع في المشي السريع. وشريف ما زال الشريان. شريف الزرع ازال اي قطع شريافة. ايش يعني

88
00:31:12.800 --> 00:31:29.000
ورقه الطويل. ورقه الطويل. اذا كثر الورق وخيف حتى يخاف عليه الفساد. نقطع هذا الورق الزائد فنقول شر يا شريفة قال دليل الالحاق اتحاد المصدرين. اشرحها لنا سيدي ابا احمد

89
00:31:29.250 --> 00:31:51.600
دليل الحاء اتحاد المصدرين. بعد بعد صلاة بيطرة بيطرة. يعني نفس فعلالة فهللة فبقد يكون له مصدران مثلا اذا قلت لكسي يا ابا احمد دحرج يدحرج دحرجة ودحرجة. طب اخرج يخرج اخراجا

90
00:31:51.800 --> 00:32:22.150
اخراجا توافقه ايش؟ هل اخراج الملحق بدحراجا؟ لماذا موافقتها في المصدر انتم قلتم اذا توافقا في المصدر هو ملحق بحراجا ليست اخراجا ليست ملحقة بدحراجا لسببين ما هما يعني افعال واخراج

91
00:32:22.850 --> 00:32:45.700
نعم. بس في موافقة موافقة لدحراج يعني نفس الوزن تقريبا يعني نقول الشرط ان يوافقه في مصدره المشهور القياسي وهو لا يوافق ايش؟ فعلى لا تدري. فافعل افعال وفعل تفعيل وفعل مفاعل لا يوافقه في دحرجه. وهذا السبب

92
00:32:45.700 --> 00:33:09.800
والاول والسبب الثاني شيخ محمود ان اخراج الزيادة فيه لفائدة مطردة. عليه الصلاة والسلام. نعم. ولهذا ليس واضح؟ اذا الشرط ان يوافقه في مصدره ايش هل يشترط ان يوافقه في المصدرين معا؟ لا لا واحد فقط هو المشهور. طيب الان اذا سألتكم بالنسبة

93
00:33:09.800 --> 00:33:33.150
بابا قال جورب ملحقة بماذا؟ يعني جورب على اي وزن؟ عندنا فوعلة وفعول وفعلا وفعلا اه بعضهم زاد اه وزنا للحاق مثل قنصة لبس القلنسوة لكن هذا قليل يعني. الذي نقوله هي

94
00:33:33.150 --> 00:33:53.150
جعلها ستة هي المشهورة وفي زيادات قليلة. اذا سألنا هنا عن جوربة فيها اشكال. من يذكر الاشكال وما حله؟ نعشقه انه الجوربة هي لو اخذناها من جربة اه هي ستعطي معنى المغايرة. اذا كيف شيخ عمر؟ انه الجرب هو يعني علة اه من

95
00:33:53.150 --> 00:34:13.150
ماشي يعني الدم هو. اذا جورب قد يقول قائل يعني انت تقول هي فوعل صح؟ نعم. هل اذا قلنا فوعى ليش تكون اصله يا شيخ محمود؟ جريبة جميل. من الجرب. والجرب ان يصيب الانسان هذا المرض. طب هل في علاقة بين الجرب ولبس الجورب؟ لا علاقة. فكيف تقولون؟ يقول الامام السعد

96
00:34:13.150 --> 00:34:40.350
جورب هنا يعني ملحقة. نعم. هي كلمة ليست منجربة بكلمة معربة ايش اصلها كورب كو ربا معناه قبر الرجل لان الكور معناه قبر وبا معناه قدر طب كيف حل الاشكال هاظ؟ العرب صارتها على على او على اوزانها. بالظبط لنا طريقتان

97
00:34:40.450 --> 00:34:58.550
نقول ان نظرنا للاصل فجورب على اي وزن اه رباعي. اعلى. جورب فعلا. لا اذا قلنا هو الواو اصلية. اذا قلنا الواو اصلية فهي على ايش؟ فعلت. فعلت لكن اذا نظرنا ان العرب لاكتها بالسنتها

98
00:34:58.700 --> 00:35:23.250
فاراد جعلناها كأنها عربية لكثرة الاستعمال نقول هي للحرق. لذلك يقول انه يصح ان يقال بزيادة الواو في جورب وباصالتها فاذا جعلناها زائدة واذا جعلناها اصلية فعلا قال بانه لما استعملته العرب على سنن لغتهم اعطته حكم نظيره كجوهر

99
00:35:23.250 --> 00:35:43.250
وكوثر. اقرأ لنا يا شيخ محمود ايش قال لقاني؟ قال اللقاني ولما استعملته العرب على سنن لغتهم اعطته حكم نظيره من جوهر مما زيدت فيه الواو فكأنه من الجرب. واضح هذا؟ اذا لنا طريقتان طريقة ان نقول هو ان ننظر الى اصله او طريقة

100
00:35:43.250 --> 00:36:04.320
العرب ادخلته فاعطيناه حكم نظيره كجوهر وايش؟ وكوثر بهذا نكون قد اخذنا الرباعي. الرباعي بقي عندنا المزيد الثلاثي المزيد بحرف وحرفين وثلاثة في المرة القادمة سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك