1
00:00:00.000 --> 00:00:18.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اخدنا واما الثلاثية المزيد فهو على ثلاثة اقسام. الاول ما كان ماضيا على اربعة احرف كافعل نحو اكرم يكرم اكراما. هذا اخذناه ايش قلنا اصل اكرم يكرم؟ اصل

2
00:00:18.300 --> 00:00:47.350
هدفنا حمزة للثقة الان متكلم واكرم وحملنا الباقي عليه وفعل نحو فرح يفرح تفريحا. الان فعل قال نحن قاتل يقاتل مقاتلة وقتالا وقتالا هنا ما هو المصدر الاصلي ليقاتلوا. مقاتلة مقاتلة وقتالا وقتال. المصدر القياسي. مقاتلة هو المصدر القياسي. فنقول قاتل

3
00:00:47.350 --> 00:01:08.600
ليقاتل مقاتلة. فعال هل هو قياسي مضطرد في كل باب؟ في كل فعل؟ لا. لذلك في حال اين يمتنع شيخ خليل  الربع الذي فيه هي ياسر ياسر ونقول مو ياسرتا ولا نقول يسارا ولا

4
00:01:08.600 --> 00:01:27.250
اقول يا من يأمن مو يامنة ولا نقول؟ ان ايمانا. فلذلك لا تأتي يأتي الفعال فالمصدر القياسي مفاعلة ولا يأتي الفعال في ما اوله ياء. نأخذ ناصر يناصره مناصرة وشارك يشارك مشاركة وخاصم مخاصمة

5
00:01:27.250 --> 00:01:44.400
وناضل وفاخر. لا يا شيخ محمود طب قتالا ايش هذا؟ اشرح لنا موضوعه شيخنا. قتال انه فيه قولان فيه قول اخر  هذا واحد قال فيه قولان ما هو احد في الله شك قال ترك اباه

6
00:01:44.550 --> 00:02:05.100
في مكان فقال اي شيء يسألك الناس قل فيه قولان. فكل مرة فيه قولان فيه قولان فالناس شكوا فيه قالوا هذا يبدو لم لم يفهم قالوا افي الله قال فيه قولان فلما جاء ابنه قال نعم فيه قال افي الله شك يعني اما ان نعرف في الله خبر وشكه مبتدأ او نقول

7
00:02:05.100 --> 00:02:28.400
فاعل للجار والمجرور   فاعلم ويعرض شك فاعل للظرف يا اخوي بهذا المعنى. نعم. هل هي كسرة القاف اشبعت؟ احسنتم الاول قول الزمخشري يقول اصل المصدر قتال ولكن اهل اليمن ايش يفعلون؟ يشبعونها فيقولون قتال

8
00:02:28.900 --> 00:02:56.450
قيتا فالاصل مصدر الاصل ما هو؟ قتال نعم. وقتال هذا اشباع  القول الثاني هو قول الجمهور مقاتلة هي يعني قصدي انه مقارنة بين قتال وقتال وما الاصل للاخر؟ انقيتان هي الاصل قتال لماذا؟ نعرف مثلا استغفار ايش نفعل نحن؟ نأتي بالف قبل الاخير ونكسر الثالث. نعم. في القتال الاصل

9
00:02:56.450 --> 00:03:16.750
قاتل ناتي بالف قبل الاخير ونكسر الاول. فايش الاصل؟ نقول قتال طيب لما كسرنا الاول ايش حصل للالف اللي هي؟ قاتل. قلبت ياء فصارت قي تال بابا لذلك قال العلماء اذا الزمخشري قال حركة اشباع

10
00:03:16.800 --> 00:03:30.550
والجمهور وهم قالوا هذا لا اه اختاروا انه يعني هذه الذي حافظ على الوزن هو لذا قال باجودي ومن حافظ على بقائه حروف الفعل اه هذه نقطة جميلة اهل اليمن

11
00:03:30.800 --> 00:03:57.550
يقولون في فعل فعال وفي قاتل احنا ذكرنا قصة في هو مكان غير مناسب سواء قلناه. نعم. قاتل قتال ويقول كذب كذاب. لذلك ما جوري السعد ايش يقولون ومن قال قال ومن حافظ على بقاء حروف الفعل في المصدر فيقول كذب كذاب ويقولون هنا قاتل قتال. قال بقلب الالف

12
00:03:57.550 --> 00:04:14.200
التي عقب فاء الكلمة ياء وهو اقيس من قتال بالتخفيف. ليش اقيس الاصل ان نزيد الف ها؟ نعم. والحرف نحافظ على الحرف فنقلبه. اقتصرنا فصار قتال صارت قتال على القياس. لذلك قال

13
00:04:14.200 --> 00:04:30.650
واقيس من قتال بالتخفيف بل هو اصل له. كما قال السيد ركن الدين. كيف اصل له؟ هي اصلها قتال فحذفنا الياء فصار ايش؟ قتال. قتال. فعندما قوله عز قال الاصل قتال اشبعنا

14
00:04:30.750 --> 00:04:50.550
اجموه قالوا ماذا؟ لا الاصل قتال وحذفنا من الياء فصارت ماذا؟ اه قتال. الان عندنا المعنى الذي لا يفارقها ما هو سنأخذ مشاركة ان شاء الله. قاتل زيد عمرو وضارب زيد عمرا. والمشاركة هل هي بصريح اللفظ

15
00:04:50.950 --> 00:05:12.350
صغن لا قصدي صريح اللفظ في مثل هل في فرق بين اللازم وليس بصريح اللازم. تقاتل بالصريح قاتل زيد عمرو وعمرو قاتل لكن قاتل انا اضرب زيد عمرو يعني الزيت بدأ بضرب عمرو فعمرو ماذا فعل شيخ مجاهد؟ قابله فهو باللازم يدل على المشاركة

16
00:05:12.550 --> 00:05:28.600
والمشاركة لا يفارقها ابدا حتى في المعاني التي قالوا هي للمبالغة اسمع اعيدها لانه عادة اذا انت ركضت وحدك تكون اسرع ولا اذا كنت تنافس غيرك. فاذا قد تحمل في

17
00:05:28.600 --> 00:05:49.050
التي قالوا ما فيها مشاركة تحمل على المبالغة باعتبار ان الاصل ايش مفاعلة بين طرفين. وقد تكون المفاعلة تقديرية. فالمعاني تعود الى المفاعلة الحقيقية او المفاعلة التقديرية او المبالغة المأخوذة من معنى المفاعلة

18
00:05:49.150 --> 00:06:04.900
اه يا على غير بس هي ترجع بمعنى المفاعلة لانه الانسان سابقها مثلا. سابقة انت لا متى تسرع اكثر؟ اذا تنافس غيرك. نعم. فالان المعاني التي ذكروها المعنى الاول هو ايش؟ المعنى المشاركة نازعته

19
00:06:05.000 --> 00:06:29.900
ضاربته قاتلته عاودته شاتمته. اذا قال ابن السكيت اكثر ما يكون فعلت ان يكون من اثنين من اثنين. نحن قاتلت وخاصمت وصارعته وسابقته قال يأتي بمعنى فعل نحو شف قال يأتي بمعنى الباجوري ايش قال؟ فعل يأتي بمعنى فعل للتكثير. مثل ضاعفت الشيء

20
00:06:29.900 --> 00:06:57.350
ضعفته انظروا هنا ورد في القرآن يضاعفه ويضعفه يضاعفه من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه ويضاعفه قراءته ويضاعفه ويضعفه. اربع قراءات فيضاعفه فيضاعفه فيضعفه فيضعفه. الذي نريده يضاعف ويضاعف. ما الفرق بينهما؟ كأنه اكثر من الحسنات. بالضبط. اكثر الله

21
00:06:57.350 --> 00:07:22.050
العلماء قالوا الفرق بين يضعف كلاهما في تكفير بس يضاعف لانه يضاعف كثيرا الى سبع مئة ضعف. لقال المفسرون ضاعف للتكثير. وقيل يضاعف لما جعل مثلين ويضاعف لمزيد على ذلك. قال طفيش المفاعلة لانها وضعت هنا لما يدل على الاكثار في المثل. فيكون بعشر الى اكثر

22
00:07:22.050 --> 00:07:39.600
من ذلك. فاذا هي ليست على بابها بس اصل المفاعلة ان تكون بين طرفين وبين طرفين منافسة كأن الواحد يبذل جميع جهده فحملت هنا ما في مفاعلة بين طرفين حملت على ايش؟ على المبالغة

23
00:07:39.650 --> 00:08:01.700
فيضاعف هنا بمعنى ايش قالوا؟ فعل بمعنى فعل. ايش يعني معنى فعل؟ مش يضعف بمعنى ضاعف. لا الحقيقة هي اكثر من يضاعف فقولهم بمعنى فعل فيه شيء الاصل ان نقول هي للتكثير المبالغ فيه. فعندك يضعف ويضاعف

24
00:08:01.900 --> 00:08:23.650
حتى الالف فيها مد يعني. وكذلك قال كارمه بمعنى كرمه. شف كرمته كارمته كانه في طول مبالغة. نعمته يعني كثرته نعمته يعني ونعمته تنعيمه يعني. هذا اذا المعنى الثاني. المعنى الاول ايش قالوا

25
00:08:24.050 --> 00:08:44.350
المشاركة. مشاركة. المعنى الثاني التكثير تكثير المبالغة. المعنى الثالث قالوا فاعل بمعنى فعل خلينا الان نمحص ما ذكره فاعل بمعنى فعل. فقالوا يدافع دافعت عن بكر بمعنى دفعت عنه. هكذا قالوا

26
00:08:44.650 --> 00:09:04.550
اذا قبل ما نناقش نأخذ المعاني ايش المعاني؟ المشاركة في التكفير التكثير بمعنى فعل هذه بمعنى فعل قليلة معظم الامثلة تخرج اما على المفاعلة المفاعلة او المبالغة لنأخذ مثلا قالوا دافعت عن بكر دفعت عنه

27
00:09:04.550 --> 00:09:31.300
نظيرها قوله تعالى ان الله يدافع عن الذين امنوا. استرها تنافس نعم. قالوا ان الله يدافع عن الذين امنوا. لما اتت صيغة المفاعلة يدافع معروف بس ليش ما في قراءة قرئ يدفع بس خلينا نقول ما الفرق بين يدفع عن الذين امنوا ويدافع عن الذين امنوا؟ يدافع فيها مبالغة فيها مبالغة بعدين

28
00:09:31.300 --> 00:09:49.050
المؤمن عندما يعني يعرف ان الله جل وعلا عندما يعني يسعى الى الهوى كما يعني وكانه يعني هنا يدافع الذين امنوا يحميهم. ايه. المبالغة جيد. في ايضا في شيء اخر ممكن نوجهه

29
00:09:49.050 --> 00:10:09.500
دافع لمعنى المشاركة يعني. في مشاركة كيف ممكن كافر كلما حاول ان يعتدي على مؤمن الله يدفعه. كلما حاول ان يعتدي على المؤمن يدفعه. لذلك قال الانوسي ان الله يدافع عن هذه صيغة المفاعلة

30
00:10:09.500 --> 00:10:29.500
اما للمبالغة بمعنى يدفع عنهم ان يبالغوا في الدفع عنهم او للدلالة على التكرار من الجانبين. اه اي مرة بعد مرة حسب ما يتجدد الاضرار. فهذا المعنى الاول لم نسلمه لهم انه فعل بمعنى ايش؟ فاعل

31
00:10:29.500 --> 00:10:53.350
فعل. فعل. فدائما حاول ان تفعل هذا. اما مبالغة او مشاركة بين طرفين. نأخذ مثالا اخر. قالوا هاجرت بمعنى هجرت هاجرت بمعنى هاجرت  هاجر ليش نقولها ان المؤمنون هاجروا؟ ايش الايات مثلا؟ والذين هاجروا في سبيل الله. ليش ما قال هجروا اوطانهم

32
00:10:53.900 --> 00:11:17.250
له فاعلة فعلا كيف مفاعلة لانه الارض تشد وهو اهل الوطن يعني هجروهم وهجرهم بالضبط. ايوة. يعني لا تكون مهاجرة الا شدة البغض لهؤلاء القوم فكانه شدة مخالفة من طرفين انت اتيت بالعداوة وانا قابلت ذلك بالهجرة. واضح؟ او تحمل على المبالغة

33
00:11:17.250 --> 00:11:40.200
هجرهم هجرا تاما لذلك ايش قال المفسرون؟ قالوا القنوي اي هاجروا اي تركوا اوطانهم فصيغة المفاعلة للمبالغة. وذكر الباجوري قال لان بن عاشور قال هاجر مفاعلة لان الدلالة على انه هجر نشأ عن عداوة من الجانبين. فكل منتقب

34
00:11:40.200 --> 00:11:58.050
والمنتقل يعني هجر الاخر. فهي كراهة بين طرفين. فلاحظ دائما حاول ان تحافظ على ايش؟ عالواسع عالصيغة الاصلية هكذا في التفسير. هاي كلها فاعلة معنا فعل وعد بمعنى الخلط للامور حقيقة

35
00:11:58.600 --> 00:12:19.950
اللغة العربية لغة حكيمة ممكن هذا في غير القرآن نمشيها اما في القرآن لا. تحافظ على الاصل ناخذ مثال اخر جاهد بمعنى جاهد لا لا مشاركة في مشاركة اول انه هذا قابلني فانا ايش؟ جاهدته وبقيت يعني كيف نقول اصبروا وصابروا وايضا

36
00:12:19.950 --> 00:12:33.400
قد تحمل على مبالغة في بذل الجهد. اذا جاهدوا فينا لنهدينهم. بالضبط لا قال المبالغة في بذل الجهد او مفعل لان المجاهد يبذل جهده وفي قتال من يبذل جهده لقتاله

37
00:12:33.500 --> 00:12:53.700
ذكروا من امثلته ايضا وعدنا موسى اربعين ليلة. قالوا بمعنى وعدنا لماذا قالوا وعدنا بمعنى وعدنا؟ لماذا احتاجوا لهذا التأويل لان القراءة وعدنا في قراءة وعدنا. انا لا تكن مواعدا بين الله ان يساووا بين الله وعباده. واحد

38
00:12:53.750 --> 00:13:03.750
يعني الله مع موسى يعني هو وعد من الله فقال وعد بمعنى وعد لكن لها سر جميل. كيف الله قال من ذا الذي يقرض الله؟ هل احد يقرض الله؟ فاراد لطفه

39
00:13:03.750 --> 00:13:26.350
عبده موسى فجعله كالموعد بين حبيبين يعني واعدته فهو قبل او او حرص على ان يفي دماء هم قالوا قبل موسى المعلم. لا نقول قبل. نقول ايش؟ يعني الله وعده فاستجاب سيدنا موسى فحاح. كانها موعدة بين حبيبين. سافرت

40
00:13:26.350 --> 00:13:47.250
انا سافرت اي خرجت من البلد وليقصمان اي يقال. فاذا المعاني التي ذكرها مشاركة وذكروا المبالغة في التكثير مثل يضاعف وذكروا بمعنى فعل وذكروا امثلتها سافرت ودافعت وهاجرت. المعنى الرابع الذي ذكره الباجوري والسعد

41
00:13:47.250 --> 00:14:11.500
بمعنى جعل الشيء ذا اصلا ذا اصلي وبعضن قال هي بمعنى افعل مثل راعنا سمعك اي اجعله ذا رعاية لنا صاعر خده جعله ذا سعر صاعر خده جعله ذا صعر. ايش اصل الصعر؟ الصعر؟ هو مرض يصيب الابل. تنوي رأسها لا تستطيع ان تنظر الى الامام

42
00:14:11.500 --> 00:14:31.500
فالله عز وجل مبالغة في ذمه. قال جعل المتكبر كالمصاب بالمرض الذي تقبيحا لصورته ليش اختار لا تصعر ولا تصعر؟ هاتان الصيغتان. لماذا اختارهما القرآن؟ تصاعر وتصعر. ايهما مبالغة؟ المبالغة

43
00:14:31.500 --> 00:14:47.800
لانه يتكلف ان يلوي رأسه هكذا. عافاك الله قال جعله ذا عافية. بس هي فيها ايش؟ مبالغة في العافية. اللي كأنه مبالغة في العافية. فاذا جميع المعاني التي ذكرهم ذكروا

44
00:14:47.800 --> 00:15:11.200
المفاعلة ذكروا معنى فعل بمعنى فعل او جعله بمعنى جعل الشيء ذا اصل. وكلها ترجع في الحقيقة مشاركة او حقيقية وتقديرية. حتى والسعود قارة راودته فيه مشاركة تجعل جماله في مقابل وكأنه قابلت جماله بالمراودة يعني. واضح؟

45
00:15:11.350 --> 00:15:33.200
شيخنا كأن كل المفاعلة كل مفاعلة. مفاعلة بالضبط. انه مفاعلة تقديرية او لان المفاعلة الانسان يبذل جهدها فتحمل على المبالغة. لكن قاتلهم الله ما فيهم لا يقتلون الله او حاشاهم حتى تكون هناك مفاعلة. نحمله على المبالغة في قتلهم. كفعل

46
00:15:33.600 --> 00:15:53.500
كفعل المقاتل كيف هو مقاتل لما يقاتل احد كيف يفعل؟ يبذل جميع جهده في مقابلتها. اي فعل الله معهم فعل من يبالغ في مقاتلة احد. فدائما حاول ان تبقي الصيغة على اصلها. نعم. ان ابقي الصيغة على

47
00:15:53.500 --> 00:16:15.050
اصلها. نكمل الان المعاني. هذه المعاني فاعلة. ماذا ذكر سعد والله شيخنا نعم و اقرأ واسرع من سعد ايش قال قال وفاعل بزيادة الالف نحو قاتل مقاتلة وقتالا وقتالا. ومن قال كذب كذابا قاتل قتالا. شف قال من قال كذب كذابا

48
00:16:15.050 --> 00:16:45.100
اهل اليمن قال قاتل قتالا حافظ على الحروف يعني نعم وروي ما ما راء وقاتلته قتالا. قتالا هذا لغة اهل اليمن يعني. يقولون فعال وهو فاشل عندهم الكثير عندهم اقرأ فعل ايش قال وتأسيسه؟ وتأسيسه على ان يكون بين اثنين فصاعدا يفعل احدهما بصاحبهما فعل الصاحب به نحو ضارب زيد عمرا ويكون

49
00:16:45.100 --> 00:17:05.100
وبمعنى فعل اي للتكفير نحو ضاعفته وضعفته بمعنى افعل نحو عافاك الله واعافاك وبمعنى فعل نحو دافع ودفع وسافر وسفر. نعم. اذا نعيد معاني ايش ذكر المعاني مفاعلة وبمعنى عافاك الله

50
00:17:05.100 --> 00:17:25.100
افعال وبمعنى فعل دافع ودفع وسافر وسفر وناقشنا نحن هذه المعاني. نعم. الان انتهينا من الثلاثي بحرف. الان نأخذ الثلاثية المزيدة بحرفين وهي خمسة ابواب ان فعل وافتعل وتفاعل. لكن في

51
00:17:25.100 --> 00:17:46.000
بعزة عكسها بدأ بالتاء تفاعل وتفاعل ثم بدأ بالهمزة ان فعل وافتعل افعل له. نأخذ المعنى الاول اقرأه سيدي ابا احمد والثاني ما كان ماضيه على خمسة احرف اما اوله التاء مثل تفاعل نحو تكسر تكسرا

52
00:17:46.100 --> 00:18:11.850
وتفاعل نحو تباعد تباعدا هذا المبدوء بالتا يكفينا هذا. اذا المبدوء بالتاء كيف يأتي مصدره قلنا؟ بضم ايش؟ ما قبل الاخر. الا اذا كان  اه الا اذا كان معتل الاخر معتل الاخر نكسره لماذا نكسر

53
00:18:12.400 --> 00:18:28.550
اه لمناسبة الياء بمناسبة الياء. مثل تمنى تمنيا وتحرى ايش لازم نقول؟ تمني لو كنا تمنوا لماذا يحصل؟ نقلب الياء. واو. واو. اذا قلبناها واو ما عندنا اسم معرض اخره واو مضموم ما قبله

54
00:18:29.000 --> 00:18:51.700
تحرى تحري وتعدى تعدي وتسلقى وتسلقي قال لانه لو ضم لسلمت الواو ويصير وزنا لا وقال باجور لكن التزموا قلب الضمة كسرة كيف تمنى بمناسبة الياء؟ الان عندنا المعاني التي ذكرها ايش قال سعد الشيخ محمود؟ اقرأها

55
00:18:51.950 --> 00:19:17.850
قال والثاني نحو تكسر تكسرا قال وهو مطاعوعة فعالة. نحن كسرته فتكسر. نعم. مطاوعة حصول الاثر عن تعلق الفعل المتعدي بمفعوله وللتكلف نحن نبدأ بالتكلف اولا قبل المطاوعة. صيغة تفعل المعنى الذي لا يفارقها نحن قلنا نفعل السيرورة. وفعل

56
00:19:17.850 --> 00:19:45.450
كثير وفعل ناخذ اخر صيغة نقف هنا. فعل المشاركة و ايش دخلنا اليوم؟ الان ناخذ تفعل ما المعنى الذي لا يفارقها؟ التكلف. التكلف. التكلف يعني والمعاناة. يعني التكلف ان تجتهد وتعاني في في تحصيل الشيء. في تحصيل آآ الشيء. قال تكلف الامر وتعاطيه. قال سيبوي واذا اراد الرجل

57
00:19:45.450 --> 00:20:03.250
ان يدخل نفسه في امر حتى يضاف اليه ويكون من اهله فانك تقول تفعل بس هذا التكلف حقيقة اصله بذل الجهد والمبالغة في الفعل والتكلف له معنيان. يعود الى معنيين ما هما

58
00:20:04.050 --> 00:20:23.800
المعنى الذي ذكره السي بوي قال واذا اراد الرجل ان يدخل نفسه في امر حتى يضاف اليه ويكون من اهله فانك تقول تفاعلا التكلف يعطينا معنيين ما هما يعني المعنى الاول ان تبذل الجهد في تحصيل الشيء مع تجشم ومعاناة

59
00:20:24.150 --> 00:20:44.200
دون ان يصير صفة فيك اذا تتبع ايش معنى تتبع تتبعت فلان ايش تتبعت فلان؟ بذلت جهدي واصررت وعانيت في ان اتتبع الشيء تقصد اه هل اتصف بالتتبع؟ لا تقصى

60
00:20:44.400 --> 00:21:08.700
ايش معنى تقصى؟ تقصى المسألة تتبعها تتبعها الشيخ محمود لها في الرسالة واحمد شيخ صالح يتقصون المسائل ايش يتقصى؟ يبذل جهده فيها وتحرى تدبر افلا يتدبرون القرآن؟ تدبر توخى تجشم تخلى فهذا معنى التكلف دون ان يصير متصفا به

61
00:21:08.850 --> 00:21:34.100
المعنى الثاني انه يتكلف انا غير مطبوع على الصبر اريد ان يصير الصبر سجية لي. ماذا افعل؟ اتكلف الصبر واجتهد فيه حتى اصير ايش؟ صبورا. متصفا به. معنى قول تكلف الامر وتعاطي قال واذا اراد الرجل ان يدخل نفسه في امر حتى يضاف اليه ويكون من اهله فانه يقول تفعل

62
00:21:34.100 --> 00:22:04.500
مثلا تشجع ايش فيها الشجاعة حتى يصير وليس بشجاع بس يريد ان يصير شجاعا. تكلف الشجاعة مثلا نأخذ مثال تمرأ ذا موضوع تكلف ان يصير ذا مروءة قد تحلم واحد ليس بحليب. صار بيحلم. و مش صار؟ لأ. تكلف واجتهد وبذل جهده. مرة يفقد الحلم. ومرة يحاول ومرة يسمع

63
00:22:04.500 --> 00:22:25.400
حتى ايش؟ يتصف بهذا الصفات. عندنا الشيخ اه بعض المشايخ يعطي طلابه اربعين يوم خصلة يبدأ بهم مثلا ترك الغضب ترك الغضب اربعين يوم يطلب منهم انه لا يغضب يعني ابدا في هذه الاربعين واذا غضب يدفع مبلغ من النقود يقال

64
00:22:25.400 --> 00:22:38.100
سهلة توصل باربعين يوم بالصدفة خلص تبقى فيه. يقول اربعين يوم. يسمح لك بالاشياء الخفيفة تأديب الاولاد في بعض الاشياء مش الغضب المفرط او كلامها واحد في السيارة او كذا

65
00:22:38.150 --> 00:22:55.300
ثم اربعين يوم اخرى في الذكر لابد ان تذكر هذا العدد اربعين يوم كذا تفعل فيمشي مع طلابه هكذا نعرف انما العلم بالتعلم وانما الحلم هذا بالضبط تحرى شفنا تمرأ

66
00:22:55.400 --> 00:23:14.400
تشجع تحمل تحلم تصبر. فاذا التكلف اصله ايش؟ التكلف اصله. بذل الجهد والمعاناة والتجشم. قد يكون بدون اتصال بصفة وقد يكون مع اتصاف بصفة. وجميع المعاني التي سنذكرها تعود بمعنى التكلف

67
00:23:14.450 --> 00:23:34.450
ناخذ المعنى الاخر اللي ذكره السعد. نعم. المطاوعة صحيح؟ نقول كسرته فايش؟ فانكسر. لا. فتكسر. كسر صرتوا كسرته فانكسر. نعم نعم. كسرته فتكسر. طب لماذا ان فعل مطاوع فعل وتفعل مطاوع

68
00:23:34.650 --> 00:23:56.300
فعل شف كسرته فانكسر احسنت ما كسرته فتكسر ايها اكثر وابلغ في المطاوعة ان فعل ولا افتعل معنا كانه فعله بنفسه. بس تفعل ايش تدل؟ فيها تكلم. فيها تكثير. تكفير. لذلك ايش قال؟ تكاد السماوات يتفطرن. يتفطرن

69
00:23:56.300 --> 00:24:17.700
وتنشق الارض تنشق تنفعل اما السماوات يتفطر فالعلماء قالوا لماذا عبر بالانفعال في الارض وعبر بالتفاعل في السماء. السماء اضخم ففيها تكثير فيها اذن الفرق بين ان فعل وتفاعل وتفاعل التكفير وان فعل كانه فعله بنفسه

70
00:24:17.850 --> 00:24:48.750
وفعل مطاوعه تفعل وفعل مطاوعه انفعل. هذه مهمة جدا هذه الدقيقة. تقول كسرته فتكسر وعلمته وحذرت فتحذر ونبهته وعزيته فتعزى فتعزى. طب هذه ايش فيها مع المطاوعة  والمطاوعة والتكلف والتكفير. نعم. هذا المعنى ثاني اه نأخذ امثلة له قطعته فتقطع كسرته نبهته اخذناها

71
00:24:48.750 --> 00:25:09.600
المعنى الثالث الذي يخلط به بعض الناس بين التدريج والتكلف صاحب البناء ايش قال؟ في معنى التكلف فعل الشيء مرة بعد مرة نقول هذا ليس للتكلف هذا ايش نسميه؟ تدريجي تدريجي ففي فرق بين التدريج والتكلف التدريج العمل في مهلة

72
00:25:09.600 --> 00:25:27.800
ولا يخلو عن تكلم بس هو عمل في مهلة مثلا نقول تجرع يتجرعه ولا يكاد يصير ليش يتجرع؟ يشرب مرة يشربه جرعة بعد جرعة مرة بعد ايش فيها فيها شيئا ما هو

73
00:25:28.350 --> 00:25:49.850
التكلف لانه يعني صعب هذا يشرب جهنم من جهنم يعني او الدواء المر صعب هو يتكلم وفيه ايش فيها تكرار مرة بعد مرة هيا شو نسميها؟ نسميها التدرج. نسميها التدرج. هاي لها اسماء كثيرة حقيقة. العلماء اه سموها باسماء. السيوطي سماها التكوين بمهلة

74
00:25:50.500 --> 00:26:07.950
ابن عقيل سماه مواصلة العمل في مهلة بعضهم سماها ايش؟ التدرج. فتسمى التكوين بمهلة. مواصلة العمل في مهلة. والتدرج. ايش ناخذ امثلتها؟ تصبر تبصر شوف تبصر فيها تكلف وفيها ايش

75
00:26:09.250 --> 00:26:30.550
زمن مر بعد مرة تسمع تكلم ومرة بعد مرة تجول تكلف ومدة تنزل الملائكة والروح فيها. ايش يتنزل؟ فيها تكلم وفيها ينزل ملائكة ويصعد ملائكة. وينزل ملائكة ويصعد ملائكة طوال ليلة القدر

76
00:26:30.550 --> 00:26:51.050
واضح هذا؟ ومنهم قوله تعالى ليتفقهوا في الدين الشيخ مشايخنا ما شاء الله كلهم طبقوا الاية ليتلونا نفر الله عز وجل ذكر هذه الاية في سورة القتال وسماها نفر كما سمى القتال وقبلها اية قتال وبعدها اية قتال حتى يقول لطالب العلم الذي يهاجر

77
00:26:51.350 --> 00:27:07.050
لطلب العلم حتى يعود وينذر قومه الله جعله كالمجاهد في سبيل الله فسماها في سورة التوبة كتاب قبلها اية قتال بعدها اية قتال وسماها نفر نفر والنفر عاد اسامة في الجهاد

78
00:27:07.500 --> 00:27:21.550
حتى يقول للذي يسافر للتعلم انت مجاهد في سبيل الله. ليتفقهوا في الدين. ايش فيها التفقه تكلم بده يصبر ساعتين في الدرس ويتعب ويصحى الصبح اه. اه. وبدها ايش مرة بعدا

79
00:27:21.600 --> 00:27:41.700
مرة ليتفقهوا الفقه لا يأتي يوم وليلة تحتاج مدة القت ما فيها وتخلت. ايش معنى تخلط؟ يعني برئت الوالدة تكلفت ان ان يخلو ما في داخلها وبذلت جميع جهدها مرة بعد مرة حتى لا يبقى في داخلها ميت ولا كنز

80
00:27:41.700 --> 00:27:58.350
ولا شيء القت ما فيها وايش؟ وتكلفت واجتهدت مرة بعد مرة في تخلية باطنها الارض القت ما فيها وتخلت. هذا المعنى الذي ذكروه ايش نسميه؟ المعنى الاول قلنا التكلف وذكرنا له معنيين

81
00:27:58.400 --> 00:28:17.150
المعنى الثاني المهلة فعل شيء بمهلة مرة بعد مرة. المعنى الثالث اخذناه بالمطاوعة المطاوعة ويكون مطاوعة فعل بدك تنتبه ليست تعالى. المعنى الرابع اه ادعاء وطلب شيء ليس من شأن المدعى. ادعاء شيء ليس من شأن المدعى

82
00:28:17.250 --> 00:28:37.300
مثل تكبر ايش يعني تكبر تكلف ان يكون كبيرا واجتهد ان يكون كبيرا وهو ليس بكبير واضح؟ تعظم تكلف ان يكون عظيما واجتهد في ذلك وليس بعظيم. تسرى تكلف السروة قال وهو الشرف والمروءة وهو ليس

83
00:28:37.300 --> 00:29:02.400
كذلك طب تبنيت الصبي ايش معنى تبنيت الصبي تغتورنا نتخذ المعنى الخامس يرحمك الله هو الاتخاذ. منها تبنيت الصبي اي اتخذت ابنا توسدت التراب اتخذته سادة. اه تديرت المكان دارا اتخذته دارا. تديرت المكان تردى

84
00:29:02.400 --> 00:29:30.650
الثوب تردى الثوب. اتخذه رداء. توسد الحجر. اتخذه وسادة. المعنى سادس اجا خلل معي لخصها يا شيخ محمود. التكلف التكلف المطاوعة. التكلف له معناه. والمطاوعة. المطاوعة نعم تدريج ولاتخاذ الشيء اتخاذ الشيء المعنى السادس الترك والتجنب

85
00:29:30.700 --> 00:29:52.150
ومنه تأثم ايش معنى تأثم ترك الاثم يعني تأثم قال لا اريد اقع في الاثم فترك هذا الفعل تأثر يقول تركه تأثما تحرج ترك الحرج قال لا اريد ان اسأل فلان فترك آآ الحرج. ومنه فتهجدوا من الليل

86
00:29:52.200 --> 00:30:20.300
فتهجد به نافلة. لا اترك الهجود والنوم. تحول شيخ ابا عمر تحوض الحب. اه انه كان حوبا كبيرا. تحنث ترك الحنف ترك الحل. هذا معنى الترك. زادوا يعني اه هنا الباجوري وهذا زادا قال النسبة

87
00:30:20.450 --> 00:30:43.500
مثل تعرب وعربية. انتسب الى العرب. قيست قيسته فتقيص فانتسب الى قيس نزرته فتنزر ان تصل الى نزار تممت فتتمم الى تميم. انتسب الى اه تميم. اه عندما ايضا زادوا من المعاني نأخذها سريعة

88
00:30:43.500 --> 00:30:57.800
طب لكن جميع المعاني تعود الى اي معنى التكلف. في معنى قالوا بمعنى استفعى. انظروا هذه المعاني معظمها حقيقة ما فيها تدقيق قالوا ياتي تفاعل بمعنى استفعل. تعظم بمعنى استعظم. ما رأيكم

89
00:30:58.250 --> 00:31:20.350
ايش الفرق بين تعظم واستعظم. يعني المعنى الثامن خلينا نقول قالوا تأتي بمعنى استفعل نحن لا نوافقه ابدا. عظم واستعظم ما الفرق بينهم؟ استعذب طلب العظمة وبالغ فيها لكن تعظم حركة تكلف تكلف تكلف واجتهد ان يكون عظيما

90
00:31:20.850 --> 00:31:48.250
تيقن واستيقظ ما الفرق بينهما يعني الطلبة اليقين. شف استيقن كانوا بالغ في اليقين وكانه يطلب المزيد. لكن تيقن انا طلبت اليقين حتى حصل عندي انا تكبر واستكبر تكبرت تكلف واجتهد ان يكون كبيرا. لكن استكبر بالغ في الكبر وكانه يطلب المزيد. تبين واستبان

91
00:31:49.050 --> 00:32:08.200
هذه القرآن استبان بان بيانا تاما وكانه يبالغ في البيان. لكن تبين انه تكلف البيان حتى حصل عنده البيان. ومنه جلوات استعجل واضح؟ من المعاني ايضا قال التلبس بما اشتق منه تقمص

92
00:32:09.350 --> 00:32:40.550
لبس قميصا تقبع لبس طباع هو نوع من الثياب. واستيقظ. نعم. فايقظ لاستيقظ كانوا بالغ في اليقظة يعني وكأنه يطلب المزيد. لكن تيقظ وطلب واجتهد فيه تقال موافقة المجرد اخر شيء موافقة المجرد تفعل بمعنى فعل شوف تعجب بمعنى عجب ايش رأيك

93
00:32:40.750 --> 00:32:56.650
لأ هاي كله بمعنى كذا اتركه. تعجب بمعنى عجل في فرق. عجبوا التعجب. ايش تعجب فيه؟ تكلف ومبالغة. تعدى وعاد  قال تعدى عدا الشيء اذا جاوزت تعدى لا تعدى فيها مبالغة

94
00:32:56.700 --> 00:33:16.850
تولى وولى ذكرها الامام الرازي ان ذكر المعنى الحقيقي. هل ولى بمعنى تولى؟ لا. ايش في تولى؟ في التكلف والمبالغة في الفعل تعبد الله وعبد الله. بمعنى؟ نعم. لانه هذا بذل الجميع جهده. نقرأ ما قال السعد هنا نقف

95
00:33:16.950 --> 00:33:43.350
نعم. قال وللتكلف نحو تحدي. الاول نعيد معاني. اه. اه قال وهو لمطاوعة فعل نحو بنا لا نريد ان نعيدها اه والثاني وللتكلف نحو تحلم اي تكلف الحلم اه لاحظ الفرق بين تكلف شف التكلف قسمان كما قلت لكم في اجتهد في الفعل بدون ان ينتصر وفي

96
00:33:43.350 --> 00:34:07.200
هذه المعنى الثانية انه اجتهد حتى يصير صفة فيه نعم. وللتكلف نحو تحلم اي تكلف الحلم ولاتخاذ الفاعل المفعول اصلا فعلي نحو توسدته اي اتخذته وسادة. وللدلالة على ان الفاعل جانب اصل الفعل نحوه تهجد اي جانب الوجود. وللدلالة على حصول اصل الذعر مرة بعد مرة نحو تجرعت اي شربته جرعة بعد جرعة

97
00:34:07.200 --> 00:34:20.000
للطلب نحو تكدس الطلب لا نوافق عليها. طلب لن يكون كبيرا. طيب الطلب بمعنى استكبر. هل تكبر بمعنى استكبر؟ لا. لا نوافق عليها. لو كان السين والتاء طلب يعني. اه السين لا هو جعلها بمعنى استفعى

98
00:34:20.050 --> 00:34:33.750
بس في فرق بين تفعل واستفعل. شف علماء الصرف يذكرون هذه المعاني من يدقق فيها بالضبط المفسرون مفسرون بالدقة يعطونك فانت لابد ان تحفظ معنا واحدا لا اريدكم كل هذا تحفظوه

99
00:34:33.800 --> 00:34:52.385
تحفظ افعال الصيرورة وفعل التكفير المبالغ وفعل المشاركة. وتفعل التكلف تحفظ معنا واحد وترجع المعاني. ثم لما ترى حاصل المعنى تقول هذا المعنى؟ مع معنى الاصل نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك