1
00:00:00.000 --> 00:00:16.300
الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى ثلاثي المزيدي وقلنا هي خمسة ابواب اما ان تبدأ بالتاء او ان تبدأ بالالف. نعم

2
00:00:16.350 --> 00:00:37.700
فما هي الاوزان الثلاثية؟ المزيد بحرفين خمسة وثلاثون عشرة ان فعل ان فعل وافتعل لأ بالترتيب ان فعل وافتعل وفعلنا كلها مبدوءة بهمزة وصل اما ان نزيد قبل الفاء ان فعل ثم بعد الفاء افتعل او في اللام تفعل له

3
00:00:38.000 --> 00:00:56.550
او المبدوء بالتاء تفاعل وتفاعل. نعيد يا شيخ محمود انفعل عما تفعلت وفعلت. تفاعل شيخ مجاهد؟ تفاعل وتفعل تفعل تفاعل قبل ما ندخل في هذه الاوزان في المرة الماضية نسينا ان نقول لماذا كسروا الهمزة في المصدر شيخ عمر

4
00:00:56.800 --> 00:01:17.800
لافعل افعال. لماذا؟ قالوا افعل افعال. افعال مفتوحة الهمزة. من يعرف لماذا كسروا الهمزة في المصدر؟ في افعال اقول اكرم اكرام. لماذا كسروا الهمزة في المصدر قالوا ليفرقوا بين بينه وبين الجمع الذي على افعال

5
00:01:18.250 --> 00:01:45.300
كيف نقول مثلا اه في اية تكلم تكلم. لماذا ضممنا ما قبل الاخير  تكلم في المصدر تكلم لماذا ضممنا ما قبل الاخير حتى نفرق بين الفعل الماضي والمصدر اه نعم حتى نعرف تكلم ماضي تكلم مصدر. فانظر اللغة العربية لغة حكيمة يعني حتى تفرق بين الماضي والمصدر ضممنا ما قبل الاخر

6
00:01:45.400 --> 00:02:15.400
وهنا حتى نفرق بين الجمع والمصدر جمع ادبار وادبار لنقول اجمال ماذا فعلنا ها تسمى مصدر وفتحنا همزة الجماع حتى لا يلتمس الجمع القلة المفتوح الهمزة. نحن اخذنا تفعل بقي علينا الان تفاعل وانفعل وافتعل وافعل له. نبدأ الان بتفاعل ما مصدره

7
00:02:15.400 --> 00:02:44.550
اه تفاعل تفاعلا تفاعل تفاعلا. ماذا فعلنا قبل الاخرة. على اي قاعدة الخماسي والسداسي المبدوء تاء يضم قبل يكون مصدره بضم ما قبل اخره من جميع الابواب تدحرج تدحرجا تصالحا تصالحا تكلما تكلما. اي خماسي او سداسي بدأ بالتهاء مصدره بضم ما قبل اخره

8
00:02:44.550 --> 00:03:13.250
تفرقة بين الفعل الماضي والمصدر والعجيب ان ابن الحاجب والزمخشري وتبعه السعد هنا في شرحه جعلوا تفعل وتفاعل ملحقين لتدحرجوا من الحاجب يتبعه دائما. والسعد هنا العجيب انه اختار هذا السعد هنا. جعلوا تفعلوا

9
00:03:13.250 --> 00:03:35.350
على ملحقين بتدحرج. نحن قلنا تفعل وتفاعل وانفعل وافتعل وفعل هل هي ملحقة ثلاثي مزيد بالحرفين هو جعل تفعل وتفاعل اه تفعل وتفاعل ملحقين بتدحرجا لكن يرد عليه امران ما هما

10
00:03:35.700 --> 00:03:54.850
نستطيع ان نرد هذا القول بامرين ما هما هو الالحاق وبكون اه من حيث المعنى لابد ان يتحد في المصدر. في المصدر لنرى المصادر تفعل ما مصدره؟ تفعل تفعل وتفاعل

11
00:03:54.850 --> 00:04:22.250
تفاعل طب تفاعلا قالوا ملحقة بتدحرجوا تفعلل. تفاعل. هل اتفقت في المصدر؟ لا. ما اتفقت. فكيف نجعلها ملحقة؟ هذا اولا. ثانيا  كيف يمكن ان نرد هذا القول الشيخ محمود اشار لشيخنا احسنتم انه هذه تعطي معاني مضطربة الحق يعطينا معنى غير مقبل غير مفترض نعم

12
00:04:22.450 --> 00:04:46.700
ان شاء الله تسمعون البناء. نحنا شرحنا هذه المقدمات في البناء. الالحاق عادة الزيادة لا تكون لمعنى مضطرب. نستطيع ان نقول كل زيادة واو تعطينا كذا مثل الجهورة وكوثر هي تعطي معنى لكنه غير مضطرب بخلاف افعل له معاني واستفعل له معان وايضا تفاعل له معان فتفعل

13
00:04:46.700 --> 00:05:08.900
تفاعل له معان كثيرة مطردة كما سنأخذها الان فهذا ما يكون الحق الذي يكون للحق يعطي معنى لكنه غير مضطرد  الان عندنا من امثلته تداين تنابز تغابنا. ومنه قوله تعالى يوم التغابن. ايش التغابن؟ ان تشتري بضاعة

14
00:05:08.900 --> 00:05:28.900
يعني لا لا يستحقه ثم تندم على ذلك. فالله يقول ذلك يوم التغابن. لانه يظهر للانسان الكفار خسارتهم وانهم اشتروا دنيا ما اخذوها معهم ليوم القيامة. وما عملوا ما ينبغي. فصيغة ومنه التنافر

15
00:05:28.900 --> 00:06:00.000
والتحاور والتعاسر والتساؤل والتغامز والتكاثر. شف التكاثر اصل هذه الصيغة تكون للمشاركة بين اثنين والتعارف والتنازع مصدره الشيخ مجاهد دائما تفاعل الا في حالة واحدة مصدر نقول مثلا تداين تداين وتنابز تنابز بضم ما قبل الاخر تغاظنا تنافس تنافس تنافس

16
00:06:00.000 --> 00:06:16.250
تنازع تنازع الا في حالة واحدة من يذكرها؟ كيف شيخنا؟ في حالة واحدة لا نضم ما قبل الاخر اذا كان ناقصا الناقص نقص ما قبل الاخر لدانا تداني. تداني تحامى

17
00:06:16.450 --> 00:06:44.250
محامي تجافا تجافي تفان تتوانى لماذا نفعل ذلك؟ نكسر لم يرد في اللغة العربية لانهم نعم ماذا يحصل؟ الضمة لا تناسب الياء. اولا الضمة لا تناسب الياء وثانيا المريض يا مريضة احسنت تقلب ماذا؟ واوا ستقلب واوا ويصير لنا كلمة لا نظير لها في العربية

18
00:06:44.350 --> 00:07:06.450
ما عندنا اسم معرة اخره واو مضموم ما قبلها معرض ما عندنا هذا الا اللهم طوكيو هذا من قول من غير العربية اذا لذلك العلماء قالوا انه الياء تناسبه وايضا لمناسبة الياء وحتى لا تقلب الياء واو تصير عندنا

19
00:07:06.450 --> 00:07:26.450
لا نظير لها. وحاصل وحاصلة في هذه المسألة ان الفعل المبدوء بالتاء مصدره يكون بضم ما قبل الاخر. وذلك عشرة ابنياء بالاستقراء تفاعل كتجمل مصدره تجمل لاحظوا نضم ما قبل الاخر تجمل تجملا تفاعل

20
00:07:26.450 --> 00:08:06.450
تتغافل تغافلا. تفعلل تلملم تلملما وتدحرج تدحرجا. وتفيعل كتب تبيطرا وتمفعل كتمسكن تمسكنا وتفوعل كتجورب تجوربا دفعنا كتقلص تقنصا وتفاول كترهول ترهلا وتفاعلت كتعفرت تعفرتا وتفاعل كتدلى تدليا وتدنى تدنيا وتسلقى تسلقيان. قال الخضري فكل ذلك بضم

21
00:08:06.450 --> 00:08:36.450
لكن تقلب ضمة الاخير كسرة لمناسبة الياء. لاحظوا تدلى تدليا تدنى تدنيا انت سلقة تسل قيام. اصله تفاعل لكن كسرنا ما قبل الياء لمناسبة الياء. ولكن هناك كتفصيل يعني اذا اردنا ان ندقق اكثر نرى ان المعتل الاخر بالالف اما ان يكون اصل الالف ياء واما ان يكون اصل

22
00:08:36.450 --> 00:09:05.050
واو لاحظوا تدلى تدليا وترامى تراميا وتوانى توانيا هذه اصل الالف ياء وتدانى تدانيا تدانى تدانيا هذه اصل الف واو من الدنو تداعى تداعيا من الدعوة اصل اللي في واو تغالى تغاليا من الغلو اصل الالفية واو تجافى تجافيا اصل الالف واو

23
00:09:05.450 --> 00:09:35.450
الان لماذا نقلب؟ لماذا نقلب الضمة كسرة؟ ان كان يائيا فعندنا سببان. وان كان واويا فعندنا سبب واحد ان كان يائيا نكسر ما قبل الاخر لمناسبة الياء تدلى تدليا الاصل نقول تدلي لكن الياء لا يناسبها الا كسر ما قبلها ترى ما تراميا اصلها ترامي. توانى توالي

24
00:09:35.450 --> 00:09:52.850
اصوات تواني لكن الياء لا يناسبها الا الكسر وهذا ما ذكره الخضري وذكره الشارة بردي. ويوجد سبب اخر اخر ذكره جماعة من العلماء ايضا في الياء كالشيخ خالد الازهري على التصريح

25
00:09:53.000 --> 00:10:13.850
قالوا عندنا الان عندما نقول تدلي ترامي لاحظوا نجمع بين تفاعل وتفاعل نفس الشيء لانه نفس القاعدة  ترامى ترامي اذا قلنا ترامي الياء الان ساكنة مضموم ما قبلها اذا سكنت الياء وضم ما قبلها الاصوات تقلب الواوا الان

26
00:10:13.850 --> 00:10:34.600
اذا قلبنا الياء واوا يصير عندنا اسم معرب اخره واو لازمة قبلها ضمة وهذا ثقيل فليس عندنا في العربية اسم معرب اخره واو لازمة قبلها ضمة. لانه ثقيل. عندنا اسم معرب اخره ياء

27
00:10:34.600 --> 00:10:57.400
مكسور ما قبلها كالقاضي والداعي. لكن ما عندنا في العربية اسم معرب اخره واو لازم مضمون ما قبله. الا ان يكون منقولا من اسمها الاعجمية كطوكيو مثلا الان اذا لا نظير لهذا في اللغة العربية. فالان لو قلنا في تراما ترامي وقلبنا الياء واوا يلزم

28
00:10:57.400 --> 00:11:20.450
ما لا نظير له في العربية فلذلك فلهذين السببين قلبنا الضمة كسرة. بمناسبة الياء وحتى لا يحصل عندنا اسم لا نظير له في العربية. واما الواوي هناك سبب واحد لقلب الضمة كسرة. فمثلا تدان

29
00:11:20.450 --> 00:11:48.850
كان تدانيا تدانى تدانيان. ما اصل مصدره التداني؟ اصله التدان. هو واو اصله تدانوا التدان اذا قلنا التدان يلزم وجود ما لا نظير له وهو اسم معرب اخره لازم قبلها ضمة. فهربا من ذلك نقلب الواو ياء

30
00:11:48.900 --> 00:12:17.500
الان يصيروا ماذا؟ تدانوا اذا صار التداني ماذا يناسب الياء؟ الكسر فنكسرها فلذلك تجد العلماء حتى لا يتعبوا الطلاب ينظرون الى هذه المرحلة يقولون لك في مثل ترامي والتدان نقلب الضمة كسرة لمناسبة الياء. هنا يعترض بعض الطلاب يقول من اين اتيتم بالتدانو

31
00:12:17.500 --> 00:12:37.500
هذه واوية نقول تسهيلا على الطلاب ننظر للمرحلة الثانية ان اصله التدان ثم قلبنا الواو ياء فصار ثم كسرنا ما قبل الياء لمناسبة الياء. فهذا اسهل على الطلاب وهذا ما سنقرره في الدرس. نقول

32
00:12:37.500 --> 00:13:07.500
والتوان والتدان والتداع والتغال والتجاف كسر ما قبل الياء لمناسبة الياء. وحتى لا يلزم قلب الواو وحتى لا يلزم قلب الياء واوا الياء فيتحصل عندنا ما لا نظير له. فلا تدقق على العلماء عباراتهم. لكن ان اردت اصل المسألة

33
00:13:07.500 --> 00:13:27.500
الياء عندنا سببان لكسر الضمة. مناسبة الياء وحتى لا يلزم قلب الياء واوا فيلزم مال لا نظيف له. وفي الواو التدان هو اصلا موجود في الاصل. ما لا نظير له هنا. فحتى نهرب مما لا نظير له

34
00:13:27.500 --> 00:13:44.800
نقلب الواو ياء فيصير تدان ثم نكسر ما قبل الياء هذا حاصل المسألة الان اذا سألنا الشيخ ابا صهيب هذا البناء ما الفرق بين التفاعل وفعل فعل تضارب وضاربا ما الفرق بينهما

35
00:13:45.200 --> 00:14:12.750
بابا يلا بعده اه معناهم مشاركة طب تضاربوا تضاربوا من حيس واحد. احسنتم احسنتم. ضرب زيد عمران زيد هو الذي بدأ بضربة. ايوه. وباللازم يدل ضرب زيد عمران زيد بدأ بضرب عمرو اكيد عمرو في الاغلب سيضربه في المشاركة مفهومة باللازم

36
00:14:13.050 --> 00:14:33.900
اما تضارب هي نص صريح في المشاركة وهي نص صريح في المشاركة. هذا الفرق الاول. الفرق الثاني من حيث التعدي واللزوم. تفاعل الغاز لازم منتظرا. لا ليس نقول هذا ايش نقول؟ تفاعل ينقص مفعولا عن فاعل. لا نقول لازم

37
00:14:33.950 --> 00:14:58.150
ينقص درجة عالان كان فاعل متعديا الاثنين تفاعل يكون متعديا لواحد وان كان التفاعل متعديا لواحد لكن يكون لازم مثلا قاتل زيد عمران. نعم هذا متعدل لواحد. نعم. تقاتل زيد بن عوضة ايش يصير؟ لازم. لازما. طب اذا كان متعديا الاثنين مثلا اذا كان عندنا متعديا الاثنين

38
00:14:58.150 --> 00:15:23.150
يصير متعديا الى ايش؟ واحد. لماذا ينقص مفعولا مثلا جاذب زيد عمران متعد لواحد. فتجاذب زيد وعمران هذا ايش؟ يصيبه لازما. عندما نزعته نعم. نازعت الحديثة نزعته الحبيبة اذا كم متعدد هذا؟ لاثنين

39
00:15:23.350 --> 00:15:49.250
تتنازع زيد وعمر لواحد من يذكر العلة في هذا لماذا نقص مفعولا واحدا من المعنى من المعنى بعرف لان المفعول الثاني اصبح احسنتم يعني في انه واحد يقوم بالفعل والثاني مفعول به

40
00:15:49.250 --> 00:16:12.000
وزيد العمرة ففي واحد فاعل والثاني مفعول استضاربا كلاهما فاعل. فتحول المفعول الى فئة. فلهذا نقص مفعولا اه واحدا. الان نأتي لمعاني فعل معاني فاعلة. المعنى الاول قلنا المشاركة المعنى الثاني من يعطيه المعاني الفاعلة

41
00:16:12.600 --> 00:16:39.650
المطاوعة مثال المطاوعة. واليت الصيام تتوالى. واليت الصيام فتوالى. تابعته فتتابع باعدته فتباعد فتباعد. ضاعفت الحساب فتضاعف. فتضاعف. فاذا يدل على المطاوعة دخلنا المطاوعة انه قبول الاثر مثل كسرته انكسر هذا نسميه المطاوعة. اذا المعنى الاول

42
00:16:39.800 --> 00:17:01.400
غنبدا عليهم مشاركة هذا هو الغالب المعنى الثاني المطاوعة. كما نقول واليت الصيام فتوالى لكنه لا يخلو حقيقة مع المطاوعة من المشاركة وكانه في بين طرفين الموضوع وعندما انا واليت الصيام فتوالى. نحن نحاول ان نرجع المعاني الى معنا واحد دائما

43
00:17:01.800 --> 00:17:17.500
والمعنى الذي لا يفارقها المشاركة. عندما نقول واليت الصيام فتوالى كانه في مشاركة بين طرفين. مم. باعدته فتباعد. اما من جهتي باعدته. من الجهة الاخرى طباعته. هي ايضا مشاركة. حتى مع المطالبة

44
00:17:17.500 --> 00:17:38.750
هو فيه مشاركة فدائما حاولوا في الاوزان ان ترجعوها الى معنى واحد افعل معناها الصيرورة فعل معناها التكفير فعلى المشاركة استفعل طلب وهنا عندما تفعل التكلف وهنا المعنى الذي لا يفارقها المشاركة

45
00:17:38.900 --> 00:18:02.600
المعنى الثالث اظهار ما ليس في الواقع مثل تجاهله ايش معنى تجاهلا؟ تظاهرة تظاهر اظهر الجهل ولكنه ليس بجاهل هذا له اسماء كثيرة منها الايهام والتحيل والتجهيل والتظاهر يسميه العلماء او لاظهار ما ليس في الواقع

46
00:18:02.700 --> 00:18:19.550
مثاله تجاهل ايش معنى تجاهل؟ اظهر انه جاهل وليس بجاهل. تغافل تغافل. اظهر انه غافل وليس بغافل. تمارض اظهر انه مريض وليس بمريض مثلا الطفل لا يريد ان يذهب للمدرسة فيتمارض

47
00:18:19.650 --> 00:18:40.600
يظهر انه مريضه ليس بمريض. من امثلتها ايضا تداخل تباله. اما تبالها شيخ عبد الصمد الابله تعرف وين الابله مثل مجنون هذا تباله عمل نفسه قبله يعني. تناعس عمل نفسه انه نعسان وهو ليس بنعسان. تناوم تناوم

48
00:18:40.900 --> 00:19:00.050
تناوم يعني واحد يعني لا يريد ان تعرف انك انه مستيقظ يتناوم. تعامى تطارش تماعس هذه كلها لتكلف بعض العلماء يسميها. لكن ما الفرق شيخ محمود بين التكلف في تفعل والتكلف في تفاعل

49
00:19:00.050 --> 00:19:22.850
ما الفرق بين تحلم وتجاهل كلاهما العلماء يسميه تكلفا جمهور تكلف هنا ارتفاع على هذا الاظهار او اظهار او الايهام او التظاهر او التحيل او الايهام هذه اسماء ما الفرق بين التكلم في تحلم والتكلم في تجاهله

50
00:19:23.300 --> 00:19:45.800
اه كأن في تفعل في هزه التكثير. نعم تحلم وتجاهلوا من يستطيع ان يفرق بينهما؟ تحلل؟ نعم. فيها التكلف كلاهما تكلف. نعم. لكن ما الفرق بين التكلفين اكثر تكلفا. لا ليس

51
00:19:46.150 --> 00:20:05.550
ينال درجة بعد درجة يريد ان يصير حليما وحريص على ان يكون حليما وليس بحليم لكن يجتهد ويبذل جهده لذلك لكن تجاهل هو لا يريد هو يظهر من نفسه انه تغاضى ويظهر انه غبي لا يريد ان يكون غبي بس ويظهر

52
00:20:05.600 --> 00:20:25.750
هذا قال الفرق بين تفاعل وتفاعل ان في التفاعل ان المتحرك يريد وجود الحلم من نفسه بخلاف المتجاهل الان اخذنا من المعاني المشاركة والمطاوعة واظهار ما ليس اه في الواقع. لكن لا يخلو عن مشاركة يعني

53
00:20:26.050 --> 00:20:48.150
حتى هذا المعنى كله لا يخلو عن مشاركة ثم عندنا وقوع العمل تدريجا قالوا وقوع العمل تدريجا مثل تزايد فتزايد هنا فيه معنى وقوع العمل بتدرج. وقوع العمل تدريجا مثل تزايد وتكاثر وتنام

54
00:20:48.450 --> 00:21:02.850
تماما لكن هل نستطيع ان نرجع للمشاركة شيخ محمود؟ يمكن. لانه كانوا في منافسة بين اثنين هذا يزيد ثم هذا يزيد وهذا هو حقيقة لا يخلو عن مشاركة. انه تماما

55
00:21:03.050 --> 00:21:31.250
هي ايش معناها؟ معناها لا لا وقوع الحدث تدريجيا نحن المعنى الاخير. نعم. وقوع الحدث تدريجا. نستطيع ان نرجعها للمشاركة من تزايد يعني وقع الحدث بتدريج لكن هل نستطيع ان نرجع للمفاعل؟ لماذا؟ لان هذا يزيد ثم هذا يزيد. هذا يزيد كانه بينهما ايش؟ تماما

56
00:21:31.300 --> 00:21:53.550
ما معنى هذه الصيغة؟ تماما؟ وقوع العمل تدريجا. لكن فيها مشاركة ام لا؟ فيها هذا نمى ثم هذا نمى اكثر وهكذا. شيئا فشيئا تعاظم في قوله تعالى تبارك وتعالى لماذا اختيرت هذه الصيغة؟ او ما معنى تعالى؟ تناهى في العلو. نحملها على اللازم

57
00:21:53.650 --> 00:22:16.900
لكن في اصلها تدل على ايش؟ مشاركة. لماذا اختير تعالى للدلالة على التناهي في العلو من اين اخذنا هذه الفكرة؟ من اين جئت المبالغة في العلو نعم هو الله عز وجل منزه فنحمله على لازم المعنى لا نقول تعالى يعني تنافس مع غيره في العلوم. نقول في حق الله اي على علوا عظيما بدليل

58
00:22:16.900 --> 00:22:37.850
تعالى عما يقول ما قال تعالي تعال علوا تعالى علوا بس ماذا اختير تفاعل للمبالغة؟ من اين اتت المبالغة؟ الاصل تدل على المشاركة بين الفاعلين. احسنتم. المشاركة بين فيها تناقص. انت عندما تركض وحدك

59
00:22:37.950 --> 00:22:54.850
ليس الركض الذي يكون عندما تسابق غيرك فلما كانت هذه الصيغة موضوعة للمشاركة بين اثنين والمشاركة بين اثنين يكون فيها التنافس حتى يصل الانسان والى الغاية حملت على لازم معناها

60
00:22:55.400 --> 00:23:13.500
لازم المعنى اسمه العلو الكبير ومنه تبارك اي طبعا تعالى الله تعالى عن صفات المخلوقين وتنزه سبحانه وتعالى عن ان يشابهه شيء في صفاته وافعاله اله وفي ذاته وفي كل شيء. الان تبارك ما معنى تبارك

61
00:23:13.800 --> 00:23:38.950
كثر جدا تبارك يعني كثر خيره جدا جدا ومن لوازمه ماذا اذا هو الوحيد الذي كرر خيره جدا. فمن لوازم المعنى ماذا لا من لوازم ان يكون هو الذي كثر خيره جدا انه انفرد بالالهي ولا نظير له ولا شديد ولا احد يستحق العبادة

62
00:23:38.950 --> 00:23:55.150
تستعمل في سياقين. سياق انه كثر خيره جدا فاشكروه تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ذاك لا تذكر تبارك الا مع النعم الكبار. تبارك الذي نزل الفرقان تبارك الذي جعل في السماء بروجا. تبارك الذي

63
00:23:55.150 --> 00:24:18.850
بيده الملك. وتستعمل بمعنى انه المستحق لان يوحد ويعبد. تبارك الله احسن الخالقين. هو المستحق وحده ان وان يوحد تشمل معنيين معنى بالنص معنى باللازم باللازم. لكن من اين اخذنا تبارك نورتناها خيره جدا مع المفاعلة. اصل المفاعلة ان يكون مشاركا

64
00:24:19.600 --> 00:24:43.800
فلما كان اصله فعل ان تكون هناك مشاركة حمل على لازم المعنى وهو المبالغة. لذلك الله عز وجل اختار تفاعلا ومنه قوله تعالى لولا ان تداركه نعمة من ربه فيها مبالغات كثيرة من يذكرها؟ اول شيء الصيغة. ايش الاركان اصل الصيغة ان تكون؟ ادركوا. لولا ان ادركته نعمة من ربه. الاصل ان

65
00:24:43.800 --> 00:25:03.000
لولا ان ادركته نعمة من ربه. لكن القرآن ايش اختار؟ تداول. تداركته. هل في مفاعلة بين الطرفين؟ لا لا. هي التي نعم. لكن هنا يعني ممكن ان احملها على المفاعلة باعتبار انه تاب الى الله ورجع فقابل الله ذلك

66
00:25:03.050 --> 00:25:21.500
بان ادركته. ممكن ويمكن ان نحملها على ماذا؟ المبالغة كيف المبالغة هنا يعني هو ادركته بغاية القوة للصراع نعم مأخوذة من المعنى التنافس وفيها مبالغة اخرى ما هي؟ لله تكلمت

67
00:25:21.850 --> 00:25:39.550
مادة الدواء اللي عم تدل على هذا وايضا تدارك هو بالتذكير تذكير لم يقل تداركته نعمته الاصل نعمة امة فذكرها لقوة التدارك. فمن ماد الدرك ومن التفاعل ومن التذكير شيخ صالح

68
00:25:39.600 --> 00:25:54.250
شيخنا بركة هل تكون من متنة من اعلى الى اسفل مثلا؟ لا الادراك اه قالوا اللحوق مع الاحاطة لحكم على الاحاطة بالشيء. لذلك قال تعالى لا تدركه الابصار. مش لا تراه الابصار

69
00:25:54.550 --> 00:26:18.800
دلوقتي انه في احاطة ادركه الغرق يعني كانه وصل اليه واحاط به. نعم. اذا صار الحاصل لخص لنا المعاني يا شيخ مثنى. المشاركة اولا الان ماذا قال الزمخشري وابن الحاجب والسعد. في صيغة تفاعل وتفاعل. اقل من تفاعلها او العكس

70
00:26:18.800 --> 00:26:45.500
باحرام جمل. قالوا هي ملحقة بتدحرج. تدحرج بتدحرج. قال تفاعل وتفاعل شيخ صالح ملحق بتدحرج على تمخشى لو تباعد من الحاجب والسعد. ورددنا عليهم بدليلين ما هما قلنا الاول من حيث المصدر هنا تفاعل تفاعل وتفاعل لا يلتقيان ومن حيث المعنى المعنى لها معنى مضطرب لتكون

71
00:26:45.500 --> 00:27:05.500
هذه قضية الاولى. ثم اخذنا القضية الثانية اللي هي الفرق بين تفاعل وتفاعل قلنا من جهتين. نعم. الجهة الاولى فعل يد في واحد بادئ والثاني واقع عليه الفعل. فالمشاركة باللازم بخلال تفاعله مشاركة نصية. وقلنا تفاعل

72
00:27:05.500 --> 00:27:23.700
بينهما فرق اخر ما هو؟ نعم. ان التفعل يطلب ان ينقص التكلف. اه ايضا هذا ينقص قبل المعاني. اه. ينقص تفاعل ينقص مفعوله شيء منطقي هذا في واحد فعل والثاني مفعول هنا كلاهما فاعل

73
00:27:23.950 --> 00:27:44.400
عندما نقول قاتل زيد عمرو متعد لواحد تقاتل زيد ابن عمر هذا ايش لازم نازعته الحديث هذا متعدم الاثنين تتنازع الحديث متعدد لواحد ثم تكلمنا على صيغة تفاعلا من معانيها قلنا المشاركة المعنى الثاني

74
00:27:44.400 --> 00:28:01.500
مطاوعة لكن كل هذه المعاني فيها مشاركة يعني واليت الصيام فتوالى. اظهار ما ليس في الواقع مثل تجاهل وتغافل. وهذا له اسماء كثيرة. من يعطيني من هذه الاسماء اي الابهام والتظاهر

75
00:28:01.550 --> 00:28:24.350
التجهيل والايهام ايضا نعم. اه اخذنا الفرق بين تفعل وتفاعل ان نتفاعل يريد حدوث الفعل من نفسه كيتحلم وتصدر بخلاف تفاعل هو لا يريد حدوث الشيء من نفسه. اخذنا من معاني ايضا وقوع شيء تدريجا تزايد وتمام وتكاثر. لكن هذا يعود بمعنى

76
00:28:24.350 --> 00:28:42.200
المشاركة كانه ينمو شيئا فشيئا كله نماء يقابل النماء الاخر اخذنا انها تحمل على المبالغة تحمل مبالغة. اذا قلت لكم التغابن ذلك يوم التغابن. هل نحمل عن مبالغة او المشاركة الحقيقية

77
00:28:44.450 --> 00:29:04.450
تكون حقيقة يعني لا يكون انت فعلت هذا كله. التغابن اسم من اسماء يوم القيامة. ومادة تدور على الخفاء والنقص والهضم ومنه مغابن الجسد وهي ما يخفى عن العين. وسمي الغبن في البيع لخفائه عن صاحبه

78
00:29:04.450 --> 00:29:24.450
واخذ الشيء بدون قيمته نتيجة لخداع واخفاء وغفلة وقلة فطنة فتبدو له البضاعة التي لا تساوي شيئا تبدو له غالية الثمن في دفع فيها كثيرا ثم يظهر بعد ذلك خطأه فيه. والتغابن فيه اربعة اقوال

79
00:29:24.450 --> 00:29:44.450
للعلماء. القول الاول حملوه على التفاعل اي المشاركة حملوه على المشاركة اخذا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما من عبد يدخل الجنة الا اوري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اوري مقعده

80
00:29:44.450 --> 00:30:04.450
من الجنة لو احسن ليزداد حسرة. فقالوا هنا مشاركة من طرفين لكن على سبيل الاستعارة. فالقول حمل الكلام على الاستعارة وجعل المفاعلة على بابها وقالوا هذا مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم بعضا

81
00:30:04.450 --> 00:30:24.450
فلنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول اشقياء منازل السعداء التي كانوا ينزلونها لو كانوا جعل تغابنا على سبيل الاستعارة. وفي تهكم بالاشقياء. لماذا؟ لان نزول السعداء مكان الاشقياء هذا فيه غبن هذا واضح. واما

82
00:30:24.450 --> 00:30:44.350
نزول الاشقياء منازل السعداء هذا غبن من باب الاستعارة التهكمية من باب الاستعارة التهكمية كقوله تعالى بعذاب اليم. يعني من جهة السعداء الامر واضح. لانهم يغبنون الاشقياء. بنزولهم في منازلهم من الجنة لو كانوا سعداء. لكن الاشقياء

83
00:30:44.400 --> 00:31:04.400
عندما اخذوا مكان المؤمنين في النار هذا كيف يكون غبنا؟ يكون غبنا من باب الاستعارة التهكمية. كقوله تعالى وان يستغيثوا يغاثوا كالمهل. والقول الثاني ايضا حمله على ظاهره من المفاعلة. قالوا نحن في الدنيا المؤمنون والكفار

84
00:31:04.400 --> 00:31:24.400
نتنافس كل منا يريد كانه في تجارة هو كانه في تجارة. فالكفار اخذوا الدنيا واخذوا الكفر واخذوا والشهوات وتركوا الاخرة فخسروا في تجارتهم. والمؤمنون الله عز وجل قال هل ادلكم على تجارة؟ اخذوا هذه

85
00:31:24.400 --> 00:31:44.400
تجارة زهدوا في الدنيا باعوا انفسهم لله سبحانه وتعالى. تركوا الدنيا واخذوا الاخرة ففازوا. فقالوا الكلام من تغافل القوم في التجارة وهو تصوير لما يقع من فوز المؤمنين بالنعيم وانهم يرفعون في اعلى عليين في الجنات في

86
00:31:44.400 --> 00:32:04.400
الغرف العالية في المنازل مشتملة على اللذات. والكفار في العكس يحرمون من كل شيء. ثم يصيرون الى النار ويخفضون في النار وهما نصيبان متباعدان فكأن المؤمنين اشتروا دار الثواب وكأن الكفار اشتروا دار العقاب

87
00:32:04.400 --> 00:32:24.400
في الصفقة وتبغابن في البيعة فكان الربح مع المؤمنين وكان الخسران مع الكافرين. فهذان القول لان تركوا المفاعلة على بابها. القول الثالث جعل التفاعل للمبالغة ليس على ظاهره. بل هو مثل تواضع

88
00:32:24.400 --> 00:32:44.400
تحامل للمبالغة. قالوا المعنى يوم يغبن اهل الجنة اهل النار واهل الحق اهل الباطل واهل الايمان. اهل الكفر غبنا عظيما ولا غبن اعظم من ان يدخل هؤلاء الجنة ويذهب بهؤلاء الى النار. فكل انسان

89
00:32:44.400 --> 00:33:04.400
عندما يبعث من قبره يرجو حظا ومنزلة. فاذا وقع الجزاء غبن المؤمنون الكافرين لانهم هم الذين يدخلون الجنة والكفار يحصلون على النار. فاذا القولان الاولان تركوا التفاعل على بابه من المشاركة. والقول

90
00:33:04.400 --> 00:33:20.202
حمله على المبالغة الان عندنا وصلنا الى هذه المعاني اخذناها كل هذا اخذناه انتهينا من تفعله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك