كمل كمل منزلة الصيام صيام من اركان الاسلام والدليل على هذا حديث عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنه حكم صيام رمضان. طيب بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
اما بعد الصيام ركن من اركان الاسلام. وهو الركن الرابع من اركان هذه الشريعة العظيمة المباركة. يجب على المسلم ان يعتقد وجوب صيام رمضان اعتقادا قطعيا لا شك فيه فمن شك في وجوب الصيام وهو ممن يعيش في بلاد الاسلام وعند
علم ومعرفة فهذا الشك منه كفر بالله العظيم. لانه تكذيب للقرآن والسنة واجماع المسلمين. اما اذا كان حديث عهد الاسلام او كان في بلاد الكفار او كان في بلاد اسلامية لكن عمها الجهل كما هو واقع كثير من بلاد
اليوم فقد يعذر بجهله. ومثل هذا يجب على سلطان المسلمين ان يعلمه. وان يستتيبه فان اقام عليه حد الردة فمن انكر وجوب الصيام كفر بالله وكفر بشريعة الاسلام ما على الصيام اجماع قطعي. فمن صام الليل والنهار وواصل الصيام اسابيع ولا
وما افطر ابدا وهو يعتقد ان الصيام غير واجب فهو كافر. لا بد ان يعتقد انه واجب لكن ترك الصيام مع اعتقاد وجوبه هذا معصية من كبائر الذنوب ترك الصيام من كبائر الذنوب الصيام
الواجب والصيام معروف وهو في اللغة الامساك يقول الشاعر النابغة خير صيام وخير غير صائمة تحت العجاج واخرى تعلك اللجما وقال تعالى في كتابه الكريم في قصة مريم رضي الله عنها قالت اني نذرت
صوما فلن اكلم اليوم انسيا. الصوم هنا معناها السكوت والامتناع عن الكلام هذا هو الصحيح في معنى الاية الكريمة. وقيل ان معنى الاية اني نذرت للرحمن صياما قالوا وكانوا اذا صاموا تركوا الكلام. وهذا يحتاج الى دليل هو مجرد دعوة اما
ستقول ان المعنى نذرت سكوتا. واكثر الاخوة لا يفرقون بين القولين ولا المعنيين حتى بعض من يكتب في المسألة يذكرهما على انهما قولا واحدا. وهذا غير صحيح. هما قولان للمفسرين فهمتم؟ احد فهم الفرق بين القولين؟ ها
فهمت انت يا الزبير؟ عطنا. ما القولان؟ وما الفرق بين القولين؟ ان نوت مع الصيام او السكوت. ايه. القول الثاني ان عادتهم في الصيام السجود. ايوه. فيكون المعنى الاول كان السكوت عندهم عبادة
يعني كان في الامم الماضية من يسكت اليوم كله تعبدا وهذا في شريعتنا ليس بعبادة. وقد روي في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن صمات يوم الى الليل. ومر ابو بكر
امرأة لا تتكلم فقالوا انها نذرت الا تتكلم فامرها ان تتكلم. فالسكوت في شريعتنا غير مأمور به امرا تعبديا وانما ينهى عن الكلام في ما لا يعني. قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من كان يؤمن بالله
اليوم الاخر فليقل ما بعد فليسكت. قال فليقل خيرا او ليصمت. هذا نسكت. قل خير. قل خير ابد الله يقويك. ادع الى ادع الى سبيل ربك. اكثر الناس حتى بعض الطيبين وبعض الصالحين واللي عندهم علم. يروحون في المجالس وسكوت سكتة
ما يتكلمون واهل الباطل يرقصون ويردحون ويتكلمون وفي المجالس يتصدرون طيب انت عندك القرآن السنة يا اخي تكلم. اسكت اهل الباطل. قل الحق الذي معك. انقذ رجلا من النار. انقذ انسانا من الجهل
لكن للاسف بعض الناس مقصر في الدعوة الى الله جل وعلا اعظم التقصير لا لا تقصر. لا تقل انا ما عندي شيء عندك. ما في مسلم ما عنده خير عنده علم عنده بصيرة ما في مسلم لكنك تكلم على قدر ايش؟ معلوماتك لا تتجاوزها
تعجز انك اذا جلست في مجلس تقول اتقوا الله وصلوا الفجر تعجز لا احد يعجز عن هذي الان الام مقصرة في صلاة الفجر. تعجز اذا جلست في مجلس انك تقول اتقوا الله في والديكم بر والديكم. انت عزيز تقول هالكلام
لا تحجز. تعجز اذا جلس من يقول اتقوا الله في الربا ترى الربا حرام. خوفوا من ربكم. تعجزت تقول هالكلام؟ ما يحتاج قال الله ولا قال الرسول ولا قال ابن باز ولا ابن عثيمين ولا احمد ولا الشافعي ولا مالك ولا ابو حنيفة لازم تقول هذا كله انت تعرف ان الربا
ترى الربع حرام يا جماعة ترى الناس واقعين اليوم في الربا. يكفي هذا. لعل احدا ان يتعظ. ولو ما اتعظ بكيفه انت ايش؟ الحجة ودعوت الى الله وبلغت العلم. بلغوا عني ولو اية لانذركم بها
ومن بلغ. اذا نرجع نتكلم بس اننا نستطرد احيانا لكن نرجع لموضوعنا هذا مهم جدا لطلاب العلم انتوا طلاب علم طلاب جهل لكننا نشتكي الحقيقة اليوم من طلاب علم تذا بعظهم بروفيسور في كلية من الكليات الشرعية
يجلس في المجالس ولا منه فائدة. ما يتكلم في شيء. واذا حتسوا في العقار شاركهم. واذا حتسوا في الحريم شاركهم. واذا حتسوا فاضي شاركهم. طيب عطنا مما اعطاك الله عشرين سنة ثلاثين سنة تدرس. وعندك علم انت بجاه عندك علم
ومعروف بعظ بعظ الاخوان هداهم الله يعني هذا طبع فيهم. ومع ذلك تلقاه اذا صار في فلوس يتكلم ما شاء الله يعني التدريس النظامي يتكلم. طيب زك علمك اللي عندك؟ في تقصير عظيم
جدا يا اخوان في تبليغ الشريعة تبليغ العلم. ومع هذا التقصير يقابله جهل عظيم جدا جهل عظيم في الامة واليوم الجهل يزداد. كل يوم يزداد. والله يا تلدنا اسئلة تقول انتوا وينكم عايشين فيه يا جماعة؟ اين وينكم عايشين
اسئلة غريبة جدا في التوحيد وفي الاحكام وفي السير احيانا وفي يعني كنت مع واحد متخرج من الثانوية في السير هذي والتواريخ. مرينا في جعفر ابو جعفر المنصور. اقول له تعرف ابو جعفر
كان لاول مرة اتعب واحد مرة خالد بن الوليد هنا في الشارع تعرف خالد بن الوليد؟ قال لا شو التجهيل؟ قال والله شارع في في حي النهضة ولا حي آآ
خالد بن الوليد. يعني ما يعرفون حتى الصحن تقول عطني العشرة المبشرين بالجنة. عطني الخلفاء الراشدين. ما يعرفهم. هم العشرة تسعة الاجار والناس ما تعرفهم اي لكن الخلفاء الاربعة تقول عطني اياهم لكن تقول له تعال عد لي ليفربول
ولا مانشستر صح الاسماء ذي؟ نسمعها واجد من هالشباب وش بعد ها؟ وريال مدريد؟ ريال مدريد. علم نوادي تعد. لا يمكن لو تختبره تقول له عطني اللاعب رقم تسعطعش. هذا معروف هذا هذا فلان وولد سنة كذا وحيموت ان شاء الله سنة كذا بعد ها
ويعطيك تاريخه. طيب تقول له عطني انا مرة اختبر بعض الطلاب وبعض كنت تكلم عن ابي بكر لمدة دقيقتين ابو بكر الصديق بل بعضهم ربما تقول تكلم عن الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاث دقائق ثلاث دقائق ما يقدر يتكلم عن النبي عليه الصلاة
نريد منك معلومات عن النبي عليه الصلاة والسلام ثلاث دقائق ما عنده شيء وتقول له تفضل عطني عطني في السوني عطني في الكورة ولا عطني في الفن ولا عطني في الفاظي تجده ما شاء الله يتكلم لك الساعات الطويلة ما يمل
هذا هذا هذا داء ومرظ عظيم يجب على الدعاة وطلاب العلم ان يحذروا الناس منه وان شهدوا في توعية الناس بدينهم. واول من توعيهم زوجتك واولادك واخوانك وابوك وامك واهل بيتك. قال تعالى يا ايها الذين امنوا ايش
ها يا عمر قو قو انفسكم. ثم قال ايش؟ الداعمة القريبة منك. اهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. تقيهم كيف؟ تدفع فلوس؟ فماذا حاجة تدفع فلوس؟ تشتري سيارات؟ لا لا لا. تحطهم
لا لا لا لا لا علمهم الدين بس تربيهم على الدين العذاب ما تنفعهم. عند الله يمكن تصير سبب لدخولهم النار الفلوس ما تنفعهم. الدنيا ما تنفع احد. تنفعك في حدود الدنيا بس. وتلقاه قلب ميت
لا لينفعهم والله يعجبني ناس ما شاء الله تبارك الله كنت انا في شبابي كنت اتمناها يعني لكن ما حصلت ناس عطاهم الله اموال فجايبين مدرسين خصوصيين لاولادهم من طلاب العلم يدرسونهم العلم الشرعي
في البيت وفي الاستراحة ويربونهم تربية كما كان يفعل بعض السلف وبعض السلاطين والخلفاء القدامى وبعض الناس يجيبون مربي اذا الله استطعت طبعا ما تسلم اولادك لمربي ما تدري وشو لا لابد تستقره وتراقبه وتتابعه ما هي قظية
انا بلغني عن بعض الناس انهم يفعلون هذا في هذا العصر وهذا غربة. وهذا شيء طيب. باذن الواحد الاحد مع المتابعة المقصود يا اخوة انه السكوت في الشريعة ما هو مطلوب وان كان موجودا عند
الماضية والله اعلم. نعم. ماشي. احسن اليكم قال حكم صيام رمضان قال الله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه نعم اجمع المسلمون على وجوب صيام شهر رمضان. هذا اجماع قطعي. لا شك فيه. بشروطهم. بشروطه ومنها البلوغ
ومنها القدرة على الصيام ومنها ان يكون مقيما ولعلها تعتي الشروط بعد تأتي ولا ما ذكرها على كل حال لان هذا ما هو كتاب فقه هذا كتاب عقيدة. ما في تفاصيل في هذا الباب. نعم ماشي. احسن
قال المؤمن الخامس حج بيت الله الحرام. تعريف الحج والعمرة. الحج هو قصر مكة المكرمة في وقت معين والعمرة مكة المكرمة مكة المكرمة في اي وقت لاداء مفتوح عندك؟ لا لا ماشي مكرمة ماشي
حكم الحج والعمرة الحج والعمرة واجبان في العمرة مرة واحدة قال الله تعالى قال نعم عليهن جهاد الحج والعمرة. رواه احمد بن ماجه. منزلة الحج. الحج اركان الاسلام والدليل على هذا حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه اسبابه
نعم الحج معروف. وهو قصد مكة لاداء مناسك مخصوصة في زمن محدد. وهو ايام الحج واشهر الحج. و فريضة ايضا باتفاق العلماء واتفاق المسلمين بشرطه. ومن شروط الحج استطاعة كما قال تعالى من استطاع اليه سبيلا. فيجب على من توفرت فيه شروط الحج ان يحج
ومنها البلوغ فاذا بلغ وجب عليه ان يحج. والحقيقة ان يجب على الاباء ان يعينوا اولادهم في هذا. لا يجب ان يحججوهم فالتحجيج الاب لاولاده هل هو واجب؟ او ليس بواجب؟ لا يجوز
لكن اذا اعانوهم فهذا خير وهذا حسن هذا طيب بخلاف التزويج تزويج الاب واجب ولا مو بواجب؟ واجب اذا كان عنده القدرة يجب ان يجاوب اما الحج لا ما يجب لان
الحج لا يجب الا ايش؟ بالقدرة عليه. فيقال هل الولد قادر؟ اذا هو ما هو قادر ما يجب عليه. لكن لو اعطاه والده والمال ذا الحج صار قاطع. ولا منة ليس هناك منة يقال لو كان غير الاب؟ نعم. فيه منة
الاب لا. الاب هو الذي ينفق عليه. والحج واجب في العمر مرة واحدة وقد يجب مرة اخرى متى؟ بالنذر بالنذر وبعض العلماء يوجبه ايضا اذا افسده. فيجب عليه ان يقضيه عندهم
والراجح انه لا يجب قظائه اذا افسده يجب ان يكمله. واما العمرة فقد قال المؤلف عفا الله عنا وعنه انها واجبة. فتغير رأيه اليوم. منذ سنوات هذا الكتاب مكتوب سنة كم مطبوع هذا؟ ستة وثلاثين ستة وثلاثين
يعني قل مكتوب عن ثلاثة وثلاثين تقريبا او فاختلف العلماء في حكم العمرة على ثلاثة اقوال هي روايات عن الامام احمد قيل ان العمرة واجبة. مطلقا وقيل انها ليست واجبة بل سنة مؤكدة
والقول الثالث التفصيل واجبة على الافاق ولا تجب على المكي ومن حول مكة. والراجح ان العمرة لا تجب وهو مذهب ما لك وابي حنيفة ورواية عن احمد اختاره شيخ ابن تيمية وابن القيم والشوكاني والصنعان رحمة الله على الجميع
هذا الذي انا رجعت اليه اخيرا منذ عدة سنوات لانه تبين لي العمدة في هذه المسألة هو حديث عائشة الذي ذكره المؤلف رواه احمد ابن ماجة وغيرهما تبين لان هذا الحديث شاذ لا يصح. وان كان اسناده ظاهره الصحة
لكنه حديث لا يصح لانه قد تفرد بهذه الرواية محمد ابن فضيل محمد ابن فضيل ابن عزوان وقد قال فكثيرا ممن روى هذا الحديث من الثقات فرأوه بلفظ ولكن الجهاد حج مبرور
ولا ذكرى للعمرة فيه ابدا ولا علاقة له بالوجوب. وهو حديث مشهور يروونه من طريق عمرة بنت ابي عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها وقد رواه البخاري في خمسة مواضع بهذا اللفظ الذي ذكرناه وقريبا منه
واعرظ عن اللفظ الذي رواه احمد ابن ماجة. لانه مخالف الرواية الثقات وهذا وصف الحديث الشاذ على كل حال هذا الحديث هو العمدة في هذا الباب. واما حديث حجة عن ابيك واعتمر فقد قال احمد هو اقوى شيء في الوجوب. ولكن
صحيح انه لا يدل على الوجوب ابدا. بل يدل على مشروعية الانابة. لان العلماء قد اتفقوا على عدم وجوب الانابة باجماع العلماء ان الانابة غير واجبة. والنيابة لا تجب على الولد ولا على غيره. فكيف يدل على الوجوب؟ فقط يدل على الاذن
قول حج يعني يجوز لك ان تحج. يؤذن لك يشرع لك. لكن لا يدل على الوجود. والدليل الثالث حديث عمر بن الخطاب رضي الله ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل قال وان تحج وتعتمر. وهذه اللفظة تعتمر لفظة
شاذة بل لفظة من كرة والصواب ان هذا الكلام من كلام عمر ابن الخطاب موقوفا عليه. هذي الادلة الثلاثة هي اشهر الادلة على وجوب العمرة وقد تبين لي بعد النظر والتأمل والبحث الطويل انها لا تصح في الدلالة على
على وجوب العمرة. ولذلك تركت هذا القول منذ عدة سنوات والله اعلم. ماشي باقي شيء في حج العمرة وش بعده؟ ما ركعة بركة ما شاء الله وصلنا عاد زبدة اركان الايمان مع انه والله تونا اليوم ما شاء الله يمدينا نبدأ اجل اظنيت انه ما شا الله نفتح مجال للي عنده السؤال ثم نكمل
لا بأس تونا عشرين دقيقة نصف ساعة كان الركن الاول بالتوحيد ناخذ المقدمات ناخذ تفضل يا ابني. المرتد والعياذ بالله اذا ارتد رجل وقد حج هل يجب يحج مرة اخرى قولان للعلماء الصحيح انه لا يجب عليه ان يحج مرة اخرى. لقوله تعالى فيمت وهو كافر فاولئك حدثت اعمالهم
فاشترط لفساد العمل الموت على الكفر. فاذا عاد قبل الموت فكل عمله صحيح وضوءه الصحيح لا يحتاج ان يعيد الوضوء فكل اعماله باقية على صحتها على الراجح من قوله والعلماء. فالردة لا تنقض الوضوء على الصحيح
ولا تنقض غسلا ولا تنقض عبادة لكنها اذا جاءت في اثناء العبادة المتصلة افسدتها. اما اذا جاءت في العبادة التي هي غير متصلة لم تفسدها. لكن قد تقطع موالاتها. وهذه مسألة دقيقة
من ينبه عليها وهي الفرق بين العبادة المتصلة والعبادة غير المتصلة ولكن التي يجب فيها الموالاة تختلف احكام هذه عن هذه ولها امثلة الوضوء والطواف والسعي. وفي المقابل الصلاة هو الصيام هذي العبادة التي ذكرتها ايها متصلة وايها منفصلة يجب موالاتها
وما الفرق بينها في الاحكام؟ على الراجح والا ترى كل واحد يعطيكم من راسه حكم هذا عندي هو الراجح بعد تأمل وكتابة كتبت فيها وتعبت حتى وجدت يعني كلام للفقهاء في دقائق هذه المسائل لكن خذوها مجانا عطونا الفرق عشان نشوف
تفهمون ذا العمر؟ سمعتها مني؟ ايوه ماذا سمعت ايوا جميل جميل جميل جميل غيره احسنت كلام صحيح طبعا في في المعنى اما في الاحكام ما دخلنا طبعا في الاحكام تكلم في المعنى والتنفيذ الصحيح ولا لا؟ ها في احد في احد فاهم ولا ما فهمته؟ العبادات المتصلة مثل الصلاة
هذي ما يجوز قطعها لو قطعتها لحظة ثانية انقطعت تسد. الصيام الصيام اذا قطعته لحظة انقطع في عبادات ليست متصلة. هي منفصلة مركبة من عدة اجزاء. ليست جزء واحد. لكن لابد من موالاة
هذه الاجزاء حتى تصح منك العبادة. الطهارة الوضوء. الطواف سبعة اشواط. السعي سبعة اشواط حلق الراس لا ما له علاقة لكنه يدخل يمكن يدخل بصعوبة. لكن ما هو يدخل في من باب اخر
لكن دخوله صعب. طبعا انا قاعد احرك في ذهني واقايسها وصعب اقول لك وش اللي جا في ذهني الان. صعب لانك لن تفهم بسهولة الا ان كنت ادري عنك انا ترى ما اعرفك. انت حضرت عندي ثلاث جلسات بس. ايش دراستك انت؟ ايه
خلنا عقار ما ودي ادخلك في متاهات لان انا سبرتها فتبين لي فيها وناقشت نفسي فيها الان طبعا من كلامك لان اول مرة تعرض علي فما تناسب يعني ما تناسب لا تناسب الا من بعيد. خلونا في الاشياء المشهورة يعني. ما الفرق بين هذه
قلنا الصيام اذا قطعته ايش؟ انقطع. الصلاة اذا قطعتها قطعت. طيب الطواف لو قطعته ينقطع في خلاف لكن الراجح عندنا انه لا ينقطع. لكن اذا اردت ان تكمله لابد من نية
اكماله. فلو اكملته بغير نية ما يصح. ومثله الوضوء. المشهور عندكم وعند قنابلة في الجملة وهو الذي يعرفه كثير من الاخوة انه اذا قطعته انقطع انقطع فلو اردت ان تعود لابد ان تبدأ من جديد والراجح انه يجوز ان تبني على ما مضى منه بنية مستأنفة جديدة بالاكمال
ها؟ بشرط الموالاة بشرط اذا قلنا الفرق فرق بين المتصل والمتوالي المتصل ينقطع. ما عاد يصلح تركب عليه. المتوالي يجوز ان تركب عليه البقية بنية صحيحة. الوضوء الطواف السعي كلها. كلها. اما الغسل فامر
اسهل طبعا لانه لا يجب فيه موالاة. لكن لابد من نية جديدة ولو كان فاصلا طويلا. لا يجب فيه الموالاة ولا يجب فيه هذا عبادة ثالثة لا يجب فيها للاتصال ولا الموالاة. هذا هذا تقسيم ثلاثي جميل. اكتبه يا زبيد وارسله لي. حتى لا نشكر الاعضاء يا شيخ
في الوضوء؟ ايه ليش نقول لك لازم من الموالاة في الوضوء الغسل لو نشفت ما في مشكلة. يعني ما في موالاة. ينشف بسبب الريح. ايه ولذلك نحن نختار القول الثاني في المذهب هذا يدل على انك ما انت مبتدع ليه وما شاء الله امورك طيبة زين القول الثاني ان
العبرة بطول الفاصل. طول الفاصل وليس الجفاف. لانه قد يجف بسبب الريح. بسبب الحر بسبب المنشفة. نشفتها. فنقول لا ما لها علاقة جفت او ما جفت. علاقتنا بايش طول الفحص. يعني حقيقة الموالاة لا تتعلق بالجفاف تتعلق بطول الفاصل. طول الفاصل عرفا. يعني خمس دقايق
عشر دقايق لا بأس ربع ساعة ها يعني نص ساعة انا اقول لك لا خلاص ما في كلام ما في كلام واضح لكم اذا العبادات او كلها كل الامثلة عبادات على ثلاثة انواع جميل جميل جدا هذا الفائدة
النقاش انا كان عندي اثنين الحين صاروا بس عطونا امثلة عطونا امثلة مثال غير الغسل نقول العبادات من حيث الاتصال والانفصال على ثلاثة اقسام. الله اكبر. الله اكبر. اكتبه يا الزبير بنفس الصيغة
العبادات رومة المسألة. العبادات من حيث الاتصال والانفصال على ثلاثة اقسام العبادات خلنا من العبادات كل العبادات مو شرط فرائض انتقد تتوضأ بدون فريضة نافلة يعني عبادات القسم الثالث احسنت على الرمال العبادات من حيث الموالاة
ماتوا وعدمها كم قسم؟ ثلاثة اقسام سجل انت اه وسجلها ليتك تسجلها لان هذا ما يقدر سجلها بعد اخاف انه يظع شي علي لانه القاه. وارسله نقول العبادات من حيث الاتصال والانفصال. ما نقول الموالاة وعدمها الاتصال والانفصال. على
قسم ثلاثة اقسام. القسم الاول ما يشترط فيه الاتصال. مثل الصلاة فلو انقطع لساني واحدة بطل. فاذا نويت الفطر فسد صومك طبعا نتكلم عن الانسان العاقل الطبيعي اما الموسوس هذا ما ما يدخل كل احكام
موسوس له احكام تخصصه عند الفقهاء. طيب وهكذا الصلاة. فلو نويت قطع الصلاة انقطعت الصلاة وبطلت بطلت الصلاة. طيب القسم الثاني ما لا يشترط اتصاله ولكن اشترطوا فيه الموالاة او موالاتهم. مثل ايش؟ مثل
الوضوء والطواف على المشهور السعي على قول في المسألة والمسألة فيها خلاف والاولى القول به في الجملة يعني في امثلة اخرى غير هالثلاثة عبادات تشترط فيها الموالاة ها؟ اذا انقطعوا الصلاة فصل
هذا جنس اخر هذا جنس اخر جنس له تقسيم ثاني انسان اخر لكنه يعني كنا نقول العبادة التي فقدت شرطها اما ان يطول الفصل او لا يطول هنا يختلف هذا مو في ذات العبادة. البناء على العبادة خلنا نشوف يدخل البناء
هل يكون قسم رابع؟ بس ما يدخل كقسيم ها؟ سد نقص العبادة على كل حال تأمل تأمل هذا لطيف كلامك لطيف. هو قريب من المسألة ما هو ترى بعيد. بس انا اقصد هل يدخل في التقسيم الثلاثي سؤال رابع ولا يدخل في احدها
ولا انه له تقسيم ابتدائي وهو قضية من ترك ركنا من الصلاة مثلا فيبني عليها او ما يبني طول الفاصل. طيب من ترك ايضا فرضا من ترك فرضا عموما. من ترك فرضا من الفرائض هل يبني او لا يبني؟ يعني ترك فرض
من فروض الوضوء. تراك فرظ من فروظ الصلاة اللي هو ركن. ترك فرظ من فروظ او شرط شروط الطواف ترى كذا يحتاج تأمل على كل حال الان سجلناه لعل ممكن اقول لك ممكن لكنها يعني هذا هذا ترقيع للعبادة ما هو في اصل العبادة
ممكن يدخل ممكن يجعلك قسمين. يجعله قسم ان قسم في اصل العبادة وقسم خارج عن العبادة. ايش رأيك ابو عبد الله؟ تقسيم انزين يمشي القسم الثالث القسم الثالث ما لا يجب فيه اتصال ولا موالاة. يصح من غير اتصال ومن غير موالاة
اوظح مثال عليه الاغتسال من الجنابة مثلا او حتى الاغتسال عموما الاغتسال عموما فلو ان انسان يعني اغتسل وبعد قليل نسي مثل اعضاء او راح يفتح الباب لاحد او جفف
له ان يكمل له ان يكمل. له ان يكمل. طيب هل ندخل فيها مثلا قراءة القرآن مثل ما قال الشيخ حمد ايش علاقة قراءة القرآن؟ النذر هذا بحسب نوع النذر لا لا لا ما يدخل في القرآن ها الاذكار المحدودة
ايوه مثال جميل الاذكار يعني يطلب فعلها بعدد معين في اليوم في الليلة في الصباح في المساء هذا سليم. لو قال الان مشروع. احسنت الزكاة. جميل. هذا مثال جميل. لا يشترط فيها لا اتصال ولا موالاة. يعني واحد زكاة
عشرة الاف. هل لازم ياخذها دفعة واحدة؟ لا. هل لازم يخرجها متوالية؟ لا. لكن المعنى العام انه لا يجوز ان يؤخرها تأخيرا ظاهرا. لكنه يجب ان يخرجها اذا حال الحور. جميل. هذا مثال صحيح. بعض الكفارات. مثل
الحلق من اللي قال كان يقول الحلق تو؟ انت؟ الحلق ممكن ندخله هنا لو واحد حلق نصف راسه زين؟ ثم ننشغل بحاجة في الحج يعني انشغل جاء ولده جحادث وراح ويركض وراح عليه ساعتين ثلاث اربع ثم انتبه له نصه باقي وش
اكمل. ما نقول بطل حلقك الاول ولا شيء. هذا مثال على الاخير واضح ولا لا؟ مثال على الاخ الاخ جميل وعلى هذا قس يكفينا هذا يكفينا هذا اليوم في هذه المسألة اللطيفة الجميلة ما شاء الله انا اعجبتني هذه انا احب التقسيم والترتيب هذا عندي شيء هو
الفقه الجميل تقسيم المسائل وتفريع التفريع على هذا جميل جدا يعتني به الفقهاء ولكن ليسوا جميعا يحسنونه. تجد بعظهم ما شاء الله يعني مثل النووي النووي في التقسيمات جميل جدا. يعني
قليل الحقيقة تجد كتاب كامل في الفقه يعتني بكل التقسيمات. جميل. قليل وبحمد الله اقول اني اتقنتها لكن اعتنيت بها في تسهيل الروظ. اعتنيت بها كثيرا لكن يفوتني اشياء انتبه لها
بعدين منها اليوم اليوم سبحان الله وانا احضر لدرس اليوم الظهر مرت علي مسألة موجودة الان في النسخة اللي عندكم مطبوعة غير مرتبة مرتبة ترتيب يعني ما هو دقيق. وانا احضر اليوم ما شاء الله اعدت ترتيبها
ترتيبا من اجمل ما يكون. واعدت كتابتها طبعا في نسختي الحديثة نسخة اليوم. بس ما جت بسهولة قعدت تجي ساعتين اقرأ في كتب الفقه حتى وجدت النتيجة هذي بالتقسيم اللي يعني صعب التقسيم ما هو دائما
يعني تتقنه. نعم. رحمه الله يقول هذا تقصير هذا من زينة العلم. من زينة؟ العلم. الله اكبر اليوم ارسل لي بعض الفضلاء رسالة انه في دول الكفر دولة في مؤتمر اشادوا بسبق العلامة ابن سعدي في الكلام على الموت الدماغي
قبل خمسة وتسعين سنة تكلم عليه الشيخ في كتبه قالوا قبل ان تتكلم عليها المؤتمرات الغربية في ثلاثين سنة في مؤتمر جوال يسجل المشكلة ولا انا ارسلته في في بعض المجموعات
مر عليكم هذا؟ ان شاء الله اي مجموعة هذا الدرس ان شاء الله ارسله طبعا كل درس له مجموعة. انت منتب فيها؟ هذا رئيس المجموعة. لا لانه هذا مرتبط بالدرس فبيشتغل في مجموعة الدرس
خارج الدرس ما في يعني وانا ما احب اكثر رسائل لكن في مجموعتي انا ارسلتها في مجموعة احد منا ارسلتها حقت ابن سعد انا ارسلت رسالة حقت ابن سعدي ارسلها
مجموعة في هذا الدرس بعد؟ انت فيه؟ ارسلها شي. اظنه في معتمرون. شفها يا شيخ. اظن ان رسالتها مجموعتين. اظن واحدة منهم معتمرة اظن والله ماني متأكد شفت ما ارسلته لمجموعة اولاد فهد اظنها موجودة
مجموعة اخواني اظنها موجودة العصر ارسلتها جميلة يعني تفضل يا نايف ها احسنت هذا كلام جميل على قول على قول لبعض العلماء ان المولاة واجبة في الجمع شرط هذا على قول لكن الصحيح انه ما هو واجب ما هو شرط. لكنه القول هذا صحيح موجود المذهب يجب الموالاة
موجودات طبعا في الاولى دون الثانية. اذا جمع في وقت ايش؟ الاولى يقول يجب الموالاة. اما اذا جمعت الوقت الثاني لا تجمع باقي شي؟ تفضل تفعلوا الاذكار يحصل الفضل هذا ولا انه يعني؟ نعم نعم يحصل ان شاء الله يحصل يحصل ان شاء الله
من قال في يوم كذا هذا مفتوح. نعم نعم يا نايف فالدليل على ايش؟ ما اسمع يا جماعة ها ما الدليل على وجوهنا؟ ايه فهم يعللون ما في دليل لا يعلن ان هذا من الاشياء الاساسية. يعتبر من النفقة الاساسية. هكذا يعللون. لكن ما في ما اعرف دليل خاص
ومما يمكن تدلقوا انفسكم واهليكم. يعني اذا تركت لربما ينحرف. يعني الادلة العامة. اما دليل خاص لا اعرف. لا اعرف ان من النفقة الواجبة هم لا لا بينا لك الفرق لان الحج لا
ايش حكم الزواج؟ طيب اذا عجز الولد طبعا هو الكلام على العجز. اما اذا كان الولد غني ليش يزوجه؟ يزوجه هذا ولد لا يستطيع الزواج. يجب على الوالد ان يعفه. الاعفاف واجب ولا مو واجب؟ الزواج يجب
في احوال ولا ما يجب؟ طبعا في حال وجوب الزواج اما اذا الزواج ما هو واجب فيكون مستحب. وهذا كلام جميل لانك تكتبه لي التفصيل اللي قلته الان لانه قد لا لا ينتبه لهذا التفصيل. اذا كان الزواج على الولد واجب. سجل يا زبير ولا اي واحد
طبعا اللي يسجل مو بيروح ينشر كلامي. الكلام هذا اللي اقوله ما هو تبع الدرس. يعني هذا بس عشان نتذكره واعيده هذا القصد يعني مع انه منشور في ذا الدس بسور مقصوص يعني يصير لحاله يروح لكن مع الدرس محدن
صحيح ان شاء الله بس انا ابغى اتأكد منه لان هذه لفتات قد لا تجد لا لا يعني لا تتيسر في وقت اخر ارجع فاقول يعني متى يجب على الاب ان يزوج ولده؟ بشرطين. الشرط الاول ان يكون الزواج واجبا على الولد
والزواج يجب على الولد اذا خشي على نفسه الفتنة. والشرط الثاني ان يكون الولد عاجزا عن تزويج عاجزة اذا توفر هذان الشرطان وفي شرط ثالث طبعا عائد الى الاب ما هو
ان يكون العبد عنده قدرة. احنا اذا كان ما عنده قدرة. ما يقدر يزوجه. من من لطائف اللطائف اسئلة ارسل لي بعضهم في الواتس اب قال ان ابي يرفض تزويج
وانا محتاج الى الزواج بحجة انه يريد ان يتزوج الزوجة الثانية. وليس معه ما يزوجني ويزوج نفسه فانا اولى منه يقول بالزواج. فاكتب له نصيحة او كذا يزوجني يتزوج هو. شف شفته عقوق احسن من هذا العقوق
الله المستعان. طيب خلصنا يا جماعة؟ تفضل يا شيخ عمر اي قالوا على المكي لا تجب. ها مكة اهل مكة يعني؟ ايه يقولون العمرة هي زيارة البيت هم اهل البيت شنو يزورونه
هذا تعليلهم يعني. خلصنا يا جماعة تفضل خذ راحتك خلاص. نعم؟ التذكير. التذكية كيف؟ التذكير تفكير وش دخلها في الموالاة؟ هي قطع نصفها وراح لا مانع هذا يجب الموالاة باي امر اخر ما تدخل يعني ما يجوز انه يقطع بعظها ويترك بعظها في تعذيب للحيوان
قد قال عليه الصلاة والسلام اذا قتلتم فاحسنوا القتلة. ذبحتم فاحسنوا الذبحة. فيكون موالاتنا واجبة ووجوب استقلالي. مو علاقة بالاتصال والانفصال والصحة من عدمها؟ ها؟ اول ما نواه ايوا يعني هذي ممكن ندخلها في العبادات التي لا تجد من القسم الثالث. القسم الثالث
ما لها القسم الثالث. يعني لو قطع الشيء الواجب. كفاه وان لم يقطع الشيء المستحب. يعني يجب عليه قطع احد الودجين. ويستحب له ان يقطع الوجه الاخر. فلو قطع احد الودجين
وقطع الحلقوم والمريء وتركها. حتى تموت. قصر لان القطع الثاني يعجل بموتها تعذيب لها يعني. وقد يؤثر على بقاء بعض الدم في اللحم. فنقول هنا الموالاة مستحبة لكنها ليست واجبة ولا شرط. وقد يقال انها اذا صار في اذى للحيوان تكون واجبة. يعني اذا
الحيوان حرام فقد تدخل في الثاني اذا من حيث الصحة من حيث الحكم الوضعي وتدخل في الاول من حيث الحكم التكليفي ممكن ممكن احد عنده شيء يا جماعة؟ لعن ابا عبد الله
ليش؟ حتى يبقى البهيمة نوع من الحركة ثم بعدين لو كان خيرا لفعله ابو القاسم عليه الصلاة والسلام وفعله السلف غلط فعلهم غلط شوف دائما الشيء هدي النبوة يعرف ان ما في لو كان خيرا فله معك لو كان خيرا لسبقونا اليه. ما نقول
حرام الا اذا كان في اذى للحيوان او لكنه لا شك انه خلاف السنة. كل هدي النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ما كان هذا التقسيم هذا في صفة الذبح يعني وكان السؤال بعض الناس يقول السؤال يشتكون احيانا يقول تجاوبون على الاسئلة ما نعرف وش هي يعني
البعض يقول بعض الناس يذبح الذبيحة على دفعتين يقطع شوي ثمن يكمل يقطع المريء والوجه والوجه الثاني بعد هذا ما ما يهمه ما ينبغي ما ينبغي ابدا هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. طيب والله اعلم
صلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خير